Лев Николаевич
Толстой

Полное собрание сочинений. Том 54

Дневник, Записные книжки
и отдельные записи
1900—1903

Государственное издательство

"Художественная литература"

Москва — 1935

Электронное издание осуществлено

компаниями ABBYY и WEXLER

в рамках краудсорсингового проекта

«Весь Толстой в один клик»

Организаторы проекта:

Государственный музей Л. Н. Толстого

Музей-усадьба «Ясная Поляна»

Компания ABBYY

Подготовлено на основе электронной копии 54-го тома

Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого, предоставленной

Российской государственной библиотекой

Электронное издание

90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого

доступно на портале

www.tolstoy.ru

Если Вы нашли ошибку, пожалуйста, напишите нам

report@tolstoy.ru

Предисловие к электронному изданию

Настоящее издание представляет собой электронную версию 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого, вышедшего в свет в 1928—1958 гг. Это уникальное академическое издание, самое полное собрание наследия Л. Н. Толстого, давно стало библиографической редкостью. В 2006 году музей-усадьба «Ясная Поляна» в сотрудничестве с Российской государственной библиотекой и при поддержке фонда Э. Меллона и координации Британского совета осуществили сканирование всех 90 томов издания. Однако для того чтобы пользоваться всеми преимуществами электронной версии (чтение на современных устройствах, возможность работы с текстом), предстояло еще распознать более 46 000 страниц. Для этого Государственный музей Л. Н. Толстого, музей-усадьба «Ясная Поляна» вместе с партнером – компанией ABBYY, открыли проект «Весь Толстой в один клик». На сайте readingtolstoy.ru к проекту присоединились более трех тысяч волонтеров, которые с помощью программы ABBYY FineReader распознавали текст и исправляли ошибки. Буквально за десять дней прошел первый этап сверки, еще за два месяца – второй. После третьего этапа корректуры тома и отдельные произведения публикуются в электронном виде на сайте tolstoy.ru.

В издании сохраняется орфография и пунктуация печатной версии 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого.

Руководитель проекта «Весь Толстой в один клик»

Фекла Толстая

Перепечатка разрешается безвозмездно.

————

Reproduction libre pour tous les pays.

ДНЕВНИК
ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ
И
ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАПИСИ
1900—1903

РЕДАКТОР

К. С. ШОХОР-ТРОЦКИЙ

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЯТЬДЕСЯТ ЧЕТВЕРТОМУ ТОМУ.

В состав 54-го тома входят: 1) Дневник за период с 1 января 1900 по 30 ноября 1903 года; 2) первый черновой набросок рассказа «Божеское и человеческое», внесенный в тетрадь Дневника 1903 г.; 3) ряд дошедших до нас записных книжек разного характера (1900 — февраль 1903); 4) несколько страниц отдельных записей мыслей; 5) список художественных сюжетов (1903 г.); и 6) отдельные записи, внесенные в альбомы разных лиц (1900, 1901 и 1903).

Не удалось найти и включить в том лишь записные книжки 1903 года, о существовании которых свидетельствуют и дневниковые записи (в марте — мае и ноябре — декабре этого года) и некоторые письма.

До весны 1900 г. Толстой находился в Москве. Уехав затем в Пирогово к дочери М. Л. Оболенской, он прогостил там две недели. Остальную часть лета и осень он провел в Ясной поляне. В октябре поехал к T. Л. Сухотиной в Кочеты, откуда через две недели, 3 ноября, приехал в Москву. В ней он прожил всю зиму. С 8 мая 1901 г. он опять в Ясной поляне. После летней серьезной болезни, его увезли на южный берег Крыма, в Гаспру. Здесь он перенес несколько тяжелых заболеваний и прожил около десяти месяцев, с сентября 1901 по июнь 1902 г. По возвращении 27 июня в Ясную поляну он зажил в ней безвыездно, если не считать редких поездок в Пирогово к брату С. Н. Толстому и в другие места поблизости.

В 1900—1903 гг. Толстой много писал. К этому времени относится его работа над двенадцатью художественными произведениями. Особенно много сил он отдал повести «Хаджи Мурат» и комедии «Живой труп». В те же годы он написал более двадцати статей. Усиленная работа шла над рядом статей на социальные темы, особенно над статьями «Рабство нашего времени» (1900), «К рабочему народу» (1902) и др. В эти же годы Толстой неоднократно отзывался на события политической и общественной жизни. Подавление «боксерского восстания» в Китае, убийство Гумберта в Италии, массовые крестьянские волнения в южных губерниях, русское студенческое движение, общая политика правительства Николая II, — вызывали у Толстого отклики, побуждали его к писанию статей, воззваний, обращений («Царю и его помощникам» 1901 г.; письмо к Николаю II от 16 января 1902 г., и др.). Состоявшееся в 1901 г. отлучение Толстого от церкви вызвало его реплику в виде отдельной статьи. Из написанного им в эти годы почти ничего нельзя было тогда напечатать в России вследствие цензурных запрещений и потому многое распространялось преимущественно в заграничных или подпольных публикациях. Помимо отмеченной творческой работы, Толстой в тот же период времени упомянул около шестидесяти разнообразных интересовавших его замыслов. Часть их включена им в список художественных сюжетов, помещаемый в настоящем томе. Кроме того за четыре года он написал свыше семисот писем.

За 1900—1903 годы Толстой сделал в Дневнике всего сто шестьдесят три записи: в 1900 г. — 51, в 1901 — 29, в 1902 — 24 и в 1903 — 59. Были месяцы (всего пять), в которые он не сделал ни одной записи. В остальные же он делал от одной до двенадцати записей. Частые и нередко продолжительные (до ста дней) интервалы между записями вызывались преимущественно заболеваниями.

В Дневнике своем и в остальных записях дневникового характера Толстой отразил, но, разумеется, лишь в некоторой мере, и творческую свою работу, и различные внешние события, и отдельные факты внутренней жизни. О личных же своих переживаниях, иногда тяжелых и острых, он в эти годы стал записывать еще более иносказательно и скупо, чем в предыдущие. Между тем и в эти годы ему приходили мысли об уходе из яснополянских условий жизни, временами мучительно его тяготивших.

В 1900—1903 гг. Толстой, как и в предыдущие годы, придерживался постепенно укоренившейся привычки вносить в записную книжку свои мысли в различные моменты на ходу, на прогулке, ночью в постели и т. п., чтобы зафиксировать, хотя бы в самом эмбриональном виде, то из области работы мышления, чтó ему было дорого или же нужно для художественной или другой работы. Позднее, иногда через месяц и более, Толстой выписывал из записной книжки бóльшую часть внесенных в нее мыслей, зачастую значительно их развертывая, а иногда и радикально меняя по существу. Связь мысли, внесенной в записную книжку, с дневниковым текстом отмечена в подстрочных сносках к тексту записных книжек.

В некоторых записных книжках Толстой сначала заполнял страницы не под ряд, а пропуская или целые страницы, или части их. Затем, пользуясь тою же книжкой, он вносил новые и новые записи на пустовавших местах, и этим нарушал хронологическое расположение записей. Создававшаяся благодаря этому внутри книжки чересполосица записей разных дней, месяцев и лет, при которой записи располагались вперемешку, повидимому не мешала Толстому пользоваться книжкой. Этот своеобразный порядок писателя сохранен в настоящем томе как в подлиннике, и записи Толстого идут в таких случаях без хронологической последовательности. Помимо желательности показа записной книжки как она есть, выстраивание записей в шеренгу неминуемо повлекло бы ошибки и произвол в этой работе, так как огромное большинство этих записей не имеет авторских дат. Вынуты из таких книжек и перенесены в другой том лишь те записи, которые не относятся к 1900—1903 гг.

В 1902 году Толстой много и серьезно болел, а потому менее интенсивно вел Дневник. Вследствие этого в течение 1902 года в записные книжки было внесено значительное количество записей, причем единовременно систематически делались записи в двух (март — декабрь 1902), а временами даже в трех книжках (январь — февраль 1902).[1] При этом в 1902 г. Толстой сделал (вне Дневника) около двухсот датированных записей, в которых отметил многочисленные факты внешней жизни (здоровье, работа, посетители, и пр.). Кроме того ряд записей внесен лицами, находившимися около Толстого, под его диктовку, а иногда, в моменты исключительного упадка его сил, за него или об его состоянии (см.: «Календарный блок-нот», февраль — март 1902; «Настольный календарь», декабрь 1902). Так как все эти записи составляют единую крепко спаянную цепь, они печатаются полностью.

Дополнительно к записным книжкам в настоящем томе печатаются вполне обособленные записи, сделанные Толстым «на память» в альбомы Е. С. Денисенко, Д. А. Кузминского и С. М. Сухотина. Помимо записей в эти альбомы, Толстой в эти же годы давал свои автографы и другим лицам (например, Б. А. Дунаеву, Робер-Кастору), но они или не сохранились (как у Б. А. Дунаева), или внесены Толстым в текст Дневника, или же остались неизвестны редакции.

Весь текст 54-го тома печатается с подлинника впервые. Имевшие место публикации отрывков в русских изданиях и текст Дневника, вышедший в немецком переводе, имели основой не подлинные рукописи, а копии. Текст Дневника, входящего в состав настоящего тома, в 1917 году был набран в типографии Т-ва Сытина, но в виду того, что в дальнейшем набор был разобран, издание его не осуществилось.

При работе над настоящим томом редактору оказали серьезное содействие В. И. Срезневский и А. А. Шахматов. Много внимания уделили ему также П. Н. Сакулин и Л. Я. Гуревич. В разыскании нужных сведений и в оформлении тома принимала участие О. А. Дашкевич.

Конст. Шохор-Троцкий.

————

РЕДАКЦИОННЫЕ ПОЯСНЕНИЯ

При воспроизведении текста дневников и записных книжек Л. Н. Толстого соблюдаются следующие правила.

Текст воспроизводится с соблюдением всех особенностей правописания, которое не унифицируется, т. е. в случаях различного написания одного и того же слова, все эти различия воспроизводятся (напр. «этаго» и «этого», «тетенька» и «тетинька»).

Слова, не написанные явно по рассеянности, дополняются в прямых скобках.

В местоимении «что» над «о» ставится знак ударения в тех случаях, когда без этого было бы затруднено понимание. Это «ударение» не оговаривается в сноске.

Ударения в «что» и других словах, поставленные самим Толстым, воспроизводятся, и это оговаривается в сноске.

Неполно написанные конечные буквы (напр., крючок вниз вместо конечного «ъ» или конечных букв «ся» в глагольных формах) воспроизводятся полностью без каких-либо обозначений и оговорок.

Условные сокращения (т. н. «абревиатуры») типа «кый», вместо «который», раскрываются, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: «к[отор]ый».

Слова, написанные неполностью, воспроизводятся полностью, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: т. к. — т[акъ] к[акъ]; б. — б[ылъ].

Не дополняются: а) общепринятые сокращения: и т. п., и пр., и др., т. е.; б) любые слова, написанные Толстым (или кем-либо — в текстах, цитируемых в комментариях) сокращенно, если «развертывание» их резко искажает характер записи Толстого, ее лаконический, условный стиль.

Слитное написание слов, объясняемое лишь тем, что слова в процессе беглого письма писались без отрыва пера от бумаги, не воспроизводится.

Описки (пропуски и перестановки букв, замены одной буквы другой) не воспроизводятся и не оговариваются в сносках, кроме тех случаев, когда редактор сомневается, является ли данное написание опиской.

Слова, написанные явно по рассеянности дважды, воспроизводятся один раз, но это оговаривается в сноске.

Ошибки в обычных у Толстого нумерациях «мыслей» (в поздних дневниках) в тексте исправляются, но с оговоркой в сноске.

После слов, в чтении которых редактор сомневается, ставится знак вопроса в прямых скобках: [?]

В случаях колебания между двумя чтениями в сноске дается другое возможное чтение.

На месте не поддающихся прочтению слов ставится: [1 неразобр.] или: [2 неразобр.], где цыфры обозначают количество неразобранных слов. Кроме того, в тех случаях, когда признает нужным редактор, дается в сноске факсимильное воспроизведение непрочтенного слова.

В случаях написания слов или отдельных букв поверх написанного или над написанным (и зачеркнутым) обычно воспроизводятся вторые написания без оговорок и лишь в исключительных случаях делаются оговорки в сноске.

Из зачеркнутого — как словá, так и буквы начатого и сейчас же оставленного слóва — воспроизводятся по усмотрению редактора и помещаются в сноске, причем знак сноски ставится при слове, после которого стоит зачеркнутое.

Более или менее значительные по размерам места (абзац, или несколько абзацев), перечеркнутые одной чертой или двумя чертами, крест-на-крест и т. п., воспроизводятся не в сносках, а в самом тексте и ставятся в ломаных < > скобках. В некоторых случаях (напр., в записных книжках) допускается воспроизведение и отдельных зачеркнутых слов в ломаных < > скобках в тексте, а не в сноске.

В случаях воспроизведения зачеркнутого неполного слова, оно или не дополняется или, если дополняется, то добавляемые буквы ставятся в прямых скобках.

Незачеркнутое явно по рассеянности (или зачеркнутое сухим пером) рассматривается как зачеркнутое и не оговаривается.

Зачеркнутое явно по рассеянности воспроизводится как незачеркнутое, но с оговоркой в сноске.

Слова зачеркнутые и снова восстановленные, что обычно обозначается точками под словом, воспроизводятся или с оговоркой в сноске: Зачеркнуто и восстановлено или без таковой оговорки, по усмотрению редактора.

Вымаранное (не зачеркнутое!) самим Толстым или другим лицом с его ведома или по его просьбе воспроизводится с разрешения В. Г. Черткова, как лица, выполняющего волю Л. Н. Толстого.

Вымаранное (не зачеркнутое!) не Толстым и без его ведома воспроизводится с оговоркой в сноске.

Вписанное между строк или на полях воспроизводится без оговорки в сноске, если самый факт вставки не представляет, по мнению редактора, интереса или же если вставка не вызывает у редактора сомнений, куда относится по смыслу.

Написанное на полях или между строк и являющееся аннотацией, не связанной синтаксически с основным текстом, воспроизводится в сноске.

Написанное в скобках воспроизводится в круглых скобках.

Подчеркнутое воспроизводится курсивом. Дважды подчеркнутое — курсивом с оговоркой в сноске.

В отношении пунктуации: 1) воспроизводятся все точки, знаки восклицательные и вопросительные, тире, двоеточия и многоточия (кроме случаев явно ошибочного употребления); 2) из запятых воспроизводятся лишь поставленные согласно с общепринятой пунктуацией; 3) привносятся лишь необходимые знаки в тех местах, где они отсутствуют, причем отсутствующие тире, двоеточия, кавычки и точки ставятся в самых редких случаях. При воспроизведении «многоточий» Толстого ставится столько же точек, сколько стоит их у Толстого. Восполнение отсутствующих у Толстого знаков, хотя и делает иногда текст как бы прозрачнее, нередко чревато привнесением вместе с ними если не толкования, то излишней самоуверенности в чтении тонких оттенков мысли. Поэтому, вследствие своеобразия толстовской пунктуации, особенно в невыходивших из его рук дневниках и записных книжках, осуществляется вдумчиво осторожное к ней отношение.

Воспроизводятся все абзацы. Делаются отсутствующие абзацы: 1) когда новая запись Толстого начата не с красной строки (без оговорки); 2) по усмотрению редактора, в тех местах, где начинается разительно отличный по теме и характеру от предыдущего текст, причем каждый раз делается оговорка в сноске: Абзац редактора. Знак сноски ставится перед первым словом сделанного редактором абзаца.

Перед началом отдельной записи за день по усмотрению редактора ставится редакторская дата ее — число дня и месяц в прямых скобках курсивом корпусом: [24 октября. Я. П.].

Редакторская дата ставится в тех случаях, когда из текста ясно видно, или из других источников известно, что должна стоять дата, хотя ее и нет.

В случаях ошибочной даты у Толстого редакторская дата дается в исправленном виде, ошибочная же дата Толстого оставляется.

В случаях, когда запись Толстым датирована несколькими днями, в редакторской дате ставится только последнее число дня, т. е. дня фактического написания данной записи.

Географическая дата ставится редактором только при первой записи по приезде Толстого на новое место.

Линии, проведенные Толстым между строк, поперек всей страницы, и отделяющие один комплекс строк от другого (делалось Толстым почти исключительно в записных книжках), так и передаются линиями.

На месте слов, не подлежащих воспроизведению в печати, ставится в двойных прямых скобках цыфра, обозначающая число выпущенных слов: [[1]].

На месте вымаранных мест также обозначается количество вымаранных слов или строк.

Примечания, принадлежащие Толстому, печатаются в сносках (внизу страницы) петитом без скобок и с оговоркой.

Переводы иностранных слов и выражений, принадлежащие редактору, печатаются в сносках в прямых [ ] скобках.

Слова, написанные рукой не Толстого, воспроизводятся в сноске. Знак сноски ставится при последнем слове, написанном рукой Толстого.

Рисунки и чертежи, имеющиеся в тексте, воспроизводятся (в основном тексте) факсимильно.

В комментариях приняты следующие сокращения:

АТБ — Архив Л. Н. Толстого. Публичная библиотека СССР имени В. И. Ленина (Москва).

AЧ — Архив В. Г. Черткова (Москва).

Б, III, IV — П. И. Бирюков «Биография Льва Николаевича Толстого», тт. 3 и 4, Гос. изд. М. 1922—1923.

Воспоминания П. А. Буланже — Б—е «Болезнь Л. Н. Толстого в 1901—1902 годах» — журн. «Минувшие годы» 1908, кн. IX.

ГТМ — Государственный Толстовский Музей (Москва).

Д — Дневник 1900—1903 гг., входящий в состав настоящего тома.

Д. Гольденвейзера — А. Б. Гольденвейзер «Вблизи Толстого», т. I. М. 1922.

ДСАТ — «Дневники Софьи Андреевны Толстой 1897—1909». Редакция С. Л. Толстого. Изд. «Север». М. 1932.

ЕСАТ — «Ежедневник» Софьи Андреевны Толстой 1900—1903 гг. Рукопись (ГТМ).

ЗК — Записная книжка (одна из входящих в состав настоящего тома).

ИЛ — Институт новой литературы Академии наук СССР. Рукописное отделение (Ленинград).

КБ — «Календарный блок-нот», с записями 1902 г., входящий в состав настоящего тома.

НК — «Настольный календарь», с записями 1902 и 1903 г., входящий в состав настоящего тома.

ТС — «Лев Толстой и В. В. Стасов. Переписка 1878—1906». Редакция В. Д. Комаровой и Б. Л. Модзалевского. Труды Пушкинского дома Академии наук СССР. Изд. «Прибой». Л. 1929.

ЮС — «Лев Николаевич Толстой. Юбилейный сборник». Собрал и редактировал H. Н. Гусев. Труды Толстовского музея. Гос. изд. М.—Л. 1928.

————

ТОЛСТОЙ ВО ВРЕМЯ БОЛЕЗНИ В КРЫМУ

Середина мая 1902 г. Гаспра

Фотография И. Л. Толстого

ДНЕВНИК
(1900—1903)

[1900]

1 Янв. 1900. Москва. Сижу у себя въ комнатѣ[2]и у меня всѣ, встрѣчая нов[ый] годъ. Все это время ничего не писалъ, нездоровится. Много надо записать.

1) Я — отдѣльное существо, общающееся со Всѣмъ. Свою отдѣльность я познаю матеріей[3] въ себѣ и внѣ себя. Свое общеніе со Всѣмъ я познаю движеніемъ[4] въ себѣ и внѣ себя.[5] Предѣлъ общенія есть движеніе во времени. Одну часть матеріи и движеніе я признаю собою, другую[6] міромъ, — Всѣмъ. Въ этомъ жизнь.

————————————————————————————————————

[7]Предѣлъ[8] между тѣмъ, чтó я сознаю собой и не собою, я сознаю матеріей въ пространствѣ. Въ сознаніи одной части матеріи и движенія собою и состоитъ жизнь.

Для Всего нѣтъ матеріи и нѣтъ движенія. Матерія и движенiе суть понятія, вытекающія только изъ сознанія отдѣльности и общенія. Матерія есть сознаніе предѣла отдѣльности, движеніе — сознаніе предѣла общенія.

Не будь[9] сознанія отдѣльности, не было бы понятія матеріи; не будь[10] сознанія общенія,[11] не было бы понятія движенія.

Человѣкъ въ жизни стремится вытти изъ того и другаго предѣла: изъ перваго его выводитъ любовь, изъ второго разумъ. Любовь разрушаетъ отдѣльность; разумъ дѣйствуетъ въ области, гдѣ нѣтъ движенія.

————————————————————————————————————

Все не то, а близко.

————————————————————————————————————

1го Янв. 1900.[12] Москва. Е. б. ж.[13]

Продолжаю выписывать. Можетъ быть, послѣ впишу о матеріи и движеніи, какъ нынче думалъ.

2) Если ребенку разъ внушено, что онъ долженъ вѣрить, что Богъ — человѣкъ, что Б[огъ] 1 и 3, однимъ словомъ, что 2 × 2 = 5, орудіе его познанія навѣки изковеркано: подорвано довѣріе къ разуму. А это самое дѣла[ется] надъ всѣми дѣтьми. Ужасно.

3) Затѣмъ такъ устроено, чтобы мы не видали успѣха своей дѣятельности (Моисей не вошелъ въ обѣтованную землю), чтобы мы дѣйствовали не въ виду успѣха, а для спасенія души, т. е. не руководясь внѣшними, обманчивыми, а внутренними, несомнѣнными мотивами.

4) Вспомнилъ свое отрочество, главн[ое] юность и молодость. Мнѣ не было внушено никакихъ нравственныхъ началъ — никакихъ; а кругомъ меня большіе съ увѣренностью кури[ли], пили, распутничали (въ особенн[ости] распутничали), били людей и[14] требовали отъ нихъ труда. И многое дурное я дѣлалъ, не желая дѣлать — только изъ подражанія большимъ.

5) Есть три побудителя дѣятельн[ой] жизни: 1) удовлетвореніе личныхъ похотей, 2)[15] желаніе одобрен[iя] людей, славы людской и 3) исполненіе своего назначенія — воли Бога.

Перейти съ перваго побудителя на второй, т. е. дѣлать больше для славы людской, чѣмъ для похоти, и жертвовать похотью для славы — легко и нехорошо. Перейти же со втора[го] на третій, т. е. дѣлать больше для исполненія своего назначенія, чѣмъ для похоти и для славы, жертвовать похотью для исполненія воли Бога, и трудно, и прекрасно и нужно. Я только изрѣдка понимаю это, и пытаюсь осуществить. Приди и вселися въ меня и помоги мнѣ[16] пріучить себя къ этому. Это можно.

6) Попробуй жить для одной похоти — и увидишь, что не только не удовлетворишь ее, но все больше и больше[17] будешь разжигать ее несоотвѣтственно возможности удовлетворенія и потому все меньше и меньше получишь удовлетворенія. Живя для славы людской, удовлетворишь похоть, но требованія удовлетворенія славы поч[ти] также разрастутся несоотвѣтственно возможности удовлетворенія и будетъ неудовлетворенность. Но живи для исполненія воли Бога и[18] получишь полное удовлетвореніе и похоти и славы.[19] Исполненіе же воли Бога всегда даетъ[20] полное удовлетвореніе.

7) Сережа съ Усовымъ[21] говорили о различныхъ пониманіяхъ устройства міра: прерывности или непрерывности матеріи. При моемъ пониманіи жизни и міра: матерія есть только мое представленіе, вытекающее изъ моей отдѣльности отъ мiра.[22] Движеніе же есть мое представленіе, вытекающее изъ моего общенія съ міромъ, и потому для меня не существуетъ вопроса о прерывности или непрерывности матеріи.

8) Ѣхалъ наверху на конкѣ[23] глядѣлъ на дома, вывѣски, лавки, извощиковъ, проѣзжихъ, прохожихъ, и вдругъ такъ[24] ясно стало, что весь этотъ міръ съ моей жизнью въ немъ есть только одна изъ безчисленнаго количества возможностей другихъ міровъ и другихъ жизней и для меня есть только одна изъ безчисленныхъ стадій, черезъ кот[орую] мнѣ кажется, что я прохожу во времени.

9) Солдатъ, убивавшій непріятеля и арестанта, на допросѣ у Бога:

В[опросъ]: — Зналъ ты, что не должно убивать?

О[твѣтъ]: — Зналъ.

В. — Откуда.

О.— Въ законѣ божіемъ сказано.[25]

В. — Зачѣмъ же ты убивалъ?

О. — Начальство приказывало.[26]

В. — Но если ты зналъ, что Богъ не велитъ, какже ты не задумался и не пон[ялъ], что начальство тебя обманываетъ.

О. — Начальство меня учило и о Богѣ и сказало мнѣ, что по приказанію начальства — можно.

Богу бы нечего б[ыло] говорить, если бы онъ[27] предоставилъ людямъ учить людей; а онъ самъ учитъ прямо, и солдатъ зналъ[28] въ сердцѣ своемъ, что не надо убивать, и потому виноватъ.

10) Мы уважаемъ и боготворимъ людей: придворные — царей, духовные — архіер[еевъ] и т. п. только п[отому], ч[то] чѣмъ выше тотъ, кому мы покоряемся (для своей пользы), тѣмъ болѣе мы оправданы нетолько въ чужихъ, но и своихъ глазахъ.

[29]11) Ева соблазнила Адама, и всегда это такъ. Все рѣшаетъ самка. Самцы же такъ устроены, что[30] для того, чтобы не холостовала самка — что не могутъ устоить.[31] (Животныя: собаки, волки, зайцы, олѣни). И потому начало разврата идетъ отъ женщины. Когда ужъ все развратилось, то и мущины развращаютъ женщинъ, но начало отъ женщины. И спасти міръ отъ разврата можетъ только женщина, вернувшись сначала къ животному, а потомъ и дальше — къ еще большему цѣломудрію.

12) Человѣкъ есть нѣчто отдѣльное отъ міра, отъ Всего.[32] Предѣлы, отдѣляющіе его отъ міра, онъ сознаетъ матеріей. Единеніе же свое съ міромъ онъ сознаетъ движеніемъ. — Все не то.

————————————————————————————————————

Перепишу мои сюжеты.

2 Янв. 1900. Москва. Сейчасъ перечелъ весь дневникъ, чтобы дать списать. Все нездоровъ и нѣтъ энергіи мысли. Всѣ эти дни ничего не дѣлаю. Постоянная боль. — Прочелъ о томъ, какъ я ясно сознавалъ жизнь[33] только въ исполненіи воли Б[ога] и боялся, что это пройдетъ. И прошло.

————————————————————————————————————

8 Января. Вечеръ. Нѣсколько дней ничего не дѣлалъ. Письмо Духоб[орамъ] оставилъ и исправлялъ только статью о 36-часов[омъ днѣ]. Нынче подвинулся къ окончанію. Здѣсь Маш[а]. (Вотъ хотѣлъ о нихъ писать и остановился, п[отому] ч[то] они прочтутъ). Мнѣ хорошо на душѣ, несмотря на то, что здоровье подорвано. Потуги смерти, т. е. новаго рожденія.[34] Не могу смотрѣть на нихъ иначе. Особенно когда боленъ, и чѣмъ больнѣ[е], тѣмъ яснѣе и спокойнѣе. Сейчасъ простился и уѣхалъ Стасовъ. Образцовый типъ ума. Какъ хотѣлось бы изобразить это. Это совсѣмъ ново.

Нынче извѣстіе изъ Сызрани. Больно за Сер[ежу]. — Записать немного.

1) Читаю газеты, журналы, книги и все не могу привыкнуть приписать[35] настоящую цѣну тому, что тамъ пишется, а именно: философія Ничше, драмы Ибсена и Метерлинка и[36] наука Ломброзо и того доктора, к[оторый] дѣлаетъ глаза. Вѣдь это[37] полное убожество мысли, пониманія и чутья.

2) Читаю о войнѣ на Филипинахъ и въ Трансвалѣ и беретъ ужасъ и отвращеніе. Отчего? Войны Фридриха, Наполеона были[38] искренни и потому не лишены были нѣкоторой величественности. Было это даже и въ Севастоп[ольской] войнѣ. Но войны[39] Амер[иканцевъ] и Англич[анъ] среди міра, въ кот[оромъ] осуждаютъ войну ужъ гимназисты, — ужасны.

3) Нынче вспомнилъ непріятное словеч[ко], сказанное обо мнѣ Сер[ежей], и мнѣ[40] стало тяжело. — Когда отъ чего-нибудь становится тяжело, это вѣрный признакъ, что ты живешь для похоти[41] или для славы людск[ой], а не для[42] служенія Богу Вспомни[лъ] это,[43] откинулъ ложную цѣль, открылъ настоящую, единственную и сейчасъ стало легко.

————————————————————————————————————

16 Янв. 1900. Москва. Ничего не работалъ. Нездоровье скрытое. Душевно слабъ, но не золъ. И радъ этому. Пріѣхала Лизанька изъ Сызрани и Воробьевъ изъ Нальчик[а]. Хуже ужъ кажется ничего не мож[етъ] б[ыть]. А неправда: мож[етъ] б[ыть] хуже. И потому не надо жалѣть. Едва ли не всегда страданія физич[ескія] и страданія самолюбія — гордости, тщеславія — не ведутъ къ движенію впередъ духовному. Всегда особенно страданія гордости. А мы, дурачье, жалуемся. Получилъ письма отъ St. John и Sinet — хорошія.

Нынче думалъ, что мое положеніе несомнѣнно мнѣ — но всякое положеніе — на пользу. Волшебная палочка дана. Только умѣй ей пользоваться.

Записать надо:

[44]былъ Горькій. Очень хорошо говорили. И онъ мнѣ понравился. Настоящій человѣкъ изъ народа.

Какое у женщинъ удивительное чутье на распознаваніе знаменитос[ти].[45] Онѣ узнаютъ это не по получаемымъ впечатлѣнія[мъ], а по тому, какъ и куда бѣжитъ толпа. Часто, навѣрное, никакого впечатлѣнія не получ[ила], а ужъ оцѣниваетъ, и вѣрно.

Записываю.

1) Нельзя быть достаточно осторожн[ымъ] въ поощреніи въ себѣ тщеславія — любви къ похвалѣ. Если бы врагъ хотѣлъ погубить человѣка, то вѣрнѣе чѣмъ споить — захвалить его. Развивается болѣзненная чувствительность — при похвалѣ, ведущая къ праздному разслабленію, при порицаніи — къ озлобленiю и унынію. Главное, увеличиваетъ болѣзненность и уязвимость.

2) Читалъ Даму съ собачкой Чехо[ва]. Это все Ничще. Люди не выработавшіе въ себѣ яснаго міросозерцанія, раздѣляющаго добро и зло. Прежде робѣли, искали; теперь же, думая, что они по ту сторону добра и зла, остаются по сю сторону, т. е. почти животныя.

3) Перепроизводство тамъ, гдѣ наро[дъ] въ нуждѣ, это только признакъ нетолько рабства: что люди работаютъ не на себя, а на хозяевъ, — но и того, что рабство денежное, т. е. что рабовъ держатъ тѣмъ, что передъ ними держатъ то, что́ имъ нужно, но не даютъ.

(Это не то. Надо обдумать).

4) Загоняетъ на фабрику[46] и нужда и соблазнъ. При неравномѣрномъ распредѣленіи богатствъ нельзя[47] провести черту между нуждой и соблазномъ. Люди жили безъ чая и сахара, безъ кожан[ыхъ] сапогъ; нужда это или соблазнъ пить чай и купить сапоги, когда всѣ пьютъ и носятъ?

[48]5) Мужики говорятъ: спасать душу, а мы говоримъ, что это глупости. А это[49] одно изъ двухъ дѣлъ жизни: надо дѣлать постоянно дѣло Божіе и готовить себя къ лучшей жизни, начиная съ этого міра. —

6) Можно смотрѣть на половую потребность, какъ на тяжелую повинность тѣла (такъ смотрѣлъ всю жизнь), и можно смотрѣть какъ на наслажденіе (я рѣдко впадалъ въ этотъ грѣхъ).

7) Самое лучшее отношеніе къ половой похоти — это: 1) чтобы совсѣмъ подавить е[е]. Next best[50] 2) это то, чтобы сойтись съ одной женщиной цѣломудренной и одинаковой вѣры и съ ней вмѣстѣ ростить дѣтей или помогать другъ другу; 3) Next worse[51] ходить въ домъ терпимости, когда похоть замучаетъ; 4) имѣть случайныя сношенія съ разными женщи[нами], не сходясь съ ними; 5) имѣть дѣло съ дѣвушкой и потомъ бросить ее; 6) еще хуже[52] имѣть дѣло съ чужой женой; 7) хуже всего жить съ своею невѣрною, безнравственной женою.[53]

Листокъ этотъ надо вырвать.[54]

27 Янв. 1900. Москва. Почти двѣ недѣли не писалъ. Ѣздилъ смотрѣть Дядю Ваню и возмутился. Захотѣлъ написать драму Трупъ, набросалъ конспектъ. Очень тяжело было отъ появленія Г. Все расплата не кончена. Такъ ему и надо. Хотѣлъ записать изъ книжечки — не могу. Былъ здоровъ, хотя умственно не бодръ. Дня два стало хуже. —

13 Марта 1900. Больше двухъ мѣс[яцевъ] не писалъ. Маша уѣхала, потомъ уѣхалъ Андр[юша] съ Ольгой. Здоровье за это время значит[ельно] улучшилось.

Писалъ все 1) письмо Духоб[орамъ], к[оторое] кончилъ и послалъ, 2) о патріотизмѣ, к[оторое] много разъ переписывалъ и к[оторое] ужасно слабо, такъ что вчера рѣшилъ или бросить или все сначала и кажется есть что сказать сначала. Надо показать, что теперешнее положеніе, особенно Гаагск[ая] конфер[енція] показали, что ждать отъ высшихъ властей нечего и что распутыванье этого ужаснаго губительнаго положенія, если возможно, то только усиліемъ частныхъ отдѣльныхъ лицъ.

О 36 ч[асовомъ] днѣ кажется выйдетъ. Главное, будетъ показано, что теперешнее предстоящее освобожденіе будетъ такое же, какое было отъ крѣпостнаго права, т. е. что тогда только отпустятъ одну цѣпь, когда другая будетъ твердо[55] держать. Невольничество отмѣняется, когда утверждает[ся] крѣпостное право. Крѣпостное пра[во] отмѣняется, когда земля отнята и подати установлены; теперь освобождаютъ отъ податей, когда орудія труда отняты.[56] Отдадутъ — имѣютъ намѣреніе отдать — рабочимъ орудія труда, только подъ условіемъ[57] обязательности для всѣхъ работы.

За это время были молокане изъ Карса — хотятъ переселяться, 2 духобора изъ Архангельска. Извѣстіе о 5 въ Владик[авказской] тюрьмѣ. Плутни Тверскаго, чтобы выманить Духоборъ. Пріѣхалъ милый Буланже и пріятные люди: Суллеръ и Коншинъ. Колечка живетъ, помогаетъ мнѣ. Сер[ежа] съ нами — добръ, но къ сожалѣнію не вполнѣ близокъ.

[58]Часто бываютъ нехорошія чувства. Борюсь и побѣждаю иногда совсѣмъ, до корней. Но только временами, когда уяснишь себѣ, вспомнишь, что жизнь только служеніе, а служеніе совершается только любовью. Вчера шелъ и думалъ объ этомъ. Приходитъ сомнѣніе: я смирюсь, перенесу обиду, выкажу добрыя чув[ства][59] во имя любви; никто не узнаетъ того, что было у тебя въ душѣ; твое смиреніе, твои добрыя чувства будутъ объяснены твоей слабостью, неискренностью, притворствомъ. Такъ что ты нетолько не подашь примѣръ добрыхъ чувствъ, нужн[ыхъ] для служенія, а покажешь примѣръ обратнаго. Развѣ это будетъ служеніе? говоришь себѣ въ минуты сомнѣнія. Да, будетъ. Разъ навсегда пойми, что ты не въ силахъ обсудить послѣдствія твоихъ дѣлъ: всѣ они расплываются въ безчисленныя и разнообразнѣйшія сложнѣйшія соотношенія. Тебѣ нужно только слушаться хозяина. (Не отъ этого ли та религіозная теорія послушанія — церкви, папѣ, старцу, что теорія послушанія справедлива; хотя и несправедливо послушаніе кому [бы] то ни было, толь[ко] не Богу въ единственномъ безоговорочномъ простомъ и ясномъ повелѣніи его: люби — вызывай любовь въ себѣ и другихъ).

Вѣдь не станутъ удивляться рабочіе, строящіе домъ, и знающіе, что они строятъ домъ, удивляться тому, что иногда вмѣсто того чтобы воздвигать стѣну, архитекторъ велитъ разламывать ее. Они знаютъ, что если онъ велитъ, то это ведетъ къ постройкѣ дома, хотя они и не могутъ понять какъ. Тоже и съ требованіемъ послушан[ія] Богу, въ единстве[нномъ] его законѣ любви. Но послушаніе только въ единственномъ этомъ законѣ, п[отому] ч[то] только этотъ законъ стоить выше человѣч[ескаго] разума.

Нѣсколько разъ за это время читая осужденія на себя получалъ пользу [?][60] напоминаніе о ложномъ пути.

Относительно времени — болѣе двухъ мѣсяцовъ, записалъ немногое и кажется не важное. Стану выписывать:

1) Какъ разъ первое стоитъ почти тоже чтó я написалъ сейчасъ, а именно: Самое важное, единственно важное и тайное отъ людей[61] дѣло жизни состоитъ въ томъ, чтобы увеличивать любовь въ себѣ и въ другихъ. Что[62] увеличеніе любви есть дѣло возможное и дѣло Божіе, видно изъ того, что любовь, какъ только она проявится, сейчасъ сразу увеличиваетъ любовь въ томъ, къ кому она проявляется. A проявленіе это въ любимомъ увеличиваетъ любовь любящаго, такъ что она сама растетъ. — И не можетъ не быть этого, п[отому] ч[то] она есть Богъ.

Такъ что увеличивать въ себѣ и въ другихъ любовь есть первое главн[ое] дѣло, кот[орому] должны быть пожертвованы всѣ другія. Есть много дѣлъ хорошихъ: и воспитаніе дѣтей, и земледѣліе, и распространенiе добрыхъ мыслей, и др. Но дорого то, чтобы изо всѣхъ этихъ дѣлъ выдѣлять первое и главное.

2) Записано: 3 ступени паденія женщины. Не могу вспомнить чтó это.[63]

3) Есть три міровоззрѣнія: 1) жизнь для наслажденія, 2) жизнь для спасенія души, 3) жизнь для исполненія воли Бога.

Всѣ три справедливы, но только одно изъ нихъ включаетъ оба другія. Если жить для наслажденія, то испортишь свою душу и будешь жить противно волѣ Бога. Если жить для спасенія души, то лишишься наслажденія жизни и не исполнишь воли Бога. Только исполняя во[лю] Бога получишь наибольшее число наслажденій и усовершенствуешь свою душу.

Первая есть жизнь эпикур[ейцевъ], по[ч]ти всѣхъ людей, вторая — жизнь аскетовъ религіозная; третья жизнь христіанъ. Ахъ кабы мнѣ всегда жить ею.

4) Кабы женщины только понимали всю[64] красоту[65] дѣвственности, до такой[66] степени она вызываетъ лучшія чувства людей, онѣ бы чаще удерживали ее. А то безпрестанно видишь страшное паденіе дѣвственности или въ грубую похоть со всѣмъ обманомъ глупой влюбленности, или раскаяніе въ своей высотѣ и красотѣ.[67]

5) Видѣлъ во снѣ: одинъ стоитъ на столбѣ и люди любуются имъ и хвалятъ, другой, чтобы побѣди[ть], превзойти его, пляшетъ на гвоздяхъ. Третій просто добрый.

6) Искусство, поэзія: «Для береговъ отчизны дальней» и т. п., живопись, въ особенности музыка, даютъ представленіе о томъ, что въ томъ, откуда оно исходитъ, есть что то необыкновенно хорошее, доброе. А тамъ ничего нѣтъ. Это только царская[68] одежда, к[оторая] хороша только тогда, когда она[69] на царѣ жизни — добрѣ (что то нехорошо, но такъ запис[ано][70]).

7) Какъ хорошо, что не знаешь результатовъ своихъ дѣлъ; если бы зналъ, не послѣдніе результаты (послѣднихъ нѣтъ и не може[тъ] б[ыть]), a видѣлъ бы послѣдствія гораздо дальше, чѣмъ теперь, то никогда бы ни на что не рѣшился. — Теперь же рѣшаешься не п[отому], ч[то] знаешь послѣдствія, а п[отому] ч[то] долженъ.

8) У самаго злаго человѣка разцвѣтаетъ лицо, когда ему говорятъ, что его любятъ. Стало б[ыть] въ этомъ счасті[е], и самое большое, людей. А чтобы достигнуть его, есть одно средство: любит[ь]. Люби — и тебя будутъ любить.

9) Одна изъ главныхъ причинъ нашихъ ошибокъ в жизни въ томъ, что мы забываемъ, что мы здѣсь не пребываемъ, а путешествуемъ, и не путешествуемъ, a ѣдемъ кучеромъ или матросомъ.[71]

[72]10) Иду мимо извощика лихача. Онъ выбился изъ сѣрыхъ мужиковъ — завелъ упряжку, обрился, имѣетъ попону, кафтанъ съ соболемъ, знаетъ хорошихъ господъ... Какъ ему внушить, что это все не важно, а важно[73] исполненіе нравствен[наго] закона?[74] Дома, въ школ[ѣ], въ церкви, въ чтеніяхъ (какъ въ томъ, на к[оторомъ] я б[ылъ] въ работномъ домѣ), чтó онъ слышитъ.

11) Въ работн[омъ] домѣ священн[икъ], толкуя народу первую заповѣдь нагорн[ой] проповѣди, разъяснялъ, что гнѣваться можно и должно, какъ гнѣвается начальство, и убивать можно по приказанію начальства. Это б[ыло] ужасно.

Все можно простить, но не извращеніе тѣхъ высшихъ истинъ, до к[оторыхъ] съ такимъ трудомъ дош[ло] человѣчество.

12) Лесингъ, кажется, сказалъ, что кажд[ый] мужъ говоритъ или думаетъ, что одна на свѣтѣ была дурная, лживая женщина и она то моя жена. Происходитъ это отъ того, что жена вся видна мужу и не можетъ уже его обманывать, какъ обманываютъ его всѣ другія.

13) Бьешься по стѣнкамъ клѣтки.[75] Это и полезно, т[ѣмъ] ч[то] заставитъ тебя вспомнить, что верхъ свободенъ и что у тебя есть крылья. Поднимись. Стѣны это условія мірской жизни. Верхъ это Богъ, крылья это вѣра въ него.

14) То, чтó дѣлаешь по внушенію, забываешь. Это не жизнь. Жизнь только то, чтó дѣлаешь съ согласія высшей духовной силы. Ту помни[шь]. Эта только жизнь. Объ этомъ много надо думать и изложи[ть] уже продуманное.[76]

15) Хотятъ уравнять женщину съ мущиной. Не [въ] первенствѣ дѣл[о], а въ разности. Всякая самка, отъ пчелиной матки и до женщины, привлекаетъ за собою много самцо[въ], изъ к[оторыхъ] всѣ готовы удовлетвори[ть] ее. Она выбираетъ. Въ этомъ ея призваніе.[77] Самецъ и мущи[на] не въ томъ положеніи. Вотъ основная разница.

16) Внушеніе[78] возможно только на почвѣ[79] принятой знакомой идеи. Идеи[80] можно себѣ представить плоскостями,[81] расположенными одна надъ другою.[82] Движеніе жизни человѣка состоитъ въ переход[ѣ] отъ низшихъ идей къ высшимъ. Переходъ отъ низшей идеи къ высш[ей] препятствуетъ внушенію въ низшей идеѣ, или по крайней мѣрѣ даетъ возможность освобожденія отъ внушеній низшихъ идей. (Все это еще неясно).

17) Молитва есть самовнушеніе. Стараюсь этимъ способомъ внуши[ть] себѣ, что жизнь моя только, только, только служеніе.

18) Молишься Богу. Говорятъ: какому Богу? Какъ вы можете знать то, что онъ слышитъ васъ?

Да что тотъ Богъ, к[оторый] во мнѣ, слышитъ меня, въ этомъ то ужъ не можетъ быть сомнѣній.

Такъ чтожъ вы молитесь сами себѣ?

[83]Да, только не низшему себѣ, не всему себѣ, а тому чтó есть во мнѣ Божьяго, вѣчнаго, любовнаго. И оно слышитъ меня и отвѣчаетъ.

Благодарю тебя и любл[ю] тебя Господи живущій во мнѣ.

14 Марта 1900. Москва. Утро. Нѣтъ охоты работать. Вчера пропасть народа. Мнѣ хорошо именно такъ, какъ есть. Если бы было то, чего хочется, было бы хуже.

19 Марта 1900. Москва. Мало, не успѣшно работаю, хотя здоровъ. Въ мысляхъ же идетъ работа хорошая. Читалъ психологію, и съ большой пользой, хотя и не для той цѣли, для к[оторой] читаю.

Пріѣхала Таня — довольна, счастлива. И я радъ зa нее и съ ней. Жалѣю, что Сер[ежа] по взглядамъ чуждъ, отъ легкомыслія и самоувѣр[енности], хотя[84] добръ, и отъ того нѣтъ съ нимъ того полнаго сближенія, к[акое] есть съ М[ашей] и Т[аней].

Вчера думалъ о томъ, что надо молиться — дѣлать себѣ самовнушені[е], но нужно не давать молитвѣ дѣлаться механической и для того надо составить рядъ молитвъ, кот[орыя] читать по очереди, хоть на 12 дней. A кромѣ того составить себѣ молитвы короткія на каждый часъ — при каждомъ боѣ часовъ вспоминать. Такъ н[а]п[римѣръ], при боѣ вспоминать:[85]

1) Помни смерть:[86] что жизнь переходъ къ смерти, т. е. перемѣн[ѣ];

2) Что смыслъ ея только служеніе,[87] что служені[я] есть два: дѣло мысли, разума, и дѣ[ло] любви.

3) Что лучше ничего не дѣлать, чѣмъ дѣлать ничего — ложь.[88]

4) Что присутствіе всякаго человѣка есть призывъ къ высшей осторожной и важной[89] дѣятельности.

5) Что униженнымъ, смиреннымъ быть выгодно, а восхваляемы[мъ],[90] горд[ымъ] — обратное.

6) Что теперешняя минут[а] никогда не повторится.

7) Что ничего непріятн[аго] тебѣ быть не можетъ — если непріятно, то значить ты спутался.[91]

8) Что всякое дурное, даже пустое дѣло вредно тѣмъ еще, что накатываетъ дорогу привычкѣ, и всякое доброе дѣло — наоборотъ.

9) Не осуждай.

10) Обсуживая поступки другихъ людей, вспоминай свои.

11) Помни, что духовное — миръ, любовь — важнѣе миліоновъ матерьяльнаго міра.

12) Помни, что ты посланникъ, представитель Бога — не унижай его.[92]

Молитву же большую надо составлять изо всего, чтó читаешь, дум[аешь] и знаешь.

Такъ, н[а]п[римѣръ], вторая молитва послѣ моего обычнаго О[тче] Н[ашъ] можетъ быть так[ая]:

Избави меня Господи (Богъ во мнѣ) отъ перваго искушенія заботы о внѣшнемъ: о хлѣбѣ, жилищѣ — вещахъ, о[93] славѣ людской, и дай мнѣ помнить, что жизнь человѣка только въ увеличеніи разума и любви. И отъ втораго искушенія избавь меня: отъ мысли о томъ, что все отъ Бога, что я ничто, отъ равнодушія къ дѣлу своей жизни, отъ прекращенія усилія, и дай мнѣ помнить, что я слуга, посланникъ Бога, исполнитель его воли. И отъ 3го искушенія: служенія чему бы то ни было больше, чѣмъ Богу — избавь меня. И дай мнѣ помнить, что всякое дѣло тогда только хорошо, когда оно есть дополненіе или послѣдствіе служенія Богу. — Буду думать дальше.

Есть кое что записать — послѣ.

Я не вѣрно записалъ сегодня 12 молитвъ. Не надо молиться подъ рядъ. Каждый часъ нужна только одна молитва: помоги мнѣ служить тебѣ Богу.

А молитвы должны быть сообразн[ы] положеніямъ — встрѣчамъ.

Такъ: когда одинъ и выборъ чтó дѣлать?: — 1) помни, что[94] жизнь только въ служеніи,[95] увеличеніи разума и любви.

2) Когда одинъ и грустно, скучно, горько: помни, что если не може[шь] дѣлать[96] дѣло служенія, не дѣлай[97] противного и 3) помни, что ты посланникъ.

4) Когда сходишь[ся] съ человѣк[омъ], помни, что наступилъ[98] самый важный момен[тъ] дѣла.

5) Когда женщина, пом[ни], что она мать и дочь и главное человѣкъ сестра, а не самка.

6) Когда тебя оскорби[ли] радуйся, это на пользу.

7) Когда раздражаешься, помни, что это нарушеніе самаго святаго — это себя губишь.

8) Не осуждай.

9) Когда обсуждаешь, помни свои грѣхи.[99]

Нынче 24 Мартъ 1900. Москва.

Вчера была страшная операція Тани. Я несомнѣнно понялъ, что всѣ эти клиники, воздвигнутыя купцами, фабрикантами, погубившими и продолжающими губить десятки тысячъ жизней — дурное дѣло. То, что онѣ вылѣчатъ однаго богатаго, погубивъ для этого сотни, если не тысячи бѣдныхъ, очевидно дурное, очень дурное дѣло. Тоже, что они при этомъ выучиваются будто бы уменьшать страданія и продолжать жизнь, тоже нехорошо, п[отому] ч[то] средства, к[оторыя] они для этого употребляютъ, таковы (они говорятъ: «до сихъ поръ», а я думаю по существу) таковы, что они могутъ спасать и облегчать страданія только нѣкот[орыхъ] избранныхъ, главное же п[отому], ч[то] ихъ вниманіе направлено не на предупрежденіе, гигіену, а на изцѣленіе уродствъ, постоянно непрестанно творящихся.

Пишу то Патр[іотизмъ], то Ден[ежное] раб[ство]. И первое[100] много улучшилъ, но вотъ 2й день не пишу. Читаю психалогію. Прочелъ Вундта и Кефтинга. Очень поучительно. Очевидна ихъ ошибка и источн[икъ] ея.[101] Для того, чтобы быть точными, они хотятъ держаться однаго опыта. Оно и действительно точно, но зато совершенно безполезно и[102] вмѣсто субстанціи души (я отрицаю ее)[103] ставятъ еще болѣе таинственный паралелизмъ.[104]

Сравненіе не вышло.

Надо бы сказать такъ: человѣкъ ѣдетъ верхомъ, отчасти[105] немного правитъ, отчасти немного лошадь везетъ его. Люди разсуждаютъ глядя на него. Одни говорятъ: онъ правитъ лошадью, другіе говорятъ: лошадь везетъ его,[106] его движенія послѣдствія движенія лошади. Третьи, осуждая и тѣхъ и другихъ, важно произносятъ: существуетъ паралелизмъ между движеніями сѣдока и лошади: она трусѝтъ, онъ трясется, она станетъ, онъ станетъ. Все это можетъ быть, но ни то, ни другое, ни третье нисколько неинтересно. Единственно интересное это то,[107] откуда, куда онъ ѣдетъ и кто его послалъ.

Думалъ за это время:

1) Гаданіе это внушеніе: обѣщаніе, что совершится то, чего хочешь и потому усиленіе энергіи для достиженія.

2) Стремленіе къ единенію, освобожденіе отъ отдѣленія: любовь расширяетъ матерьяльно-пространств[енные] предѣлы; дѣятельность ума уничтожаетъ предѣлы движенія, временныя.

3) Полнаго освобожденія (и потому полн[ой] свободы) нѣтъ, но человѣкъ приближается къ свободѣ по мѣрѣ соединенія своего съ безграничнымъ свободнымъ начал[омъ] любви и paзума.

4) Внушеніе необходимо и полезно,[108] когда передаетъ заднимъ усвоенное передними, но губительно, когда задним[ъ] передает[ъ] отсталое, пережитое и удерживаетъ въ немъ.

5) Всѣ наши заботы о благѣ народа подобны тому, чтó бы дѣлалъ человѣкъ, топча молодые ростки, уродуя ихъ и потомъ вылѣчивая каждое деревцо, травку отдѣль[но]. Это главное относится къ воспитанію. Слѣпота наша къ дѣлу воспитанія поразительна.

6) Законъ сохран[енія] матеріи и энергіи совершается во всѣхъ организмахъ. Всѣ организмы подлежать этимь законамъ. Какъ и вездѣ одно движеніе порождаетъ другое, или накопленіе, к[оторое] потомъ освобождается. Все это хорошо, и витализмъ не нуженъ, но остается необъяснимымъ самое главное явленіе: дѣленіе организмовъ, обособленность ихъ; то, что каждый организмъ есть нѣчто отдѣльное, себя, только себя поддерживающее. — Если бы и возможно было (явно невозможно) показать, какъ дѣлились организмы по Дарвину, все таки останется необъясненнымъ главное, сознаніе себя отдѣльнымъ существомъ.

7) Сознаніе разумное есть сознаніе Бога. Только тогда сознаешь себя отдѣльнымъ, когда сознаешь себя всеобщимъ. Понятіе отдѣльности[109] не могло бы возникнуть безъ понятія нераздѣльности. Сознаніе поэтому уничтожаетъ предѣлы матеріи — любовью и предѣлы движенія разумомъ. —

————————————————————————————————————

6 Апрѣля 1900. Москва. Сейчасъ вечеръ. Сережа играетъ и я чувствую себя почему то до слезъ умиленнымъ и хочется поэзіи. Но не могу въ такія минуты писать. Живу не очень дурно, все работаю ту же работу, загородившую мнѣ художественную, и скучаю по художественной. Очень просится.

[110]Былъ на лекціи Обол[енскаго], и странная случайность: обратился къ его сыну. Такая же странн[ая] случайность: въ тотъ вечеръ, какъ ѣхалъ къ Олсуф[ьеву], чтобы передать прошенiе молоканъ, пріѣхалъ мисіонеръ америк[анскій] съ прошеніемъ Государю о вѣротерпимости на Кавказѣ. Мнѣ б[ыло] непріятно обязываться передъ Олс[уфьевымъ], несмотря на его добродушіе.

[111]Изрѣдка примѣнялъ въ жизни за это время свои молитвы на каждый случай. Говорилъ объ этомъ съ Сашей. Съ Левой спокойно, но нехорошо тѣмъ, что я какъ будто презира[ю] его. Господи — ты, к[оторый] во мнѣ, разгорись во мнѣ, дай мнѣ любви.

Записано слѣдующее:

1) Подошелъ къ ломовымъ извощика[мъ] и сталъ противъ головы молодаго, добродушнаго, сильнаго, косматаго, воронаго жеребца и понялъ его характеръ и полюбилъ его. И такъ понятно и несомнѣнно стало, что начало всего, первое знаніе, изъ кот[ораго] исходятъ всѣ другія, то, что я — отдѣльная личность и другія существа — такія же.

2) «Воля пославшаго меня». Чтó так[ое] воля пославшаго? Я не могу ее понять, но поднявшись до божественнаго разума, я хотя и не знаю,[112] въ чемъ воля, но знаю, что въ ней есть смыслъ.

3) Люди безсовѣстные — это тѣ, которые живутъ руководствуясь низшей способностью ума. Совѣсть же есть проявленіе высшаго божескаго разума.

4) Кто началъ внутренно совершенствоваться, тотъ знаетъ несомнѣнно, что это совершенствованіе не можетъ кончиться. Скажутъ: что только тотъ, кто вѣритъ въ безконечность жизни, можетъ полагать свои силы на совершенствова[ніе], но это будетъ только одна часть правды: вѣрить въ вѣчность жизни и совершенствоваться — одно и тоже, вытекаетъ изъ однаго источника, и не можетъ быть одно безъ другаго.

[113]5) Всякія внѣшнія обязанности мѣшаютъ, заслоняютъ важнѣйшія обязанности къ самому себѣ. Несчастные цари воспитываются и поддерживают[ся] въ признаніи такого огромнаго количества внѣшнихъ обязанностей, что не остается совсѣмъ мѣста для обязанностей къ себѣ. Я это замѣтилъ, когда говорилъ о томъ, что нашему Царю надо главное исполнять требованія нравственности — оказалось, что такихъ нѣтъ, кромѣ супруж[еской] вѣрности; онъ долженъ и казнить и грабить и развращать.

6) Очень сомнительная мысль. Записан[о] такъ:

Стремленіе къ единенію со Всѣмъ въ самыхъ низшихъ и видимыхъ сферахъ совершается черезъ[114] движеніе необходимое для питанія. Какъ это происходить у амебы.

7) Господи, пробудись во мнѣ и освяти меня и мою жизнь.[115] Такой должна быть молитва ежечасная.

8) Когда чувствуешь себя несчастнымъ, вспомни о несчастіи другихъ и о томъ, чтó бы еще могло быть.

9) Не могу разобрать, но кажется, что это — невѣрная[116] мысль о томъ, что наслѣдственность для человѣчества есть то, чтó память для человѣка.[117]

10) Существуетъ наивное ходячее мнѣніе, что мужъ, въ особенности если онъ старш[е] жены и жена очень молода, можетъ воспитать и образовать жену. Это грубое заблужденіе. У женщинъ свои преданія, свой способъ передачи ихъ, какъ бы свой языкъ. И потому мущи[на] никогда не можетъ вліять на женщину иначе, какъ ея желаніемъ прельстить его. Женщины живутъ совершенно независимо отъ духовной жизни мущ[ины] (разумѣется, есть исключенія, хотя и очень рѣдкія) и никогда не поддают[ся] вліянію мущинъ, а сами своимъ упорствомъ и хитростью[118] тоже посредственно, а не прямо (такъ какъ мущины тоже не понимаютъ женскаго языка) вліяютъ на всю жизнь и потому и на мущинъ.

11) Назначеніе женщины, какъ человѣ[ка], — женщины, если она цѣломудренна, тоже какъ и мущины: служить Богу,[119] исполняя его волю установленія ц[арства] Б[ожiя], внутреннимъ совершенствованіемъ, но назначеніе ея, какъ женщины, это продолже[ніе] рода. Идеальная женщина это та, к[оторая] будетъ рожать дѣтей и воспитывать ихъ по христіански, т. е. такъ, чтобы они были слуги Бога и людей, а не паразиты жи[зни].

————————————————————————————————————

Что то глупо.

————————————————————————————————————

7 Апрѣля 1900. Москва е. б. ж.

Да, не записалъ самаго главнаго, того, чтó думалъ нынче на прогулк[ѣ].

12) Меня ужъ давно тревожитъ мысль о томъ, какое значеніе при моемъ міровоззрѣніи получаютъ положенія о неизчезаемости матеріи и энергіи. Матерія есть предѣлъ и потому всякія измѣненія матеріи только измѣняютъ форму предѣла: то былъ ледъ, то вода, то паръ, то кислородъ и углекислота. Но и то и другое и третье продолжаютъ быть предѣлами между мной и земнымъ шаромъ съ его атмосферой. Но съ энергіей у меня не выходило этого же. Энергія, к[оторую] можно[120] разсматривать, какъ движеніе, есть нѣчто дѣйствительное, а не кажущееся мнѣ только, не есть только средство представленія моего единст[ва] со всѣмъ міромъ. И потому мое прежнее положеніе о томъ, что движеніе есть только то, чтó соединяетъ меня со всѣмъ міромъ, — невѣрно. Движеніе есть сама жизнь. —

Жизнь есть расширеніе предѣловъ, въ к[оторыхъ] заключенъ человѣкъ. Предѣл[ы] эти представляются человѣку матеріей[121] въ пространствѣ. Предѣлы[122] эти отдѣля[ютъ] его отъ другихъ[123] существъ, сами въ себѣ заключаютъ предѣлы между различными существами. Человѣкъ по аналогіи съ собой узнаетъ въ другихъ существахъ эти предѣлы. Тамъ, гдѣ онъ ихъ не узнаетъ, онъ называетъ эти предѣлы неорганической матеріей, т. е. признаетъ, что онъ не видитъ, не познаетъ то существо, к[оторое] граничитъ съ нимъ. Такъ граничатъ съ нимъ земля, воздухъ, свѣтила. —

[124]Расширеніе этихъ то предѣловъ,[125] кот[орое] мы не можемъ себѣ представить иначе, какъ движені[емъ], и составляетъ то, чтó мы называемъ жизнью. Такую жизнь мы сознаемъ въ себѣ, такую видимъ во всѣхъ существахъ и такую поэтому можемъ предполагать въ тѣхъ существахъ, к[оторыхъ] мы не можемъ обнять и кот[орыя] мы видимъ одной ихъ мертвой стороной.

При этомъ міровоззрѣніи мнѣ показалось, что законъ сохраненія энергіи получаетъ объясненіе.[126] Законъ сохраненія энергіи при этомъ міровоззрѣніи относится только къ мертвой матеріи, т. е. что тамъ, гдѣ нѣтъ жизни, не можетъ быть никакого усиленія движенія. —

————————————————————————————————————

Можетъ быть выйдетъ посл[ѣ], но теперь усталъ и боюсь еще больш[е] запутать.

2 Мая 1900. Москва. Почти мѣсяцъ не писалъ. Все время б[ылъ] занятъ двумя стат[ь]ями. И хочется думать, что кончилъ. Было и тяжелое, было и хорошее. Больше хорошаго. Мало думалъ внѣ работы. Работа все поглощала. Завтра ѣду къ Машѣ.

Въ книжкѣ записано:

1) Сердишься иногда на людей, что они не понимаютъ тебя,[127] не идутъ за тобой и съ тобой, тогда какъ ты совсѣмъ рядомъ стоишь съ ними. Это все равно, что[128] ходя по лабиринту (какіе бываютъ въ садахъ), требовать, чтобы человѣкъ, стоящій совсѣмъ рядомъ съ тобой, только за стѣнкой, шелъ по одном[у] направленію[129] съ тобой. Ему надо пройти цѣлую версту, чтобы сойтись съ тобой и сейчасъ итти нетолько не въ одномъ, но въ обратномъ направленіи, чтобы сойтись съ тобою. Знаешь же ты, что ему надо итти за тобой, а не тебѣ за нимъ, только п[отому], ч[то] ты ужъ былъ на томъ мѣстѣ, на к[оторомъ] онъ стоитъ. —

2) Каждое искусство представляетъ свое отдѣльное поле, какъ[130] клѣтка шахматн[ой] доски. У каждаго искусства есть соприкасающееся ему искусство, какъ у шахматной клѣтки, клѣтки соприкасающiяся. Когда верхняя поверхн[ость] клѣтки использована, — чтобы работать на ней, т. е. чтобы произвести что либо ново[е],[131] надо итти глубже. Это трудно. Тогда люди захватываютъ соприкасающiяся клѣтки и производятъ этой смѣсью нѣчто ново[е]. Но смѣсь эта — музыки съ драмой, съ живописью, лирикой, и обратно — не есть искусство, а извращеніе его.

3) Жизнь есть расширеніе предѣловъ. Предѣлы представляются намъ матеріей. Мы иначе не можемъ познавать предѣловъ, какъ въ видѣ матеріи, изъ к[оторой] часть мы признаемъ собой, остальное же — міромъ. Единство же наше съ міромъ мы представляемъ себѣ движеніемъ, не можемъ познавать иначе наше единство съ міромъ, какъ въ видѣ движенія.

Достигнувъ наивысшаго предѣла расширенія жизни черезъ движеніе въ тѣхъ предѣлахъ тѣла человѣческ[аго], въ к[оторыхъ] мы находимся, мы начинаемъ устанавливать новую единицу съ новыми болѣ[е] широкими предѣлами, осуществленіе к[оторой] невозмож[но] при теперешнихъ предѣлахъ, и[132] кот[орое] должно быть возмож[но] при разрушеніи настоящихъ предѣло[въ].

4) Жизнь наша господская такъ безобразна, что мы не можемъ радоваться даже рожденію нашихъ дѣтей. Рождаются не слуги людямъ, а враги ихъ, дармоѣды. Всѣ вѣроятія, что он[и] будутъ таким[и].

5) Безнравственнымъ людямъ выгодно не вѣрить въ то, что міръ движет[ся] духовными силами по ступенямъ идей къ добру. И потому они вѣрятъ въ[133] неизмѣнные законы, к[оторымъ] будто бы подчинена и ихъ вол[я].

6) Временами теряешь свое отношеніе къ Богу, какъ будто нѣтъ Его. И какъ радостно, когда опять найдешь Его.

7) Мало того, что есть люди, к[оторые] не могутъ не поступать дурно, есть люди, к[оторые] не могутъ понять, что, поступая дурно, они поступаютъ дурно.

————————————————————————————————————

Усталъ.[134] Кончилъ всѣ письма и д[невникъ?]. Начинается новый періодъ.

————————————————————————————————————

3 М. 1900. Пир. Е. б. ж.

Нынче 5 Мая. Пирогово. 1900. Пріѣхалъ хорошо. Совершенно здоровъ. Ожилъ отъ деревни. Видѣлъ Сережу. Грустно, но правдиво хорошо. Таня уѣхала. Маша кажется опять выкинула. —

Обдумалъ Нов[ое] рабство сначала и нын[че] много измѣнилъ и улучшилъ.

Ничего не записано. Думалъ:

Счастливы и несчастливы тѣ люди, к[оторые] не знаютъ раскаянія. Сдѣлавъ несчаст[ье] людей, они умрутъ съ увѣренность[ю], что они облагодѣтельствовали ихъ. Понять же всю свою виновность имъ слишко[мъ] б[ыло] бы тяжело. Это раздавило бы ихъ, а не исправило.

Думаю о крестьянскомъ романѣ.

Нынче 13 Мая 1900. Пирогово. Запишу хоть то, что мнѣ очень очень хорошо. 11 ча[совъ].

Нынче 17 Мая. Пирогово. 1900. Проснулся отъ мыслей. Еще вчера меня заняла, смутила мысль о томъ, чтó такое: уродцы — близнецъ, вырѣзанный въ[135] наростѣ на лопаткѣ, недоноски и т. д.? Это попытки неправильнаго эгоистическ[аго] расширенія. Жизнь есть стремленіе къ расширенію предѣловъ. Любовь плотская есть это стремленіе обманчиво направленное (односторонно). Оно какъ будто совершается; у мущины продолжается короче, у женщины длиннѣе съ дѣтьми, но кончается отдѣленіемъ, обособленіемъ того, чтó казалось расширеніемъ пред[ѣловъ], и потому большей частью[136] страданіемъ. Не страданіе только тогда, когда это отдѣленіе отъ себя новой жизни не нарушаетъ расширенія, когда расширеніе происходитъ и въ новой жизни: говоря нашимъ языкомъ, когда родители и дѣти связаны нравственнымъ чувство[мъ] (что такъ рѣдко. Всегда борьба отдѣленія со стороны дѣтей и желанія единства, покорности со стороны родителей) и оба совершенствуются.

Вчера написалъ 2й актъ Трупа. Теперь 7 часовъ утра.[137]

————

Начинаю новую тетрадь.[138] 1900 г. 19 Мая. Ясная Полян[а].

Вчера пріѣхалъ изъ Пирогова, гдѣ провелъ прекрасные 15 дней. Кончилъ «Рабство» и написалъ два акта. Мнѣ и здѣсь хорошо. Здоровье б[ыло] испортилось. Тепер[ь] лучше.[139] Перечелъ кучу писемъ. Ничего важнаго. Нынче писалъ послѣднюю главу.

Поздно. Завтра выпишу изъ книжечки.

23 Іюня 1900. Я. П. Больше мѣсяца не писалъ. Провелъ эти 35 дней не дурно. Были тяжелыя настроенія, но религіозн[ое] чувство побѣждало. Все время не переставая и усердно писалъ Раб[ство] н[ашего] в[ремени]. Много внесъ новаго и уясняющаго. Ужасно хочется писать художественное, и не драматическое, а эпич[еское] — продолженіе Воскр[есенья]: крестьянск[ая] жизнь Нехлюдова. До умиленія трогаетъ[140] природа: луга, лѣса — хлѣба, пашни, покосъ. Думаю — не послѣднее ли доживаю лѣто. Ну, чтожъ, и то хорошо. Благодарю за все — безконечно облагодѣтельствованъ я. Какъ можно всегда благодарить и какъ радостно.

Были за это время америк[анецъ] Курти, Буланже, St. John. Я полюбилъ его. Здоровье хорошо.

Много есть чтó записать. Главное же то, что всѣ существа и я совершаемъ кругъ или полкруга или какой другой линіи въ данныхъ предѣлахъ и во время прохожденія набираемъ общеніе съ другими существами — любимъ ихъ,[141] расширяя свое я въ идеѣ, приготовляемъ его къ расширенію въ слѣдующей формѣ.

Нынче 12 Іюля. Ясн. Пол. Таня здѣсь. Жалкая.[142] Все еще пишу каждый день Р[абство] н[ашего] в[ремени]. Два раза думалъ, что готово. Теперь 3й разъ думаю это.

Былъ нездоро[въ]. Вчера странно кружилась голова. Какъ хорошо жить, помня о смер[ти], помня о томъ, что ты идешь и долженъ работать на ходу.

Очень много надо записать, а не помню, на чемъ остановился.

1) Дѣло мое — творить волю пославшаго. Я не могу знать, въ чемъ Его воля, но, поднявшись до высшей точки своего разума, я совпадаю съ разумомъ[143] Бога, и[144] хотя не знаю какой, но знаю, что есть смыслъ, и знаю, чтó мнѣ надо дѣлать, чтобы жить согласно съ этимъ смысломъ; дѣлать надо то, чтó объединяетъ.

2) Совѣсть и есть ничто иное, какъ совпаденiе своего разума съ высшимъ.

3) Кто видитъ смыслъ жизни въ усовершенствованіи, не можетъ вѣрить въ смерть, — въ то, чтобы усовершенствованіе обрывалось. То, чтó совершенствуется,[145] только измѣняетъ форму.

4) Когда у человѣка очень много обязанностей, онъ пренебрегаетъ обязанностями къ себѣ, къ своей душѣ; а они только важны. Бѣдные цари, воображающіе себѣ такъ мно[го] и важныхъ обязанностей.

5) Движеніе есть средство сознанія своего единенія со всѣм[ъ]. Въ самыхъ низшихъ формахъ это стремленіе къ един[ению] проявляется въ питаніи — даже въ амёбѣ.

6) Господи, пробудись во мнѣ, освят[и] меня и мою жизнь. Такъ у меня записано. Да пробудись, освяти. Всегда надо поминать.

7) Когда чувствуешь себя несчастнымъ, вспомни о несчастіяхъ другихъ и о томъ, какъ могло бы быть хуже. Такъ записано, а забыто два главны[хъ]: вспомни, чѣмъ ты виноватъ — не былъ, а теперь виноватъ; а самое, самое главное, что то, что ты называешь несчастіемъ, есть то, чтó послано тебѣ для твоего испытанія, возможности усовершенствованія: обученія тому, какъ можно и какъ радостно любить ненавидящихъ и т. п.

8) Записано: память и наслѣдственность человѣчества есть то организмъ. Не помню и не понимаю, а что то б[ыло] хорошо.[146]

9) Женскій языкъ понимаютъ только женщины.

10) Сердишься на людей за то, что они не понимаютъ тебя, а забываешь, что въ дѣлѣ мысли мы всѣ движемся какъ бы по лабиринту и хотя и бывае[мъ] часто какъ будто близко, но отдѣлены иногда верстами. A вмѣстѣ мы только при входѣ и при выходѣ.

11) Каждое искусство — шахматное поле, кот[орое] надо углубить, чтобы найти новое. Люди же не могущіе углубить прихватываютъ въ свое поле изъ сосѣдни[хъ] искусствъ и думаютъ, что творятъ новое: поэзія — музыку,[147] и наоборотъ, живопись — поэзію и т. д. На этомъ оперы[148] и т. п.

12) Жизнь есть расширеніе предѣловъ. Предѣлы представляются намъ въ видѣ матеріи въ пространствѣ, изъ к[оторой] часть мы признаемъ собою, остальное — міромъ; единство же наше съ міромъ мы познаемъ въ видѣ движенія во времени.

13) Достигнувъ наивысшаго предѣла расширенія въ тѣлѣ (возмужалос[ть]), человѣкъ стремится установить новые, болѣе широкіе предѣлы; но осуществленіе ихъ невозможно[149] при тѣхъ предѣлахъ, въ к[оторыхъ] онъ находится, и потому жизнь тѣла[150] уничтожается.

14) Не могу радоваться рожденію дѣтей богатыхъ сословий — разводятся дармоѣды.

15) Безнравственно живущимъ и желающимъ продолжать такъ жить людямъ невыгодно вѣрить, что міръ движется по ступенямъ идеи къ добру, и они не вѣрятъ въ это.

16) Временами теряешь свое отношеніе къ Богу и потомъ опять находишь, опять понимаешь, что жить можно только для Него, служа только Ему. И какъ тогда легко и свободно!

17) Сердишься на людей, что они дѣлаютъ дурно и не стыдятся, а они не видятъ дурнаго дурнымъ и не виноваты. Толь[ко] бы всегда помнить это!

18) Молитва есть единственное положеніе, въ к[оторомъ] человѣкъ, становясь лицо съ лицо[мъ] къ Богу, долженъ быть честенъ самъ съ собою. А люди устроили такую молитву (всѣ публичныя богослуженія), въ к[оторой] люди могутъ быть и бываютъ особенно безчест[ны].

19) Безконечность, какъ большая, такъ и мала[я], есть только признакъ нереальности всего матерьяльнаго и пространственнаго.

20) Христіанство, если только оно искренно принято, дѣйствуетъ, какъ самый страшный динамитъ, разрыв[ая] все старое и открыв[ая] новые безконечные горизонты.

21) Зло все не отъ[151] точно умныхъ, и не отъ глупыхъ, а отъ промежуточныхъ, какъ это же говоритъ Паскаль.

22) Движеніе есть единственное средств[о] общенія для предѣльнаго существа. Для безпредѣльнаго существа не будетъ [движенія], не будетъ и времени.

23) Земля, планеты, звѣзды движутся, п[отому] ч[то] они — отдѣленныя предѣла[ми] отъ другихъ существъ существа, имѣющія общеніе съ міромъ. Ихъ существа это видимые нами ихъ предѣлы. Ихъ движеніе есть видимое нами ихъ общеніе съ міромъ.

24) Движеніе есть средство единенія. Такъ какъ движеніе безконечно, то человѣкъ имѣетъ возможность въ будущ[емъ] полнаго единенія со всѣмъ. Человѣкъ есть все, но во времени: Богъ есть все внѣ времени. (Это необдумано).

25) Закачиваютъ ребенка[152] не затѣмъ, чтобы избавить его отъ того, чтó заставляетъ его кричать, a затѣмъ, чтобы онъ не могъ кричать. То же мы дѣлаемъ съ собой соблазнами — увлеченіями мірскими.

26) Всякаго ребенка изъ достаточныхъ классовъ самымъ воспитаніемъ ставятъ въ положеніе подлеца, к[оторый] долженъ нечестной жизнью добывать себѣ по крайней мѣрѣ 800[153] рублей въ годъ.

27) Вечеръ, Іюнь, послѣ грозы.

28) Мы дѣлаемъ попытки освобожден[iя] себя отъ предѣловъ во снѣ, въ пьянствѣ, въ половой любви. Но всѣ эти попытки не удаются. Есть только три средства освобожденія: 1) приготовленіе къ освобожден[iю] въ любви христіанской; 2) въ разумѣ; 3) полное освобожденіе въ смерти.

29)[154] Если предполагать переходъ существъ въ временномъ и пространственномъ мірѣ, то почему не предположить, что человѣкъ можетъ перейти въ планету, а планета въ[155] X. Человѣкъ къ планетѣ = планета къ X. То, что разница между человѣкомъ и планетой велика, уничтожается тѣмъ, что разница между планетой и Х-омъ можетъ быть такая же; и такая же между X и Y и т. д.

30) Учи свое сердце, а не учись у него. Буддійское.

31) Сыро, дождь, запахъ цвѣтущей ржи.

32) Пчела торопится, купается въ цвѣтк[ѣ] шиповника.

33) Я серьезно убѣжденъ, что міромъ управляютъ: и государствами, и имѣнія[ми], и домами, совсѣмъ сумашедшіе. Несумашедшіе воздерживаются или не могутъ участвовать.

34) Всякое существо[156] въ своей формѣ проходитъ кругъ, во время котораго, общаясь съ другими, расширяетъ свои предѣлы для другой жизни.

35) Мы смѣшиваемъ понятія жизни истинной и жизни будущей. И мы правы. Все, чтó мы скажемъ про будущую жизнь, будетъ справедливо[157] объ истинной.

36) Евангелики, православные, спириты, буддисты часто вѣрно понимаютъ религіозныя истины, несмотря на то, что имъ была необходима ложь для подхода къ нимъ.

37) Разрушаемъ милліоны цвѣтковъ, чтобы воздвигать дворцы, театр[ы] съ электр[ическимъ] освѣщеніемъ, а одинъ цвѣт[ъ] рѣпья дороже тысячъ дворцовъ.

38) Только бы помнить, что я не частный человѣкъ, а посланникъ: обязанности к[отораго] въ томъ, чтобы 1) никогда не уронить достоинства того, кого представляешь, человѣческое достоин[ство]; 2) всегда во всемъ дѣйствовать по его предписанію (любовь); и 3) всегда содѣйствовать тому дѣлу, для к[отораго] посланъ (царство божіе);[158] 4) всегда при столкновеніи Его интересовъ съ своими жертвовать своими.

39) Нѣтъ тверже убѣжденій тѣхъ, к[оторыя] основаны на выгодѣ. Убѣжденія, основанныя на разумѣ, всегда подлежатъ обсужденію, повѣркѣ, a тѣ безапелляціонны и рѣшительны, какъ бы ни были прот[ивны] разуму.

40) Есть люди, кот[орые] не могутъ руководиться разумными убѣжденіями, а руководятся только выгодой. А ты придумываешь доводы, чтобы убѣдить ихъ.

7 Августа 1900. Яс. Пол. Таня заболѣла и теперь еще лежитъ. Я сильно болѣлъ: ужасныя боли, долго не поправлялся. Нынче лучше. Чувствую близость смерти, стараюсь встрѣтить ее спокойно и, кажется, спокойно встрѣчу ее; но пока здоровъ, какъ нынче, не могу живо перенестись въ процессъ перехода.

Кончилъ и отослалъ и Р[абство] н[ашего] в[ремени] и о смерти Гумберта. Думаю, что сдѣла[лъ], чтó должно и чтó могъ. Здѣсь теперь Меньшиковъ (въ немъ что то задерживающее его, какая то цѣпляющая рогатка) и Страховъ Ѳ[едоръ] А[лексѣевичъ], весь ясный, — я люблю его.

Нынче написалъ сцену въ Трупъ. Теперь запишу изъ книжечки.

Съ домашними хорошо. Чаще вспоминаю объ ежечасной молитвѣ и о томъ, что безъ любви — смерть, и помогаетъ. Была здѣсь Маша съ мужемъ. Она также дорога мнѣ. Написалъ очень много писемъ.

1) Говорятъ: Богъ есть любовь, или любовь — Богъ, или разумъ — Богъ, или Богъ — разумъ. Все это несправедливо. Любовь и разумъ суть только свойства, дающія возможность познать существованіе Бога, то, что Онъ есть. Черезъ любовь и разумъ только познаемъ, что есть Богъ, а чтó Онъ мы не можемъ знать.

2) Эгоизмъ личный дуренъ — и это мы всѣ знаемъ; эгоизмъ семейный — хуже, и часто мы не только не знаемъ, что онъ дуренъ, но считаемъ его добромъ; эгоизмъ народный ужасенъ, и его[159] не только не боятся, но считаютъ великой добродѣтелью.

3) Люди чувствуютъ, что жить въ эгоизмѣ[160] не только дурно, но мучительно, и, стараясь спастись отъ него, предаются семьѣ, народу, или еще работѣ, въ особенности умственной, духовной: шахматы, наука, искусства, но все это не спасаетъ. Спасаетъ только христіанское міровоззрѣніе: жизнь для служенія Богу и людямъ.

4) Какъ у глаза есть веко, такъ у дурака есть самоувѣренность[161] для защиты отъ возможности пораненія своего тщеславія. И оба, чѣмъ болѣе берегутъ себя, тѣмъ менѣе видятъ — зажмуриваются.

5) Наши чувства къ людямъ окрашиваютъ ихъ всѣхъ въ одинъ цвѣтъ: любимъ — они всѣ намъ кажутся бѣлыми, не любимъ — черными. А во всѣхъ есть и черное и бѣлое. Ищи въ любимыхъ черное, а главное — въ нелюбимыхъ бѣлое.

6) Есть любовь тѣлесная и любовь духовная.[162] Тѣлесная вытекаетъ изъ симпатіи, смутно сознаваемой выгоды, удовольствія; любовь духовная большей частью, напротивъ, изъ борьбы съ своими дурными чувствами, изъ сознанія того, что надо, должно[163] не ненавидѣть, а любить. Она почти всегда обращена на враговъ — самая дорогая лучш[ая] любовь.

8 Авг. 1900. Я. П. е. б. ж.

15 Авг. Всѣ эти дни былъ совершенно здоровъ, писалъ Трупъ — окончилъ. И втягиваюсь все дальше и дальше.

С[офья] А[ндреевна] уѣхала въ Москву и въ гости. Сознаніе необходимости любви помогаетъ мнѣ. Замѣчаю на Л[евѣ]. Танѣ лучше. Въ книж[ечкѣ] записано. (Нынче хуже).

Записано:

1) Между старыми и молодыми, если оба нормальны, происходить странное недоразумѣніе. Человѣкъ 20 лѣтъ, обращаясь къ 5-лѣтнему, знаетъ разницу пониманія и сообразно съ этимъ и обращается съ ребенкомъ. Но человѣкъ 50 лѣтъ не такъ уже обращается съ 35-лѣтн[имъ] и даже съ 20-лѣтнимъ. А разница та же. Та же даже и между 80-лѣт[нимъ] и 65-лѣтнимъ. Отъ этаго то надо уважать старость и старикамъ уважать самихъ себя и не становиться на одну ногу съ молодыми — спорить. Недоразумѣнію этому помогаетъ еще и то, что все человѣчество идетъ впередъ, и молодой человѣкъ, усвоивъ то, чтó свойственно его времени, думаетъ, что онъ самъ впереди старика и что ему нечему учиться у него.

2) Если хочешь узнать себя, то замѣчай, чтó ты помнишь и чтó забываешь. Если хочешь узнать, чтó считаешь важнымъ и чтó нѣтъ, замѣчай, чтó забываешь, чтó помнишь. То, чтó помнишь, вотъ это то можетъ быть предмет[омъ] художественнаго произведенія. Н[а]п[римѣръ]: отчего[164] упоминаніе объ одномъ человѣкѣ напоминаетъ другаго, однаго событі[я] — друго[е] или человѣка. Вотъ въ этой связи самое важное въ твоемъ міровоззрѣніи. По этимъ признакамъ узнаешь самъ себя.

3) Ужасно положеніе нашего общества — живущаго безъ религіозно-нравственнаго руководства. Если бы[165] вмѣсто 10 заповѣдей Моисея была бы только одна: не убивай, можно бы было надѣяться на ея исполненіе, но когда ихъ 10 — о днѣ суботнемъ, о кумирахъ, о клятвѣ, то естественно стали исполнять легкія,[166] обходя трудныя. Въ христіанствѣ еще хуже — кто день субботній, кто причастіе, кто искупленіе, а не убій остав[или], тѣмъ болѣе, что христіанство не только не велѣло убивать, но даже не гнѣваться и подставлять щеку. Сказали: это невозможно, и все отмѣнили.

Главное же то, [что] въ мірѣ, принявшемъ христіанство, убійство б[ыло] необходимымъ условіемъ существованія общества. Въ нашихъ обществахъ[167] поставить правило не убій все равно, какъ въ банкѣ поставить правило не брать процентовъ.[168]

Стоило бы разъясн[ить] эту мысль, хотя она и старая.

4) Бракъ, разумѣется, хорошо и необходимо для продолженія рода; но если для продолженія рода, то (прекрасная выписка изъ Ничше) надо, чтобы родители чувствовали въ себѣ силы воспитать дѣтей не дармоѣдами, а слугами людямъ и Богу. А для этого нужно быть въ силахъ жить не трудами другихъ, а своими, больше давая, чѣмъ беря отъ людей. У насъ же буржуазное правило, что жениться можно только тогда, когда крѣпко сидишь на шеѣ людей, т. е. имѣешь средства. Нужно какъ разъ обратное: можетъ жениться только тотъ, кто можетъ жить и воспитать ребенка, не имѣя средствъ. Только такіе родители могутъ хорошо воспитать дѣтей.

5) Вся жизнь въ этомъ мірѣ есть только образованіе новой формы жизни, к[оторую] мы[169] познаемъ въ сознаніи — въ томъ, что мы любимъ. Чувство самосохраненія въ молодости и вообще до старости есть ничто иное, какъ[170] противодѣйствіе всему тому, чтó нарушаетъ процессъ образованія новой формы. Когда же новая форма готова, человѣкъ спокойно, радостно переходитъ въ нее, т. е. умираетъ.

16 Авг. 1900. Я. П. Е. б. ж.

21 Авг. 1900. Я. П. Писалъ драму и недоволенъ ею совсѣмъ. Нѣтъ сознанія, что это — дѣло Божіе, хотя и многое исправилось: лица измѣнились.

Все тотъ же экзаменъ и все таже практика. Немного лучше. Нынче поднялся старый соблазнъ. Ал[ександръ] Пет[ровичъ] ушелъ. Вчера былъ Буланже съ редакт[оромъ]. Читалъ[171] George Eliot и Ruskin’a и очень оцѣнилъ.

Нынче все яснѣе и яснѣе представляется обличеніе невѣрія и разбойничьяго царства. Это нужно писать.

Въ книжечкѣ записано:

1) Большое заблужденіе въ томъ, что людей взрослыхъ мы, старики, считаемъ себѣ въ версту, забывая что то же разстояніе, к[акое] есть между 3-лѣтнимъ ребенкомъ и 25-лѣтнимъ человѣкомъ остается то же и между 25 и 50-лѣтнимъ. Молодые же думаютъ, что если у нихъ выросла борода, то они ровня со всѣми.

2) Почему помнишь одно, а не помнишь другое? Почему Сережу называю Андрю[шей],[172] А[ндрюшу] — С[ережей]? Въ памяти записанъ характеръ. Вотъ это, то, чтó записано въ памяти безъ имени и названія, то, что соединяетъ въ одно разныя лица, предметы, чувства, вотъ это то и есть предметъ художества. Это очень важно. Надо разъяснить.

3) Если бы Моисей далъ не 10 заповѣдей, а одну: не убій. Все, чтó я объ этомъ думалъ, напишу, если Богъ дастъ.[173] Начало такъ: Когда я понялъ христ[iанское] ученіе или просто возможность для людей разумной жизни и увидалъ нашу жизнь...

4) Когда не любишь, не старайся любить, а старайся расправить свою душу, какъ мѣшокъ, изъ кот[ораго] не сыплется.

5) Сознаніе духовной жизни, духовнаго начала въ себѣ проявляется тогда, когда начинается борьба (большей частью первое пробужденіе половое). Если есть борьба — не внѣшняя борьба, не знаешь, чтó выгоднѣе, рискнуть или не рискнуть, а внутренняя, борешься съ чѣмъ то невидимымъ, не обѣщающимъ выгоды, какъ воздержаніе отъ порока, — то есть[174] то духовное начало, во имя к[отораго] происходитъ борьба. Дѣти не знаютъ этой борьбы и духовн[аго] начала, есть и люди такiе — часто женщины.

6) Признакъ развратности нашего міра — это то, что люди не стыдятся богатства, а гордятся имъ.

7) Вдругъ стало ясно, что какъ несправедливо, когда старикъ говоритъ:[175] пожилъ, пора и умереть. Старикъ не имѣетъ права говорить такъ. Онъ — плодъ, зерно. Былку можно затоптать, но зерно надо съѣсть. Это не значить то, что старику надо бояться смерти; напротивъ, надо не боя[сь] смерти жить. И тогда только легко жить и жизнь полезна, когда не боишься смерти.

8) Странное мое положеніе въ семьѣ. Они мож[етъ] б[ыть] и любятъ меня, но я имъ не нуженъ, скорѣе encombrant;[176] [177]если нуженъ, то нуженъ, какъ всѣмъ людямъ. А имъ въ семьѣ меньше другихъ видно, чѣмъ я нуженъ всѣмъ. Отъ этого: нѣсть пророкъ безъ чести...

9) У насъ нѣтъ никакой вѣры и отъ этого лживая религія, лживая наука, лживое искусство.

22 Августа 1900. Я. П. Е. б. ж.

[26 августа.] Нынче 26. Всѣ эти дни, хотя и здоровъ, не писалъ. Началъ о безвѣріи. Перемѣнилъ кое что въ драмѣ, и къ лучшему, но ничто не привлекаетъ къ работѣ, хотя и то и другое нравится.

Попробую записать.

1) Тѣмъ нехороша умственная работа, что пока не влечетъ къ ней,[178] испытываешь праздность. А за работу физическую — сапоги, не хочется браться — и потому, что тяжело, и потому, что покажется не натуральнымъ. Думалъ, что если не можешь работать ни умственно, ни тѣлесно, то всѣ силы, все вниманіе употребляй на то, чтобы быть любовнымъ. Это работа и высшая и всегда возможная, даже въ одиночествѣ: думать о людяхъ съ любовью.

2) Есть люди, одаренные въ сильной степени нравственнымъ и художественнымъ чувствомъ, и есть люди почти лишенные его. Первые какъ бы сразу берутъ и знаютъ интегралъ. А вторые дѣлаютъ сложныя вычисленія,[179] не приводящія ихъ къ[180] окончательнымъ выводамъ. Точно какъ будто первые продѣлали всѣ вычисленія гдѣ то прежде, а теперь пользуются результатами.

3) Обращеніе къ военному:[181] Когда вы встрѣчаете завѣдомаго вора, вы не только не стараетесь сблизиться съ нимъ, но напротивъ удалиться. Что хуже[182] — убійство или воровство? Разумѣется, убійство. Ваше занятіе — обученіе, распоряженіе убійствомъ; вы носите при себѣ орудіе убійства. Какже вы хотите, чтобы люди не сторонились васъ.

4) Есть люди, ищущіе жертвы, готовые на жертву, сами не зная, для чего и для кого жертва; и есть люди, желающіе быть добрыми, но безъ жертвы. Первые служатъ Богу и людямъ, вторые мѣшаютъ дѣлу божію и дѣлаютъ зло людямъ.

27 Ав. 1900. Я. П. Е. б. ж.

30 Авг. 1900. Я. П. 72 года. Всѣ эти дни ничего не могу работать. Нѣтъ охоты. Думается кое что хорошо — слава Богу и благодареніе — добро.

Нынче утромъ думалъ:

Два пути, два средства, двѣ формы познанія, сознанія Бога: любовь и разумъ. Любовь — это стремленіе къ[183] благу, кот[орое][184] до тѣхъ поръ, пока мы признаемъ смыслъ[185] въ своей отдѣльной[186] жизни, признается зa стремленіе къ своему личному благу, но есть сама сущность жизни, которая стремится къ благу всего. Разумъ — это уясненіе средствъ достиженія блага, — пока жизнь въ личности; достиженія блага личности, когда жизнь во всеобщемъ благѣ, въ достиженіи этого всеобщаго блага. —

Какъ то спросилъ себя: вѣрю ли я, точно ли вѣрю въ то, что смыслъ жизни въ исполненіи воли Бога, воля же въ увеличеніи любви (согласія) въ себѣ и въ мірѣ и что этимъ увеличеніемъ, соединеніемъ въ одно любимаго я готовлю себѣ будущую жизнь? И невольно отвѣтилъ, что не вѣрю такъ въ этой опредѣленной формѣ. Во чтó же я вѣрю? спросилъ я. И[187] искренно отвѣтилъ, что вѣрю въ то, что надо быть добрымъ: смиряться, прощать, любить. Въ это вѣрю всѣмъ существомъ.

Очень утверждаетъ, утѣшаетъ, направляетъ меня эти послѣдніе дни мысль о богоподобности, о томъ, что надо быть подобнымъ Богу. Записано объ этомъ такъ.

1) Чтобы быть подобнымъ Богу, надо ничего не желать, ничего не бояться, а только любить. А какъ только будешь любить, то и не будешь ничего желать, ничего бояться. Быть подобнымъ Богу Юпитеру, Богу творцу, Богу саваофу[188] — очевидно безумная гордость и грѣхъ, но быть подобнымъ Богу, к[отораго] мы знаемъ только черезъ любовь и разумъ, не только не грѣхъ, но есть[189] необходимость для того, чтобы избавиться отъ страданій и[190] быть спокойнымъ и радостнымъ. Чтобы быть подобнымъ Богу надо только любить. Для того же, чтобы любить, надо только отвергнуть и себя. Открыть, скинуть то, чтó закрывало его, источникъ воды живой — жизнь божескую, к[оторая] есть въ насъ.

2) Чтó Отецъ дѣлаетъ, то и Сынъ дѣлаетъ. Все дѣло, совершаемое въ мірѣ, есть свободное соединеніе разрозненнаго; это же долженъ дѣлать и сынъ (я), приводя любовью въ соединеніе и согласіе разрозненное и несогласное.

3) Какъ вслѣдствіе физическаго движенія: кровообращенія, питанія, — собирает[ся] и растетъ физическое тѣло, такъ точно вслѣдствіе духовнаго движенія, любовнаго общенія — собирается[191] духовное тѣло[192] нашей будущей жизни.

7 Сентября 1900. Я. П. Былъ нездоровъ, нынче лучше. Все борюсь съ[193] собой. Иногда лучше. Хуже не бываетъ. И то хорошо. С[оня] у М[аши]. Андрюша уѣзжаетъ. Ужасно видѣть 16 нагружен[ныхъ] подводъ. Salomon и Сережа здѣсь. Работа не идетъ никакая. Журналъ не устраивается. Сейчасъ пытался писать драму — не идетъ.

Записано слѣдующее:

1) Всѣ люди служатъ, т. е. исполняютъ дѣло, не сейчасъ удовлетворяющее. Кромѣ сна, ѣды, есть потребность дѣятельности, вотъ это и есть служеніе. Можно служить себѣ, готовя для будущаго, семьѣ, народу, господамъ, начальникамъ, царямъ. И всѣ служатъ кому бы то ни было. И не догадаются, что служить надо и должно только Богу, Тому, Кто послалъ насъ въ міръ. А ясно, что служить можно съ успѣхомъ и должно только Богу. Почему? Потому что себѣ служить никогда не удовлетворишь. Чтó больше готовишь, то больше нужно. Другимъ служить удобнѣе: сдѣлаешь то, [чтó] считаешь для него и для нихъ нужно и успокоишься. Невыгодно только то, что служишь такимъ же неудовлетворяющимся и погибающимъ существамъ, какъ и самъ. То же и при служеніи народу, даже человѣчеству. Только Богъ такое существо, кот[орое] удовлетворяется всѣмъ, самымъ малымъ, чтó ты сдѣлаешь для него и такое, кот[орое] не погибаетъ.

Пишу и думаю: нѣтъ, и Богъ не удовлетворяется[194] малымъ, и требуетъ все больше и больше. Но это неправда. Если ты сдѣлалъ добро другому, онъ забываетъ его и недоволенъ, что ты не дѣлаешь больше. Б[огъ] же не забываетъ и доволенъ тѣмъ, чтó ты сдѣлалъ. (Неясно,[195] глупо).

Коли бы съ дѣтства воспитывали людей, что жизнь только въ служеніи Богу. А возможно.

2) Чтó лучше: любовь добрыхъ и ненависть и страхъ злыхъ, или любовь злыхъ и жалость и презрѣніе добрыхъ? Казалось бы выборъ легокъ.

3) Андр[юша] ѣдетъ одинъ въ коляскѣ и ему кажется (да и всѣмъ почти глядящимъ на него), что если онъ ѣдетъ и одѣтъ такъ великолѣпно, то онъ имѣетъ и соотвѣтствующія великолѣпію достоинства. Я самъ всегда на себѣ это чувствовалъ при хорош[емъ] платьѣ, обстановкѣ. Какже вредна для духовной жизни роскошь! Самое вредное: безъ основанія увеличиваетъ знаменатель.

4) Какъ удивительно хорошо устроена духовная жизнь человѣка. Часто огорчался, что мысль, разумъ безсиленъ, бездѣйствуетъ.

А наблюда[й] себя и увидишь, что въ это самое время особенно сильно дѣйствуетъ или можетъ действовать, проявляться любовь.[196] Когда разумъ дѣйствуетъ, является невниманіе ко всему, чѣмъ не занять разумъ, является гордость. Когда же онъ бездѣйствуетъ, если не поддашься унынію, вызывается съ большей силой доброта, любовь.

5) Источникъ всѣхъ бѣдствій, отъ кот[орыхъ] страдають люди, въ томъ, что они хотятъ предвидѣть будущее: сначала для себя каждый и для него работать, потомъ для семьи, потомъ для народа. Человѣкъ можетъ только дѣлать то, чтó должно, предоставляя жизни складываться такъ, какъ того хочетъ высшая воля или судьба. Человѣкъ ходитъ, Богъ водитъ.

Зачѣмъ же дана человѣку способность предвидѣть будущее? И не могу отвѣтить. Вижу, что предвидѣніе и дѣятельность въ виду будущаго — источникъ зла и то, что это предвидѣнье необходимо для жизни: необходимо, сѣя[197] сѣмена, предвидѣть, что будетъ лѣто и осень и что они вырастутъ и т. п. Возвращусь къ этому.[198]

6) Не надо искать радостей, готовить ихъ себѣ —[199] а,[200] служа, брать тѣ радости, кот[орыя] встрѣчаются на пути.

7) Хотѣлъ[201] вести въ дневник[ѣ] служебный журналъ, но потомъ подумалъ, что это[202] нарушитъ правило о томъ, чтобы лѣвая рука не знала...

8) Почувствовалъ живо выгоду служенія Богу передъ служеніемъ людямъ, отъискивая ихъ одобреніе. Передъ людьми невольно хочешь выказаться въ лучшемъ свѣтѣ и огорчаешься, когда тебя выставляютъ въ дурномъ. Передъ Богомъ ничего этого нѣтъ. Онъ знаетъ меня, каковъ и я, и передъ нимъ никто меня оклеветать не можетъ, и я никакъ не представлюсь лучше, чѣмъ я есмь.

9) Ученыя объясненія большей частью производятъ то впечатлѣніе, что бывшее ясно и понятно, становится темно и запутано.

10) Ничто мнѣ такъ не помогаетъ въ моихъ дурныхъ къ людямъ чувствахъ, какъ воспоминаніе о томъ, что я долженъ быть подобенъ Богу. Тотчасъ же забывает[ся] все прошедшее, устраняется всякая мысль о будущемъ и дѣлается добро и спокойно. Такъ что для того, чтобы вызвать въ себѣ Бога, сознать Его, жить Имъ, надо отрѣшиться отъ себя во времени, жить въ одномъ настоящемъ. Удивительно, какъ это практически безъ ошибки до сихъ поръ удается мнѣ.

11) Къ большой драмѣ думалъ о томъ, какъ изобразить доброе, хорошее существо, совершенно лишенное возможности понять христ[iанское] міровоззрѣніе.

12) То, чтó теперь называется христ[iанской] религіей, есть такое же условное прилич[іе], какъ формы обращеній и подписей въ письмахъ: Dear sir и yours faithfully[203] и т. п.

13) Все въ жизни очень просто, связно, одного порядка и объясняется одно другимъ, но только не смерть. Смерть совсѣмъ внѣ этого всего, нарушаетъ все это, и обыкновенно ее игнорируютъ. Это большая ошибка. Напротивъ, надо такъ свести жизнь съ смертью, чтобы жизнь имѣла часть торжественности и непонятности смерти, и смерть — часть ясности, простоты и понятности жизни.

14) Къ мал[ой] драмѣ:[204] умирая, Федя[205] говоритъ: а м[ожетъ] б[ыть] я ошибся. Ну да чтó сдѣлано, то сдѣлано. Несите.

8 Сент. 1900. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 22 Сент. 1900. Я. П. Все это время плохо работалъ. И работалъ то дѣло пустое. Галя Ч[ерткова] пишетъ, что не дамъ ли я напечатать два начала воззваній. Я началъ пересматривать и все надъ этимъ работалъ. Въ одномъ вписалъ недурное о томъ, [что] у христ[іанскихъ] народовъ нѣтъ никакой религіи.

Все время въ очень дурномъ, недобромъ расположеніи духа.[206] Вспоминаніе о томъ, что во мнѣ Богъ, ужъ не помогаетъ.

Былъ у Маши и у бр[ата] Сережи. — Очень хор[ошо] былъ у Андрюши. Жду чего то. А ждать нече[го], кромѣ труда, хорошаго, божескаго труда, и смерти. Здоровье слабо. Послѣднее время тоска, знобитъ и жаръ. Въ эту минуту 11 час[овъ] вечера, мнѣ хорошо. Таня уѣхала. Нынче отъ нея милое письмо С[оня] въ Москвѣ.

Записано слѣдующее.

1) Мнѣ кажется, что какъ есть критическій половой возрастъ. И многое рѣшается въ этомъ возрастѣ, такъ есть критический духовный возрастъ — около 50 лѣтъ, когда человѣкъ начинаетъ серьезно думать о жизни и рѣшать вопросъ объ ея смыслѣ. Обыкновенно рѣшеніе этого времени безповорот[но]. Бѣда, если оно ошибочно.

2) Пространство и время только для меня въ этомъ тѣлѣ.[207] И то и другое происходитъ отъ моей отдѣленности: пространство это предѣлы; время это послѣдовательность соприкосновенія предѣловъ. Для Бога нѣтъ предѣловъ и нѣтъ времени и пространства. Такъ и нѣтъ ни того, ни другаго для моей духовной сущности.

(Неясно).

3) Я[208] сначала думалъ, что то, что способность учиться есть признакъ тупости, есть парадоксъ,[209] въ особенности не вѣрилъ этому потому, что я дурно учился; но теперь я убѣдился, что это правда и не можетъ б[ыть] иначе. Для того, чтобы воспринимать чужія мысли, надо не имѣть своихъ. Сомнанбулы учатся лучше всѣхъ.

4) Одно спасеніе и средство жить спокойно и радостно это слить свою волю съ волей Бога, не имѣть своей воли, не имѣть желаній. Это знали и стоики и буддисты. Но отреченіе отъ желаній есть жизнь безъ радостей и безъ смысла. Если Богъ, к[оторый] послалъ насъ въ міръ, хочетъ только того, чтобы мы не имѣли желаній и отрекались отъ всего, то такой Богъ деспотъ, самодуръ. Зачѣмъ у меня желанія, чтобы отрекаться отъ нихъ?

Христіанство говорить тоже самое, учитъ тому же, что и стоики и буддисты,[210] также требуетъ отреченія отъ себя, сліянія съ волей Бога, но съ тою разницей, что даетъ смыслъ жизни и не уничтожаетъ желаній, а направляетъ ихъ на то, чего хочетъ Богъ — на установленіе Ц[арства] Б[ожія] на землѣ, т. е. замѣны борьбы и насилія любовью и согласіемъ. И у христіанина есть радость все большее и большее установленіе Ц[арства] Б[ожія], и Богъ для христіанина не деспотъ и самодуръ, а разумный и добрый хозяинъ насъ,[211] работниковъ.

5) Думалъ о молитвѣ — просительной. Можно ли просить Бога? Нельзя, главное, потому, что все, о чемъ мы[212] только можемъ вздумать просить для нашего истиннаго блага — все это дано намъ въ изобиліи. Просить Бога о благахъ — все равно, что просить пить, стоя у ключа. — Это и значатъ, вѣроятно, слова:[213] о томъ, что Онъ ключъ воды живой, кто жаждетъ, иди и пей.

6) Съ объективной точки зрѣнія жизнь міра есть борьба тѣлесной жизни (происходящей по закону повторенія и подражанія, переходящихъ въ потомство) съ жизнью духовной,[214] требующей[215] не повторенія однаго и то[го] же, a соотвѣтствія съ все болѣе и болѣе выясняющимися требованія[ми] разума. Тоже самое и съ точки зрѣнія субъективной: Всякій человѣкъ отдает[ся] съ одной стороны тѣлесной жизни: подражаетъ, повторяетъ; съ другой стороны, въ немъ проявляются требованія разума,[216] предписывающія новые первые поступки. И жизнь субъективная въ борьбѣ этихъ двухъ началъ.

23 Сент. 1900. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 5 Окт. 1900. Я. П. Все тѣмъ же занятъ. Одну, о земел[ьномъ] трудѣ, послалъ. Надъ другой все работаю. Былъ бодрый Бул[анже]. Журналъ не брошенъ. Что выйдетъ. Здоровье хорошо. Была тоска, но[217] напрасно сказалъ, что сознаніе Б[ога] въ себѣ не помогаетъ. Помогаетъ. Читаю китайскихъ классиковъ. Очень важно. Написалъ 10 писемъ. Есть кое что записать, но нынче некогда.

6 Окт. 1900. Я. П. Е. б. ж.

9 Окт. Здоровье продолжаетъ быть хорошо. Было много посѣтителей, — кромѣ Дунаева съ доч[ерью] и Ив. Ив. Бочкарева, все литературные: Веселитская (очень пріятно), Тотоміанцъ, молодой марксистъ, тоже пріятный; вчера Поссе и Горьк[ій]. Эти менѣе пріятны. Состояніе духа среднее.

Сейчасъ былъ у М[арьи] А[лександровны] и ѣхалъ верхомъ, и такъ ясно почувствовалъ, что этотъ міръ случайный, — одинъ изъ многихъ,[218] т. е. моя жизнь одна изъ многихъ. Не могу даже возстановить въ себѣ вѣру въ реальность этого міра, т. е. что этотъ міръ (эта жизнь) одинъ (одна), а вижу извѣстное случайное положеніе себя въ этомъ мірѣ и таки[мъ], какимъ я есмь.

Все кончаю «Неужели это такъ надо?» Кажется, нынче окончательно и завтра пошлю.

Читаю мало. Въ эту минуту малое напряженіе мысли.

За эти дни важно б[ыло] то, что я, не помню ужъ по какому случаю, кажется послѣ внутренняго обвиненія моихъ сыновей — я сталъ вспоминать всѣ свои гадости. Я живо вспомнилъ все, или по крайней мѣрѣ многое, и ужаснулся. На сколько жизнь другихъ и сыновей лучше моей. Мнѣ не гордиться надо и прошедшимъ, да и настоящимъ, а смириться, стыдиться, спрятаться — просить прощеніе у людей.[219] Написалъ: у Бога, а потомъ вымаралъ. Передъ Б[огомъ] я меньше виноватъ, чѣмъ передъ людям[и]. Онъ сдѣлалъ меня, допустилъ меня быть такимъ.[220] Утѣшеніе только въ томъ, что я не б[ылъ] золъ никогда; на совѣсти два три поступка, к[оторые] и тогда мучали, а жестокъ я не былъ. Но все таки гадина я отвратительная. И какъ хорошо это знать и помнить. Сейчасъ становишься добрѣе къ людямъ, а это — главное, одно нужно.

1) Старики теряютъ память всего недавняго. А память вѣдь есть то, чтó связываетъ совершающееся во времени въ одно я. Значитъ это я здѣшнее закончено и начинается новое.

2) Литераторамъ,[221] ихъ трудамъ приписывается неподобающее имъ значеніе и важность, потому что въ рукахъ литераторовъ — пресс[а], устанавливающая обществ[енное] мнѣніе. — Только этимъ можно объяснить эти странн[о][222] серьезныя разсужденія критиковъ о значеніи героевъ поэмъ, романовъ... Тѣмъ же объясняется и преувеличенное значеніе, придаваемое искусству. Они всѣ одной клики.

3) Если нашелъ вещь, и нѣтъ хозяина, если возьмешь траву, дерево съ степи,[223] к[оторую] ты считаешь ничьею, или изъ лѣса ничьяго, — то ты не виноватъ. Также не виноватъ и землевладѣлецъ и владѣлецъ фабрики и получающій жалованіе чиновникъ, если онъ не знаетъ, какъ пріобрѣтена земля, фабрика, какъ и съ кого собираются подати; но коли онъ знаетъ, что найденн[ой] вещи есть хозяинъ, что трава, деревья куплены другимъ — онъ воръ, если беретъ. И такой же воръ, если зналъ, какъ теперь должны знать всѣ, какъ пріобрѣта[ется] земля, фабрика, подати, и[224] пользуется тѣмъ, другимъ или третьимъ — онъ воръ.

4) Страшный, не разрѣшимый вопросъ: какъ могутъ люди умные, образованные — католики, православные — вѣрить въ[225] нелѣпости церковной вѣры,[226] можетъ быть объясненъ только гипнозомъ. Въ дѣтскомъ возрастѣ и потомъ въ минуты подавленнаго состоянія людямъ внушаются идеи, и онѣ такъ[227] крѣпко засаживаются, что люди потомъ не въ силахъ освободиться отъ нихъ. Читая прошлаго года книги о гипнозѣ, я не нашелъ въ нихъ отвѣта на вопросъ: какъ освобождаться отъ гипно[за]?[228] Я думаю, что одно средство: нарушеніе связи съ гипнотизаторомъ, естественный образъ жизни и главное подъемъ въ область духовной самодѣятельности.

Объ этомъ надо подумать. Это ужасно важно.

Говорятъ:[229] гипнотизатор[ы][230] подлежать суду за внушеніе поступковъ противозаконныхъ. A внушеніе въ дѣтскомъ, воcпріимчивомъ къ гипнозу возрастѣ всѣхъ ужасовъ церковной вѣры не только не запрещается, но запрещается невнушеніе. Это ужасно.

5) Все яснѣе и яснѣе для меня становится, что чѣмъ меньше силы[231] чувства и[232] самобытной мысли, тѣмъ легче человѣкъ усваиваетъ передаваемое. — Въ обученіи есть тоже гипнозъ. Въ истеричномъ состояніи подражаніе усваивается удивительно. И истеричные, не имѣя никакихъ другихъ мыслей и чувствъ кромѣ тѣхъ, кот[орыми] они охвачены въ данную минуту — дѣйствуютъ очень сильно на другихъ, тоже гипнотизируютъ. Они, какъ намагниченное желѣзо, дѣлают[ся] магнитомъ.

Все писалъ съ большимъ усиліемъ, лѣнью.

10 Ок. 1900. Я. П Е. б. ж.

[10 октября.] Утромъ долго не могъ взяться за работу, потомъ опять поправилъ конецъ и чувствую, что все еще не кончилъ. Погулялъ. Дождь.

Непріятное впечатлѣніе, к[оторое] въ то время, какъ получилъ, не успѣлъ преодолѣть: это Л[евино], переписываемое дѣвочками какое то писаніе. Tout comprendre...[233]

Ѣздилъ верхомъ далеко по тульск[ой] дорогѣ и кое что думалъ. Запишу прямо сюда, а не въ книжку.

1) Если человѣкъ все говоритъ про поэтическое, знайте, что онъ лишенъ поэтич[ескаго] чувства. То же о религіи, о наукѣ (я любилъ говорить о наукѣ), о добротѣ — тотъ золъ.

2) Я теперь безпрестанно застаю себя на чувствѣ недовѣрія къ реальности этого міра. Зачѣмъ весна, лѣто, осень. Развѣ нельзя совсѣмъ иначе. И развѣ не ясно, что это только[234] случайность, а одно есть ничто. Такъ я и чувствую. Ничто этотъ міръ, а чтó — это я, моя душа.

И я вспомнилъ, какъ я смотрѣлъ на міръ въ дѣтствѣ. Какъ[235] несомнѣнно б[ыло], что этотъ міръ единственный и даже не единственный, a настоящій, такъ что все, кромѣ него, фантазія. А теперь я знаю, что этотъ міръ фантазія. Отъ дѣтскаго представленія о мірѣ, т. е. собственно о моемъ тѣлесномъ я, до теперешняго яснаго сознанія его случайно[сти] и ничтожности, я проходилъ (и вс[ѣ] проход[ятъ]) много ступеней. Это надо еще разъяснить.

3) Хорошо ли женское образованіе? Хорошо. А хорошо ли курсы? Скверно. Отчего? Отъ того, что они, какъ всякая школа, ставятъ людей въ положеніе особенно воспріимчивое къ гипнозу. A дѣвушки особенно склонны къ этому. Всѣ школы это усыпленіе. Настоящее невредное образованіе пріобрѣтаетъ каждый только одинъ, какъ все хорошее пріобрѣтаетъ всякій только одинъ, т. е. не одинъ, а съ Богомъ.

4) Думалось какъ-то хорошо по случаю моихъ отношеній къ людямъ близкимъ, что эта близость къ нимъ не безразлична, а обязываетъ. Не могу сейчасъ лучше сказать. — Что черезъ мои отношенія съ ними я устанавливаю новую форму.[236]

Я очень хорошо физически себя чувствую.

11 Окт. 1900. Я. П. Е. б. ж.

16 Окт. Я. П. 1900. Завтра, если ничто не помѣшаетъ, ѣду къ Танѣ. Все это время былъ здоровъ, нынче сталъ болѣть животъ. Да еще дни три назадъ упалъ и повредилъ больную руку. Теперь лучше.

Несмотря на хорошее здоровье, за эти дни ничего не дѣлалъ виднаго. Кончилъ: «Неуж[ели] т[акъ] н[адо]» и отосла[въ], ни за что не брался. Здоровъ и умственно бездѣятеленъ. Только 3го дня, гулялъ, много хорошо думалъ — только не до конца. Немир[овичъ] Данч[енко] б[ылъ] о драмѣ. А у меня къ ней охота прошла.

Не убій во всѣхъ газетахъ, даже въ Итал[ьянскихъ], съ исключеніями. Жду посѣтителей.

Записано за это время:

1) Я говорилъ о нереальности всего передаваемаго внѣшними чувствами, слѣдовательно всего матерьяльнаго. Невольно вопросъ: чтó же реально? Въ чемъ жизнь, если всѣ матерьяльныя явленія не составляють ее? Реально и важно въ жизни только одно: видоизмѣненіе единицъ: образованіе новыхъ единицъ посредствомъ увеличенія единицъ изъ единицъ стар[ыхъ].

[28 октября. Кочеты.] Нынче 27 Окт. 1900. Кочеты. Я у Тани уже 10 дней, и не писалъ ни дневника, ничего, хотя здоровье хорошо. Нынче не 27, а 28.

Сейчасъ ходилъ, молился и думалъ. Запишу сейчасъ же сюда вмѣсто книжки:

1)[237] Жизнь есть переходъ изъ одной формы въ другую — и потому самоотреченія, т. е. выхода изъ своей формы — мало; нужно образовать новую форму. Жизнь этого міра есть матерьялъ для этой новой формы.

Еще въ Ясной я упалъ и ушибъ больн[ую] руку, такъ что не могъ поднимать ее. Дорогой защемилъ такъ палецъ, что ноготь сходитъ и не могу имъ дѣйствовать. Здѣсь хорошо.

М[ихаилъ] С[ергѣевичъ] мало любитъ и уважаетъ Таню. Она очень хороша и еще ближе ко мнѣ по реакціи. Но ей некогда. Отъ С[они] хорошія письма. Очень жаль ее.

Думалъ:

1) Жизнь есть постоянное творчество, т. е.[238] образованіе новыхъ высшихъ формъ. Когда это образованіе на нашъ взглядъ останавливается, или даже идетъ назадъ, т. е. разрушаются существующія формы, то это значитъ только то, что образуется новая невидимая намъ форма. Мы видимъ то, чтó внѣ насъ, но не видимъ того, чтó въ насъ, только чувствуемъ это (если не потеряли сознанія и не признаемъ видимаго внѣшняго за всю нашу жизнь). Гусеница видитъ свое засыханіе, но не видитъ бабочки, кот[орая] изъ нея вылетитъ.

2) Память уничтожаетъ время: сводитъ во единое то, чтó происходитъ какъ будто врозь.[239]

3) Сейчасъ ходилъ и думалъ: есть религія,[240] философія, наука, поэзія, искусство большого большинства народа: религія, хотя и прикрытая суевѣріями, вѣра въ Бога — начало, въ неистребимость жизни; философія безсознательная: фатализма, матерьяль[ности] и разумности всего существующаго; поэзія сказокъ, жизненныхъ истинныхъ событій, легендъ; и искусство красоты животныхъ, произведеній труда, вырѣзушекъ и пѣтушковъ, пѣсенъ, пляски. И есть религія истин[наго] христіанства: философія отъ Сократа до[241] Аміеля, поэзія: Тютчевъ, Мопасанъ — искусство (не могу найти примѣровъ живописи) — Шопенъ въ нѣкот[орыхъ] произведеніяхъ, Гайденъ.[242] И есть религія, философія, поэзія, искусство толпы культурной: религія — евангел[ики], армія спасенія, философія — Гегель, Дарвинъ, Спенсеръ, поэзія — Шекспиръ, Дантъ, Ибсенъ. Искусство — Рафаель, Декаденты, Бахъ, Бетховенъ, Вагнеръ.

Навелъ меня на эти мысли мой нарастающій ноготь. Осталось мясо — ткань. Отчего на ней въ этомъ мѣстѣ растетъ ноготь? Ноготь, роговое утолщеніе случайно встрѣчается вездѣ: на груди, на спинѣ.... Отвѣтъ по Дарвину тотъ, что ногти росли вездѣ, но вездѣ,[243] кромѣ какъ на оконечностяхъ — когти — они были безполезны и не удерживались. Животныя же, у к[оторыхъ] были когти,[244] давали породу съ когтями. Но и образовавшіеся зародыши когтей, хотя бы и на оконечностяхъ, не представляли никакихъ преимуществъ, и животныя съ зачатками когтей на оконечностяхъ не имѣли никакого повода оставить больше породы, чѣмъ тѣ, у которыхъ когти были на задницѣ. И этакая теорія — философія признается великимъ[245] произведеніемъ мысли!

Дарвинизмъ имѣетъ всѣ данныя для философіи толпы. Онъ не простъ и можетъ озадачивать, и то, что онъ глупъ, не сразу видно, потому что онъ курчавъ. Изысканность,[246] поразительность, глупость и курчавос[ть] въ этомъ признаки и религіи, и философіи, и поэзіи, и искусства толпы. Таковъ Дантъ, Шекспиръ, Бетховенъ, Рафаель.

(Надо примѣры подъискать получше.)

4) Память въ старости теряется на имена и на событія настоящего. Это происходитъ отъ того, что память собираетъ въ одно то, чтó[247] существу нужно для будущей, слѣдующей жизни.

5) Записано[248] что то непонятное и такое, ч[тó] не могу вспомнить...[249]

6) Для того, чтобы хорошо жить въ этомъ мірѣ, надо понимать его нереальность — понимать, что[250] его внѣшняя форма есть одна изъ[251] безконечныхъ случайностей, слѣд[овательно] ничто. Этотъ міръ самъ по себѣ есть то, чего не можетъ быть и чтó не имѣетъ смысла отдѣльно, но имѣетъ значеніе и смыслъ только какъ переходный фазисъ жизни.

7) 99/100 поступковъ всѣхъ людей совершаются по подражанiю, по внушенію, по инстинкту. 1/100 дѣлается по разуму, свободно; и эта то 1/100 движетъ человѣчество, есть истинная жизнь.

8) Не таковъ ли обычный ходъ прогресса, что[252] дѣлаются изобрѣтенія и матерьяльныя усовершенствования,[253] к[оторыя] разрушаютъ нравствен[ный] порядокъ жизни. Когда же этотъ безпорядокъ становится очень тяжелымъ, поднимаются нравственные вопросы,[254] и жизнь съ ея матер[ьяльными] усовершенствовані[ями] исправляется; и опять шагъ впередъ матер[ьяльныхъ] усоверш[енствованій] и второй шагъ нрав[ственнаго]. Отъ этого недовольство цивилизаціей — и законное.

9) Есть аристократія не ума, но нравственности.[255] Такіе аристократы тѣ, для к[оторыхъ] нравствен[ныя] требованія составляют мотивъ поступковъ. Отчего они такіе? Буддистъ бы сказалъ: отъ того, что они жили прежде[256] лучше — карма.

10) Думалъ о томъ, что если служить людямъ писаніемъ, то одно, на чтó я имѣю право, чтó долженъ дѣлать, это — обличать богатыхъ въ ихъ неправдѣ и открывать бѣднымъ обманъ, въ к[оторомъ] ихъ держатъ.

29 Окт. 1900. Кочеты. Е. б. ж.

[29 октября.] Все ничего не работаю. Обдумывалъ Китайское посланіе.

Записалъ:

1) Главное. Вѣра неизбѣжная, необходима[я] и достаточная, какъ говорится въ математикѣ, есть вѣра въ то, что есть Богъ или то, чтó послало меня въ міръ, и что я его произведенiе, его работникъ, его частица и что со мной будетъ то, чтó должно быть — вѣра ребенка въ мать, к[оторая] держитъ его на рукахъ. Знать: кто я? чтó я? зачѣмъ я? куда я иду? — я не могу. Это знаетъ Богъ. И я вѣрю въ Него и что все, чтó Онъ сдѣлаетъ со мной, будетъ хорошо, то, чтó должно быть. (Это самое говорилъ и думалъ лучше, а теперь не вышло.)

2) Грубая ошибка матерьялистовъ та, что они для объясненія существующаго начинаютъ съ отдаленнаго по времени и даже пространству, забывая то, что и время и пространство есть только слабость нашего ума и что начинать надо съ настоящаго момента,[257] настоящаго мѣста,[258] т. е. съ себя разсуждающаго, какъ и нач[иналъ] Декартъ.

3) Испытываю странное чувство духовнаго bien être’а,[259] какъ только начинаю думать хорошо. Точно легъ, когда усталъ, или пью воду, когда жажду. Такъ что въ этомъ, стало быть, нормальное состояніе духовнаго сущ[ества].[260]

Палецъ все болитъ, а то здоровъ.

30 Окт. 1900. Кочеты. Е. б. ж.

[30 октября.] Началъ утромъ писать посланіе китайцамъ. Мало и плохо написалъ начало. Разговаривалъ хорошо съ Ал[ександромъ] Мих[айловичемъ] и съ пріѣхавшими Шепелевыми.

Все не совсѣмъ здоровъ — какъ буд[то] лихорадка, но желудокъ хорошъ. Ничего не записалъ. Писемъ нѣтъ.

31 Окт. 1900. Кочеты. Е. б. ж.

[31 октября.] Пишу вечеромъ. Ѣздилъ верхомъ. Утромъ получилъ письма, прочелъ и написалъ. Послѣ завтра хочу ѣхать. Все та же слабость и бездѣйствіе. Ничего не записалъ.

1 Ноября 1900. Кочеты. Е. б. ж.

6 Нояб. 1900. Москва. Утро. Три дня, какъ пріѣхалъ сюда. Переѣздъ до станціи б[ылъ] тяжел[ый], пересилилъ, усталъ и разстроился животомъ. Все время нездоровъ и ничего не писалъ. Палецъ тоже болитъ. Только письма справилъ. Записывать нечего.

7 Н. 1900. М. Е. б. ж.

[7 ноября.] Мнѣ очень было тяжело до тѣхъ поръ, пока не созналъ того, что это то одно и нужно мнѣ: нужно готовитъ не [къ] будущей жизни себя, а живя хорошо этой жизнью, готовить будущую жизнь.

1) Человѣкъ живетъ сначала для своего временнаго, преходящаго существа и какъ будто удовлетворяется, потомъ приходитъ сознаніе нетвердости того, на чтó громоздишь, потомъ видишь, что единственно живое это — духовное существо, которому не нужно то, чтó дѣлалъ для себя — тѣла (напротивъ, вредно), начинаешь чувствовать, что смыслъ только одинъ: въ удовлетворенiи того существа, к[оторое] не умираетъ — духовнаго.[261] Удовлетворяетъ же это сущест[во] только добро — совершенствованіе въ добрѣ — одно: любовь.

Но знать это и жить этимъ двѣ разныя вещи. Я спустился съ горы, на к[оторой] я жилъ для своихъ радостей (мнѣ не нужно ихъ),[262]но еще только пытаюсь подняться на гору — жизни для совершенствован[ія], любви — только порывами двигаюсь. Большей же частью нахожусь въ мертвой точкѣ, спустившись съ одной горы и не поднявшись еще на другую.

2) Думалъ о трехъ статьяхъ: 1) Письмо Китайцамъ, 2) О томъ, что все на убійст[вѣ], и 3) что у насъ quasi христіанъ нѣтъ никакой религіи. Объ этомъ много думалъ хорошаго, гуляя нын[че]:

1) О могуществѣ человѣка дикаго, смягчаемаго патріарх[альнымъ] гостепріимствомъ; 2) о страшномъ могуществѣ нашего міра, ничѣмъ не смягчаемомъ; 3) о томъ, что историч[еская] судьба застави[ла] принять христіанство, и 4) главное, о томъ, что техника: порохъ, ружья, телеграфы даютъ подобіе мира, скрываютъ постоянно убійство и[ли] угрозу его.

8 Н. 1900. Моск. Е. б. ж.

12 Нояб. 1900. Москва. (Утро.) Здоровье очень хорошо. Ничего не пишу, занимаюсь Конфуціемъ, и очень хорошо. Черпаю духовную силу. Хочу записать какъ я понимаю теперь «Великое Ученіе» и «Ученіе середины».

За это время записано только слѣд[ующее].[263] Нѣкоторый экзаменъ выдержалъ порядочно.

1) Начинаю привыкать видѣть[264] смыслъ жизни въ служеніи, но лѣниво, очень лѣниво служу.

2) Поразило меня извѣстіе, что кн[ягиня] Вяз[емская], квинтэссенція будто бы аристократіи: упряжки á la Daumon, и франц[узскій] лепетъ, и на ея имя въ Тамбовск[oй] губерніи 19 кабаковъ, приносящихъ по 2 000 р[ублей]. И они говорятъ — не о чемъ писать, и описываютъ прелюбодѣянія.

3) Открой людямъ истину, какъ евангел[іе], котор[ая] должна спасти ихъ и избавить отъ зла, и кромѣ непріятностей ничего не будетъ открывателю. Напиши пьесу, еще лучше похабный романъ, и тебя засыпятъ цвѣтами, похвал[ами] и деньга[ми]. Правда кто то сказалъ, что большая интеллигентная толпа — дѣти. Они любятъ говорить про народъ, что они — дѣти, a дѣти именно они, богатые, правящ[іе] класы.

4) Сущность китайскаго ученія такая:

Истинное (Великое) ученіе[265] научаетъ людей[266] высшему[267] добру,[268] обновленію[269] людей и[270] пребыван[ію] въ этомъ состояніи. Чтобы[271] обладать высшимъ[272] благомъ нужно 1)[273] чтобы было благоустройство во всемъ народѣ; — для того, чтобы было благоустройство во всемъ народѣ, нужно 2) чтобы было благоустройство въ семьѣ. Для того, чтобы было благоустройств[о] въ семьѣ, нужно 3) чтобы было[274] благоустройство въ самомъ себѣ. Для[275] того, чтобы б[ыло] благоустройство въ самомъ себѣ, нужно 4) чтобы сердце б[ыло] исправлен[о].[276] («Ибо гдѣ будетъ сокровище ваше, тамъ будетъ и сердце ваше»). Для того, чтобы сердце б[ыло] исправлено,[277] нужна[278] 5) сознательность[279] мысли. Для[280] того, чтобы б[ыла] сознательность мысли, нужн[а] 6) высшая степень знанія.[281] Для того, ч[тобы] б[ыло][282] знаніе,[283] 7) нужно[284] изученіе самаго себя (какъ объясняетъ одинъ коментаторъ).

[285]Всѣ вещи имѣютъ корень и его послѣдствія; всѣ дѣла имѣютъ конецъ и начало. Знать чтó самое важное, чтó должно быть первымъ и чтó послѣднимъ есть то, чему учитъ истинное ученіе.

[286]<(Когда ясно опредѣлена главная цѣль, къ к[оторой] должно стремиться, можно,[287] откинувъ другія ничтожныя цѣ[ли], достигнуть спокойствія и постоянства. Достигнувъ спокойствія и постоянства, можно ясно обдумать[288] предметъ. Ясно обдумавъ предметъ, можно достигнуть цѣли).>

[289]Усовершенствованіе человѣк[а] есть начало всего. Если корень въ пренебреженіи, то не можетъ быть хорош[о] то, чтó должно вырости изъ него.

[290]<Чтобы[291] обладать[292] благомъ, человѣку надо изучать законы неба[293] (волю пославшаго его); чтобы обновляться, надо не переставая[294] каждый день[295] исправлять себя:[296] признавать свои ошибки и стараться[297] вновь не впадать въ нихъ; чтобы оставаться въ томъ, чтó онъ[298] считаетъ благомъ, надо[299] имѣть искреннія цѣльныя недвойственныя мысли. Птица знаетъ, гдѣ оставаться. Какже не будетъ знать этого человѣкъ?>

КИТАЙСКОЕ «ВЕЛИКОЕ УЧЕНИЕ» И «УЧЕНИЕ СЕРЕДИНЫ». ДНЕВНИК 12 НОЯБРЯ 1900 г.

Размер подлинника

Ученіе середины.

Небо вложило въ человѣка[300] свойственную ему природу. Слѣдовать своей природѣ есть истинн[ый] путь человѣка (Я есмь жизнь, путь и истина). Указа[ніе] этого пути[301] даетъ ученіе.

Путь слѣдованія своей природѣ таковъ, что всякое отступленіе[302] лишаетъ жизни, и потому мудрый человѣкъ старается[303] узнать путь прежде, чѣмъ онъ видитъ вещи, и боится сбиться съ пути прежде, чѣмъ слышитъ о нихъ, п[отому] ч[то] нѣтъ ничего важнѣе того, какъ то, чтó невидимо, и то, чтó незамѣтно.[304] Только когда человѣкъ не находится подъ вліяніемъ страстей и впечатлѣній онъ можетъ познавать самаго себя.[305] Въ то время, какъ человѣкъ находится внѣ вліяній удовольствія, досады, горя, радости онъ находится въ состояніи равновѣсія[306] и въ этомъ состояніи можетъ познать самаго себя (свою природу и свой путь). Когда же чувства эти возбуждены въ немъ послѣ того, какъ онъ позналъ самаго себя, то чувства эти проявляются въ должныхъ предѣлахъ и наступаетъ состояніе[307] согласія.

[308]Внутреннее равновѣсіе есть тотъ корень, изъ котораго вытекаютъ всѣ добрыя человѣческія дѣянія; согласіе же есть всемірный[309] законъ всѣхъ человѣчески[хъ] дѣяній.

Только бы состоянія равновѣсія и согласія существовали въ людяхъ — и счастливый порядокъ царствовалъ бы въ мірѣ, и всѣ существа процвѣтали бы.

И потому мудрый человѣкъ[310] внимателенъ къ себѣ тогда, когда онъ одинъ, и всегда держится равновѣсія и согласія. И хотя его не знаетъ міръ и не уважаетъ, онъ не жалѣетъ о томъ.

То, чтó онъ дѣлаетъ, совершается тайно, но достигаетъ самы[хъ] далекихъ предѣловъ. Поступки его просты въ отношеніяхъ съ людьм[и], но въ[311] послѣдствіяхъ своихъ они неизмѣримы.[312]

Знать же, какъ достигнуть этого совершенства, человѣкъ всегда можетъ.[313] Вытесывающій топорище имѣетъ всегда образецъ передъ собою. Тоже и съ совершенствовані[емъ]: образецъ совершенства человѣкъ находитъ всегда въ себѣ и себя же творитъ по этому образц[у]. (Вы — боги, сыны божьи.) Если[314] человѣкъ на основані[и] своей природы[315] понимаетъ,[316] что не должно дѣлать другому того, чего не хочешь, чтобы тебѣ дѣлали,[317] тотъ близокъ къ[318] истинѣ. Добродѣтельный человѣкъ исправляетъ себя и ничего не требуетъ отъ другихъ, такъ что[319] для него не можетъ быть ничего непріятнаго. Онъ не ропщетъ на людей и не осуждаетъ Небо.

И потому доброд[ѣтельный] челов[ѣкъ] спокоенъ, тихъ, ожидая[320] предписанi[й] Неба; тогда какъ низкій человѣкъ, ходя ложными путями, всегда тревоженъ, ожидая счастливыхъ случайностей.

Человѣкъ, чтобы быть добродѣт[ельнымъ], долженъ поступать такъ же, какъ поступаетъ стрѣлокъ изъ лука; если онъ промахывается, то[321] ищетъ[322] причину неудачи не въ цѣли, а въ себѣ. Человѣкъ[323] совершенствующiйся подобенъ[324] путнику, который долженъ всегда сначала прой[ти] близкое разстояніе и восходъ на гору долженъ начинать съ низа.

[325]Небо дѣйствуетъ[326] искренно, сознательно. Человѣкъ долженъ стремиться къ достиженію сознательности.[327] Тотъ, кто обладаетъ[328] сознательностью, тотъ безъ усил[ія] знаетъ, чтó справедливо, и, понимая[329] все безъ усил[ія] мысли,[330] легко вступаетъ на путь истины. Тотъ, кто достигъ[331] сознательност[и] избираетъ то, чтó хорошо и тверд[о] держится того, чтó избралъ.

Для достиженія[332] же сознательности нужно[333] изученіе того, чтó добро, внимательное изслѣдованіе этого, размышленіе о немъ,[334] ясное различеніе[335] и[336] серьезное исполненіе его. Пусть человѣкъ дѣлаетъ это, и если бы онъ и былъ глупъ, онъ станетъ уменъ, и если бы онъ былъ слабъ, онъ сдѣлает[ся] силенъ.

Если[337] у человѣка есть[338] разумъ, вытекающ[ій] изъ[339] сознательности, это должно приписать природѣ; если же у него[340] есть сознательность, происшедшая отъ[341] разума, то это должно быть приписано ученію. Будь[342] сознательность и[343] будетъ разумъ, будь разумъ и будетъ[344] сознательность.

Только тотъ, кто достигъ высшей[345] сознательност[и] можетъ дать полное развиті[е] своей природѣ. А какъ скоро онъ можетъ дать полное развитіе своей природѣ, онъ можетъ дать полное развитіе и природѣ другихъ людей, природѣ животныхъ, природѣ всего существующаго. Когда онъ достигъ этого, онъ дѣлается[346] помощникомъ Неба.

Близокъ къ этому тотъ, кто развиваетъ въ себѣ ростки[347] добр[а].[348] Посредствомъ ихъ онъ можетъ достигнуть[349] сознательности.[350] Сознательность въ немъ, дѣлаясь видим[ой], становится явной, становя[сь] явной, становится блестящ[ей], становясь блестящей[351]— вліяетъ на другихъ. Такъ что только тотъ, кто обладаетъ[352] сознательностью, можетъ обновлять людей.

Тотъ, кто обладаетъ[353] сознательностью,[354] не только восполняетъ себя, но и другихъ людей. Себя онъ восполняетъ [?][355] добродѣтелью,[356] другихъ онъ восполняетъ[357] знаніемъ. Добродѣтель и знаніе суть свойства природы челов[ѣка]. И такимъ образомъ совершается соединеніе внѣшн[яго] и внутренняго.

Отъ этаго[358] сознательности свойственна безконечн[ость].[359] Сообщаясь другимъ, она не прекращается,[360] не прекращаясь, она достигаетъ самыхъ дальнихъ предѣловъ.[361] Достигая же дальнихъ предѣловъ, она становится безконечн[ою][362] и истинно существующею. Такъ что и тотъ, кто обладаетъ ею, становится безконечнымъ[363] и истинно существующимъ.

Будучи такова по своей природѣ сознательность, безъ высказыванія себя,[364] становится явною,[365] безъ движенія производитъ перемѣны и безъ усилія достигаетъ своихъ цѣлей.

Путь неба и земли можетъ быть выраженъ въ одномъ изреченіи: въ нихъ нѣтъ двойственности, и потому они производятъ вещи непостижимымъ образомъ.

Пускай невѣжественный человѣкъ судитъ о вещахъ, не зная ихъ, пускай гордый человѣкъ приписываетъ себѣ власть рѣшать вопросы своимъ сужденіемъ, пускай человѣкъ, живущій въ современности, возвращается къ тому, чтó исповѣдовалось въ прошедшіе вѣка, — всѣ поступающіе такъ[366]теряютъ жизнь.

Добродѣтельный же человѣкъ,[367] не упуская никакихъ мельчайшихъ и незамѣтнѣйшихъ[368] проявленій своей природы,[369] старается довести ее[370] во всѣхъ направленіяхъ до высшаго совершенства. Онъ дорожитъ своимъ старымъ знаніемъ и постоянно пріобрѣтаетъ новое.

Тогда какъ низкій человѣкъ, все болѣе и болѣе уходя въ погибель, старается пріобрѣст[и] какъ можно больше извѣстности, добродѣтельный человѣкъ предпочитаетъ[371] скрывать свою добродѣтель по мѣрѣ того, какъ она становится все болѣе и болѣе извѣстн[ой]. Забота добродѣт[ельнаго] человѣка одна: разсматривать свое сердце, чтобы тамъ не б[ыло] ничего дурнаго.[372]

То, въ чемъ никто не можетъ сравнит[ься] съ добродѣт[ельнымъ] человѣкомъ, есть то, чего другіе люди не могутъ видѣть. Дѣйствія неба не имѣютъ ни свѣта, ни звука, ни запаха. Таковы же и дѣйствія доброд[ѣтельнаго] человѣка.

14 Ноября 1900. Москва. Получилъ тяжелое извѣсті[е] отъ Маши. Написалъ письма Сережѣ, Маш[ѣ], М[аріи] А[лександровнѣ]. Занимаюсь Конфуціемъ, и все другое кажется ничтожнымъ. Кажется, порядочно. Главно[е], то, что это ученіе о томъ, что должно быть особенно внимательнымъ къ себѣ, когда одинъ, сильно и благотворно дѣйствуетъ на меня. Только бы удержалось въ той же свѣжести.

17 Н. 1900. Москва. Нездоровъ, но живу духомъ. Ничего не писалъ.

Боже мой, какъ трудно жить только передъ Богомъ — жить, какъ жили люди, заваленные въ шахтѣ и знающіе, что они оттуда не выйдутъ и что никто никогда не узнаетъ о томъ, какъ они жили тамъ. А надо, надо такъ жить, п[отому] ч[то] только такая жизнь есть жизнь. Помоги мнѣ Господи.

18 Н. 1900. Моск. Утро. Здоровье лучше. Писать ничего не хочется. Обдумываю безъ лѣни кое что. Вчера узналъ, что журна[лъ] будетъ разрѣшенъ. Надо быть готовымъ бросить его равнодушно.

Сейчасъ думалъ:

Я могу временами жить для Бога, помня смерть, думать только о своей душѣ, объ улучшеніи ея такомъ, к[акое] нужно не только здѣсь, но и тамъ. Могу и жить для этой жизни, отдаваясь своимъ стремленіямъ. Но того, чтобы соединить и то и другое, этого не могу. А это одно и нужно.

Слышалъ[373] разговоры о Л[евиномъ] сочиненіи и заглянулъ въ книгу и не могу побѣдить отвращенія и досады. Надо учиться.

[19 ноября]. Опять пишу утромъ, 19 Н. 1900. Москв[а].

Потому утромъ, что ничего не могу дѣлать. Стараюсь пріучиться къ этому и не роптать. Внутренняя работа идетъ, и потому не только [не] роптать, но радоваться надо. Удивительно устроенъ человѣкъ. Или здѣсь работай, или готовься для работы тамъ. Самая же лучшая работа здѣсь тогда, когда готовишься для работы тамъ.

Много ходилъ съ М[ихаиломъ] С[ергѣевичемъ]. Я его начинаю просто любить. Былъ у Буланже. Онъ очень боленъ. Говорилъ съ Филипповымъ о марксизмѣ.

Записано:

1) О нелѣпости просительной молитвы. Каково бы было положеніе тѣла, если бы каждая клѣточка могла просить — и съ успѣхомъ — Бога о томъ, чтобы для нея были по ея желанію размѣщен[ы] клѣточки или чтобы не умирала она сама и тѣ клѣточки, котор[ыя] ей пріятны.

23 Н. 1900. Москва. Продолжается все та же слабость, но слава Богу продолжается и то же душевное спокойствіе, по крайней мѣрѣ увеличеніе этого спокойствія и доброты.

Конфуц[ія] ученіе о томъ, чтобы быть особенно внимательнымъ къ себѣ, когда одинъ, все еще приноситъ плоды.

Думалъ за это время:

1) Пѣсня Капказъ; 2) Все забылъ, а было 3. Помню только:

1) Мы, богатые класы, разоряемъ рабочихъ, держимъ ихъ въ грубомъ непрестанномъ трудѣ, пользуясь досугомъ и роскошью. Мы не даемъ имъ, задавленнымъ трудомъ, возможности произвести духовный цвѣтъ и плодъ жизни: ни поэзіи, ни науки, ни религіи. Мы все это беремся давать имъ и даемъ ложную поэзію — «Зачѣмъ умчался на гибельный Капказъ» и т. п., науку — юриспруденцiю, дарвинизмъ, философію, исторію царей, религію[374] — церков[ную] вѣру. Какой ужасный грѣхъ. Если бы только мы не высасывали ихъ до дна, они бы проявили и поэзію, и науку, и ученіе о жизни.

Нездоровится сейчасъ.

24 Н. 1900. Москва. Е. б. ж.

[24 ноября]. Живъ и пишу. Какъ будто нѣсколько бодрѣе себя чувствую. Получилъ письмо отъ М[аши] и Сер[ежи]. Плакалъ радостными слезами. Какъ благодѣтельно несчастье.

Вспомнилъ два пункта, забытые вче[ра]:

1) Легко[375] или, по крайней мѣрѣ, возможно — и я могъ бы отдаться служен[ію] одному Богу: молитва, монастырь. Но дѣятельность эта[376] не удовлетворяетъ — всегда недовольство и возможность бросить. Тоже возможна и легка дѣятельность для людей — общественная, но тоже ее ждетъ разочарованіе. Твердо только[377] служеніе Богу черезъ служен[іе] людямъ. И такое служеніе есть только служеніе любовью. (Нехорошо.)

2) Единственно захватывающая все существо и не подлежащая разочаровань[ю] и въ к[оторой] нѣтъ соревнов[анія] дѣятельность есть самосовершенствование въ любви. Захватывающее одно самосоверш[енствованіе] въ чемъ бы то ни было. Но во всемъ есть предѣлъ и есть зависть къ больш[е] успѣвшимъ — во всемъ, кромѣ любви.

26 Н. 1900. Мос. Утро. Вотъ уже больше мѣсяца, съ переѣзда къ Танѣ 18го Окт[ября], что я ничего не пишу; мнѣ, по крайней мѣрѣ кажется, что не могу работать: нѣтъ охоты, нѣтъ мыслей, нѣтъ вѣры въ[378] важность своихъ мыслей, въ возможность выразить ихъ связно. Радуюсь тому, что это не мѣшаетъ мнѣ работать нравственно и кажется, что не совсѣмъ безуспѣшно: нѣтъ недоброжелательства. Успѣхъ въ добрѣ тѣмъ еще хорошъ, что нельзя гордиться, тщеславиться, даже утѣшаться имъ. Успѣхъ этотъ только тогда успѣхъ, когда онъ незамѣтенъ самому себѣ.

Читаю Евангеліе по голландски и многія мѣста вновь поражаютъ меня. Такъ,[379] страшно поразила меня нагорн[ая] проповѣдь. Какъ могутъ люди не понимать, не чувствовать, что въ ней сказано и то, чтó должно быть въ будущемъ для всѣхъ, и то, чтó для каждаго человѣка сейчасъ — единственное, лучшее, единственное спасеніе.

Вчера поразили меня стих[и] въ 18 гл. М[ат]ѳ[ея]: 1) стихъ 14. Такъ нѣтъ воли Отц[а] в[ашего] н[ебеснаго], чтобы погибъ одинъ изъ малыхъ сихъ. Это бы надо надписать надъ всѣми школами и помнить всякую минуту, когда имѣешь дѣло съ дѣтьми. Ни въ чемъ такъ не чувствуется единство со Всѣмъ, какъ въ общеніи съ дѣтьми. Они не дѣти, a будущіе люди и учители своихъ дѣтей. Страшно подумать про все значеніе этой связи.

Другой, поразившій меня стихъ, это стихъ 18. «Что свяжете на зем[лѣ], то связано будетъ и на небѣ». Какъ грубо нелѣпо толкуется это исповѣдью! Нигдѣ такъ ясно, какъ здѣсь, не говорится о вѣчности жизни въ разныхъ формахъ, представляющихся намъ послѣдовательными во времени. То, чѣмъ я чувствую себя связаннымъ здѣсь: своими страстями, есть то, чтó я не развязалъ въ прежн[ей] жизни. Если я не развяжу ихъ здѣсь теперь, я буду связанъ им[и] въ будущей.

Тоже съ новой стороны представ[ились] мнѣ стих[и] 19 и 20 о томъ, что все, чего вы желаете, получите вы, если вы соединитесь. П[отому] ч[то] больше ничего не нужно для блага людей, ка[къ] ихъ соединеніе. Все чего они желаютъ, будетъ имъ, если они соединят[ся].

27 Н. 1900. М. Е. б. ж.

28. Н. М. 1900. Утро. Все та же апатія. Вчера читалъ статью Новикова и получилъ сильное впечатлѣніе: вспомнилъ то, чтó забылъ: жизнь народа: нужду, униже[ніе] и наши вины.[380] Ахъ, если бы Б[огъ] велѣлъ мнѣ вы[с]казать все то, чтó я чувствую объ этомъ. Драму Трупъ надо бросить. А если писат[ь], то ту драму и продолжен[iе] Воск[ресенья].

Цѣлое утро читалъ — сонно. Ничего не могу. М[ожетъ] б[ыть], это умираніе. И то хорошо.

29 Н. М. 1900. Е. б. ж.

30 Н. 1900. М. Все та же слабость. Вчера ходилъ и говорилъ много съ Софрон[овымъ] и вечеромъ съ Новик[овымъ]. Высказалъ имъ обоимъ[381] исповѣданіе вѣры, к[оторое] надо записать. Надо записать еще два чего то, к[оторые] забылъ. Утромъ же нынче думалъ о томъ, что тѣло тяготитъ меня, и надо смотрѣ[ть] съ радостью на разрушеніе его. Это движеніе впередъ — радостное...

Ничего не хочется писать: откладываю.

1 Дек. 1900. М. Все больше и больше привыкаю къ своему состоянію и[382] сознаю благотворность его. Вчера б[ыла] куча посѣтителей. Все ничего не пишу и даже не отвѣчаю письма. Все болитъ и слабость.

1) Какое ужасное свойство самоувѣренность, довольство собой. Это какое то замерзаніе человѣка: онъ обростаетъ ледяной корой, сквозь к[оторую] не можетъ быть ни роста, ни общенія съ другими, и ледяная кора эта все утолщается и утолщается. Навел[и] меня на эти мысли мои отношенi[я] съ многими людьми: это все, ужасно сказать, свиньи, передъ к[оторыми] нельзя кидать жемчуга. Видишь, что онъ несчастенъ отъ заблужденія, въ к[оторомъ] находится, живешь съ нимъ, говоришь и знаешь[383] то, чтó облегчитъ, спасетъ его — и не можешь сказать ему, а впрочемъ —

2) Не отъ того ли это, что самъ плохъ, не любовенъ для Бога? Если бы была любовность, можно бы найти входъ къ нему въ душу и проникнуть въ нее. Надо сдѣлаться[384] газомъ, все проникающимъ, а не грубой жидкостью и крѣпкимъ тѣломъ. Отъ этого то все, все въ себѣ, въ совершенствованіи себя. Только когда ты совершенъ, ты всемогущъ. И настолько ты силенъ, насколько ты близокъ къ совершенству.

3) Жизнь человѣка въ томъ, что онъ ставитъ себѣ цѣли и стремится къ достижению ихъ.[385] Достиженіе всѣхъ цѣлей, самое стремленi[е] къ нимъ, — стало быть жизнь, — можетъ встрѣчать препятствія и неодолимыя: имущество погибнетъ, слава замѣняется забвеніемъ или позоромъ, любимый человѣкъ, для счастья к[отораго] жилъ, умираетъ,[386] воспитаніе, проповѣдь не воспринимаются людьми: во всемъ можетъ быть помѣха, остановка; въ одномъ не мож[етъ] б[ыть] ни помѣхи ни остановки — въ самосовершенствованіи въ любви[387] передъ Богомъ, въ спасеніи души, какъ говорятъ мужики. Вездѣ со всѣхъ сторонъ стѣны, одинъ только этотъ путь открытъ, и потому это единый истинный путь, истинный, т. е. свойственный человѣку.

Человѣка заперли въ одиночное заключеніе, онъ Робинзонъ, к[оторый] никогда не соединится съ людьми, а умретъ на сво[емъ] острову, — нѣтъ, лучше, онъ заключенный, умирающій послѣ 20 лѣтъ въ тюрьмѣ, никому неизвѣстный. Неужели онъ не жилъ эти 20 лѣтъ? Нѣтъ, цѣль его жизни также достижима и еще легче[388] того, кто живетъ въ мірѣ. Онъ могъ извѣдать себя, свое сердце и вырвать изъ него все дурное, могъ усовершенство[вать] себя въ Богѣ. Такъ это и б[ыло] и съ декабристами и со всѣми почти заключенными. (Но идіотъ? сумашедшій? — спросятъ меня. Я не знаю и не могу объяснять, зачѣмъ они есть и не объ этомъ пишу. И пишу я не для идіот[овъ] и сумашедшихъ и не для младенцо[въ], а для разумныхъ людей).

Эта самая возможность ставить себѣ цѣль самосовершенствованія и достигать ее во всѣхъ возможныхъ условіяхъ и достигать ея,[389] показываетъ не только то, что въ этомъ назначеніе человѣка, но и то, что назначеніе его не исчерпывает[ся] [въ] этой жизни. Человѣкъ, очистившій свою душу въ уединеніи и умершій ни[кому] невѣдомый, не могъ дѣлать этаго такъ, безъ[390] смысла. Смыслъ же одинъ, что душа его нужна лучша[я] для другой жизни. Притча о талантахъ ясно говоритъ это. Смыслъ жизни заключеннаго, когда откинуто все путающ[ее] насъ — ясенъ. Тотъ же смыслъ жизни и всѣхъ живущихъ въ мірѣ. Дело одно — улучшать свою душу. То же, чтó дѣлается въ мірѣ, есть только послѣдствіе этой улучшенной души. Люди, думающіе, что ихъ дѣло жизни въ томъ, чтобы устраивать по своему жизнь другихъ людей, подобны вотъ чему:

Хозяинъ призвалъ косцовъ и далъ каждому косу, отбой и брусокъ и велѣлъ приладить косы, отбить, наточить и быть готовым[и] дѣлать ту работу, к[акую] онъ велитъ. Умные косцы такъ и сдѣлали, и наутро хозяинъ поставилъ ихъ на лугъ, и они острыми косами легко и радостно исполняли работу; глупые же косцы стали бранить умныхъ за то, что они сейчасъ не косятъ и, не приладивъ, не отбивъ, не наточивъ косъ, пошл[и] косить чтó попало и испортили лугъ и поломали косы и сами измучались.

Есть такіе глупые или коварные люди, к[оторые] говорятъ: совершенствова[ніе] себя — это эгоизмъ, надо работать для другихъ, жертвовать собой для такой работы. Да развѣ можно совершенствовать себя, не работая для другихъ. Мое сравненіе не вѣрно: совершенствовать себя значитъ разжигать огонь. А разожженный огонь будетъ жечь и безъ твоего намѣренія, будетъ жечь то, чтó нужно, чтó велитъ Богъ. Человѣкъ ходитъ, Богъ водитъ. «Нееръ Элохимъ непещъ адамъ», т. е. свѣточъ Бога душа человѣка.

Всѣ нравственныя правила, хоть бы 5 заповѣдей Христа: не гнѣвай[ся], не клянись, не разводись съ жен[ой], не насилуй, не воюй — всѣ касают[ся] людей, нельзя ихъ исполнить, не дѣлая добра людямъ. Человѣкъ не можетъ истинно спасать душу, не дѣлая добраго людямъ. Всякій связанъ со всѣми своей матерьяльной жизнью. И если только онъ будетъ исполнять самое первое нравствен[ное] правило, дѣлать другимъ то, чтó хочешь, чтобы другие дѣлали тебѣ, онъ будетъ служить людямъ.

Страшно подумать о томъ, чтó есть теперь и чтó бы могло быть, если бы всѣ люди спасали свою душу, жили всею жизнь[ю], вѣчной жизнью (совершенствуясь), а не одной этой маленькой жизн[ью], и то, чтó есть теперь.

Я начинаю смутно и изрѣдка чувствовать возможность жить для спасенія души, для[391] улучшенi[я] ея для этой жизни и будущей, и тогда какъ легко и радостно. Ахъ, если бы всегда, до смерти.

2 Д. 1900. М. Е. б. ж

8 Дек. За это время получилъ письмо изъ Канад[ы] о женахъ, желающихъ ѣхать къ мужья[мъ] въ Якут[скую область], и написалъ письмо Государю, но еще не послалъ.

Все стараюсь быть немного получше: уничтожить зародыши нелюбви въ сердцѣ, но еще очень плохо подвигаюсь. Могу не говорить, не дѣлать, но не могу любовно говорить и дѣлать. — Грѣшенъ тѣмъ, что и прежніе дни и въ особенно[сти] нынче чувствую Sehnsucht[392] къ смерти: уйти отъ всей этой путаницы, отъ своей слабости, — не скажу своей личной, но условій, въ к[оторыхъ] особенно трудно, вступить въ новую школу..... А можетъ быть, это то и нужно. И на это то я и живу еще, чтобы здѣсь, сейчасъ бороться со зломъ въ себѣ (а потому и кругомъ себя). Даже навѣр[но] такъ. Помоги мнѣ То, чтó можетъ помочь. Плачу почему то, пиша это. И грустно, и хорошо. Все невозможно, кромѣ любви.[393] И все-таки какъ праздника — именно праздни[ка], отдыха, жду смерти. Отъ Маш[и] милое письмо. Какъ я люблю ее, и какъ радостна атмосфера любви, и какъ тяжела обратная.

За это время думалъ:

1) Всякое философское и религіозное ученіе, есть только ученіе о томъ, чтó должно дѣлать. И вотъ на эту мѣрку, если примѣрить ученіе Ницше?

Ахъ, какъ мнѣ тяжело, тяжело, умильно тяжело. Если бы всегда оставал[ось] такъ!

2) Одинъ человѣкъ[394] придумываетъ себѣ предлоги, чтобы спѣшить, не поспѣвать, дѣлать торопливо,[395] онъ весь суета; другой видитъ во всемъ поводъ злобы, третій — во всемъ поводъ своего возвеличенія, четвертый — во всемъ поводъ печали, пятый — во всемъ поводъ любви. И всѣ совершающіяся событія, к[оторыми] пользуются эти люди для проявленія себя, — ничто, одна иллюзія; важны же[396] духовныя свойства этихъ людей, ихъ сочетанія, взаимодѣйствіе. Въ этомъ одномъ жизнь, истинная реальность.

3) Въ китайскомъ ученіи Середины сказано, что для 1) блага всѣхъ нужно 2) благоустр[ойство] госуд[арства]. Для благ[оустройства] гос[ударства] — 3) благоус[тройство] семьи. Для благ[оустройства] семьи — 4) улучшеніе человѣка. Для улучшенія челов[ѣка] нужно 5) исправленіе сердца (т. е. желаній). Для исправленія сердца нужно 6) одинъ говоритъ: sincerity, другой: veracity of intention.[397] Я бы сказалъ: единство цѣли. Для достиженія един[ства] цѣли нужно: истинное знаніе. Для ист[иннаго] зн[анія] нужно различеніе вещей, т. е. добра и зла. Я бы измѣнилъ первыя два положенія такъ: Для 1) блага[398] нужно[399] 2) добрыя отношенія[400] съ людьми. Для добрыхъ отношеній съ людьми нужно, что[бы] 3)[401] ты самъ быль хорошъ. Для того, чтобы ты б[ылъ] х[орошъ], нужно 4) чтобъ ты очистилъ свое сердце. Для т[ого], ч[тобы] т[ы] о[чистилъ] с[вое] с[ердце], нужно 5) чтобы у тебя была[402] опредѣлен[ная] цѣль в жизни. Для т[ого], ч[тобы] у т[ебя] б[ыла] о[предѣленная] ц[ѣлъ] ж[изни], нуж[но] 6) чтобы ты[403] былъ просвѣщенъ. Для т[ого], чт[обы] т[ы] б[ылъ] п[росвѣщенъ], нужно 7) чтобы ты зналъ чтó хорошо и чтó дурно.

Нынче 11 Дек.

Дописываю. Все также слабъ и также[404] не разсѣянъ духомъ. Стараюсь исправлять свое сердце. У меня есть уже различеніе добра и зла, и потому есть просвѣщ[еніе], но нѣтъ единства намѣренія, и потому не очищено сердце, и я дурень, и отношенія дурн[ы], и[405] нѣтъ общаго блага. Получилъ пись[ма] Ч[ертковыхъ] и написалъ имъ. Мнѣ лучше, чѣмъ прежде. Смерть помню и желаю, хотя меньше, чѣмъ тогда.

[406]Продолжаю вписывать:

4) Какъ само собой растетъ тѣло младенца, такъ самъ собой растетъ духъ старика, освобождаясь отъ страстей.

5) Ребенокъ живетъ только для похоти своей личности. Мальчикъ, юноша — для славы и для похоти. Взрослый — мужъ, жена — для служенія людямъ — трудомъ, семьей,[407] тщеславіемъ и похотью. Старикъ[408] живетъ для Бога, для своей души, и для людей, и для тщеславія и для похоти. Совсѣмъ старый, умирающій, живетъ для однаго Бога, для одной души. Въ началѣ, ребенкомъ, живетъ для одного тѣла; въ концѣ, старцемъ — для одной души.

Идеально бы было такъ: Ребенокъ для тѣла 2(a), юноша для славы 2[409] (а[410]) и для тѣла 2 (а).[411] Взрослый для людей а[412], а[413] для тщеславія и а для тѣла. Старик а[414] для души, а[415] для людей, а[416] для славы и а для плоти, и старецъ а[417] для души.

6) Самые лучшіе люди — дѣти, свѣжіе оттуда и старцы, готовые туда.

7) Безъ вѣры въ Бога въ себѣ, въ жизнь внѣвременную и внѣпространственную не можетъ быть ни разумно[й], ни доброй, ни счастливой жизни.

Какъ хорошъ отвѣтъ Эмерсона на замѣчаніе о томъ, что міръ кончится. Онъ сказалъ: I think I can get along without it.[418]

12 Дек. 1900. M. E. б. ж.

[15 декабря.] Нынче 15. Событіе то, что Дав[ыдовъ] одобрилъ письмо Г[осударю] и взялся послать его. Стараюсь устранить въ своемъ сознаніи себя отъ этого дѣла, тольк[о] чтобы б[ыла] забота о дѣлѣ.

С[оня] въ Ясной. Я б[ылъ] вчера нездоровъ, жаръ. Нынче совсѣмъ хорошо. Проѣзжалъ Л[ева]. Мнѣ б[ыло] съ нимъ лучше. Хотя пассивная гимнастика б[ыла] и очень сильная.

1) Когда достигаешь желаемаго лучшаго душевнаго состоянія, то не можешь сознавать достиженія, п[отому] ч[то], ставъ лучше, больше требователенъ. Точно также, какъ когда хочешь заснуть и наконецъ засыпаешь, то не можешь сознавать достиженія. Можно продолжить сравненіе: узнаешь, что достигъ, только по разсужденію, а непосредствен[но] никогда не знаешь. Также никогда не знаешь, когда и насколько сталъ лучше.

2) Прошелъ мимо лавченки книгъ и вижу Крейцер[ову] Сон[ату]. И вспомнилъ: и Крейц[ерову] С[онату], и Вл[асть] Тьмы, и даже Воскр[есенье], я писалъ безъ всякой думы о проповѣди людямъ, о пользѣ, и между тѣмъ это, особенно К[рейцерова] С[оната], много принесло пользы. Не то ли и с Труп[омъ]?

3) Вышелъ утромъ и вспомнилъ, что ужъ четвергъ, а вторникъ, середа, проскочил[и] незамѣтно. И подумалъ: такъ пройдутъ и все быстрѣе и быстрѣе недѣли, годы, и все, чтó будетъ— несомнѣнно ужъ есть, только я его не вижу, какъ я не вижу за версту, а по мѣрѣ того, какъ подвигаюсь, вижу. А и не буду подвигаться, все, чтó[419] есть — есть.

И мнѣ живо представилось то, что время есть только условіе моей жизни, но только не слабость, а сила. Время есть возможность свободы, дѣятельности свободной. Если бы не б[ыло] времени, а все, чтó будетъ, было бы, я бы не могъ дѣйствовать. Все, чтó будетъ, ужъ есть, это несомнѣнно. Но я дѣйствую, и потому одно изъ двухъ: или всѣ мои дѣйствія, моя свобода — иллюзія (детермениз[мъ], фатализмъ,) или дѣйствія мои имѣютъ смыслъ для меня и свободны въ извѣстныхъ предѣлахъ, т. е. что сѣятель знаетъ, что онъ сниметъ съ поля сто пудовъ зерна, но это не мѣшаетъ одному колосу (если бы онъ б[ылъ] свободенъ) принесть въ[420] трое, вшестеро, въ сто кратъ. Воля Бога совершится во всякомъ случаѣ, или скорѣе, я не могу ничего рѣшать о волѣ Бога независимо отъ меня, внѣ меня, но отъ меня зависитъ лишить себя высшаго счастья — быть насколь[ко] могу проводникомъ этой воли, или получить это счастіе: втянуть въ себѣ насколько можетъ вмѣстить[ся] эта[421] воля Божі[я] во мнѣ въ видѣ Любви.

4) Историческій матеріялизмъ есть только отзвукъ матеріялизма физіологическаго, уже разрушеннаго самими учеными матерьялистами (Claud[e] Bernard, Dubois Raihmone и еще кто-то).[422] Доказано, что жизнь нельзя свести на механическіе процессы. А если въ жизни есть X, то въ исторіи жизни жизней должны быть X въ степени X — (Xх). Но такъ какъ лишенные религіи оглупѣли и озвѣрѣли, имъ кажется, что Xх гораздо понятнѣе и проще, чѣмъ Богъ. Главно[е] при основѣ Xх удобно болтать что то похожее на науку.

5) Думалъ о томъ, что Шопенгауер[а] Parerga u[nd] Paralipomena гораздо сильн[ѣе] его систематическаго изложенія.

Мнѣ не надо (да и некогда), главн[ое], не надо писать систему. Изъ того, что я здѣсь записываю, выяснит[ся] мой взглядъ на міръ, и если онъ нуженъ кому, то имъ[423] и воспользуют[ся].

6) Сейчасъ Саша грубо сказала. Я огорчил[ся], а потомъ постарался вызвать любовь, и все прошло. Какъ удивительно любовь все, все развязываетъ.

7) Очень важная дорогая мн[ѣ] мысль. Обыкновенно думаютъ, что на культурѣ какъ цвѣтокъ выраста[етъ] нравственность. Какъ разъ обратное. Культура развивается только тогда, когда нѣтъ религіи и потому нѣтъ нравственности (Греція, Римъ, Москва).[424] Въ родѣ жирующаго дерева, отъ котораго незнающій садоводъ будетъ ждать обильнаго плода отъ того, что мно[го] пышны[хъ] вѣтвей. Напротивъ, много пышныхъ вѣтвей отъ того, что нѣтъ и не будетъ плода. Или телка яловая.

19 Дек. 1900. Москва. Всѣ эти четыре дня б[ылъ] нездоровъ и очень слабъ. Нынче лучше. Былъ Лева и началъ разговоръ о своемъ писаньи. Я огорчилъ его, сказавъ правду. Нехорошо. Надо б[ыло] сдѣлать мягче, добрѣе.

За это время много надо записать. Написалъ письма всѣ.

Записываю слѣд[ующее]:

1) Вѣра, законъ Божій, к[оторому] учатъ въ школ[ахъ] и семьяхъ преподается также, какъ учатъ самые дурные учителя арифметикѣ: заставляю[тъ] заучивать наизусть и таблицу умножен[iя] и правила, не объясняя чтó почему; тогда какъ учить закону Божію над[о] также, какъ хорош[іе] учителя] учатъ математикѣ, заставляя ученика самому дойти или разумомъ провѣрить то, чтó ему передается. Такое надо составить[425] руководство къ закону Божію.

2) Художникъ для того, чтобы[426] дѣйствовать на другихъ, долженъ быть ищущимъ, чтобъ его произведенiе б[ыло] исканіемъ. Если онъ все нашелъ и все знаетъ и учитъ, или нарочно потѣшаетъ, онъ не дѣйствуетъ. Только если онъ ищетъ, зритель, слушатель, читатель сливается съ нимъ въ поискахъ.

3) Двѣ ужаснѣйшія чумы нашего времени: церковное христіанство или скорѣе догматическое, супернатуралист[ическое], кот[орое] прививается людямъ съ дѣтства и поддерживается гипнотически до смерти, и — матерьялизмъ, физіологическій, антропологич[ескій] и, главное, историч[ескій], т. е. убѣжденіе въ томъ, что все идетъ само собой по законамъ механическимъ, физич[ескимъ], химич[ескимъ],[427] біолог[ическимъ] и даже психологическимъ (въ смыслѣ матеріалист[ической] психолог[iи]), и потому всѣ усилія быть добрымъ, дѣлать добро — праздны, безцѣльны. И этотъ матеріализмъ караулитъ людей при ихъ освобожденіи отъ догмат[ическаго] христіанст[ва]. Только что освободятся отъ безнравственной лжи церковной, какъ попадаютъ въ еще худшую ложь матерьялизма.

4) Детерминизмъ есть тотъ же фатализмъ, но только глупый, п[отому] ч[то] безъ Бога.

5) Говорили: cherchez la femme,[428] а теперь и искать нечего: явно всѣ бѣдствія или огромная доля ихъ отъ распущенност[и] женщины. Бываютъ растенія,[429] цвѣты кот[орыхъ] особенно вредны,[430] а плоды безвредны и полезны. Таковы женщины.

Онѣ безвредны только когда поглощены материнствомъ. Да и послѣ онѣ страшны, и безвредны только тогда, когда урегулированы обычаемъ скромности, дѣвственности и vénérabilité[431] старости. Я живо представилъ себѣ міръ, въ к[оторомъ] всѣ молодыя женщины были бы заняты материнствомъ, а юныя приготовленіемъ, а старыя помощью материнству, и мнѣ очевидно стало, какъ много страданій и горестей не зна[лъ] бы такой миръ. (Все это неясно и не то).

Не могу записать далѣе очень важн[ое]. Чувствую себя слабымъ.

Нынче 20 Д. Москва. Продолжаю записывать.

Все та же слабость.[432]

Читалъ Буддійскія Сутты. Очень хорош[о].

1) Я ((всякое живое существо (а все живое))) есмь частиц[а][433] Непостижимаго для меня (части) Всего, расширяющая свои предѣлы, устанавливающая все бóльшую и бóльшую
связь со Всѣмъ. Было это:

стало вотъ чтó:

становится вотъ чтó:

[434]И это всегда для всѣхъ и беспрестанно. Въ этомъ жизнь. Предѣлы свои, т. е. то, чтó отдѣляетъ меня отъ всего, я не могу иначе понимать, какъ матеріей въ пространствѣ.[435] Свое же расширеніе предѣловъ я не могу иначе понимать, какъ движеніемъ во времени. Время есть возможность бóльшаго и меньшаго расширенi[я] предѣловъ.[436] —

Свобода состоитъ[437] въ томъ, что я могу скорѣе или позднѣе совершить свое расширенiе: приблизиться къ совершенству, могу этимъ и содѣйствовать скорѣйшему[438] осуществленію Ц[арства] Б[ожія]. Для Бога оно совершилось — для него времени нѣтъ. А для меня время для того, чтобы я могъ участвовать, могъ въ себя вмѣстить большее или меньшее участіе.

2) Надо за правило себѣ, несовершенному, злому, поставить: что когда имѣешь отношеніе съ нелюбимыми людьми: помни о себѣ, чтобъ не согрѣшить. Только когда любишь людей, може[шь] отдаваться счастію забвенія себя.

3) Живо вспомнилъ радостное состояніе въ дѣтствѣ, когда знаешь, что любимые старшіе тобой довольны. Какъ бы сдѣлать такъ, чтобы испытывать тоже чувство, вмѣсто любимыхъ старшихъ, передъ Богомъ, — [439]хоть бы своей совѣстью.

4) Мнѣ очень полезно прикидывать свое душевное состоянie къ положенію одиночн[аго] заключенія, или Робинзона, увѣреннаго, что онъ умретъ въ этомъ одиночествѣ. Та работа, к[оторую] будетъ[440] производить надъ собой, находя въ ней смыслъ и радость, готовя себя къ жизни вѣчной, истинн[ой], вотъ эта то работа настояща[я], и[441] ее то надо всегда въ міру производить надъ собою.

5) Человѣкъ хорошъ и добръ, когда доволенъ собой, а доволенъ собой, п[отому] ч[то] Богъ доволенъ имъ. Но люди, зная эту радость довольства, старают[ся] быть довольны собой не п[отому] ч[то] Богъ ими доволенъ, а п[отому], ч[то] они сами, или льстецы довольны ими.

6) Хороша одна изъ буддійскихъ послѣдовательностей грѣховъ: 1) сладострастіе, 2) злоба, 3) лѣнь, 4) гордость, самоправедн[ость?] 5) неувѣренность. Противуположны[я] добродѣтели: 1) воздержаніе, 2) кротость, 3) трудолю[біе], 4) смиреніе, 5) вѣра. Хорошо провѣрять себя по этому дѣленію. Хромаю больше всего первымъ и третьимъ.

Нынче 29 Дек. 1900. Мос. У Левы умеръ ребено[къ]. Мнѣ ихъ очень жаль. Всегда въ горѣ есть духовное возмездіе и огромная выгода. Горе — Богъ посѣтилъ, вспомнилъ... Таня родила мертваго и очень хороша, разумна. С[оня] въ Ясной. Здѣсь Илья. Поразитель[но] ребячливъ.

Пришелъ старичокъ изъ Нижн[яго].[442] Я все не работаю, слабъ и по вечерамъ разбитъ. Духомъ хуже, чѣмъ былъ.

Записать надо слѣдующее:

1) Читалъ объ удивительныхъ машинахъ,[443] замѣняющи[хъ] трудъ и страдан[iя] человѣка. Но это все равно, какъ выдумать сложный аппаратъ, посредствомъ к[отораго] можно сѣчь и убивать безъ труда и напряженія. Прощ[е][444] не сѣчь и не убивать. Такъ и машины, производящія пиво, вино, бархатъ, зеркала и т. п. Вся сложность нашей городской жизни въ томъ, что придумаютъ себѣ и пріучатъ себя къ вреднымъ потребностямъ, а потомъ всѣ усилія ума употребляютъ на то, чтобы удовлетворять имъ или уменьшать вредъ от удовлетворенія ихъ: вся медицина, гигіена,[445] освѣщеніе[446] и вся городская вредная жизнь. Прежде, чѣмъ говорить о благѣ удовлетворенія потребностей, надо рѣшить, какія потребности составляютъ благо. Это очень важно.

2) Читалъ Ничше Заратустра и замѣтку его сестры о томъ, какъ онъ писалъ, и вполнѣ убѣдился, что онъ былъ совершенно сумашедшій, когда писалъ, и сумашедшій не въ метафор[ическомъ] смыслѣ, а въ прямомъ, самомъ точномъ: безсвязность, перескакиваніе съ одной мысли на другую, сравненіе безъ указаний того, чтó сравнивается, начала мыслей безъ конца, перепрыгиваніе съ одной мысли на другую по контрасту или созвучію и все на фонѣ пункта сумашествія — idée fixe[447] о томъ, что, отрицая всѣ высшія основы челов[ѣческой] жизни и мысли, онъ доказываетъ свою сверхчеловѣческую геніальн[ость]. Каково же общество, если такой сумашедшій и злой сумашедшій, признает[ся] учителемъ?

3) Когда человѣкъ ищетъ благо во всемъ, кромѣ любви, онъ все равно какъ во мракѣ ищетъ пути. Когда же онъ позналъ, что благо и его и всего существующаго — въ любви, такъ солнце взошло и онъ видитъ свой путь и не можетъ уже хвататься за то, чтó не даетъ ему благо.

4) Мало того, что, познавъ смыслъ жизни въ расширеніи предѣловъ, въ любви, человѣкъ перестаетъ страдать, стремясь къ недостижимому, — онъ достигаетъ всемогущества въ томъ, чтó составляетъ смыслъ и цѣль его жизни: расширеніе предѣловъ, совершенствованіе въ любви. Препятствія — это оселокъ, страданія — это[448] и оселокъ и приближеніе къ разрыван[iю] предѣловъ; смерть это разрывані[е] предѣловъ. — Все радостно.

5) Забавно сужденіе людей о томъ, что непротивленіе злу насиліемъ, плата добро[мъ] за зло — очень хорошія правила для отдѣльныхъ личностей, но не могутъ быть примѣнимы къ государству. Точно какъ будто государство[449] не есть соединеніе людей, а что то особенное отъ людей.[450] Кислородъ имѣетъ такія то свойства. Но это только свойства атомовъ, молекулъ кислорода. Кислородъ же въ большихъ соединеніяхъ[451] получаетъ совсѣмъ другія, противуположныя свойства. Одно это разсужденіе о томъ, что государства имѣютъ противуположныя людскимъ свойства, составляетъ очевиднѣйшее доказательство отжитости государственной формы.

6) Говорятъ о равенствѣ мущинъ и женщи[нъ]. Равенство въ духовномъ отношеніи совершенное, но не въ половомъ. Въ половомъ (животномъ) различіе огромное:[452] самецъ всегда готовъ и для всякой самки: п[отому] ч[то][453] половое общеніе не нарушаетъ его дѣятельност[и]: олѣни, волки, зайцы, трутни пчелъ. Всегда мног[о] самцовъ бѣгаютъ за одной самкой. Самка же не всегда готова. А когда готова, то вся отдается и ни на что ужъ неспособн[а], когда производитъ потомство. Выводовъ отсюда много.

7) Наблюдая явленія[454] міра внѣ себя, человѣкъ видитъ строгую закономѣрность: все опредѣлено причина[ми] и слѣдствіями, и ту же закономѣрн[ость] онъ хочетъ перенести въ міръ жизни людей (исторіи), забывая, что явлен[ія] въ жизни людей происходятъ въ немъ [?], въ его волѣ и потому извнѣ опредѣлены быть не могутъ.

Дѣти — увел[ичительныя] стек[ла].[455]

31 Дек. 1900. Москва.

Все не пишу и очень нравственно низокъ. Сейчасъ получилъ письмо отъ господина, устраивающаго библіотеку. Онъ какъ будто укоряетъ меня въ корыстолю[біи] при продажѣ моихъ сочиненій: налогъ на бѣдныхъ и т. п..... И мнѣ стало ужасно обидно, что онъ, не зная моего отношенія къ этому, подозрѣваетъ, упрекаетъ меня. Мало того, я почувствовалъ къ нему ненавис[ть] и б[ылъ] въ недоумѣніи какъ поступить: молчать, сказать, чтобы обратил[ся] въ складъ къ женѣ. И все б[ыло] нехорошо. Хотѣлъ подняться выше этого и не могъ, до тѣхъ поръ, пока не догадался, что все дѣло въ моемъ отношеніи къ нему. Надо не ненавидѣ[ть], а любить его: разъяснить ему его ошибку, ему помочь. Да, только одна любо[вь] развязываетъ всѣ узлы.

Думалъ:

1) О томъ, что дѣти это увеличительныя стекла зла. Стóитъ приложить къ дѣтямъ какое-нибудь злое дѣло и то, чтó казалось по отношенію взрослыхъ только нехорошимъ, представляется ужаснымъ по отношенію дѣтей: несправедливость сословій, еврейство, развратъ, убійство...

2) Думалъ нынче о томъ, что главная неестественность драматич[ескихъ] произведеній есть то, что говорятъ всѣ лица одинаково долго и ихъ слушаютъ. Въ дѣйствительности это не такъ: каждое лицо имѣетъ возможность говорить и выслушиваетъ по свойствамъ своего характера и ораторскаго искусства. Хотѣ[лъ] такъ передѣлать свою драму. Да видно, мое сочинительство кончилось. Чтожъ, и то хорошо.

————

1 Января новаго года и столѣтия. Е. б ж.

[1901]

[1 января 1901 г. Москва.] Пишу утромъ, п[отому] ч[то] ничего не дѣлаю, кромѣ чтенія. Читалъ Six system[s] of Indian Philosoph[y][456] и отчетъ министра финансовъ. И остаюсь равнодушенъ къ тому и другому. Совершенно здоровъ, если не считать потери гемороидальн[ой] крови. Но нѣтъ потребности выражать мысли — нѣтъ того избытка напряженности мысли, требующе[й] выражен[ія].

9 Января 1901. Москва.

Ничего не писалъ все это время, кромѣ ничтожныхъ писемъ. Послѣднее время б[ылъ] нездоровъ и теперь еще не хоро[шъ]. Отъ Черткова письма о неупотребленіи денегъ и упреки за намѣреніе участвов[ать] въ журналѣ.

Думалъ за это время кое что, чтó хотѣлъ написать Бор[ису] Дун[аеву] въ альбомъ, и еще:

1) Хорошо бы написать притчу о томъ, какъ человѣкъ долженъ дѣлать волю хозяина, не обсуждая ея, не догадыва[ясь] о назначеніи — вѣря въ хозяина и его разумность. А какъ только сталъ догадываться, сталъ поправлять Его, — то[457] ошибки и страданія. Вотъ гдѣ мѣсто вѣры. Я придумалъ сравнен[іе] съ зеленымъ удобреніемъ, но нехоро[шо].

Еще что то б[ыло], но забылъ.

10 Янв. 1901. Мос. Е. б. ж.

19 Янв. 1901. Москва. Все это время былъ нездоровъ и слабъ. Въ выдавшіеся хорошіе дни написалъ длинное письмо къ Серебр[енникову] въ Нижній. Душевное состояніе довольно хорошо, если бы только поменьше празднословія.

За это время записано:

1) Люди живутъ своими мыслями, чужими мыслями, своими чувствами, чужими чувствами (т. е. понимать чужія чувства, руководствоваться ими). Самый лучшій человѣкъ тотъ, к[оторый] живетъ преимущественно своими мыслями и чужими чувствами, самый худшій сортъ человѣка — кот[орый] живетъ чужими мыслями и своими чувствами. Изъ различныхъ сочетаній этихъ 4хъ основъ, мотивовъ дѣятельности — все различiе людей.

Есть люди, не имѣющіе почти никакихъ ни своихъ, ни чужихъ мыслей, ни своихъ чувствъ и живущіе только чужими чувствами; это самоотверженные дурачки, святые. Есть люди, живущіе только своими чувствами — это звѣри. Есть люди, живущіе только своими мыслями — это мудрецы, пророки; есть — живущіе только чужими мыслями — это ученые глупцы.[458] Изъ различныхъ перестановокъ по силѣ этихъ свойст[въ] — вся сложная музыка характеровъ.

2) Есть только Богъ — духъ такой, какого я сознаю въ себѣ, (я), субъектъ; и Богъ, к[отораго] я не сознаю, но съ кот[орымъ] соприкасаюсь: міръ существъ, объектъ.

3) Для того, чтобы человѣкъ (всякое существо) сознавалъ себя существующимъ, нужно, чтобы онъ былъ ограниченъ. Если бы существа не были бы ограничены — ихъ не было бы.

Мы говоримъ: человѣкъ сознаетъ себя п[отому], ч[то] онъ ограниченъ; можно такъ же справедливо сказать: человѣкъ ограниченъ п[отому], ч[то] сознаетъ себя.

4) [459]Иллюзія я, ограниченнаго тѣломъ, происходитъ отъ предѣловъ, въ к[оторые] заключено[460] божеское начало. (Неясно).

5) Мущина долженъ подняться до цѣломудр[ія] женщины, а не женщина, какъ это происходитъ теперь, спуститься до распущенно[сти] мущины.

6) Вѣрность женъ достигалась и достигается въ большинствѣ народовъ насиліемъ мущинъ над женщинами. Насиліе дурно, но[461] люди считаютъ, что невѣрность хуже насилія, и потому уничтожить насиліе можно только тѣмъ, чтобы женщины стали цѣломудренны. Женщины же думаютъ, что все дѣло въ насиліи.

7) Исправлять зло въ обществѣ правительственными мѣрами значитъ противиться злу насиліемъ. Надо искать другія средства.

8) Помочь нуждѣ другихъ можно только жертвой. Жертва всегда тиха, легка и радостна. Люди же желаютъ помогать, не жертвуя — черезъ другихъ. И для этого всегда нуженъ шумъ и усилія и даже страданія. И люди, пытающіеся помогать такъ, всегда и хвастаются и жалуются.

9) Мы всѣ — и это не сравненіе, а почти описаніе дѣйствительности — вырастаемъ и воспитываемся въ разбойничьемъ гнѣздѣ и только когда выростемъ и оглядимся, то понимаемъ, гдѣ мы, и чѣмъ мы пользуемся. И вотъ тутъ то начинаю[тся] различныя отношенія къ этому полож[енію]; одни пристаютъ къ разбойникамъ и грабятъ, другіе думаютъ, что они не виноваты, если только пользуются грабежомъ, не одобряя его и даже стараясь прекратить его, третьи возмущаются и хотятъ разрушить гнѣздо, но они слабы и ихъ мало. — Что же надо дѣлать?

10) Жизнь состоитъ въ томъ, чтобы добывать все болѣе и болѣе истину[462] о своемъ назначеніи и жить болѣе и болѣе согласно съ этой истиной. Всякая же религія (ложная) говоритъ, что у нея въ писаніи или преданіи находится готовая полная, совершенная истина (Веды, Библія, Евангеліе, Коранъ) и есть средство жить сообразно съ этой истиной (вѣра, жертвы, молитвы, благодать). Такъ что ни искать истины не нужно, ни трудиться надъ улучшеніемъ своей жизни. Это ужасно. —

6 Февр. Москва. 1901. Какъ ужасно давно не писалъ. Все время не совсѣмъ здоровъ, или старѣясь приближаюсь къ смерти. За это время ничего не написалъ, кромѣ неважныхъ писемъ. Немного ослабѣлъ въ вниманіи къ себѣ, но не могу жаловаться. Соблюдаю спокойствіе и доброжелательство. Нынче должна пріѣхать Таня. Была сватьба Миши. Боюсь, что она еще больше, чѣмъ большинство женщинъ — нерелигіозна. А мож[етъ] б[ыть] и совсѣмъ обратное. Дай то Богъ.

Записано довольно много и казалось важнымъ.

1) Главное, надо стараться разрушить постоянно поддерживаемый правительствомъ обманъ, что все, чтó оно дѣлаетъ, оно дѣлаетъ для порядка, для блага подданныхъ.[463] Все, чтó оно дѣлаетъ, оно и дѣлаетъ или для себя (грабитъ покоренныхъ), или для того, чтобы leur donner le change[464] и увѣрить ихъ, что оно дѣлаетъ это для нихъ.

2) «Какъ океанъ объемлетъ шаръ земной, такъ наша жизнь объята снами». Мало того — снами: объята безсознательной рефлективн[ой] жизнью. Не только рефлективною, но разсудочною, признаваемой большинств[омъ] людей жизнью, но не имѣющей въ себѣ истинныхъ свойствъ жизни. Истинн[ая] жизнь, жизнь, сознающая свое божественное начало, только какъ рѣдкіе островки на этомъ океанѣ[465] безсознательной жиз[ни], совершающейся по опредѣленнымъ матерьяльнымъ законамъ. И только эти моменты, складываясь другъ съ друго[мъ] (исключая все раздѣляющее ихъ), составляютъ истинную жизнь. Остальное сонъ.

3) Когда матерьялисты говорятъ о томъ, что[466] жизнь есть ничто иное, какъ физико-химическіе процессы, совершающіеся по опредѣленнымъ законамъ, то они совершенно правы. Они разсматриваютъ жизнь объективно и, разсматривая такъ, ничего другаго видѣть не могутъ. Но видятъ они только ту[467] основу, на кот[орой] и въ кот[орой] зарождается и происходитъ истинная, не наблюдаемая ими жизнь. Когда они говорятъ при этомъ о внутреннемъ опытѣ (употребляемомъ ими для психологіи), то это только недоразумѣніе: наблюдать наблюдателя нельзя.

Они совершенно правы, отъискивая и устанавливая законы, управляющіе видимымъ внѣшнимъ міромъ, но неправы, когда хотятъ или предполагаютъ по тѣмъ же законамъ объяснить существованіе наблюдающаго и потому отрицаютъ независимое существованіе этого наблюдающаго и способъ познаванія этого наблюдающаго: сознаніе, то самое, чѣмъ они пользуются для своихъ наблюденій, безъ чего они не могли бы дѣлать ихъ.

(Неясно высказано.)

Иначе сказать можно это еще такъ. Есть два способа познанія: одинъ внѣшній — наблюденія, при кот[оромъ] допускается[468] даннымъ и не требующимъ объясненія существованіе наблюдателя, кот[орому] вѣрится; другой — такой, при кот[оромъ] изслѣдуется самый наблюдатель и на основаніи его изученія уже признается достовѣрность внѣшня[го], набдюдаемаго. —

4) Наблюдать явленія внѣшняго міра объективно, не скажу очень полезно, но не лишено своего рода полезности, но признавать явленія этого міра всею жизнью есть величайшее заблужденіе. Вся жизнь есть только то, чтó мы сознаемъ, и поэтому изучать всю жизнь можно только внутреннимъ путемъ; все же то, чтó мы наблюдаемъ объективно, есть только послѣдствія жизни. Жизнь есть только[469] то, чтó мы сознаемъ какъ жизнь. Мало того, и сознаніе себя отдѣльной личност[ью] еще не есть настоящая человѣческая жизнь. Настоящая человѣческая жизнь начинается только тогда, когда начинается божеское сознаніе, т. е. челов[ѣкъ] сознаетъ себя сыномъ, слугою Бога, а остальное все[470] только подобіе жизни. И въ остальномъ матерьялисты правы, считая всѣ явленія наблюдаемой ими жизни физико-химическими процессами.

[471]Если изучающій фабрику не былъ въ машинномъ отдѣленiи не видитъ причину движенія, и больше того: допускаетъ, что движеніе какъ то есть само собою и не подлежитъ изслѣдованію, то онъ будетъ совершенно правъ, описавъ фабрику, какъ систему колесъ, шестеренъ, ремней, производящихъ видимую ему работу; но будетъ въ большомъ заблужденіи, если будетъ думать, что все бóльшее и бóльшее изученіе внѣшня[го] механизма приближаетъ его къ познанію[472] основъ движенія всего [473] Тотъ же, кто войдетъ въ машинное[474] отдѣленіе, увидитъ паровую[475] машину и въ ней признаетъ жизнь. Тотъ же, кто войдетъ въ топку, тотъ увидитъ ее въ[476] силѣ огня.

Главное, что я хочу сказать, вотъ что:

Наблюдая въ мірѣ, въ растеніи процессъ обмѣна вещества, самосохраненія, роста и цикла рожденія, размноженія и смерти, и такой же процессъ сознавая въ себѣ, мы говоримъ, что это жизнь. Наблюдая потомъ тотъ же процессъ въ передвигающемся, проявляющемъ чувства животномъ, и находя такой же процессъ въ себѣ, мы говоримъ: растительный процессъ еще не жизнь — вотъ это жизнь, — отодвигаемъ[477] линію,[478] отдѣляющую жизнь отъ нежизни. Но мало этого: наблюдая въ другихъ людяхъ и себѣ, умственную жизнь, достигающую разносторонняго улучшенія жизни, мы еще отодвигаемъ линію, отдѣляющую жизнь отъ не жизни: говоримъ: то животная жизнь, а вотъ это настоящая жизнь. Но потомъ мы еще можемъ[479] отодвигать линію, отдѣляющую жизнь отъ нежизни, еще болѣе ограничить то, чтó называли жизнью. Наблюдая въ другихъ, лучшихъ людяхъ жизнь религіозную, жизнь не для себя, а для цѣл[и] вн[ѣ] се[бя], и видя въ себѣ это свойство, мы говоримъ, и имѣемъ на это полное право, что только такая жизнь — не для себя, а для Бога, — есть жизнь. Такъ опредѣляется жизнь христіанство[мъ].

[480]Такъ что я знаю три жизни: 1) жизнь растительную, безсознательную; 2) жизнь, сознающую себя отдѣльнымъ существомъ, и [3)] жизнь, сознающую себя божественной сущность[ю] въ предѣлахъ личности. Эту жизнь только я называю жизнью.

[481]Хотимъ мы того, или не хотимъ, мы должны сами своимъ рѣшеніемъ определять то, гдѣ начинается и кончается жизнь. Обычно мы начало жизни опредѣляемъ рожденіемъ, а смерть — прекращеніемъ физіолог[ическихъ] процессовъ. Но мы можемъ опредѣлять предѣлы ея и иначе: не физіологически, но психологически: можемъ называть жизнью только то, что совершается при сознаніи личности, и тогда жизнь начнется не съ рожденія и кончится не физич[еской] смертью. Можемъ признавать предѣлами ея уничтоженіе религіознаго сознанія и тогда жизнь еще съузится. И такъ и должно.

5) Люди молятъ Бога помочь имъ извнѣ, а Онъ всегда готовый помочь имъ въ нихъ самихъ. Только бы они повѣрили въ Него, въ этого внутрення[го] Бога и дали бы Ему возможность помочь имъ. А то они не даютъ Ему этой возможности: хотятъ, чтобы Онъ помогъ имъ, какъ они этого хотятъ, а не та[къ], какъ Онъ этого хочетъ. Все равно, ка[къ] сумашедшій, кот[орый], желая вытти, захлопываетъ ту дверь, к[оторую] отворяютъ ему.

6) Приспособленія для ласканія внѣшнихъ пяти чувствъ, какъ красивое убранство жилищъ, утвари, а главное[482] одеждъ, особенно женскихъ, есть то, чтó разжигаетъ похоть. Какъ музыка, духи, гастрономическая пища, гладкія, пріятныя наощупь поверхности. Блескъ, свѣтъ, красота солнц[а], деревьевъ, травы, неба, даже видъ человѣческаго тѣла безъ искусствен[ныхъ] украшен[ій], пѣнье птицъ, запахи цвѣтовъ, вкусъ простой пищи, плодовъ, осязаніе природныхъ вещей не вызываетъ похоти. Ее вызываютъ электр[ическое] освѣщеніе, убранство, наряды, музыка, духѝ,[483] гастр[ономическія] блюда, гладкія поверхнос[ти].

Нынче 8 Фев. 1901. Москва.[484] Вчера въ первый разъ понялъ, и понялъ на NN,[485] сдержанномъ, холодномъ и хитромъ, какъ и отчего онъ и всѣ тѣ, кто не раздѣляютъ христіанскаго взгляда на жизнь, ненавидятъ и должны ненавидѣть и не меня, а то, чтó я исповѣдую. Отдѣлить же то, чтó я исповѣдую, отъ меня слишкомъ трудно. Такія чувства имѣетъ ко мнѣ и Nn, и nN,[486] и Л[ева], и[487] Ст. И какъ имъ трудно скрывать, и какъ имъ тяжело. Онъ сказалъ, что будете ненавидимы за имя мое. И не можетъ быть иначе. Надо это знать и не заблуждаться и не огорчаться.[488]

Продолжаю выписывать.

7) Хотѣлъ начать статью объ отсутствіи религіи такъ:

Ужасно, когда видишь безполезныя страданія однихъ людей отъ нужды, другихъ отъ излишка; еще ужаснѣ[е] видѣть, какъ люди эти неизбѣжно сами развращаются и самою жизнь[ю] и воспитаніемъ; но ужаснѣе всего, всего видѣть то, что, погибая такъ физически и нравственно, люди считаютъ, что такъ должно быть, что выхода изъ этого положенія нѣтъ и не можетъ быть. И мы, наше общество христіанское въ этомъ положеніи.

8) Если ты знаешь, что предметъ есть, и ты ищешь его, то[489] не только есть возможность, но можно навѣрное сказать, что ты найдешь его. Только въ одномъ случаѣ не найдешь: это, если ты видишь его, но признаешь не тѣмъ, чтó ты ищешь. (Ищешь письмо, но оно въ другомъ конвертѣ, и ты рѣшилъ, что въ этомъ конвертѣ его не можетъ быть). Это самое происходитъ въ нашемъ обществѣ съ христіанствомъ. Всѣ знаютъ его, видятъ, но всѣ рѣшили, что оно не то, чтó имъ нужно.

9) <Думалъ о томъ, чтó было бы совершенно ново.> Не вѣрно, и потому не пишу. A вмѣсто этого вотъ что:

Обыкновенно говорятъ: зачѣмъ навязывать свои религіозныя убѣжденія[490] какъ взрослымъ[491] такъ и дѣтямъ. Каждый пускай самъ составляетъ ихъ. — Какое странное смѣшеніе понятій! Навязывать, т. е. лишать человѣка возможности видѣть, знать другое — какъ это дѣлаютъ церковники, разумѣется дурно, но передавать и ребенку и взрослымъ все то, чтó выработала человѣческая мысль въ области религіи не только не дурно, но необходимо. Почему, если я учу ребенка или взрослаго тому, что сумма квадр[атовъ] катетовъ равна квад[рату] гипотенузы, или тому, [что] электр[ичество][492] имѣетъ два полюса и дѣйствуетъ по такимъ то законамъ, я не насилую; а уча тому, что въ человѣкѣ есть духовное, неумирающее начало и что съ другими надо поступать такъ, какъ хочешь, чтобы поступали съ тобою, я насилую? Такое странное мнѣн[іе] существуетъ только п[отому], ч[то] принято считать единственную нужную и важную основную науку — науку религіи и нравственности — не наукою, a чѣмъ то произвольнымъ, неважнымъ.

10) Искалъ опредѣленіе религіи, взялъ книгу Чич[ерина] — Р[елигія] и Н[аука]. Искусственныя построенія на заданную тему. Мое опредѣлен[іе] такое: Это — такое установленіе человѣ[комъ] отношенія къ безконечному,[493] кот[орымъ][494] опредѣляется цѣль его жизни.

11) Задумался хорошо, свѣжо, снова о томъ, чтó такое время. И всѣмъ существомъ почувствовалъ его реальность или, по крайней мѣрѣ, реальности того, на чемъ оно основано. Основано оно на движеніи жизни, на процессѣ расширенія предѣловъ, к[оторое] не переставая происходитъ въ человѣкѣ. Пускай само время — категорія мышленія, но безъ движенія жизни его бы не было. Время есть отношеніе движенія своей жизни къ движенію другихъ существъ. Не отъ того ли оно идетъ медленно въ[495] началѣ жизни и быстро въ концѣ, что расширеніе предѣловъ совершается все съ увеличивающейся и увеличивающейся быстротой? Мѣра скорости — въ сознаніи расширенія. Въ дѣтствѣ я[496] подвинусь на вершокъ въ то время, какъ солнце обойдетъ свой годовой кругъ и мѣсяцъ свои 12 и 13 круговъ, а въ старости я подвинусь на два вершка, пока солнце обойдетъ[497] кругъ и мѣсяцъ[498] свои 12. Такъ какъ мѣра во мнѣ, то я и говорю, что скоро.

Быстрота расширенія подобна паденію — обратно пропорц[iональна] квадр[ату] разстояній отъ смерти.

12) Мы всѣ въ жизни какъ неуки лошади,[499] обратанныя, введенныя въ хомутъ и оглобли. Сначала бьешься, хочешь жить для себя, по своей волѣ — ломаешь хомутъ, рвешь[500] возжи, постромки, но не уйдешь, умаешься и только тогда успокоишься, когда забудешь о своей волѣ и подчинишься высшей волѣ и повезешь.

9 Февр. 1901. М. Е. б. ж.

11 Февр. М. 1901. Живъ, но очень слабъ и, главное, дуренъ. Борюсь и не могу побороть недобрыя чувства къ людямъ. Не отдаюсь имъ, но и не одолѣваю. Читаю книгу Чич[ерина]: Н[аука и Р[елигія].[501] Точка зрѣнія вѣрна, но самоуверенность, туманность выраженія, предвзятыя мыс[ли], — и отъ того легкомысленно и sans portée.[502] Пропасть писемъ, на к[оторыя] не могу отвѣчать. Одно въ моемъ душевномъ состоянiи хорошо, это то, что не только безъ ропота, но иногда съ удовольствіемъ смотрю на страдан[ія] и приближеніе смерти.

Въ книж[ечкѣ] ничего не записано.

Вчера б[ылъ] Янжулъ. Я спросилъ его о томъ, чтó онъ думаетъ о смерти, объ уничтоженіи или неуничтоженіи. Онъ не понимаетъ также, какъ не понимаетъ корова. И сколько такихъ людей! А ты разговариваешь съ ними и огорчаешься, что они не соглашаются! Тутъ ужасно трудно[503] установленіе такого отношенія, чтобы не презирать, а любить ихъ, какъ любишь животныхъ, не требуя отъ нихъ болышаго, чѣмъ чего требуешь отъ животныхъ. Главное то, что[504] многіе изъ нихъ сами разрушаютъ это отношеніе, вступая въ споры о томъ состояніи души, к[оторое] недоступно имъ. Написалъ и думаю: какъ нехорошо то, чтó я написалъ. Это нарушаетъ братство людей. Пускай они въ томъ состояніи, въ к[акомъ] находятся теперь, какъ дѣти (а не животныя), не понимаютъ. Относись къ нимъ всегда съ уважен[іемъ], какъ къ понимающимъ. Это тебѣ тяжело, больно, что они оскорбляютъ самое дорогое тебѣ. Терпи. Ты не знаешь, когда они проснутся. Мож[етъ] б[ыть] сейчасъ, и ты,[505] твои слова — то самое, чтó пробудитъ ихъ.

Читалъ рѣчь на сельскохоз[яйственномъ] съѣздѣ. Напыщенно, безсодержат[ельно], глупо и самоувѣрен[но]. Мы все хотимъ помогать народу; а мы — нищіе, к[оторыхъ] онъ кормитъ, одѣваетъ. Чтó могутъ дать нищіе богатымъ? Это надо понять разъ навсегда, и тогда исправи[тся] наше отношеніе къ народу. Только посторонитесь вы, пристающіе къ нему нищіе, не мѣшайте ему, какъ нищіе въ Италіи, и онъ все сдѣлаетъ, и не тѣ глупости, к[оторыя] вы предлагаете ему, а то, о чемъ вы и понятія не имѣете.

Еще думалъ, что обращеніе къ кита[йцамъ] надо оставить. А прямо озаглавить: Безбожное время или новое паденіе Рима. И прямо начать съ указанія на отсутствіе религіи.

22 Фев. 1901. М. Е. б. ж.

[19 марта.] Прошелъ почти мѣсяцъ. Нынче 19 Марта. За все это время ничего не написалъ, кромѣ обращенія къ Ц[арю] и его пом[ощникамъ], и кое какія измѣненія, и всѣ скверныя, въ Х[аджи] М[уратѣ], за к[отораго] взялся не по желанію.

За это время было странное отлученіе отъ церкви и вызванныя имъ выраженія сочувств[iя], и тутъ же студенч[ескія] исторіи, принявшія обществ[енный] характеръ и заставившія меня написать обращеніе къ Ц[арю] и е[го] п[омощникамъ] и программу. Старался руководиться только желаніемъ служить, а не личнымъ удовлетвореніемъ. Еще не посылалъ. Какъ будетъ готово, пошлю. Все время болѣю и болями въ ног[ахъ] и тѣлѣ, и желудкомъ. Нынче получш[е].

Записано въ Книжкѣ слѣдующее:

1) Какъ надо помнить и не забывать то, чтó сказано Кольриджемъ, что тотъ, кто[506] любитъ христіанство болѣе, чѣмъ истину, очень скоро[507] будетъ любить свое исповѣданіе или секту[508] болѣе, чѣмъ христіанство, и кончитъ тѣмъ, что будетъ любить себя болѣе, чѣмъ все[509] на свѣтѣ. «Не who loves Christianity better than Truth proceeds to love his Church or sect better than Christianity and ends in loving himself better than all».

Это самый существенный отвѣтъ тѣмъ, кот[орые] боятся[510] отказаться отъ божественности Христа.

2) Люди, имѣющіе въ виду народъ и его благо, совершенно напрасно — и я въ томъ числѣ — приписываютъ[511] важность волненіямъ студентовъ. Это собственно раздоръ между угнетателями, между уже готовыми угнетателями и тѣ[ми], кот[орые] только еще хотятъ быть ими.

3) Болѣзнь застаетъ людей неготовыми къ новой, больной формѣ жизни, и потому, когда боленъ, или вовсе не живешь, ожидая выздоровленія, или живешь дурно, не приладившись къ новой формѣ жизни. Надо учиться жить больному. Можно больному, также, какъ и здоровому, жить наилучшимъ образомъ. А это все чтó нужно.

4) «Les obligations de l’homme envers Dieu — voilá la religion». Vauvenargue.[512] Какъ хорошо!

5) Пришелъ Ал[ександръ] Петр[овичъ], я его очень холодно принялъ, п[отому], ч[то] онъ бранилъ меня. Но когда онъ ушелъ, я лишился покоя. Гдѣ же та любовь, то признаніе цѣлью жизни увеличеніе любви, к[оторое] ты исповѣдуешь? говорилъ я себѣ; и успокоился тогда, когда исправилъ. Это иллюстрація того, какъ слабо укоренилось въ душѣ то, чтó исповѣдуешь, но вмѣстѣ съ тѣмъ и того, что оно пустило корешки. Еще нѣтъ того, чтобы на всякій запросъ былъ отвѣтъ любви, но уже есть то, что когда отступилъ отъ этого, то чувствуешь необходимость поправить. Не сразу отзывается, a fait long feu.[513]

6) У женщинъ только два чувства: любовь къ мущинѣ и къ дѣтямъ, и выводныя изъ этихъ чувствъ, какъ любовь къ нарядамъ для мущинъ и къ деньгамъ для дѣтей. Остальное все головное, подражаніе мущинамъ, средство привлеченія мущинъ,[514] притворство, мода.

7) Какъ только среди общества уменьшается религіозное чувство, такъ увеличивается власть женщинъ. Среди вполнѣ религіозн[аго] міра онѣ безсильны; среди міра безъ религіи, какъ нашъ[515] — вся[516] власть въ ихъ рукахъ.

8) Атеистъ говоритъ: я не знаю Бога, мнѣ не нужно это понятіе. Говорить это все равно, что говорить человѣку, плывущему по морю въ лодкѣ, что онъ не знаетъ моря и ему не нужно это понятіе. То безконечное, к[оторое] окружаетъ тебя, на кот[оромъ] ты движешься, законы этого безконечнаго, твое отношеніе къ нему, это то и есть Богъ. Говорить, что ты не видишь Его, это — поступать, какъ страусъ.

9) Мы утверждаемъ реальность звѣздъ, но мы не имѣемъ права признавать за ними такую же реальность, ка[къ] за огнемъ въ кострѣ. Правда, что костеръ можетъ[517] представляться моему зрѣнію такою же свѣтящейся точкой, но я познаю костеръ и слухомъ, и обоняніемъ, и осязаніемъ, a звѣзду только зрѣніемъ. Тяготѣніе, к[оторое] я ощущаю здѣсь, я только предполагаю. То же относится и къ безконечно малому микроскопа.

10) Главное различіе ложной религіи отъ истинной то, что въ ложной религіи всегда употребляется возбужденіе, воздѣйствіе на внѣшнія чувства, произведенiе умиленія, восторга, экстаза. Для этого и великолѣпн[ыя] зданія и живопись, иконы, и музыка, пѣніе, и ладанъ, и пафосъ чтенія и движеній жрецовъ, колѣнопреклонен[ія] или скаканія или качан[ія] шекеровъ. А между тѣмъ для проявленія истиннаго религіознаго чувства нужна, напротивъ, бездѣятельность внѣшнихъ чувствъ, тишина, спокойствіе, простота. (Тихій вѣтерокъ, а не бури Ильи Пророка).

Тоже нужно и въ сужденіяхъ о религіи, въ изложеніи ея сущности: не восторженный тонъ и не краснорѣчіе, а простота, ясность, точность, дѣловитость выраженій.

11) Ярцовъ прекрасно разсказалъ, въ чемъ по его мнѣнію заключается церковная вѣра, и почему церковники такъ держатся за таинства, обряды; п[отому] ч[то] они любятъ дѣлать дурное: красть, прелюбод[ѣйствовать], величаться, — а все это можно дѣлать безнаказанно только при условіи соблюденія посто[въ], говѣній, посѣщенія службъ,[518] похоронъ съ молитвами для отпуще[нія] грѣховъ и т. п. Для нихъ не сдѣлать чего нибудь этого значитъ или перестать дѣлать дурное, или нести за него отвѣтственнос[ть].

12) Что больше живу, то больше ужасаюсь на послѣдствія алкоголя и никотина. Не говоря о тѣхъ явныхъ, грубыхъ послѣдствія[хъ] увеличенія преступности, заболѣваній, страшной траты жизней,[519] эти наркотики сбиваютъ съ людей (это особенно замѣтно въ наш[емъ] кругу) верхи мыслей и чувствъ, самый главный и нужный цвѣтъ разума. Отъ этого видишь людей, к[оторые] могутъ служить, писать книги, производить художествен[ныя][520] вещи, но не могутъ понимать сам[аго] главнаго: смысла жизни, и даже полагающіе, что этого совсѣмъ и не нуж[но]. Какіе то духовные кастраты. И имя имъ легіонъ. Я окруженъ ими.

Ну 20 Марта 1901. Москва. Е. б. ж.

Нынче 28 М. 1901. Москва. 3 дня посланы обращенія Царю и др[угимъ]. За это время писалъ отвѣтъ неизв[ѣстнымъ] корресп[ондентамъ] и немного Х[аджи] М[урата]. Записано только одно — то, что стало совершенно ясно, что все наше православіе есть колдовс[тво] отъ страха. И корень всего — вѣра въ чудесное. Хорошее письмо отъ Власова. Вчера вечеромъ, сидя одинъ, живо вообразилъ себѣ смерть: заглянулъ туда или, скорѣе,[521] представилъ себѣ всю ожидающую перемѣну съ такой ясност[ью], какъ никогда, и было немного жутко, но хорошо.

31 Марта. Москва. 1901. Утро. Отвѣтъ Синоду, кажется, кончилъ. Изъ Петерб[урга] ничего. Написалъ маленьк[ій] адресъ петерб[ургскимъ] литерат[орамъ]. Продолжаются привѣтствія и ругательства. Здоровье хорошо. Хотѣлъ кончить Х[аджи] М[урата], но не работалось. Письмо отъ Ч[ерткова]. Отвѣчалъ ему. Ничего интереснаго.

[8 апреля]. 9 дней не писалъ. Нынче 8 Апр. 1901. Моcк.

Нѣсколько разъ хворалъ. Кончилъ отвѣтъ, нынче написалъ письма. Больше ничего не дѣлалъ. Собралъ матерьялъ для Памятки. Все продолжаются адресы и привѣтствія.

Записано:

1) Главная причина религіознаго консерватизма это то, что хорошо живет[ся] — эгоизмъ.

2) Есть характера, кот[орые] забываютъ все, чтó они сдѣлали дурнаго другимъ, и хвастаются этимъ, и помнятъ все, чтó имъ сдѣлали.

3) Скажи, какъ ты перешелъ отъ бдѣнія къ сну и въ чемъ состоитъ этотъ переходъ? Также невозможно понять и сказать, въ чемъ состоитъ перехо[дъ] отъ жизни къ смерти.

4) Сколько труда для подавленія и предупрежденія возстаній: и тайная, и явная полиція, и шпіоны, и тюрьм[ы], и ссылки, и войска! И какъ легко уничтожить причины возстанія.

5) Счастливые періоды моей жизни были только тѣ, когда я всю жизнь отдавалъ на служеніе людямъ. Это б[ыли]: школы, посредничество, голодающіе и религіозная помощь.

Вчера читалъ и смотрѣлъ картины мученій въ франц[узскихъ] дисциплин[арныхъ] батальонахъ и разрыдался отъ жалости и къ тѣмъ, к[оторые] страдаютъ, и больше къ тѣмъ, к[оторые] обманываютъ и развращаютъ.

22 Апр. 1901. Москва. Долго не писалъ. Все боленъ. Руки, ноги болятъ и слабость. Надо пріучаться жить, т. е. служить и больному, т. е. до смерти. Отвѣтъ производитъ, кажется, хорошее дѣйствіе. Да это не мое дѣло. Ничего не писалъ. А нужно: 1) отвѣтить письма; 2) написать Пошѣ о воспитаніи; 3) къ военнымъ; 4) объ отсутствіи религіи; 5) окончить Х[аджи] М[урата]. Это все на мази, и надо дѣлать. А я ничего не дѣлаю.

Записано слѣдующее:

1) Часто, когда видишь много чуждыхъ людей или когда думаешь о милліонахъ жителей Азіи, то[522] ужасаешься на свою малость, свое ничтожество, чувствуешь, что твое я въ этомъ морѣ людей ничто или почти ничто. И оно такъ и есть, если и пока не сознáешь себя частицей Бога, сыномъ Бога и не только братомъ всѣхъ этихъ милліоновъ, но единымъ съ ними, связаннымъ съ ними внутренней связью въ Богѣ — связью любви.

2) Думалъ о томъ, что для людей всетаки нуженъ культъ. Какой же можетъ быть культъ при исповѣданіи ученія истины? Думалъ: дни отдыха вродѣ воскресенья. И въ эти дни: 1) критицизмъ, высказыванье про близкихъ въ глаза ихъ недостатковъ; 2) высказыванье тѣми, кто испытали это на себѣ, пріемовъ нравственнаго совершенствованія — исправленія — рецепты нравств[еннаго] соверш[енствованія] и разборъ ихъ; 3) отысканіе хоть разъ въ мѣсяцъ падшаго существа и забота о возстановленіи его; 4) лѣченіе, облегченіе страданій; 5) веселье общее.

3) А потомъ подумалъ и рѣшилъ, что и этого не нужно, нельзя, что все это можетъ и должно перейти въ смерть. Не нужно ни суботы, ни опредѣленныхъ дѣлъ. Суббота всегда, всегда надо служить Богу, и дѣлъ служенія не 5, а безчисленное множество.

4) Вся религія — вѣчная всемірная, одна: вѣра въ Бога во мнѣ и внѣ меня,[523] въ людяхъ и животныхъ даже, и потому служеніе ему тамъ, гдѣ Онъ есть.

Вся религія — братство людей, основанное на единствѣ происхожденія или зависимости.

5) Есть религіозные люди, к[оторые] относятся пренебрежительно и даже отрицаютъ заботу людей о своемъ тѣлѣ и также и всякую професіональную дѣятельность. Это невѣрно. Человѣкъ лучшій не можетъ всегда служить Богу. Бываютъ періоды равнодушія, усталости. И тогда человѣкъ[524] можетъ и долженъ исполнять професіональное дѣло — шить, строгать, учить и т. п.,[525] только бы дѣло это не б[ыло] противно Богу.

Не можетъ человѣкъ и всегда служить людямъ професіон[альнымъ] дѣломъ; бываютъ періоды усталости и тогда пускай онъ служитъ себѣ: ѣстъ, спитъ, веселится. Только бы это служеніе себѣ не мѣшало и не б[ыло] противно служенію Богу. Не пренебрегать надо этими періодами усталости, неспособности служенія Богу, а организовать ихъ такъ, чтобы они не мѣша[ли] служенію Богу.

6) Господи, помоги мнѣ дѣлать Твое дѣло безстрашно, спокойно и любовно.

7) Есть три отрасли педагогики, п[отому] ч[то] есть три рода мышленія: 1) логическій, 2) опытный и 3) художественный. Наука, ученіе есть ничто иное, какъ усвоеніе того, чтó думали до насъ умные люди. Умные люди думали всегда въ этихъ 3хъ родахъ: или дѣлали логическіе выводы изъ положенія — мыс[ли]: математика и математ[ическія] науки; или наблюдали и,[526] отдѣливъ наблюдаемое явленіе отъ всѣхъ другихъ, дѣлали выводы о причинахъ и слѣдствіяхъ явленій; или[527] описывали то, чтó видѣли, знали, воображали. Короче: 1) мыслили, 2) наблюдали и 3) выражали. И потому три рода наукъ: 1) математическ[iя], 2) опытныя и 3)[528] языки.

8)[529]То, чтó дѣлаешь для себя или для людей съ опредѣленной цѣлью, всегда слабо, и результаты гадательны. Тоже, чтó дѣлаешь для Бога безъ видимой и желательной цѣли, всегда непреодолимо могущественно и ведетъ прямо къ своей цѣли. Точно за тобой, со всей своей силой стоитъ самъ Богъ.

29 Апрѣля 1901. Москва. Здоровье лучше, но хуже чѣмъ было. Радъ, что могу работать. Пишу письмо о воспитаніи. Народную программу бросилъ. Душевное состояние хорошо, спокоенъ и большей частью добръ. Запишу чтó думалъ послѣ.

7 Мая 1901. Москва. Завтра хотимъ уѣхать. Здоровье получше.

1) Ужасенъ типъ людей, хотящихъ быть всегда правыми. Они готовы осудить невинныхъ, святыхъ, самаго Бога, только бы быть правыми.

2)[530]Многія истины, какъ н[а] п[римѣръ], о томъ, что смыслъ жизни только въ служеніи Богу, или просто то, что есть смерть или что все движеніе человѣчества основано на движеніи религіи, — всѣ эти истины кажутся сначала только отвлеченными разсужденіями, не имѣющими связи съ жизнью и какъ бы мало вѣроятными; но проходитъ время, и они все становятся не только болѣе вѣроятными, но несомнѣнными, едиными истинными и нужными, и такими,[531] к[оторымъ] нельзя не вѣрить и по которымъ надо жить.

3) Смерть, казавшаяся невѣроятно[й], становится все болѣе и болѣе вѣроятной, и не только вѣроятной, но несомнѣнной.

4) Видѣлъ во снѣ типъ старика, кот[орый] у меня предвосхитилъ Чеховъ. Старикъ былъ тѣмъ особенно хорошъ, что онъ былъ почти святой, а между тѣмъ пьющ[ій] и ругатель. Я въ первый разъ ясно понялъ ту силу, к[акую] пріобрѣтаютъ типы отъ смѣло накладываемыхъ тѣней. Сдѣлаю это на Х[аджи] М[уратѣ] и М[арьѣ] Д[митріевнѣ].

5) Статья Герье, въ к[оторой] онъ прямо говоритъ о томъ, что церковь[532] явилась какъ отвѣтъ на требованіе установленія единства вѣры.

6) Вѣра настоящая есть признаніе существованія предмета непостижимаго, недоступнаго ограниченному разуму: Богъ, духъ, вѣчная жизнь. И эта вѣра всегда есть у всѣхъ людей, хоть та вѣра, что не надо искать вѣры. Тамъ, гдѣ останавливается разумъ, то мѣсто, къ к[оторому] онъ привелъ и дальше к[отораго] итти не можетъ, и есть эта истинная вѣра, совсѣмъ другое, чѣмъ довѣріе.

7) Думалъ о требованіяхъ народа и пришелъ къ мысли, что главное собственно[сть] земли; что если бы было установлено отсутствіе собственности земли, а принадлежность ея тому, кто ее обрабатываетъ, то это б[ыло] бы самымъ прочнымъ обезпеченіемъ свободы. Болѣе прочнымъ, чѣмъ habeas corpus. Вѣдь и habeas corpus не есть физич[еское] обезпеченіе, а только нравственное, то, что челов[ѣкъ] чувствуетъ себя вправѣ защищать свой домъ. Точно также и еще больше онъ долженъ чувствовать себя вправѣ защищать свою землю, ту, съ к[оторой] онъ кормитъ семью.

Тутъ Таня милая. Получилъ отъ Черт[кова] письмо о свободѣ печати и боюсь, что непріятно отвѣтилъ. Написалъ длинное письмо о воспитаніи.

10 Мая 1901. Ясн. Пол. Два дня какъ пріѣхалъ. Здоровье лучше, но не совсѣмъ. Не писалъ оба дня. Гулялъ и думалъ. Пріятно уединеніе. Но я не добръ, и отъ того не радостно. Хотѣлъ записать много изъ книжечки, теперь 12 час[овъ] ночи, но болитъ животъ и отложилъ. Завтра, е. б. ж.

Съ Л[евой] хорош[о].

11 Мая 1901. Я. П. Вечеръ. Записываю то, чтó въ книжечкѣ:

1) Вписать въ предисловіе о Bütnerb[auerʼѣ], что Орлову есть чтó сказать, и онъ умѣ[етъ] сказать. А сказать ему есть то, что[533] онъ любитъ мужика, того, кто кормитъ насъ. Отъ этаго же обратили вниманіе на Горькаго. Мы всѣ знаемъ, что босяки — люди и братья, но знаемъ это теоретически; онъ же показалъ намъ ихъ во весь ростъ, любя ихъ, и заразилъ насъ этой любовью. Разговоры ихъ невѣрны, преувеличены, но мы все прощаемъ за то, что онъ расширилъ нашу любовь.

2) Вѣра, та самая, к[оторую] всѣ считаютъ самой важною, — вѣра-довѣріе[534] великое зло. Она хуже самаго легкомысленнаго своего разсужденія, она всегда ложь, ложь по способу передачи, и ложь выгодная тому или тѣмъ, кто передаетъ ее.

3) Успѣхи технич[ескіе], научные нашего вѣка происходятъ отъ отсутствія вѣры. Если человѣкъ не жалѣетъ рукъ, здоро[вья] вообще, онъ, очевидно, на-короткѣ сдѣлаетъ больше того, к[оторый] будетъ работать правиль[но], не губя себя. То самое происходитъ въ обществѣ — организмѣ. Люди не жалѣютъ своихъ членовъ (рабочій народъ), губятъ его и физически и нравственно, не жалѣютъ здоровья, цѣлости всего организма, и потому понятно, что они достигнутъ бóльшаго,[535] чѣмъ общество, живущее правильно и жалѣющее свои члены.

4) Меня уговариваютъ молиться, говѣть и совершать всѣ тѣ дѣйствія, к[оторыя] даютъ такое великое успокоеніе, когда вѣришь въ ихъ дѣйствительность. Уговаривать человѣка, к[оторый] не вѣритъ въ нихъ, не нуждается въ нихъ и спокоенъ безъ нихъ, все равно, что предлагать деньги человѣку въ степи.[536] Если бы онъ б[ылъ] въ городѣ,[537] его бы нече[го] б[ыло] просить принять деньги, онъ бы съ руками вырвалъ ихъ. Также и въ дѣлѣ религіи колдовства. Это — величайшее успокоеніе и радость. Какже просить о томъ, чтобы воспользоваться тѣмъ, чтó даетъ успокоеніе и радость.[538]

(Что то не вышло, въ книжечкѣ лучше).

5) Религія колдовства упраздняетъ истинную религію, требующую хорошей жизни, п[отому] ч[то] даетъ поправку дурной жизни, какъ бы разрѣшаетъ ее.

6) Споришь съ человѣкомъ и не можешь понять, какъ онъ не сдается на очевидность доказательствъ. А поищи и ты увидишь, что несогласіе его отъ того, что его міровоззрѣніе несогласно съ твоимъ. Хочешь согласиться, то ищи согласія въ религіозномъ міровоззрѣніи, состоящемъ въ отвѣтѣ на вопросъ: изъ-за чего жить? Все въ этомъ.

[539]7) Человѣкъ живетъ и если живетъ, то чтó бы онъ не говорилъ, у него есть отвѣтъ на вопр[осъ], изъ за чего жить? И въ этомъ отвѣтѣ все. Всѣ его убѣжденія вытекаютъ изъ этого отвѣта.

8) Женщины, какъ дѣти, лгутъ, не замѣчая этого.[540] Для достиженія ихъ цѣли имъ нужно солгать, и они такъ заняты достиженіемъ цѣли, что не замѣчаютъ своей лжи.

9) Кромѣ того, у нихъ нѣтъ религіи никакой, кромѣ той, к[акая] имъ внушена.

10) Отъискивая причину зла въ мірѣ, я все углублялся и углублялся. Сначала причиной зла я представлялъ себѣ злыхъ людей, потомъ дурное обществ[енное] устройство, потомъ то насиліе, к[оторое] поддерживаетъ это дурное устройство, потомъ участіе въ насиліи тѣхъ людей, к[оторые] страдаютъ отъ него (войско), потомъ отсутствіе религіи въ этихъ людяхъ, и наконецъ, пришелъ къ убѣжденію, что корень всего религіозн[ое] воспитаніе. И потому, чтобы исправить зло, надо не смѣнять людей, не измѣнять устройство, не нарушать насил[іе], не отговаривать людей отъ участія въ насиліи и даже не[541] опровергать ложную и излагать истинную религію, а[542] только воспитывать дѣтей въ истинной религіи.

11) Когда я сижу на другомъ и ѣзжу на немъ, то это — порядокъ. Когда же этотъ другой хочетъ выпростаться изъ подъ меня, то это безпорядокъ.

12) Мысли для окончанія воззванія. Не записываю, п[отому] ч[то] запишу въ статью.

Нынче хорошо работалъ надъ стать[ей]: О т[омъ], ч[его] желать. Пріѣхалъ Анд[рюша] и Оль[га]. Мнѣ хорошо.

12 Мая 1901. Я. П. Е. б. ж.

[13 мая]. Нынче, кажется, 13 М. 1901. Я. П. Пишу утромъ. Ничего не работается 2й день. Мы одни съ С[оней]. Мнѣ хорошо. Кое что обдумываю, но не могу найти формы и подраздѣлен[ія] предметовъ; кромѣ художественныхъ работъ: 1) О религіи и отсутствіи ея, 2) о воспитаніи, 3е о требованіяхъ народа — земля (habeas corpus), 4е объ открытыхъ картахъ, что власть держится только войскомъ.

Сейчасъ ходилъ и думалъ:

1) Очень невѣрно, неточно, неопредѣленно сказано: люби ближняго. Это сказано въ библіи;[543] въ Евангеліи же только повторено, выбрано самое важное изъ всего. Любить велѣть нельзя, любовь есть высшее проявленіе души и потому ничѣмъ не можетъ быть вызываемо. Оно вызываетъ все другое. Любить можно велѣть только Бога, п[отому] ч[то] это свойственно человѣку: какъ только онъ свободенъ отъ соблазновъ, онъ невольно больше всего любитъ Бога, т. е. истину, добро, любовь.

Надо сказать: не то, что люби ближняго — этого нельзя, а будь добръ къ ближнему (люби Бога). Это всегда можно.

2) Странное дѣло: любить и презирать нельзя, а быть добрымъ и презирать не только можно, но быть добрымъ съ людьми, кот[орыхъ] не любишь, можно только тогда, когда презираешь ихъ. Когда не презираешь людей, а хочешь любить, то вмѣсто того, чтобы любить, чтобы быть добрымъ съ ним[и], дѣлаешься золъ, ненавидишь. <Чудесно выражено это въ уч[еніи] 12 Апост[оловъ]. Однихъ люби, какъ свою душу (это тѣхъ, когда любимъ), другихъ обличай.> <Нѣтъ, не идетъ выражен[iе] уч[енія] 12 Ап[остоловъ]. — А надо сказать такъ: не ищи для людей ничего для себя и>

Слово: презирать — невѣрно. Надо не презирать, а не ожидать отъ людей того, чего они дать не могутъ, и главное не ожидать отъ нихъ любви къ себѣ. (Вышло неясно)[544].

Нынче 8 Іюня. Не писалъ почти мѣсяцъ. Здоровье получше. Отношенія со всѣми домашн[ими] хороши.

Пишу «Къ рабочему народу». Саша старательно переписываетъ. Записано около 16 пунктовъ. Напишу теперь хоть нѣсколько:

1) Работа физическая безъ напряженія сверхъ силы вызываетъ добродушное желаніе общенія. Шелъ мимо сторожа. Онъ пашетъ, собаки набросились, а онъ добродушно хвалится собаками.

2) Все на свѣтѣ растетъ, продолжительно измѣняется, дѣлая спиральные круги. Такъ, по крайней мѣрѣ, намъ кажется; и жизнь людей — кругъ спирали завершает[ся] въ этой жизни, — такъ и животныя и растенія и планеты.

3) Ужасно одиноко положеніе того, кто не чувствуетъ своего единенія со всѣми отдѣльными существами. Когда подумаешь о всѣхъ[545] людяхъ, существахъ, живущихъ отдѣльно, — ужасъ беретъ. Успокаиваетъ и радуетъ даже, когда ихъ обнимаешь разумомъ и любовью.

4) Сейчасъ,[546] Мая 20, почувствовалъ вѣрность, близость, радость смерти, т. е. перехода въ другую жизнь. Въ будущую жизнь можно смотрѣть черезъ два окна: одно внизу, на уровнѣ животнаго: въ окно это виденъ одинъ ужасный мракъ и страшно; другое окно выше, на уровнѣ духовной жизни, и черезъ него открывается свѣтъ и радость.

5) Умираніе есть путешествіе. Всякое путешествіе есть трудъ, но трудъ этотъ всегда вознаграждается, a кромѣ того и путешествіе бываетъ болѣе или менѣе трудное.

Завтра постараюсь дописать остальн[ое]. Теперь 1й часъ ночи. У насъ Таня. Была Леночка съ дѣтьми (уѣхала 5го), Пастернакъ и непріятный мертвецъ Черногуб[овъ].

Нынче 9 Іюн. Я. П. 1901. Хочу записать:

1) Одно изъ самыхъ вредныхъ [дѣлъ], въ особенности для той самой цѣли, к[оторой] хотятъ достигнуть, есть обученіе искусству, т. е. тѣмъ образцамъ, к[оторые] считаются лучшими, тому вкусу, к[оторый] царствуетъ. Ничто такъ не задерживаетъ развитія искусства. Развѣ мы не знаемъ, какіе уродливые вкусы считались высш[ими], и какія безобразія — образцами.

2) Вся жизнь была только увеличеніе и укрѣпленіе своего божественнаго сознанія. Какже можетъ оно уничтожиться? Мы не сомнѣваемся въ томъ, что въ матерьяльномъ мірѣ ничто не[547] исчезаетъ, ни матерія, ни энергія. Какже думать, что уничтожится духовное существованіе? Мы думаемъ такъ только п[отому], ч[то] не вѣримъ въ духовное существованіе, и еще п[отому], ч[то] не видали, во что оно претворяется, какъ видимъ силу, переходящую въ тепло и т. п., потому что претворяющееся — мы сами.

3)[548] Можно только то сказать, что новая жизнь начнется такъ же, какъ эта, уясненіемъ своего положенія въ новыхъ условіяхъ.

4) Мы смотримъ на[549] смерть, какъ на что то не только совсѣмъ особенное отъ жизни, но какъ на что то прекращающее жизнь, а она такое же будущее, какъ слѣдующій годъ и такъ и надо умѣть смотрѣть на нее.

5) Человѣкъ, думающій о смерти со страхомъ, подобенъ путешественнику, заѣхавшему за океанъ и со страхомъ думающему о возвращеніи домой. Можетъ быть и качка и морская болѣзнь и буря, а не миновать ворочаться домой.

6) Всѣ существа отдѣльны, сами для себя, и потому безсмысленны. Даетъ имъ смыслъ только единеніе съ ни[ми] черезъ любовь и разумъ.

7) Хочется сказать народу: несчастные, обманутые братья: не вѣрьте, главное, тому, что вамъ скажутъ, что другіе люди могутъ взять на себя тѣ грѣхи, к[оторые] вы будете дѣлать и потому убивайте — грѣ[ха] на васъ не будетъ.

[11 июня.] Сейчасъ ходилъ гулять вечеромъ одинъ. 11 Іюн. 1901. Яс. Пол.

Думалъ:

1) <Расширеніе предѣловъ познанія даетъ намъ понятіе времени, расширеніе предѣловъ матер[іи] даетъ понятіе пространства. Предѣлы духовнаго я это — познаніе, предѣлы матерьяльнаго это м> Все необдумано.

2) Есть люди, кот[орые] говорятъ не для выраженія мыслей, а для совершенія поступковъ: разбранить кого, подольститься къ кому, похвастаться и тому под[обное]. Разговоръ же для обмѣна мыслей имъ не доступенъ.

3) Предѣлы я духовнаго — познаніе; предѣлы я животнаго — матерія. Расширеніе[550] познанія — время, расширеніе или съуженіе[551] матеріи есть пространство. Расширеніе есть движеніе.

Все совсѣмъ не то.

30 Іюнь. Ясн. Пол. 1901 годъ.[552]

1) Время только въ этой формѣ жизни, поэтому при переходѣ въ иную форму жизни, не можетъ быть вопроса о времени, и слова: будущее и прошедшее не имѣютъ смысла. Въ этой жизни вспоминаешь не данныя прошедшей жизни, а данныя другой формы жизни. Жизнь всегда вся одна, только въ каждой формѣ она кажется отдѣленной.

2) Какъ хороша болѣзнь, — все разрѣшается, чтó казалось неразрѣшимымъ. И разрѣшается все тѣмъ же единственнымъ средствомъ — любовью.[553]

3) Время есть то, чтó ограничиваетъ меня, отдѣляя меня отъ различныхъ формъ жизни, въ которыхъ я былъ или буду. Пространство же есть то, чтó ограничиваетъ меня, отдѣляя отъ другихъ существъ. Измѣненіе формъ представляется мнѣ движеніемъ, различіе же меня отъ другихъ существъ представляется мнѣ матеріей.

4) Я совершенно основательно боялся уничтоженія въ смерти, когда во мнѣ не было истинной жизни (въ молодости) — теперь, имѣя эту жизнь, не могу себѣ представить уничтоженія. Мнѣ удивительно хорошо.

16 Іюля. Я. П. 1901. Больше мѣсяца не писалъ. Былъ тяжело боленъ съ 27 Іюня, хотя и передъ этимъ недѣли двѣ было нехорошо. Болѣз[нь] была сплошной духовный праздникъ: и усиленная духовность, и спокойствіе при приближеніи къ смерти, и выраженія любви со всѣхъ сторонъ...

Кончилъ Единств[енное] средство. Не особенно хорошо, слабо.

Записываю то, чтó давно записано.

1) Всѣ существа безсмыслены, пока отдѣльны. Даетъ всему смыслъ разумъ, соединяя ихъ.

2) Религія истинная, настоящая всегда замазывается слоемъ лжи. Но этотъ слой лжи, слѣзая съ нея, оставляетъ ее еще чище, чѣмъ она была, унося съ собой все, чтó б[ыло] лишнее.

3) Для того, чтобы быть услышаннымъ людьми, надо говорить съ голгофы, запечатлѣть[554] истину страданіемъ, еще лучше — смертью.

4) Помоги мнѣ Г[оспо]ди, видѣть доброе во всѣхъ людяхъ, кромѣ въ себѣ, и никого не осуждать кромѣ себя.

5) Страшная непобѣдимая сила въ мірск[ихъ] дѣлахъ — жестокость, непризнаніе обязательнос[ти] своихъ обѣщаній и словъ, и наглая ложь.

6) Китайцы говорятъ: мудрость въ томъ, чтобы знать, что ты знаешь то, чтó знаешь, — и знаешь, что не знаешь чего не знаешь; я[555] прибавляю къ этому: еще бóльшая мудрость знать, чтó нужно знать и чего можно не знать, и чтó знать прежде и чтó послѣ.

7) Человѣкъ[556] несвободенъ, когда онъ попалъ въ какое либо теченіе, но онъ свободенъ подвергнуть себя тому или другому теченію. И потому человѣкъ долженъ пріучить себя освобождаться отъ теченій и выходить на берегъ, чтобы обдумать, какое ему избрать теченіе. (Что то плохо).

8) Ничто такъ не полезно для души, какъ превратное и презрительное о тебѣ сужденіе людей. Ничто такъ не приводитъ къ жизни въ Богѣ, кот[орый] знаетъ твои желанія и то, насколько ты виноватъ или нѣтъ.

9) Женщинъ узнаютъ только мужья.[557] Только мужъ видитъ ихъ за кулисами. Отъ этаго Лесингъ и говорилъ, что всѣ мужья говорятъ: одна была дурная женщина, и та моя жена. Передъ другими же они такъ искусно притворяются, что никто не видитъ ихъ, какія онѣ въ дѣйствительности, въ особенности пока онѣ молоды.

10) Главная способность женщинъ это[558]— угадыванье, кому какая роль нравится, и играть[559] ту роль, кот[орая] нравится.

11) Материнство — ихъ настоящая жизнь и великое дѣло, a онѣ воображаютъ, что материнство мѣшаетъ имъ жить, т. е. притворяться,[560] по вкусу избранн[ыхъ] мущинъ.

12) М[арья] А[лександровна], прочтя мое письмо о томъ, что возмездіе тѣмъ большаго блага, чѣмъ больше любовь, есть законъ жизни этой и загробной, спросила: развѣ я послѣ смерти не соединюсь съ Богомъ? — Я отвѣтилъ ей, что мы не имѣ[емъ] никакого основанія думать такъ. Такъ думаютъ христ[іанскіе] церковники, Браманисты и Буддисты. Но мы не имѣли основан[iя] такъ думать.

Жизнь, к[оторую] мы знаемъ, есть постоянное увеличеніе блага по мѣрѣ увеличенія любви. Это не только основное свойство жизни, но caма жизнь. И потому если мы предполагаемъ жизнь за гробомъ, то эта жизнь должна быть въ основѣ такая же, какъ и та, к[акую] мы знаемъ, хотя и въ формахъ теперь непостижимыхъ для насъ.

13) Предѣлы моего существа мнѣ представляются матеріей. Измѣненія моего существа мнѣ представляются движеніемъ. Предѣлы моего существа по отношенію другихъ существъ мнѣ представляются пространствомъ. Измѣненія моего существа по отношенію измѣненій другихъ существъ мнѣ представляются временемъ.

14) Есть ли Богъ или нѣтъ, и есть ли или нѣтъ ея, будущей жизни, все таки лучшее, чтó я могу сдѣлать, это то, чтобы увеличивать въ себѣ любовь. Это такъ, п[отому] ч[то] увеличеніе любви тотчасъ же увеличиваетъ благо.

15) То же, что 13, но кажется яснѣе и точнѣе. Предѣлы своего существа,[561] познаваемые[562] сознаніемъ, представляются мнѣ матеріей; предѣлы моего же существа, познаваемые моими пятью чувствами, представляются мнѣ предметами въ пространствѣ. Измѣненія предѣловъ моего существа, познаваемы[хъ] сознаніемъ, представляются мнѣ движеніемъ; измѣненія предѣловъ моего же существа, познаваемыхъ моими пятью чувствами, представляются мнѣ движеніемъ предметовъ во времени. (Нѣсколько яснѣе, но еще[563] далеко не совсѣмъ).

18 Iюль. Я. П. 1901.[564]

1) Сознаніе дано человѣку затѣмъ, чтобы понимать свое положеніе, ставить себя въ то теченіе (тотъ гипнозъ), которое должно, которое нужно Богу, — а люди употребляютъ сознаніе, чтобы увеличить свое наслажденіе.

2) Жизнь настоящая, духовная, есть основа, на которой вышиваются всякіе узоры: болѣзни, страданія, потери. И если основа настоящая, — узоры только разнообразятъ, украшаютъ коверъ, но не разрушаютъ его.

20 Іюль 1901. Ясн. Пол.[565]

1) Для журнала нужно: отдѣлъ исторіи религій и біографіи.

2) Жизнь будущая, загробная мнѣ также ясна и несомнѣнна, какъ и настоящая жизнь. Не только ясна и несомнѣнна — она есть та же самая, одна жизнь. Она представляется мнѣ преходящей только вслѣдствіе иллюзіи времени, т. е. совершающихся измѣненій. (Не совсѣмъ ясно).

3) Предѣлы моего я даютъ понятіе (матеріи) тѣла. Измѣненія моего я даютъ понятіе силы. Различіе предѣловъ моего я, соотвѣтственно моимъ чувствамъ: осязанія и зрѣнія, даетъ понятiе предметовъ въ пространствѣ. Различіе измѣненій моего я, соотвѣтственно моимъ органамъ: кровообращенія, дыханія, мускульнаго напряженія, — даетъ мнѣ понятіе движенія во времени.

4) Ощущеніе, что я жилъ въ болѣзни, какъ всегда.

5) Радостно, что послѣ болѣзни яснѣе стало взять крестъ на каждый день.

6) Во всей путаницѣ, во всемъ круговоротѣ жизни, одна цѣль, къ которой все приходитъ: увеличивать любовь. Свобода въ томъ, что каждый можетъ увеличить свою долю любви и потому — блага.

7) Жизнь есть увеличеніе отдѣленнаго отъ Всего существа (не матерьяльнаго). Зачѣмъ существо это сознаетъ Все, а есть только часть? зачѣмъ оно измѣняется? — существо это не можетъ понять. Но не можетъ не предполагать этому разумную причину, смыслъ, — не можетъ не допускать такого существа, которому причина, смыслъ этотъ понятны, которое само не отдѣлено и не составляетъ часть, а цѣлое, Все. Существо это Богъ.

[566]Будучи отдѣлено отъ Всего и постоянно увеличиваясь, частичное существо, человѣкъ сознаетъ свои предѣлы. И предѣлы эти представляются ему тѣлами: своимъ и чужими — тѣлами въ пространствѣ. Постоянно увеличиваясь же, человѣкъ сознаетъ совершающіяся въ его предѣлахъ измѣненія, и измѣненія эти представляются ему движеніемъ во времени.

8) Не надо желать жить, потому что хочешь сдѣлать что либо, а надо дѣлать потому, что живешь.

18 Авг. 1901. Ясн. Пол. Ровно мѣсяцъ не писалъ. За это время написалъ 2 памятки — не дурно. Хочется еще написать О религіи, объ отсутствіи ея, и письмо Николаю. Тогда мож[но] отдохнуть за художественнымъ. Хотя драма христіанская — навѣрное дѣло божіе.

За это время рѣшено ѣхать въ Крымъ. Мнѣ это скорѣе пріятно. Здоровье очень ослабѣло: ослабѣло сердце. А самъ поправляюсь и къ сожалѣнію потерялъ подъемъ, бывшій во время болѣзни.

Маша здѣсь и Машинька. Продолжаю работать внутренно съ малымъ успѣхомъ, но не унываю. «Не выполняя божественнаго служенія въ каждомъ добровольномъ поступкѣ нашей жиз[ни], мы совсѣмъ не выполняемъ его», говоритъ Рёскинъ. Вотъ это надо дѣлать и помнить.

Записано за это время:

1) Чтó было мнѣ радостно и хорошо во время болѣзни, это то, что умирая я живу точно также, какъ всегда. Нижнее глубокое теченіе истинной жизни не прерывается смертью. И что я чувствовалъ, или скорѣе: не чувствовалъ перерыва.

2) [567]Вся путаница, весь круговоротъ жизни ведетъ всетаки всегда къ одному: къ увеличенію любви. И потому невыгодно, тяжело итти противъ него, а радостно сознательно дѣлать то, чтó творится безсознательно: быть съ Богомъ.

3) Свобода дана человѣку въ томъ, чтó можетъ увеличить его благо: въ увеличеніи въ себѣ любви. Въ томъ благость божія, что онъ несвободенъ — встрѣчаетъ препятствi[я] — во всемъ, чтó не даетъ ему блага.

4) Если у тебя есть врагъ, отравляющій твою жизнь, надо ли тебѣ желать избавиться отъ него? Нѣтъ. Если ты съумѣешь воспользоваться своимъ врагомъ такъ, чтобы выучиться на немъ: прощать, любить враговъ, то то, чтó пріобрѣтаешь этимъ, гораздо больше[568] благо, чѣмъ то, которое ты бы имѣлъ, изба[ви]вшись отъ врага. И не только больше; но то б[ыло] благо временное, а это — вѣчное, не для одной только этой жизни.

5) Говорятъ: для добра не нужна награда. Это справедливо, если разумѣть награду внѣшнюю, въ будущемъ; но безъ награды, безъ того, чтобы добро не давало того, къ чему стремится человѣкъ, чтó движетъ имъ — не давало благо — нельзя бы было дѣлать добро. Дѣло только въ томъ, чтобы понимать, въ чемъ истинное благо. Истинное же благо не во внѣшнемъ и въ будущемъ, а въ внутреннемъ и настоящемъ: въ улучшеніи души. Это и награда и двигатель.

6) Часто слышишь, что молодежь говоритъ: я не хочу жить чужимъ умомъ, я самъ обдума[ю]. Зачѣмъ же тебѣ обдумывать обдуманное. Бери готовое и иди дальше. Въ этомъ сила человѣчества.

7) Смотришь на подлость людей и удивляешься отсутствію человѣческаго достоинства. Но только вспомнить о томъ, что только религія даетъ человѣку сознаніе его достоинства, и перестанешь удивляться, что нѣтъ достоинства у людей, не имѣющихъ религіи. Люди безъ религіи стараются замѣнить[569] религію почестями. И почести для нихъ религія.

8) Если бы только люди понимали, какое огромное счастье жить религіозной жизнью: т. е. поступать въ чемъ свободенъ не для людей, но для Бога.

9) Какъ надо быть на сторожѣ отъ всякаго зараженія: зараженія насмѣшки, чувственности, а главное злобы! Челов[ѣкъ] злобно бранитъ тебя и ты, вмѣсто того, чтобы почувствовать отвращеніе къ злобѣ, самъ заражаешься ею. Какъ пищу нельзя принимать, не спросивъ себя: не вредна ли она; такъ и всякое внушеніе, гипнотизацію. Прежде, чѣмъ отдаться ей, надо спросить себя: не вредная ли она?

10) Хочется опять записать о предѣлахъ, измѣн[еніяхъ], матеріи, движенія, пространствѣ, времени.

Я — часть чего-то. Свою отдѣленность я познаю только предѣлами между соб[ой] и всѣмъ остальнымъ. Кромѣ того я познаю себя измѣняющимся.[570] Предѣлы, отдѣляющіе меня отъ остальнаго міра, я познаю матеріей, часть кот[орой] составляетъ меня, и часть которой составляетъ все остальное. Измѣненія свои я познаю движеніемъ, совершающ[имся] во мнѣ и во всемъ остальномъ.[571] Отношеніе[572] матеріальныхъ предметовъ между собою я называю пространствомъ; отношеніе измѣненій во мнѣ и другихъ существахъ я называю временемъ.

(Не конч[илъ], усталъ).[573]

[10 октября. Гаспра. Крым.] Страшно сказать: не писалъ почти два мѣсяца. Нынче 10 Октября 1901. Гаспра, на южн[омъ] берегу.

Здоров[ье] все также плохо. То ухудшенія, то улучшенія, но слабыя. Прежнее здоровье окончательно кончило[сь]. И такъ хорошо, и не только и такъ хорошо, но именно хорошо. Приготовленіе къ переходу.

Пріѣхали сюда 8[-го сентября] съ Булан[же], Машей и Колей. Саша очень мила. Теперь здѣсь Сережа. Внутренняя работа какъ будто понемногу двигается.

Умеръ Адамъ Вас[ильевичъ]. И очень хорошо.

За все это время работаю надъ Религіей. Каже[тся] подвигается, но и умственно сталъ слабѣ[е], меньше времени могу работать.

За это время записано:

1) Трудно жить для Бога одному среди людей, не понимающихъ даже этого и живущихъ только для себя. Какъ радостна въ этомъ положеніи помощь единовѣрцевъ.

2) Когда я думаю о смерти, мнѣ радостно думать о томъ, какъ я проснусь къ той жизни также точно, какъ я просыпался къ этой въ раннемъ дѣтствѣ.

3) Нѣтъ, не эта жизнь сонъ, какъ я писалъ прежде, а сонъ то, чтó раздѣляетъ одну форму жизни отъ другой — то, на одномъ концѣ чего смерть, а на другомъ — рожденіе.

4) Или ложь или невѣжество. Не знаешь чтó хуже (не помню къ чему).

5) Человѣкъ есть отдѣльное измѣняющееся существо, постигающее цѣльное и неизмѣнное.

6) Два предмета въ одномъ и томъ же пространствѣ — движенiе.[574] Два предмета безъ движенія — пространство.

[575]7) Человѣкъ, измѣняющееся отдѣльное существо, стремится къ неизмѣнности и цѣльности. И то и другое достигается любовью.[576] Чѣмъ больше любви, тѣмъ меньше измѣненія и тѣмъ болѣе расширяется область жизни, т. е. приближается человѣкъ къ цѣльности.

8) Астрономія не имѣетъ полной реальности, п[отому] ч[то] составляетъ результатъ однаго чувства (sens) зрѣнія.

9) Сила религіи въ томъ, чтобы чувствовать себя выше всѣхъ законовъ человѣческихъ.

10) Одна изъ самыхъ обычныхъ и важныхъ ошибокъ, кот[орыя] дѣлаютъ люди въ своихъ сужденіяхъ, та, что люди считаютъ хорошимъ то, что любятъ.

11) Однимъ чувствомъ (sens) мы познаемъ предѣлы себя; совокупностью чувствъ мы познаемъ живое — себѣ подобное. (?)[577]

12) Течетъ струя и стоитъ неподвижно, и намъ кажется, что это неподвижный предметъ. Тоже и съ жизнью. Она намъ кажется всегда стоячею, а она течетъ...

13) Жизнь серьезное дѣло! Ахъ, кабы всегда, особенно въ минуты рѣшеній, помнить это!

14) Жаль потерять, разстаться съ вещью, къ ко[торой] привыкъ, долго употребляя ее; какъ же не жалѣть разстаться съ орудіемъ своего тѣла, к[оторое] употреблялъ всю жизнь. Особенно если удавалось употреблять его хоть изрѣдка хорошо.

15) Дѣлаешь усиліе проснуться, когда сонъ становится ужасенъ и нѣтъ силъ переносить его; тоже надо и дѣлать въ жизни, когда она становится невыносима, и проснуться изъ животной жизни въ жизни духовной — сознать свое вѣчное божественное я.

16) Предприниматели (капиталисты) обкрадываютъ народъ, дѣлаясь посредниками между рабочими и поставщиками орудій и средст[въ] труда, также обкрадываютъ купцы, становясь посредниками между потребителями и продавцомъ. Тоже подъ предлогомъ посредничества между обиженными и обидчика[ми] устанавливается грабежъ государственный. Но самый ужасный обманъ это обманъ посредниковъ между Богомъ и людьми.

17) Избави Богъ жить только для этаго міра. Чтобы жизнь имѣла смыслъ надо, чтобы цѣль ея выходила за предѣлы этого міра, за предѣлы постижимаго умомъ человѣческимъ.

18) Нѣтъ болѣе ненужнаго дѣла, какъ пріобрѣтеніе себѣ, удержаніе или увеличеніе богатства.

19) Жизнь представляется мнѣ такъ:

круглое подвигается вверхъ, стержен[ь] расширяетъ, а жизнь

становится меньше, тонь[ше], такъ:

и наконецъ жизнь совсѣмъ сливается съ стержнемъ, съ вѣчнымъ, неизмѣняющимся.

20) Либералы, соціалисты, революціонеры считаютъ, что религія не нужна, и пренебрегаютъ ею, хотятъ уничтожить всякую. A религія есть, была и будетъ всегда глав[ный] двигатель людей. И правительства знаютъ это и потому посредствомъ ложной религіи ведутъ на ложный путь людей. Тѣ же, кто борятся съ правительствомъ, вмѣсто того, чтобы уничтожать ложную религію и устанавливать истинную, предоставляютъ правительствамъ полную власть руководить людей ложной религiей. И пото[му] очевидно всегда будутъ побѣждены.

11 Окт. 1901. Гаспра. Е. б. ж.

Нынче 24 Окт. 1901. Гаспра. Слова: е. б. ж. все больше и больше получаютъ значенія. За это время писалъ О религіи. Здоровье все chancelante,[578] подъ гору. Еще надо написать о революц[iонной] брошюрѣ, полученной отъ И[вана] М[ихайловича] и о правѣ[579] имѣть отношеніе съ Богомъ, по случаю рѣчи Ст[аховича]. Вчера нездоровил[ось] животомъ. Нынче, особенно теперь вечеромъ, въ очень дурномъ настроеніи, к[отораго] не могу преодолѣть. Тутъ Четвер[иковъ], Дунаевъ Саша, оба выпивши. И вся кампанія [вымарано 4—5 слов][580] очень чуждая. Саша очень мила. Было нехорошо, но теперь все прекрасно.

Записано кое что, и важное, но теперь поздно, не буду писать.

29 Ноября 1901 г. Гаспра. Опять почти два мѣсяца не писалъ. Все время нездоровъ. Даже рѣдко лучше. Главное ревматическія боли и[581] слабость. Кажется, съ 14-[го] началъ вспрыскивать мышьякъ. Нынче чувствую себя болѣе бодрымъ и потому пишу. Таня родила опять мертваго, перенесла хорошо.

Я думаю, что кончилъ о религіи. Какъ всегда сомнѣваюсь въ важности и добротѣ этого сочиненія, но кажется теперь болѣе основательно, чѣмъ въ прежнихъ случаяхъ.

Дома хорошо. Машу мало вижу. Радъ, что и Горь[кій] и Чеховъ мнѣ пріятны, особенно первый. Хорошія письма отъ Ч[лена] С[уда] и пріятное бы[ло] сближеніе съ Мих[айловымъ] и штундистами.

Записывалъ мало. Вотъ что записано:

1) Когда ровно течетъ струя воды, то кажется, что она стоитъ. Также кажется съ жизнь[ю] своей и общей. Но замѣчаешь, что струя не стоитъ, а течетъ, когда она убываетъ, особенно когда каплетъ; также и съ жизнью.

2) Когда я буду умирать, я желалъ бы, чтобы меня спросили: продолжаю ли я понимать жизнь такъ же, какъ я понималъ ее, что она есть приближен[iе] къ Богу, увеличеніе любви... Если не буду въ силахъ говорить, то если да, то закрою глаза, если нѣтъ, то подниму ихъ къ верху.

3) Надо написать о свободѣ совѣсти, вѣротерпимости. Все дѣло въ томъ, что церк[овь] не есть то, чѣмъ она себя опредѣля[етъ], собраніе вѣрующихъ со Христомъ во главѣ, a мірское учрежденіе. Въ первомъ случаѣ невозможно преслѣдованіе, во второмъ — необходимо.

4) Говорятъ, что женщины любятъ мужест[во], красоту, или тѣхъ, кто ихъ любитъ. Это все неправда: онѣ сдаются тѣмъ, кот[орые] увѣрены, что они сдадутся. А сдавши[сь], любятъ, оправдывая себя, того, кому сдались.

5) Если страдаешь, то это только отъ того, что не видишь всего (еще не наступило время), не раскрылось то, чтó совершает[ся] этимъ страданіемъ. Время есть раскрыт[iе] жизни. Каменный періодъ для людей, — это тѣ формы, въ к[оторыхъ] раскрывалась жизнь человѣчества. Но не все раскрыто, она замыкается сзади и не раскрыт[а] впереди. Вотъ такъ:

6) Непріятности, тяжелыя положенія, горе... Одно спасенiе: перенести жизнь въ область Бога, жить передъ Нимъ только. И тогда не только проходитъ все тяжелое, но вся жизнь становится лучше, такъ что все, чтó намъ кажется тяжелымъ — горемъ, все это добро и настоящее большое добро.

7) Есть ужасныя заслонки, замыкаю[щія] сердца и сознанія людей и мѣшающія имъ принять истину. Какъ отворять ихъ? Какъ проникать за нихъ? Не знаю, а въ этомъ величайшая мудрость.

8) Религія есть законъ, к[оторый] ничѣмъ нельзя отмѣнить и никакъ нельзя обойти, нарушеніе к[отораго] нельзя скрыть и наград[у] за исполненіе к[отораго] нельзя получить въ этомъ мірѣ; a безрелигіозные люди знаютъ только законъ человѣческій, к[оторый] всегда мож[но] обойти, нарушеніе к[отораго] можно скрыть и награду за исполненіе к[отораго] мы всегда ожидаемъ.

9) Люди различаются еще тѣмъ, что одни прежде думаютъ, потомъ говорятъ и дѣлаютъ, a другіе прежде говорятъ и дѣлаютъ, а потомъ уже думаютъ.

10) Другое различіе людей то, что одни чувствуютъ прежде другихъ, а потомъ себя, a другіе прежде себя, хотѣлъ сказать: а потомъ другихъ, но большей частью такіе люди ограничиваются тѣмъ, что[582] чувствуютъ только себя. Это — ужасное различіе.

11) Люди чуткіе (перваго рода) всегда[583] славолюбивы, люди втора[го] сорта — тщеславны. Первые озабочены чувствами къ себѣ другихъ людей, вторые хотятъ только, чтобы ихъ хвалили. Les défauts de ses vertus,[584] и наоборотъ. Какъ бы хорошо было составить списокъ этихъ парныхъ качествъ!

12) Всѣ люди закупорены, и это ужасно. Но они закупорены для однаго человѣка, а для другого открыты. У каждаго человѣка есть отверстіе, черезъ к[оторое] онъ можетъ воспринять истину, но истина передается ему не со стороны отверстія. Одно средст[во][585] — изливать, если она есть въ тебѣ, истину въ миръ, и она найдетъ отверстіе.

13) Какъ хорошо еврейское правило не дерзать произносить имени Бога. Это запрещеніе показываетъ, что они понимали, чтó такое Онъ. Наше же панибратско[е] отношеніе, наше же: Господи помилуй, переходящ[ее] въ «помилосъ», «помилосъ», показываетъ, что у насъ и не догадываются о томъ, чтó можетъ быть Богъ для людей религіозныхъ.

Постараюсь написать завтра, 30 Ноя. 1901. Гаспра. Е. б. ж.

[1 декабря.] Нынче кажется 1 Дек. Вчера было очень хорошо. Написалъ письмо ч[лену] С[уда] Полякову, записалъ дневникъ и подвинулся въ 16[-й] гл[авѣ] о религіи. Нынче дурно спалъ — мало. Боли и слабость. Дурно писалъ и не кончилъ. Наши поѣхали на Уч[анъ-]С[у]. Я одинъ съ Таней дома, и я не въ духѣ. Прекрасная глава въ романѣ Поленца, к[оторый][586] очень подзадориваетъ меня — но напрасно — писать. Опять лучше, яснѣе, ближе смотр[ю] на смерть.

26 Декабря 1901. Гаспра. Стало было лучше, потомъ опять хуже. Поѣхалъ въ Ялту ночевать и тамъ заболѣлъ сердцемъ. Пробылъ недѣлю у Маши. Опять начинаю поправляться. Былъ милый Буланже. Нынче уѣхалъ. Кончилъ о религіи. Но должно быть пересмотрю еще. Дней 10 писалъ о вѣротерпимости, и надоѣло. Слишкомъ неважно. Впрочемъ, и письмо Г[осударю] не очень хочется писать.

Кое что думалъ:

1) Послѣ идолопоклонства народовъ провозглашено было единство Бога еврейскими пророками. Прошл[о] 2000 лѣтъ, и послѣ извращенія христіанства Исламъ провозгласилъ опять: нѣтъ Бога кромѣ единаго Бога.

2) Люди, усвоивающіе христ[iанское] воззрѣніе, обыкновенно стремятся совершать христіанскіе подвиги. А для христіанства нужны не подвиги, а простая христіанск[ая] жизнь.

3) Такъ ясно видна ближайшая задача жизни. Она въ томъ, чтобы жизнь, основанную на борьбѣ и насиліи, замѣнить жизнью, основанной на любви и разумномъ согласіи. И огромный матерьялъ, кот[орый] долженъ быть духовно переработанъ для этого, лежитъ нетронутымъ еще въ рабочемъ народѣ всѣхъ расъ и вѣръ.

4) Всякій человѣкъ закованъ въ свое одиночество и приговоренъ къ смерти. «Живи зачѣмъ то одинъ, съ неудовлетворенными желаніями, старѣйся и умирай». Это ужасно! Единственное спасеніе, это вынесеніе изъ себя своего «я», любовь къ другому. Тогда вмѣсто одной, двѣ ставки, больше шансовъ. И человѣкъ невольно, стремясь къ этому, любитъ людей. Но люди смертны, и если въ жизни одного больше горя, чѣмъ радости, — то тоже и въ жизни другихъ. И потому положеніе все то же отчаянное. Только и утѣшенія, что на міру смерть красна. Одно полное спасеніе была бы любовь къ безсмертному, къ Богу. Возможна ли она?

5) Единственную возможность любви къ Богу я вижу въ томъ, чтобы быть[587] не только довольнымъ жизнью, но радоваться на жизнь, видѣть въ ней всегда добро. Вывожу я это такъ: тотъ, кто недоволенъ жизнью, огорчается чѣмъ нибудь въ ней, видитъ въ ней зло, не можетъ любить источникъ, начало жизни — Бога и всегда или отрицаетъ, или обвиняетъ, осуждаетъ, даже ругаетъ его. И потому тотъ, кто доволенъ жизнью, радуется ею, видитъ въ ней всегда добро, долженъ испытывать обратное чувство: признаетъ Бога, благодаренъ Ему, хвалитъ Его. Такъ я это думалъ сначала, но это б[ыло] неясно. Нынче мнѣ стало это яснѣе, именно:

6) Есть одно средство любить Бога: оно состоитъ въ томъ, чтобы любить себя, свое божественное «я», также, какъ мы любимъ свое тѣлесное «я», т. е. жить для этого «я», руководиться въ жизни его требованіями и потому ничѣмъ не огорчаться, ничего не бояться и все считать для себя (этого «я») возможнымъ. Любя это «я», я люблю то проявленіе Бога, кот[орое] одно доступно для любви. Для разума доступенъ и другой Богъ — начало всего, но для любви доступенъ только этотъ.

(Думалъ, что выйдетъ лучше).[588]

7) Какъ бы хорошо было жить только этимъ «я», какъ бы легко было жить и умирать, т. е. переходить въ другую жизнь. Но болѣзни, боль мѣшаютъ этому; заставляя стараться о прекраще[ніи] страданій, онѣ заставляютъ соблюдать жизнь, отъ кот[орой] требуется работа здѣсь. Затѣмъ же и страсти и огорченія.

8) Религія есть такое состояніе, при которомъ[589] поступки объусловливаются не соображеніями объ этой только, временной жизни, но соображенi[ями] о всей вѣчной, безконечной жизни.

27 Дек. 1901. Гаспра. Е. б. ж.

————

[1902]

Нынче 22 Января 1902. [Гаспра.] Почти все время былъ боленъ, т. е. приближался къ смерти. И доволь[но] хорошо жилъ. За это время написалъ письмо Г[осударю] и послалъ черезъ Ник[олая] М[ихайловича]. И письмо, и онъ нынче въ Петерб[ургѣ]. Не знаю, передастъ ли. Превосходная книга Мадзини и мысли Рёскина.

Нынче пріѣхалъ Граубергеръ, говоритъ совершенно справедливо, что для христіанина въ наше время есть только одно приличное мѣстопребываніе — тюрьма.

За это время записано:

1) Если вѣришь въ Бога, то вѣришь, что все, чтó совершается, все благо: страданія, болѣзнь и др., — это все только приготовленія къ новой неожиданной радости. И потому кто вѣритъ въ Бога, тотъ всегда долженъ быть радостенъ; радостенъ и добръ. И подтверждается это сейчасъ же тѣмъ, что кто вѣритъ въ Бога и потому радостенъ, того сейчасъ всѣ любятъ и ему хорошо.

2) А чтобы быть радостнымъ всегда, надо только одно: то, чтобы пользоваться съ благодарностью тѣми радостями, к[оторыя] соотвѣтствуютъ желаніямъ; на тѣ же событія, к[оторыя] кажутся непріятн[ыми], несогласными съ желаніями, смотрѣть какъ на обѣщаніе радости и во всякомъ случаѣ какъ на испытанія.

3) Доказательство, что это такъ, въ томъ, что прошло испытаніе, всегда жалѣешь, что не воспользовался имъ, а могъ бы.

4) Богъ въ предѣлахъ есть жизнь. Движеніе въ этихъ предѣлахъ есть расширеніе ихъ.

[590]5) Есть ли будущая жизнь? Будущая — не знаю. Знаю то, что есть Богъ, по волѣ кот[ораго] я вступилъ въ эту временную жизнь и живу въ ней. Кончится эта временная жизнь[591] по волѣ[592] Его же. Стало быть я буду опять въ Его волѣ. Такъ что:[593] отъ Тебя изшелъ и къ Тебѣ иду, или скорѣе: я всегда былъ въ Тебѣ и остаюсь въ Тебѣ. Въ этомъ отвѣтъ.

6) Иногда близость смерти тревожитъ. А иногда — именно, когда не думаешь, а отдаешься — такъ легко и просто.

7) Смерть есть уничтоженіе «я», т. е. отдѣленнаго и потому матерьяльнаго, или скорѣе иллюзіи чего то реальнаго, т. е. матерьяльнаго существа. Въ дѣйствительности уничтожаются только предѣлы, въ родѣ освобожденія сжатаго пара или газа. Онъ исчезъ и кажется, что онъ уничтожился, но онъ только вступилъ въ новыя соединенія.

8) Личность — мое «я» должно быть орудіемъ служенія. И это можно. Когда же употребляешь это орудіе, то является вопросъ, кто тотъ, кто употребляетъ его? Это тотъ, кто не есть орудіе, кто не матерьяленъ, кто внѣ предѣловъ — Богъ во мнѣ. Только начни заниматься орудіемъ: чистить, украшать, беречь его, и нѣтъ жизни, и подверженъ всѣмъ мученіямъ. Только кто употребляетъ его, живетъ и растетъ.

9) Мы такъ привыкли считать свое орудіе собою, что намъ страшно его уничтоженіе. (Отъ этого и бываетъ у меня двоякое отношеніе къ ожидаемой смерти).

Стоитъ привыкнуть считать собою то, чтó употребляетъ орудіе, и не можетъ быть страха, а только сознаніе неловкости, что отнято прежнее орудіе, а новое не дано еще.

Признаніе работника, работающаго орудіемъ, есть признаніе Бога.

23 Янв. Гаспра. 1902. Е. б. ж.

[23 января.] Все слабъ. Пріѣхалъ Берт[енсонъ]. Разумѣется пустяки. Чудные стихи:

Зачалъ старинушка покряхтывать,

Зачалъ ..........[594] покашливать,

Пора старинушкѣ подъ холстинушку,

Подъ холстинушку да и въ могилушку.

Что за прелесть народная рѣчь. И картин[но], и трогательно, и серьезно.

Думалъ:

Нѣтъ болѣе явнаго доказательства ложнаго пути, на к[оторомъ] стоитъ наука, это ея увѣренность въ томъ, что она все узнаетъ.

5 Мая.[595] [Гаспра.] Три съ половиной мѣсяца не писалъ. Былъ тяжело боленъ и теперь еще не справился. Хочу вписать то, чтó думалось и записалось въ это время.

[29 января.]

1) Единственное спасеніе отъ отчаянія жизни — вынесеніе изъ себя своего «я». И человѣкъ естественно стремится къ этому посредствомъ любви. Но любовь къ смертнымъ тварямъ не освобождаетъ. Одно освобожденіе — любовь къ Богу. Возможна ли она? Да, если признавать жизнь всегда благомъ, наивысшимъ благомъ, тогда естественна благодарность къ источнику жизни, любовь къ Нему и потому любовь безразлично ко всѣмъ, ко всему, какъ лучи солнца.

2) Для человѣка, полагающаго благо жизни въ внутреннемъ совершенствованіи — все хорошо. Когда все[596] удовлетворяетъ желаніямъ, то просто непосредственно хорошо; когда же жизнь идетъ противно желаніямъ, то это единственная и наиболѣе легкая возможность совершенствованія, такъ что опять все хорошо. Доказательство этого то, что когда пройдетъ время испытанія, т. е. когда жизнь шла противно желаніямъ, то раскаиваешься въ томъ, что не воспользовался имъ для того блага, которое даетъ сознаніе совершенствованія.

3) Бывало досадывалъ, что жизнь чужая идетъ, а ты лежишь, умираешь, а теперь только хочется, чтобы она шла себѣ, не мѣшая спокойному умиранію.

4) Цѣнность старческой мудрости возвышается, какъ брильянты, каратами: самое важное на самомъ концѣ, передъ смертью. Надо дорожить ими, выражать и давать на пользу людямъ.

2 Янв. Гаспра.[597]

1) Говорятъ: будущая жизнь. Если человѣкъ вѣритъ въ Бога и законъ Его, то онъ вѣритъ и въ то, что онъ живетъ въ мірѣ по Его закону. А если такъ, то и смерть происходитъ по тому же закону и есть только возвращеніе къ Нему. (?)[598]

4 Января 1902. Г[аспра].

1) Бываютъ минуты, что не могу радоваться, или хотя равнодушно смотрѣть, на приближеніе смерти. А бываетъ въ хорошія минуты, что такъ просто, хорошо.

[6 января.]

2) Ничто духовное не пріобрѣтается духовнымъ путемъ: ни религіозность, ни любовь, ничто. Духовное все творится матерьяльной жизнью, въ пространстве и времени. Духовное творится дѣломъ.

[7 января.] 10 Янв. 1902.

1) Нынче живо думалъ объ отдѣленности «я» и о боязни смерти, кажущемся уничтоженіи «я». Смерть и есть уничтоженіе «я», т. е. отдѣленнаго и потому матерьяльнаго существа, или скорѣе иллюзія уничтоженія, тогда какъ уничтожаются только предѣлы въ родѣ освобожденія сжатаго газа. Кажется, что онъ исчезъ, а онъ только вступилъ въ новыя соединенія.

11 Янв. 1902.

1) Личность, мое «я» должно быть орудіемъ служенія. И это можно. Когда же употребляешь это орудіе, то спрашиваешь: кто тотъ, кто употребляетъ его? Это тотъ, кто не есть орудіе и не умираетъ. Только начни заниматься орудіемъ, чистить, беречь, украшать его, — и нѣтъ жизни, и подверженъ всѣмъ мученіямъ, потому что орудіе тратится. Только тотъ, кто употребляетъ его, не тратится, а растетъ. Хорошо.

2) Мы такъ привыкли считать свое орудіе собою, что намъ страшно его уничтоженіе. А стоитъ привыкнуть считать собою то, чтó работаетъ орудіемъ, и не можетъ быть страха, а только сознаніе неловкости, что отнято прежнее орудіе, а новое не дано еще. Какъ странно работнику быть безъ работы, п[отому] ч[то] хозяинъ отнялъ у него орудія.[599] Признаніе орудія и работника есть признаніе Бога.

30 Янв. 1902.[600]

1) Отобрали у рабочихъ все молоко, надѣлали пирожныхъ и ваннъ, а потомъ съ помощью науки хотятъ дѣлать наипитательнѣйшимъ то далеко недостаточное количество, которое осталось для рабочихъ. Вотъ цѣль нашего ученаго земледѣлія, техники, медицины.

2) Лежатъ разсыпанные по міру тлѣющіе угли, — духъ Божій живитъ ихъ по мѣрѣ силы жизненности, развиваемой въ каждомъ углѣ[601] и сообщаемой другимъ. Въ этомъ для человѣка и цѣль и смыслъ жизни. Только это (?).[602]

31 Янв. 1902. 1 ч. дня.

1) Только это въ томъ смыслѣ, что законность и степень законности всѣхъ другихъ цѣлей зависитъ отъ того, въ какой степени они содѣйствуютъ достиженію этой.

2) Понятно, что въ молодости ничтожная цѣль удовлетворенія чувства кажется единой цѣлью жизни, но это-то переставленіе нижней цѣли на мѣсто высшей есть источникъ всѣхъ бѣдствій людей. Если цѣль моя добыть и соблюсти чистую воду для питья для ближнихъ и животныхъ, я не полѣзу въ этотъ источникъ съ грязнымъ сосудомъ, ногами или одеждѣ, только чтобы поскорѣе удовлетворить свою похоть.

3) Какъ мало я цѣнилъ глубочайшую притчу о насыщеніи пятью хлѣбами, раздавая хлѣбъ, но не поглощая его.

4) Только бы эти раскиданные и тлѣющіе угольки старались пользоваться вѣющимъ на нихъ духомъ Божіимъ. И сообщать другъ другу радость сознанія этого духа и теплоты согрѣвающаго ихъ огня любви.

5) Какъ ясно, когда стоишь на порогѣ смерти, что это несомнѣнно такъ, что нельзя жить иначе. Ахъ, какъ благодѣтельна болѣзнь. Она, хоть временами, указываешь намъ, чтó мы такое и въ чемъ наше дѣло жизни.

31 Янв. 1902. 2 ч. дня.

1) Часто говорятъ про людей: эгоисты, самоотверженные, — это невѣрно: одинаково распредѣлено и то и другое свойство. Скупой, художникъ, политическій дѣятель направляетъ свое самоотверженіе на то, чтó по существу эгоистично, и тогда представляется намъ вполнѣ эгоистомъ. Наоборотъ, врачи, сестры милосердія и т. п. Но бываетъ, что самоотверженіе и эгоизмъ сталкиваются на одномъ предметѣ, и это бываетъ въ мірской любви родныхъ, друзей и въ особенности матерей семейства.

1 Февр. 1902 г.[603] [8¹/₂ час. веч.]

П. Б[ирюковъ] какъ то писалъ въ письмѣ, что для того, чтобы любить, надо стараться дѣлать всемъ пріятное. Да, вѣрно, всѣмъ надо дѣлать пріятное: и ребенку, и старику, и кучеру, и государю. И когда я думаю объ этомъ, то вспоминаю притчу о самарянинѣ, — тамъ все это сказано.

2 Февраля 1902.

Огонь и разрушаетъ и грѣетъ. Также и болѣзнь.[604] Когда, здоровый, стараешься жить хорошо, освобождаясь отъ пороковъ, соблазновъ, то это дѣлаешь съ усиліемъ и то какъ бы приподнимешь одну давящую сторону, а все остальное давитъ. Болѣзнь же сразу приподнимаетъ всю эту грязную чешую и сразу дѣлается легко, и такъ страшно думать, что, какъ это знаешь по опыту, какъ только пройдетъ болѣзнь, она опять наляжетъ всей своей тяжестью.

5 Февр. 1902.

1) Самое дальнее сознаніе своихъ предѣловъ даетъ зрѣніе, потомъ слухъ, потомъ обоняніе, потомъ вкусъ и осязаніе. Сознаніе этихъ предѣловъ отпадаетъ понемногу, сначала съ дальняго — зрѣнія, до ближайшаго — осязанія. Последнюю степень сознанія своей отдѣльности и предѣловъ — даетъ сердце. При всякомъ отпаденіи сознанія предѣловъ, въ видѣ матерьяльнаго лишенія, расширяется какая то плохо сознаваемая не матерьяльная область. При послѣднемъ отпаденіи — расширяется до послѣдней степени эта духовная область.

2) Одинъ человѣкъ совершаетъ самое ужасное преступленіе и мучается и сознаетъ, что это дурно, что онъ могъ не дѣлать этого. Другой же совершаетъ какъ бы ничтожный безнравственный[605] проступокъ и оправдываетъ себя и живетъ весело, спокойно. Преступленіе перваго производитъ только матерьяльное зло, часто обращающееся въ духовное добро для себя и для другихъ. Проступокъ же второго производитъ неисчислимыя бѣдствія и для себя — тѣмъ, что открываетъ свободную дорогу другимъ худшимъ поступкамъ, — и для другихъ — примѣромъ спокойствія и довольства въ злѣ.

[606]3) Какія обязанности важнѣе: солдата, царя или человѣка? Тѣ всѣ — передъ людьми, и отъ нихъ можно освободиться, а обязанность человѣка — передъ Богомъ, и отъ нея нельзя освободиться.

4) Да будетъ воля Того, по чьему закону я узналъ эту жизнь и ухожу изъ нея.

5) (Къ письму.) И потому вы приходите къ убѣжденію о неосуществимости этой идеи, тогда какъ осуществленіе идеи освобожденія земли отъ права собственности безъ сравненія можетъ быть легче осуществлено, чѣмъ возстановленіе отжившей идеи самодержавія, безъ всякой высшей цѣли, — самодержавія для самодержавія, того самаго, чѣмъ занято теперь все правительство.

[Февраль.][607]

1) De mortuis aut bene aut nihil,[608] — какое языческое, ложное правило! О живыхъ говори добро или ничего. Отъ сколькихъ страданій это избавило бы людей, и какъ это легко. О мертвыхъ же почему не говорить и худаго. Въ нашемъ мірѣ, напротивъ, установилось правило: съ некрологами и юбилеями говорить о мертвыхъ одни, страшно преувеличенныя похвалы, слѣдовательно только ложь. И это наноситъ людямъ ужасный вредъ, сглаживая и дѣлая безразличнымъ понятіе добра и зла.

2) Надо проболѣть тяжелой болѣзнью, чтобы убѣдиться, въ чемъ жизнь: чѣмъ слабѣе тѣло, тѣмъ сильнѣе становится духовная дѣятельность.

3) Если эта жизнь благо, то и всякая другая тоже. И наоборотъ. И потому, чтобы не бояться смерти, нужно умѣть видѣть только благо этой жизни.

12 Февраля 1902. 1 ч. дня.

————————————————————————————————————

[18 февраля.] 17—18 Февр. 1902. 2 ч. ночи.

1) Баловать. — Какое ужасное слово: «не баловать»! Не баловать, значитъ, дать волю чувству мести — наказывать и платить зломъ за зло. Напротивъ, имѣя дѣло со зломъ, одно, что нужно — это баловать, баловать безъ конца, т. е. любить.

21 Февр. 1902.

1) Объ уничтожаемости, непонятности смерти при уничтоженіи эгоизма.

2) Рёскинъ и я неправы, видя главное зло послѣдствій общественнаго устройства въ уничтоженіи жизней, — главное зло въ уничтоженіи любви и возбужденіи разъединенія между людьми.

3) Спокойныя смерти подъ вліяніемъ церковныхъ обрядовъ подобны смерти подъ морфиномъ.

[22 февраля.]

4)[609]Уничтоженіе эгоизма не отвѣчаетъ на вопросъ о смерти, но устраняетъ его. (22 Февр.)

8 Мартъ.[610]

1) Бѣлинскій безъ религіи, — изъ нижняго этажа. Гоголь религіозный — изъ верхняго.

2) Человѣкъ матерьяльный — вонючее, ядовитое существо.

Parerga [und] paralipomena.

3) «И охладѣетъ любовь», — это послѣднее худшее бѣдствіе. И оно то совершилось.

4) Что важнѣе: обязанности царя или человѣка? Обязанности царя можешь сложить, а обязанности человѣка — никогда.

(Скучно опять жить.)

(Міръ Божій. Мартъ 1902. Стр. 118. Шопенгауэръ.)

1) Одинъ путь — культуры, другой — отреченія отъ жизни. Ни тотъ, ни другой: отреченіе отъ личности, — любовь, и достигается цѣль — счастье.

Паульсенъ говоритъ, что учитель долженъ быть не Ничше, не Шопенгауэръ, а Христосъ. А почему? — не объясняетъ.

2) Вересаевъ пишетъ, что послѣ одушевленія служенія людямъ наступаетъ разочарованіе, компромиссы. Онъ спрашиваетъ: отчего? А только оттого, что это дѣлалось по гипнозу, по кружковскому чувству, по славѣ людской, а не по установленному отношенію къ Безконечному.

3) Очень важное. Необходимо написать о томъ, что христіанство не есть ни отреченіе отъ жизни, ни допускающій все культъ, а есть ученіе, регулирующее жизнь. Одно перехватило, другое не дохватило.

21 Мартъ 1902.

1) То, чтó видитъ нерелигіозный человѣкъ, видитъ и религіозный, но то, чтó видитъ религіозный, — не видитъ нерелигіозный.

Предстоятъ работы: 1) Добавленія; 2) Объ истинномъ значеніи христіанства; 3) Къ духовенству; 4) Къ молодежи.

1) Къ молодежи: Отдаваясь современному и пренебрегая прошедшимъ, вы насаживаете деревья безъ корней.

2) Да будетъ воля Того, по чьему закону я жилъ въ этомъ мірѣ (въ этой формѣ) и теперь, умирая, ухожу изъ этого міра, выхожу из этой формы. Волю эту я знаю только по благу, которое она дала мнѣ, и потому, увѣренный въ ея благости, спокойно и, поскольку вѣрю, радостно отдаюсь ей. (24 мартъ.)

3) Три модныя философіи на моей памяти: Гегель, Дарвинъ и теперь Ничше. Первый оправдывалъ все существующее; второй приравнивалъ человека къ животному, оправдывалъ борьбу, т. е. зло въ людяхъ; третій доказываетъ, что то, чтó противится въ природѣ человѣка злу — есть ложное воспитаніе, ошибка. Не знаю, куда итти дальше.

4) Говорятъ: вернитесь къ церкви. Но вѣдь въ церкви я увидалъ грубый, явный и вредный обманъ. «Продолжайте у насъ покупать муку», — но вѣдь я знаю, что ваша мука — съ известкой, вредна.

5) Положеніе людей, не поднявшихся до религіознаго сознанія, дѣйствительно очень затруднительное, когда они наблюдаютъ поступки людей религіозныхъ. Они въ такомъ же недоумѣніи, въ какомъ долженъ быть человѣкъ, живущій одной животной жизнью, при видѣ поступковъ людей, живущихъ умственной жизнью. Обѣдъ готовъ, — а онъ не ѣстъ, что-то читаетъ, или пишетъ, — жизнь у него сладкая, а онъ тревоженъ, и т. п.

6) (Къ молодежи). Изучайте древнія религіи не въ томъ смыслѣ, какъ разные ограниченные Летурно, — что молъ вотъ какія глупости исповѣдывали люди (не мы, умные), — а въ томъ: какими глубокими мыслями и вѣрованіями жило древнее человѣчество.

7) (Къ духовенству). Очнитесь отъ гипноза. Задайте себѣ вопросъ: чтó бы вы думали, если [бы] родились въ другой вѣрѣ? Побойтесь Бога, который далъ вамъ разумъ не для затемненія, a выясненія истины.

8) Выхожу изъ этой жизни по волѣ Того, Кто мнѣ далъ ее, спокойно отдаюсь ей, зная ее только какъ источникъ высшаго блага — жизни.

9) Жизнь, какая бы ни была, есть благо, выше котораго нѣтъ никакого. Если мы говоримъ, что жизнь зло, то только въ сравненіи съ другой жизнью, лучшей или воображаемой. Въ жизни можетъ быть зло, а самая жизнь не можетъ быть зломъ. Благо можетъ быть только въ жизни. И потому нельзя говорить, что отсутствіе жизни можетъ быть благо.

Здоровье можетъ быть только въ тѣлѣ, и потому нельзя говорить, что отсутствіе тѣла есть здоровье.

30 Мартъ. 1902.

1) Бога, какъ личность, мы не можемъ знать. Одно, чтó мы знаемъ — это законъ, волю, какъ выражается Евангеліе. И изъ существованія закона мы склонны заключать антропоморфически, что есть законодатель, есть лицо, воля чья. Главное же, то, что есть законъ (воля), которой мы призваны подчиняться и изъ которой мы не выходимъ и не можемъ выдти ни живя, ни умирая. Живя, мы можемъ участвовать въ исполненіи закона (въ этой жизни); умирая, участіе наше кончается. Новое дѣло не назначено. Рабочій безъ мѣста.

[611][Мартъ или апрѣль 1902.]

1) Есть два рода любви: безсознательная — сердечная, и сознательная — разумная. Задача жизни въ томъ, чтобы выработать въ себѣ любовь сознательную, которая сама собой переходитъ въ безсознательную.

2) Жизнь есть основа всего. Она была, есть и будетъ. Здѣсь мы ее знаемъ, какъ отдѣленное отъ всего міра. Отдѣленіе даетъ необходимость пространства и времени. Но пространство и время не могутъ объяснить жизни. Все въ пространствѣ и времени иллюзорно. Пространственныя и временныя соображенія нужны только для руководства «я» — отдѣльнаго существа въ этомъ мірѣ. Но для познанія существующаго не только не помогаютъ, но служатъ главнымъ препятствіемъ, приводя все къ безконечности большей или малой.

3) Наша иллюзія, что при смерти жизнь кончается, происходитъ отъ того, что мы форму жизни считаемъ за жизнь: какъ если бы человѣкъ считалъ, что не вода въ пруду, а самая форма пруда есть предметъ. Тогда, какъ только бы ушла вода изъ пруда, онъ думалъ бы, что уничтожилось то, чтó было прудъ.

10 Апрѣль. 1902. Г[аспра].

1) Вопросъ въ томъ для насъ: сольется ли моя отдѣльная жизнь съ безконечнымъ потокомъ жизни, или опять приметъ новую отдѣльную форму? Въ первомъ случаѣ это верхъ невообразимаго блаженства: нирвана, непосредственная жизнь въ Богѣ. Во второмъ — это продолженіе жизни въ новой формѣ, обусловленное, по кармѣ, моей здѣшней жизнью. Вопросъ и страхъ въ потери сознанія своего «я» въ обоихъ случаяхъ неоснователенъ [612] Но первый случай невѣроятенъ. Мы не имѣемъ права предполагать жизнь внѣ отдѣльности, потому что не знаемъ такой. И потому остается только 2-й случай: новая форма жизни. Но предполагать новую форму жизни съ удержаніемъ сознанія прежняго «я» мы тоже не имѣемъ права, такъ какъ начали эту жизнь безъ сознанія прежняго «я». Но сознаніе отдѣленнаго «я» зависитъ отъ пространства и времени. Переходъ же изъ одной формы въ другую происходитъ внѣ пространства и времени.

Мы пробуждаемся къ новому сознанію (новой отдѣленности) сами не знаемъ изъ чего. Мы существуемъ внѣ времени и въ той, и въ другой, и въ тысячной формѣ. «Прежде чѣмъ былъ Авраамъ Я есмь».

2) Во всякомъ случаѣ, для того, чтобы не бояться уничтоженія въ смерти, надо вѣрить. (Неясно.)

3) (Къ рабочему народу). Не имѣете права требовать 8-ми часовой день и пр. А требовать земли для пропитанія имѣете неотъемлемое право, даже обязанность по отношенію вашихъ дѣтей.

4) Мы не знаемъ жизни, кромѣ той, которой живемъ, потому что мы здѣсь все понимаемъ во времени и пространствѣ, а жизнь другая была (или скорѣе есть) внѣ времени и пространства. Потому же и переходя въ другую жизнь (или скорѣе уходя изъ этой жизни), мы не можемъ себѣ представить другой жизни. Намъ необходимо представить ее во времени и пространствѣ, а она внѣ ея.[613]

5) Не есть ли всякое наслажденіе — воспоминаніе? Все, что воспоминаніе, то даетъ радость.

6) Говорятъ: прекрати существующiй порядокъ — все погибнетъ. Все равно какъ сказать: растаетъ рѣка и все погибнетъ.[614] Нѣтъ, пойдутъ корабли, начнется настоящая жизнь.

[615][Май.]

7) Чтó лучше: поставить себя въ ложное отношеніе съ міромъ, или съ Богомъ? Воспитать дѣтей въ согласіи съ православіемъ — это второе; въ согласіи съ Богомъ — это первое.

8) Человѣкъ — отдѣленное духовное существо. Духовное существо, чтобы быть отдѣленнымъ, должно представляться матеріальнымъ, потому что только матеріальное можетъ быть дѣлимо. Отдѣленность же есть необходимое условіе движенія (жизни), работы. Жизнь людей, и вообще всѣхъ отдѣльныхъ существъ, есть какъ бы дыханіе божества. Мы органы Бога.

9) Уничтожаются одни предѣлы, вступаешь въ другіе. Пока не дошелъ до новыхъ предѣловъ, кажется, что нѣтъ матеріи, нѣтъ жизни. Но это продолжается только до тѣхъ поръ, пока не уткнешься въ новые предѣлы.

10) Человѣкъ, сознавая свое духовное существо, не можетъ уничтожиться. Какъ? — Этого не дано знать. Какъ только человѣкъ (или всякое существо), созналъ неизбѣжность уничтоженія той формы жизни, въ которой онъ находится, онъ неизбѣжно долженъ быть приведенъ къ сознанію неуничтожаемости сущности его жизни.

11) Проведеніе хотя бы самой, по нашему мнѣнію, благодѣтельной мѣры посредствомъ насилія я считаю противнымъ признаваемому мною христіанскому закону любви, но предлагаю эту мѣру, становясь на точку зрѣнія людей, желающихъ во что бы то ни стало отстоять отжившее самодержавіе и дать ему наилучшее оправданіе.

12) Чѣмъ бѣднѣе (босяки и т. п.) и чѣмъ презираемѣе, — тѣмъ свободнѣе, и наоборотъ. И чѣмъ богаче и важнѣе (царь), тѣмъ болѣе рабы.

13) Если человѣкъ религіозенъ, т. е. доросъ до необходимости установить отношеніе своей ограниченной части къ цѣлому, то ему нельзя обойтись безъ Бога. Признать себя частью безконечнаго, по времени и пространству, міра, — значитъ признать себя частью чего-то неконченнаго, т. е. частью части и потому нѣтъ установленія отношенія къ цѣлому. Чтобы было это отношеніе, нужно найти нѣчто цѣлое, a цѣлое это можетъ быть только духовное. Это духовное, внѣпространственное и внѣвременное и есть Богъ, котораго мы сознаемъ себя ограниченнымъ проявленіемъ.

14) Какъ нельзя установить постоянное отношеніе къ ряду чиселъ: 1, 2, 3, 4... ∞,[616] такъ невозможно установить постоянное отношеніе къ матерьяльному, т. е. пространственному и временному міру. Для установленія такого отношенія нужно найти нѣчто не увеличивающееся, не уменьшающееся, — всегда равное самому себѣ; и такое существо есть только духовное существо, котораго я чувствую, сознаю себя частью, проявленіемъ.

15) Прежде нерелигіозные люди были врагами общества, теперь они руководители.

[617][Май 1902.]

16) Безопасность общества обезпечивается нравственностью его членовъ, нравственность же основывается на религіи. Правительство и правящіе классы захотѣли свою безнравственную жизнь оправдать религіей и для этого извратили религію; а какъ только извратилась религія, такъ пала нравственность, а съ паденіемъ нравственности все болѣе и болѣе уничтожалась безопасность общества, такъ что правительству и правящимъ классамъ пришлось все болѣе и болѣе извращать религію и употреблять насиліе для соблюденія безопасности не всего уже общества, а только самихъ себя. Это самое и дѣлали и дѣлаютъ наши христіанскія правительства, и положеніе становится все хуже и хуже. Въ настоящее время оно для правительства кажется безвыходнымъ.

[618]Нынче 22 Мая 1902. Гаспра. Тифъ прошелъ. Но все лежу. Жду 3й болѣзни и смерти. Въ очень дурномъ настроеніи. Есть кое что записать, но откладываю. Сейчасъ молюсь. И молитва, какъ всегда, помогаетъ.

[24 мая.] 23, 24 Мая 1902. Гаспра. Вчера былъ очень слабъ. Нынче лучше. Немного пописалъ Къ рабоч[ему] народу. И начинаетъ образовываться. Хотѣли снести на воздухъ, но холодный вѣтеръ. Стыдно, что недобро отнесся къ Танѣ за то, что отсовѣтовала выходить. Перешелъ на кресло. Ногъ будто нѣтъ.

[27 мая.] 25, 26, 27 Мая 1902. Гаспра. Три дня б[ылъ] на воздухѣ, сначала 4, 5 и нынче 6 часовъ. Понемногу оправляюсь. Это были потуги смерти, т. е. новаго рожденія, и данъ отдыхъ. Нынче получилъ грустное извѣстіе объ арестѣ Суллер[а]. Былъ Персіянинъ разнощикъ, вполнѣ просвѣщенный человѣкъ, говоритъ, что онъ бабистъ.

Теперь 7й часъ. Понемногу работаю надъ обращеніемъ къ народу (недурно).

28 Мая 1902. Гаспра. Е. б. ж.

Нынче 3 Іюня 1902. [Гаспра.] Продолжаю проводить дни на воздухѣ,[619] работаю. Почти кончилъ обращеніе. Недурно. Поправляюсь, но вижу, что не надолго. Много есть чтó записать изъ книжечки, но записываю сейчасъ 2 незаписанныя [мысли].

1) Что жизнь состоитъ въ увеличеніи любви, совершенно вѣрно, но чтобы имѣть только это въ виду, не думая о томъ, что именно такая или иная дѣятельность полезна, т. е. увеличиваетъ любовь, надо[620] жить только вѣрою въ Бога и законъ Его. И это можно, но пока еще не мнѣ.

2) Забылъ.[621]

1 Іюля 1902. Ясн. Поляна. Три дня, какъ пріѣхали изъ Гаспры. Переѣздъ быль физически тяжелъ. Я поправлялся, но вчера опять жаръ и слабость. Я не обижаюсь. А готовлюсь или, скорѣе, стараюсь послѣдніе дни, часы прожить получше. Все исправлялъ: Къ раб[очему] нар[оду]. Начинаетъ принимать видъ и кажется кончилъ.

1) Какъ ни трудно скрыть необходимость дѣланія добра, люди разными обходными, хитрыми путями достигаютъ этого. Но добро можетъ всякую минуту стряхнуть съ себя закрывающіе его покров[ы] и привлечь къ себѣ людей. И вотъ для того, чтобы этого не случилось, придумано средство наложить на покровы, скрывающіе добро, камень такой, кот[орый] оно бы не могло поднять. Камень этотъ — смѣшное, le ridicule, — установить такое обществ[енное] мнѣніе, что дѣланіе добра (настоящаго добра) est ridicule, смѣшно. Устроить балъ, базаръ для игры въ благотворительность — можно, а выносить за собой горшокъ — смѣшно.

2) Точно такъ же, какъ я читалъ въ Іенѣ[622] вывѣшенное у нѣмца профес[сора] математики изреченіе, что дорогá не истина, а процессъ ея открытія: дорогá не степень нравственнаго совершенства, до кот[орой] достигаешь, а процессъ совершенствованія.

3) Мы — органы Бога. Чтó мы должны дѣлать, мы знаемъ, но зачѣмъ мы это дѣлаемъ, это не дано намъ знать никогда. Въ этомъ смиреніе и вѣра.

4) Одно объясненіе этого то, что вопросъ зачѣмъ? есть условіе нашей отдѣленно[сти], есть признакъ нашей слабости. Для Бога нѣтъ: зачѣмъ? Зачѣмъ[623] есть только для насъ, для существъ отдѣленныхъ, частичныхъ, смутно сознающихъ то, что жизнь ихъ есть служеніе. И потому при каждомъ поступкѣ возникаетъ вопросъ, к[оторый] собственно значитъ: то ли я дѣлаю, чтó мнѣ велѣно. Цѣль есть такое же показывающее[624] неполноту человѣка и его разум[а] условіе, какъ пространство и время.

5) Человѣкъ (я) есть отдѣленное отъ всего, измѣняющееся (расширяющееся) духовное существо. Сначала измѣненіе (расширеніе) равномѣрно съ предѣлами; потомъ предѣлы отстаютъ, и расширеніе идетъ независимо отъ предѣловъ, разрушая ихъ. (Нехорошо, неясно).

6) Предѣлы своей отдѣленности человѣкъ (я) сознаетъ матеріей въ соприкосновеніи съ другими существами; измѣненія, происходящія въ самомъ существѣ, онъ сознаетъ по отношенію измѣненій въ другихъ существахъ.

7) Сначала жизнь духовнаго существа измѣняется, расширяясь вмѣстѣ съ предѣлами. Въ серединѣ жизни духовное существо расширяется, но предѣлы уже не расширяются. При концѣ жизни, духовное существо продолжаетъ расширяться, разрушая предѣлы, и расширяется до тѣхъ поръ, пока совершенно не разрушаетъ ихъ — смерть. (Въ книжечкѣ прибавлено: хорошо. Но нѣтъ, нехорошо, неясно, чтó такое расширеніе предѣловъ.)

8) Моя послѣдняя болѣзнь была сильная потуга рожденія, но теперь данъ отдыхъ, чтобы[625] набраться силы для слѣдующей, чтобы она была дѣйствительна.

9) Мы часто не цѣнимъ добрыхъ поступковъ несимпатичныхъ намъ людей именно п[отому], ч[то] они намъ несимпатичны. Это больш[ая] ошибка. Нужно какъ разъ обратное, для того, чтобы вызвать въ себѣ любовь тамъ, гдѣ ея еще нѣтъ.

10) И не говори, что дѣлая доброе непризнанное всѣми дѣло, ты будешь одинъ. Многимъ надо быть для дурнаго дѣла, а для дѣла Божія достаточно быть одному, п[отому] ч[то] съ тобой Богъ. А когда съ тобой Богъ, то ты долго не останешься одинъ, a всѣ будутъ съ тобой.

Нынче 4 Іюля. Ясн. Пол. 1902. Кажется кончилъ: Къ раб[очему] народу. Здоровье недурно. Сейчасъ записывалъ изъ книжечки, и пришла мысль: что наша отдѣленность не есть отдѣленность по сущест[ву]. Мы живемъ во всемъ, какъ и Богъ, но лампочка нашего сознанія освѣщаетъ для насъ ту маленькую частицу всего, и при рожденіи и смерти[626] свѣтъ это[й] лампочки сознанія переходи[тъ] съ[627] мѣста на мѣсто. Жизнь есть только новое освѣщеніе. (Неясно).

5 Іюля. Я. П. 1902. Если буду живъ.

5 Августа. Никакъ не ожидалъ, что такъ долго не буду писать. 22 Іюля послалъ К[ъ] Ра[бочему] Н[ароду] и съ тѣхъ поръ писалъ Х[аджи] М[урата], то съ охотой, то съ неохотой и стыдомъ. За это время были посѣтители — не пом[ню].[628] 4й день ничего не пишу. Разстря[лся] мыслями о Х[аджи] М[уратѣ]. Теперь кажется уяснилъ. Здоровье вообще лучше, но желудокъ плохъ.

1) Удивительное дѣло: Я знаю про себя, какъ я плохъ и глупъ, а между тѣмъ меня считаютъ геніальн[ымъ] человѣкомъ. Каковы же остальные люди?

2) Жизнь есть движеніе. Движеніе же можетъ быть тамъ, гдѣ есть ограниченіе. И поэтому понятіе жизни нельзя относить къ Богу.

3) Одни везутъ, другіе на нихъ ѣдутъ. Везущіе хотятъ перейти въ ѣдущихъ и большей частью влѣзаютъ на везущихъ. Если же не удается влѣзть, то остаются ни тутъ, ни тамъ.

4) Въ музыкѣ есть элементъ шума, контраста, быстроты, прямо дѣйствующій на нервы, а не на чувство. Чѣмъ больше этого элемента, тѣмъ хуже музыка. То же и въ другихъ искусствахъ: въ поэзіи — декламація, въ живописи — яркость красокъ.

5) Для того, чтобы установить прочныя отношенія съ Богомъ, надо дѣлать хорошее, доброе, требующее усилія дѣло такъ, чтобы оно никому не б[ыло] извѣстно. Богъ ревнивъ и любитъ секретность. Тутъ только — если будешь дѣлать дѣло охотно, узнаешь, вѣришь ли въ Бога.

6) Тѣ, кот[орые] говорятъ: мы не знаемъ, чтó тамъ будетъ, совершенно правы. Никакъ нельзя знать, что тамъ будетъ, когда нѣтъ никакого тамъ, и говорить[629] о томъ, чтó будетъ въ томъ состояніи, гдѣ все есть, а ничего не дѣлается. Отвѣтъ на вопросъ,[630] чтó тамъ будетъ (пространство и время)[631] состоитъ въ отвѣтѣ на вопросъ, чтó такое Я?

Если я — любовь, то ясно, что нѣтъ вопроса ни о тамъ, ни о будетъ.

6 Августа 1902. Я. П. Е. б. ж.

————————————————————————————————————

8 Авг. 1902. Я. П. ночью. Очень тяжелый день. Болитъ печень, и не могу побѣдить дурнаго расположенія.[632]

Пишу Х[аджи] М[урата] и все совѣстно. Брошюра священника — больно. За что они ненавидятъ меня? Надо писать имъ любовно. Помоги мнѣ.

Здѣсь Машенька, Лиза; была Глѣбова. Письма отъ Сережи.

20 Сент. Я. П. 1902. Полтора мѣсяца не писалъ. Все время писалъ Х[аджи] М[урата]. Здоровье поправляется. Душевнымъ состояніемъ могу быть доволенъ. Нѣтъ недобрыхъ чувствъ ни къ кому. Много думалось. Много записать надо.

1) Если умѣли люди власти подкупить церковь, чтобы она оправдывала ихъ положеніе, то какже имъ не подкупить науку.

2) Заставить себя любить нельзя, можно только устранить препятствія, мѣшающія любви.

3) Я не знаю жизни иной, какъ только ограниченную — отдѣленную отъ всего — частичную. И потому жизнь была и будетъ отдѣленная. Отдѣленную же жизнь я не могу представить себѣ иначе, какъ въ пространствѣ и времени, но это не значитъ того, чтобы не могла быть отдѣленность помимо пространства и времени.

4) Жизнь я не могу иначе видѣть, какъ движеніемъ во времени, предѣлы жизни не могу видѣть иначе, какъ матеріей въ пространствѣ.

5) Листъ падаетъ осѣнью не отъ мороза, или сухости, а отъ того, что онъ исполнилъ свое химическое назначеніе. Также и всякій организмъ, также и человѣкъ (?).[633]

6) Желать при смерти удержать свою личность, это значитъ желать лишенія себя возможности новой, молодой жизни. Докторъ психіатръ разсказывалъ, что онъ разъ вывелъ съ собой на улицу своихъ больныхъ. Больные испугались новой для нихъ свободы и большой[634] жизни и стали жаться къ доктору и проситься назадъ. Также, говорятъ, заключенные въ первое время освобожденія тоскую[тъ] о тюрьмѣ. Не то же ли это?

7) Думалъ о безнравственности медицины. Все безнравственно. Безнравствененъ страхъ болѣзни и смерти, к[оторый] вызываетъ медиц[инская] помощь, безнравств[енно] пользованіе исключительной помощью врачей, доступной только богатымъ.

Безнравственно пользоваться исключительными удобствами, удовольствіями, но пользоваться исключительной возможностью сохраненія жизни есть верхъ безнравственности. Безнравственно требованіе медицины скрыванія отъ больного опасности его положенія и близости смерти. Безнравственны совѣты и требованія врачей о томъ, чтобы больной слѣдилъ за собой — своими отправленіями, вообще жилъ какъ можно меньше духовно, а только матерьяльно: не думалъ бы, не волновался, не работалъ.

8) Соціалисты видятъ въ трёстахъ, синдикатахъ осуществленіе или движеніе къ осуществленію соціалистическаго идеа[ла], т. е. что люди работаютъ сообща, а не въ розь. Но работаютъ они сообща только подъ давленіемъ насилія. Какія доказательства на то, что они также будутъ работать, когда будутъ свободны, и какія доказательства того, что трёсты и синдикаты перейдутъ къ рабочимъ. Гораздо вѣроятнѣе, что трёсты произведутъ рабство, отъ кот[ораго] освобождаясь рабы будутъ разрушать эти не ими устроенные трёсты.

9) Гипнозъ преданія, т. е. внушенія людямъ повторенія того, чтó дѣлали ихъ предки, есть главная преграда движенія впередъ — освобожденія человѣчества.

10) Мое выздоровленіе похоже на то, что экипажъ вытащили изъ трясины, въ к[оторой] онъ завязъ, не на ту сторону, куда неизбѣжно надо ѣхать, а на эту. Черезъ трясину не миновать ѣхать.

Нынче 21 Сент. 1902. Ясн. П. Продолжаю записывать.

11) Тѣ нелѣпости,[635] противорѣчія, кот[орыя] вбиваютъ въ голову дѣтямъ внушеніемъ, пріучаютъ ихъ къ воспринятію нелѣпостей, дѣлаютъ не только возможнымъ[636] воспріятіе всякихъ нелѣпостей, но дѣлаютъ[637] невозможнымъ удержаніе разумнаго; все равно, какъ если просунуть, протащить въ щель закрома толстую вещь, то въ эту щель пролѣзетъ и мышь, и высыпется зерно.

12) Если идеалъ матерьяльное благо, то нѣтъ никакой надобности ни въ какой добродѣтели, á moins que[638] то, чтобы добродѣтель содѣйствовала матерьяльн[ому]. Добродѣтель же всякая не только не содѣйствуетъ мат[ерьяльному] бл[агу], но всегда почти противуположна ему. И потому, какъ только высшій идеалъ мат[ерьяльное] благо, такъ всѣ разговоры о нравственности — ложь, всякое же нравственное дѣйствіе есть отступлен[iе] отъ идеала.

13) Есть увлеченіе въ злости, въ недоброжелательности, въ подъискиваніи обвиненій противъ того человѣка, къ кот[орому] недоброжелателенъ. И потому надо воздерживаться отъ этого взбиванія въ себѣ такого недоброжелательства — бояться заводить такое уксусное гнѣздо злобы.

14) Воспоминаніе не есть ли сознаніе или скорѣе сознаніе не есть ли воспоминаніе?[639]

Воспоминаніе есть сознаніе во времени и пространствѣ, сознаніе, окрашенное явленіями матеріи и пространства и проявляющееся во времени; сознаніе же есть[640] воспоминанія о прежней жизни, очищенное отъ всего временного, пространственнаго. Безъ сознанія не можетъ быть воспоминанія. Помнишь только, чтó пережилъ съ сознаніемъ. (Неясно, буду продолжать).

15) Человѣкъ сознаетъ себя и животнымъ, и духовнымъ существомъ, и эти два сознанія, или два полюса, такъ регулируютъ жизнь человѣка, что онъ никогда не можетъ быть ни счастливъ, ни несчастливъ; главное же, не можетъ ни одинъ человѣкъ быть счастливѣе, или несчастнѣе другаго.[641] Чѣмъ больше страдаетъ, замираетъ животная сторона,[642] тѣмъ больше освобождается и получаетъ удовлетвореніе духовная сторона человѣка, и чѣмъ больше удовлетворяется животная сторона, тѣмъ болѣе страдаетъ, замираетъ духовная сторона. И наоборотъ, чѣмъ больше страдаетъ, замираетъ духовная сторона, тѣмъ болѣе удовлетворяется животная, и чѣмъ больше удовлетворяется духовная сторона, тѣмъ больше страдаетъ животная.

23 Сент. 1902. Ясн. Пол. Все поправлялъ Х[аджи] М[урата]. Нынче утромъ писалъ немного «Къ Дух[овенству]». Хорошо думалъ. То, что записано въ № 15, нехорошо. Написалъ объ этомъ письмо Галилову, кот[орое] выпишу здѣсь. —

Нынче утромъ сейчасъ обдумывалъ статью о[643] непониманіи христіанства и иррелигіозности, кот[орая] должна предшествовать статьѣ «Къ духовенству».[644] «Главная причина зла или бѣдствій нашего времени». Такое должно быть заглавіе. Думалъ объ этомъ:

1) Церковь одѣла христіанство, обѣщающее благо людямъ, для того, чтобы съ нимъ вмѣстѣ проникнуть въ среду людей и завладѣть ими, въ одежды чуждыя христіанству, несогласныя съ нимъ. Люди поддались, потомъ стали понимать, что они обмануты и съ озлобленіемъ бросились на переодѣтое ложное христіанство. Христіанство понемногу снимаетъ съ себя чуждыя ему одежды, но обманутые имъ люди, помня все то зло, к[оторое] причинено имъ, продолжаютъ бить и гнать христіанство.

2) Говорятъ о томъ, что христіанство есть ученіе слабости. Хорошо то ученіе слабости,[645] основатель кот[ораго] погибъ мученикомъ на крестѣ, не измѣняя себѣ, и кот[орое] насчитываетъ миліоны мучениковъ, единственныхъ людей, смѣло смотрѣвшихъ въ глаза злу и возстававшихъ противъ него. И Евреи, казнившіе Христа, и теперешніе государственники знаютъ, какое это ученіе слабости и боятся его одного болѣе всѣхъ революціонеровъ. Они чутьемъ видятъ, что это — ученіе, подъ корень и вѣрно разрушающее все то устройство, на к[оторомъ] они держатся. Упрекать въ слабости христіанство все равно, что на войнѣ упрекать въ слабости то войско, кот[орое] не идетъ съ кулаками на врага, а подъ огнемъ непріятеля, не отвѣчая ему, строитъ батаре[и] и ставитъ на нихъ пушки, к[оторыя] навѣр[ное] разобьютъ врага.

3) Мнѣ кажется, что главный интересъ нашего времени въ томъ, что идетъ основная борьба на жизнь и смерть между двумя внушеніями, гипнозами: внушеніемъ физическимъ — церковнымъ, государственн[ымъ], военнымъ, и внушеніемъ невещественнымъ — умственнымъ, внушеніемъ печати.[646] Враги церкви и государства знаютъ, что ихъ сила въ словѣ, въ печати, въ умственномъ однообразномъ развитіи[647] массъ.

26 Сент. 1902. Ясн. Пол. Здоровье хорошо. Оставилъ Х[аджи] М[урата], и нѣтъ охоты къ продолженію «Къ Дух[овенству]», а какъ будто хочется писать художественное. Написалъ пись[мо] Шмиту, посылаю деньги, и одно[му] юношу, к[оторому] предстоитъ призывъ.

За это время думалъ хорошо. Кое что забылъ.

1) Очень живо представилъ себѣ внутреннюю жизнь каждаго отдѣльнаго человѣка. Какъ описать, чтó такое каждое отдѣльное «я»? А кажется, можно. Потомъ подумалъ, что въ этомъ собственно и состоитъ весь интересъ, все значеніе искусства — поэзіи.

2) Еще думалъ объ особенностяхъ вѣры каждаго и въ первый разъ понялъ, что каждый[648] вѣритъ по своему, и если точно вѣритъ, т. е. установилъ свое отношеніе къ Богу, т[о] вѣра его священна. Въ первый разъ почувствовалъ уваженіе къ чужой вѣрѣ, вѣротерпимость. Не умѣю сказать, какъ, но почувствовалъ особенно ясно и сильно.

3) Илья спросилъ:[649] могутъ ли женщины быть умны? Я не могъ отвѣтить, а потомъ понялъ: женщины могутъ быть очень умны, въ общемъ не глупѣе, если не умнѣе мущинъ, но умъ ихъ не на мѣстѣ, какъ матица, кот[орая] положена не подъ крышу — а на крышу. У мущины, какой ни есть умъ, умъ этотъ служитъ руководствомъ дѣятельности, у женщины — умъ игрушка, украшеніе. Жизнь женщины[650] руководится[651] чѣмъ хотите: тщеславіемъ, материнствомъ, корыстью, любовью, но не умомъ.

4) [652]Люди, любящіе говорить, часто показываютъ, какъ со многими людьми безполезно говорить, п[отому], ч[то] они васъ также не понимаютъ, какъ если бы вы говорили на непонятномъ языкѣ. Вы дѣлаете замѣчаніе хотя бы о томъ, что у женщинъ умъ не на мѣстѣ; любящій говорить торопится объяснить вамъ вашу мысль, поправить выраженіе ея: «Да, вы[653] хоти[те] сказать, что у женщ[инъ] фантастическій умъ». Вы разумѣется молчите. И онъ доволенъ.

5) Нравственная дѣятельность всегда независима отъ пользы, т. е.[654]находится внѣ времени и пространства. Это есть то расширеніе предѣловъ, въ к[оторомъ] заключается истинная, не временная и [не] пространственная жизнь.

6) Наше сознаніе есть нѣчто неизмѣнное,[655] внѣвременное и внѣпространственное. Оно стоитъ, явленія же временныя и пространственныя проходятъ черезъ него, a человѣку кажется, что онъ съ своимъ сознаніемъ движется въ пространствѣ и времени.

Но скажутъ: гдѣ же было сознаніе, когда человѣкъ рожался? А я скажу,[656] тамъ же, гдѣ оно во время сна, гдѣ оно было до смерти. Сознаніе никогда не прерывалось, оно одно есть и благодаря ему есть все чтó есть. То же, что мнѣ кажется, что сознаніе возникаетъ изъ ребенка, никакъ не доказываетъ, чтобы зародышъ его былъ въ ребенкѣ, — также, какъ не доказываетъ то, что растеніе выходитъ изъ земли, чтобы[657] зародышъ его б[ылъ] въ землѣ. Вспышки сознанія, отдѣленныя однѣ отъ другихъ періодами времени, кажутся отдѣленными для наблюденія извнѣ. Для внутренняго же опыта сознаніе всегда одно и нераздѣльно, какіе бы длинные не казались извнѣ промежутки между однимъ и другимъ проявленіемъ его. Какъ сонъ не разрываетъ сознанія, хотя бы онъ, какъ въ сказкахъ, для внѣшняго наблюденія продолжался тысячи лѣтъ, также не прерываетъ сознанія и смерть и рожденіе, т. е. переходы изъ одной жизни въ другую.

Къ 21 Сент[ября, къ] № 15. Письмо къ Халилѣеву.[658]

Я получилъ ваше письмо, Константинъ Григорьевичъ, и очень радъ, что могу отвѣтить на вашъ вопросъ.

По моему убѣжденію, не разсудочному, но выведенному изъ опыта длинной жизни, — сущность жизни человѣка — духовная: человѣкъ есть духъ, частица божества, заключенная въ извѣстные предѣлы, сознаваемые нами матеріей; и жизнь духа не подлежитъ никакимъ стѣсненіямъ, тѣмъ менѣе страданіямъ, — она всегда равномѣрно растетъ, расширяя тѣ предѣлы, въ которыхъ заключена. Людямъ же свойственно поддаваться обману, иллюзіи о томъ, что сущность нашей жизни въ тѣхъ предѣлахъ, которые ее ограничиваютъ, т. е. въ матеріи.

И тогда, подъ вліяніемъ этой иллюзіи, мы смотримъ на матерьяльное страданіе и въ особенности на болѣзнь и смерть, какъ на несчастіе; тогда какъ всѣ матерьяльныя страданія (всегда неизбѣжныя, какъ и самая смерть), только разрушаютъ предѣлы, стѣсняющіе нашъ духъ, и, уничтожая иллюзію нашей матерьяльности, возвращаютъ насъ къ свойственному человѣку сознанію своей жизни въ духовномъ, а не матерьяльномъ существѣ. Чѣмъ больше страданіе матерьяльное, чѣмъ ближе самая кажущаяся большимъ страданіемъ смерть, тѣмъ легче и неизбѣжнѣе приводится человѣкъ къ освобожденію отъ иллюзіи матерьяльной жизни и къ признанію ея въ духѣ. Сознавая же жизнь свою въ духѣ, человѣкъ, правда, не получаетъ тѣхъ острыхъ наслажденій, которыя даетъ матерьяльная животная жизнь, но чувствуетъ свою полную свободу, неуязвимость, неистребимость, чувствуетъ свое единеніе съ Богомъ, съ основною сущностью всего, — причемъ смерть не существуетъ, или смерть становится только избавленіемъ и возрожденіемъ. И тотъ, кто испыталъ это состояніе, не промѣняетъ его ни на какія матерьяльныя наслажденія. Я говорю это потому, что съ необыкновенной силой и ясностью испыталъ это во время болѣзни. Выздоравливая я испытывалъ 2 противоположныя чувства: одно — радость оживающаго животнаго и [другое] — сожалѣніе духовнаго существа о потерѣ, заглушеніи той ясности духовнаго сознанія, которое было во время болѣзни. Но несмотря на всѣ, вступившіе при выздоровленіи въ силу, соблазны мірской жизни, знаю вѣрно, что моя болѣзнь была для меня величайшимъ благомъ. Она дала мнѣ то, чего не могли дать ни мои разсужденія, ни сужденія другихъ людей. И то, чтó она мнѣ дала, я уже не потеряю никогда и унесу съ собой. Но кромѣ болѣзни, вспоминая всю мою жизнь, я вижу ясно, что все и очень многое, чтó мучило меня, было для меня истиннымъ благомъ, сбивая меня съ пути исканія матерьяльнаго и натыкая на пріобрѣтеніе истиннаго, духовнаго блага. Не даромъ мудрость народная говоритъ о болѣзняхъ, пожарахъ и всемъ томъ, чтó не отъ воли людской — Богъ посѣтилъ. Нѣтъ хуже положенія для достиженія истиннаго блага, какъ то самое, что люди желаютъ себѣ и другимъ: здоровья, богатства, славы.

Дай Богъ вамъ почувствовать всю благодѣтельность страданій и приближенія къ смерти, неизбѣжной смерти. Правда, что для этого нужно вѣрить въ свою духовную сущность, частицу Бога, не подлежащую никакимъ измѣненіямъ или умаленіямъ, тѣмъ менѣе страданіямъ или уничтоженію, — но по письму вашему мнѣ думается, что вы должны вѣрить въ это, или если не вѣрите еще, то придете къ этой вѣрѣ. Помогай вамъ Богъ, прежде всего тотъ, который въ васъ.

23 Сент. 1902 годъ.

Любящій васъ.

27 Сент. 1902. Ясн. Поляна. Ничего хорош[о] не писалъ, только нынче какъ будто втянулся въ «Обращеніе къ дух[овенству]». Лева живетъ у насъ и мнѣ[659] чрезвычайно радостны добрыя, простыя отношенія съ нимъ. Написалъ письма неважныя. Были интересные черниговскіе посѣтители — одинъ желаетъ отказаться отъ воинской повинности. Написалъ. Здоровье хорошо. Хорошо и душевное состояніе. Чувствую спокойно близость смерти. Въ книжечкѣ ничего нѣтъ. Завтра, должно быть, закончу дневникъ.

28 Сент. 1902. Ясн. Пол. Е. б. ж.

29 Сен. 1902. Я. П. Очень хорошо себя чувствую. «К[ъ] Д[уховенству]» не ладится. И хочет[ся], и много есть чтó сказать, а не вяжется. — Вчера ночью думалъ:

1) Если признаешь Бога, то неизбѣжно признаешь и равенство людей. Тотъ Богъ, к[оторый] въ тебѣ составляетъ начало твоей жизни, такой же во всякомъ другомъ. Только не зная Бога, можно[660] видѣть неравенство людей. Было ясно и сильно, а теперь не выходитъ.

Кончаю эту тетрадь. Два года и 4 мѣсяца. Много пережито, и все хорошее. Да, еще хотѣлъ записать:

2) Какъ радостно замѣчать въ себѣ свободные, безсознательно почти совершаемые поступки, кот[орые] прежде были дѣломъ усилія. Ничто такъ не показываетъ роста, какъ замѣтка на стѣнѣ.

[661]6го Октября 1902. Ясн. Пол. Вчера началъ поправлять и продолжать Фальш[ивый] купонъ. Все пишу къ духовенству. Слабѣе, чѣмъ я ожидалъ. Былъ Горькій и Пятниц[кій]. — Эпиктетъ говоритъ: укрѣпляй въ себѣ довольство своею судьбой. Съ этимъ все побѣдишь.

29 Окт. 1902. Ясн. Поляна. Недѣли три болѣю печенью. Все поправляю К[ъ] Д[уховенству]. Кажется кончилъ или близокъ къ этому. Есть много чтó записать. Теперь же запишу то, чтó сейчасъ думалъ, именно:

1) Вы говорите, что все зависитъ отъ внѣшнихъ, т. е. матерьяльныхъ причинъ, и что поэтому человѣкъ не свободенъ. Изслѣдуя всякій поступокъ, вы найдете причины, объусловливающія его, и все будетъ понятно и ясно. Но вотъ морская птица въ бурю[662] плыветъ по волнамъ. И другая такая же птица, — забывъ то, что она прилетѣла и теперь плаваетъ по избранному ею направленію, наблюдая ея подъемъ и паденіе по волнамъ и даже направленіе ея движенія,[663] — не имѣя point de repaire,[664] отъ к[отораго] она могла бы измѣрить движеніе птицы, — всѣ ея движенія объяснитъ[665] движеніемъ волнъ. Но наблюдаемая птица, перебирая ногами, плыветъ по волнамъ и движется въ избранномъ ею направленіи.

То же самое съ человѣкомъ въ его зависимости отъ среды. Если мы наблюдаемъ его извнѣ, мы не видимъ среди движеній, зависящихъ отъ среды, его главнаго движенія жизни, не имѣя point de repaire. Главное движеніе его есть его совершенствованiе, его то мы не видимъ.

Но мало того, что наблюдающая птица не видитъ движенія наблюдаемой птицы, пока она плыветъ въ морѣ: наблюдаемая птица можетъ еще подняться и поднимается или ныряетъ и из[чез]аетъ[666] изъ поля зрѣнія наблюдающ[ей], и мы опять приписываемъ ея изчезновеніе волнамъ. Тоже и съ человѣкомъ въ этой жизни — пространственной и временной. Пока онъ здѣсь, онъ весь кажется въ зависимости отъ[667] временныхъ и пространственн[ыхъ] условій, но онъ еще былъ прежде и внѣ этихъ условій, и можетъ выходить изъ этихъ условій, и тогда мы, умѣя наблюдать и видѣть только въ этихъ условіяхъ, говоримъ, что его нѣтъ.

2) Матерьяльное объясненіе жизни ясно и просто для всего, кромѣ какъ для вопроса о томъ, чтó есть жизнь и чѣмъ надо руководиться въ ней. Духовное же объясненіе жизни[668] ясно опредѣляетъ жизнь и чѣмъ надо руководиться въ ней, но зато не знаетъ и не хочетъ знать ничего о матерьяльныхъ условіяхъ жизни, которыя,[669] очевидно, безсмысленны и противорѣчивы.

30 Окт. 1902. Ясн. П. Е. б. ж.

Нынче 4 Нояб. 1902. Я. П.

За это время важное: судъ Афанасья, арестъ Новикова, смерть матери Михайлова и пріѣздъ П[етра] Веригина. Записать много есть чего. Запишу сейчасъ то что думалъ:

1) Читаю Postscriptum de ma vie, V. Hugo.[670] Объ infini[671] онъ расписываетъ разстоянія звѣздъ, быстроту, продолжительность времен[и], и что то въ этомъ видитъ величественн[ое]. Меня никогда это не озадачивало, не пугало, я всегда видѣлъ въ этомъ недоразумѣніе и никогда не признавалъ реальности этихъ страстей величинъ пространства и времени. Теперь же я знаю, чтó это значитъ.

[672]Человѣкъ есть духовное, растущее (расширяющееся), отдѣленное отъ другихъ существъ, существо. Предѣлы своего роста (расширенія) человѣкъ не можетъ постигать иначе, какъ движеніемъ. Предѣлы своего отдѣленія отъ другихъ существъ[673] онъ не можетъ постигать иначе, какъ тѣлами (матеріей). Не будь человѣческое существо растущимъ, расширяющимся, не было бы движенія; не будь оно частью, не было бы матеріи.[674] Отношеніе своего движенія къ движенію внѣ себя представляется человѣку временемъ; отношеніе своего тѣла къ другимъ тѣламъ представляется человѣку пространствомъ. Такъ что ни пространства ни времени нѣтъ, а есть только[675] представленіе объ отношеніяхъ существъ между собою. А такъ какъ отношеній можетъ быть безчисленное количество, то и пространство и время кажутся намъ безконечными; въ дѣйствительности же ихъ нѣтъ и то, что мы представляемъ себѣ пространство и время безконечными, показываетъ только то, что мы не можемъ знать всѣхъ отношеній существъ между собою. То, что мы мыслимъ міръ въ безконечномъ пространствѣ и безконечномъ времени, показываетъ только то, что мы не можемъ знать отношеній всѣхъ существъ между [собою], а знаемъ только свое отношеніе къ предѣльнымъ намъ существамъ.

2) Ясно понялъ возможность самой нелѣпой вѣры. Это дѣло характера. (Записано, а не помню, въ чемъ дѣло).

3) Сознаніе стоитъ, событія жизни движутся черезъ него, а намъ кажется, что движется сознаніе, какъ облака, бѣгущія мимо луны.

4) Эгоизмъ — сумашествіе. Сумашествіе — эгоизмъ.

5) Люди хотятъ свободы и для достиженiя ея входятъ въ рабство учрежденій, изъ к[отораго] никогда не выходятъ и не выйдутъ.

6): 1) Сознать христіанск[ую] истину — это первая ступень; 2) это попытка сейчасъ осуществить ее въ жизни; 3) негодованіе, озлобленіе на враговъ истины; 4) отчаяніе; 5) попытки примиренія; 6) Все въ себѣ, передъ Богомъ, не заботясь о послѣдствіяхъ.

Тоже записано иначе:

1) Восторгъ познанія истины.

2) Желаніе и надежда сейчасъ осуществить ее.

3) Разочарованіе въ возможности осуществить ее въ мірѣ, надежда осуществить ее въ своей жизни.

4) Разочарованіе и въ этомъ, и отчаяніе.

5) Все для души, не заботясь о послѣдствіяхъ.

(Это программа драмы.)

[676]7) Главное различіе революцiонера и христіанина то, что первый все в виду послѣдствій, второй — все для Бога, предоставляя ему установить послѣдствія.

8) Читая Мережк[овскаго] объ Эврипидѣ я понялъ его христіанство. Кому хочется христіанство съ патріотизмомъ (Побѣд[оносцевъ], Славянофилы), кому съ войной, кому съ богатствомъ, кому съ женской похотью, и каждый по своимъ требованіямъ подстраиваетъ себѣ свое христіанство.

9) Говоришь себѣ, что живешь больше для людей, чѣмъ для Бога, п[отому], ч[то] люди сейчасъ же оцѣниваютъ твои поступки, отвѣчаютъ тебѣ, а Богъ молчитъ. Но Богъ молчитъ также, какъ мы молчимъ,[677] когда къ намъ обращается человѣкъ, неискренность к[отораго] мы чувствуемъ. Онъ молчитъ, п[отому] ч[то] мы неискрени, не всей душой живемъ для Него. Когда же мы живемъ только для Него, Онъ тотчасъ же отвѣчаетъ намъ въ насъ тихой радостью, спокойствіемъ, неуязвимостью.[678]

10) Сознаніе есть воспоминаніе безъ содержанія. Воспоминаніе есть сознаніе въ пространствѣ и времени.

11) Хочется жить во всю, т. е. использовать всю свою форму жизни.

12) Ничшеанство есть только неизбѣжный выводъ, к[оторый] не смѣли сдѣлать матеріалисты изъ своего ученія.

13) Матерьялисты, утверждая, что альтруизмъ образуется вслѣдствіе развитія общества, а что религіозныя ученія суть послѣдствія извѣстной степени развитія, принимаютъ слѣдствіе за причину: альтруистическое ученіе вытекаетъ только изъ религіознаго.

14)

Нынче 30 Ноября 1902. Я. П.

Хотѣлъ записать многое, но поправлялъ объ отдѣльности и запоздалъ. Здоровье хорошо. Радъ, что не перестаю думать о смерти и чаще прежняго въ жизни вспоминаю о своемъ отношеніи къ Пославшему. Много есть чтó записать и недурное. Кончилъ легенду, взялся опять за Х[аджи] М[урата], и долж[но] быть, е. б. ж., завтра кончу.

Часто приходитъ ясное представленіе о томъ, какъ бы надо и можно разсказать свою душу всю. Но это находитъ мгновеніями, а сейчасъ даже не помню, какъ.

Запишу хоть двѣ недлинныя мысли:

1) Прежде всего пробуждается въ человѣкѣ сознаніе своей отдѣленности отъ всего остальнаго, т. е. своего тѣла, потомъ сознаніе того, чтó отдѣлено, т. е. своей души, — духовной основы жизни, и потомъ сознаніе того, отчего отдѣлена эта духовная основа жизни, т. е. сознаніе Бога.

2) Зачѣмъ наши жизни и жизнь всего міра? Зачѣмъ этотъ ростъ отдѣльныхъ существъ? Похоже, что это дыханіе Бога, что Богъ дыш[итъ] нашими жизнями.

3) Въ часахъ показываются секун[ды], минуты, часы, сутки, недѣли, мѣсяцы, годы (есть такіе часы). Такъ и въ жизни міра есть эфемериды и жизни людей и жиз[ни] солнцъ. (Не хорошо.)

4) Основа жизни есть сознаніе своей отдѣльности. А это сознаніе уже навѣрное не матерьяльное. А въ немъ основа жизни и вся жизнь.

1 Дека. 1902. Я. П. Е. б. ж.

16 Декабря 1902 г. Яс. Пол.[679]

Написалъ на своемъ портретѣ французскому художнику Robert Castor слѣдующее:

«Le but de notre existence n’est pas en elle même. Il est au delá.

Notre vie est une mission dont nous pouvons connaître les devoirs, mais point le but».[680]

11 Декабрь 1902.[681]

1) Мы знаемъ, что безъ физическихъ усилій мы ничего не достигнемъ. Почему же думать, что въ области духовной можно достигнуть чего либо безъ усилія.

2) Любовь настоящая есть только любовь къ ближнему, ровная, одинаковая для всѣхъ. Одинаково нужно заставить себя любить тѣхъ, которыхъ мало любишь или ненавидишь, и перестать слишкомъ любить тѣхъ, которыхъ слишкомъ любишь. Одно не дошло, другое перешло линію. Отъ того и другого всѣ страданія міра.

3) (Нельзя устроить жизнь сознательно...)

4) Обыкновенно думаютъ, что опровергая, оспаривая матерьялистовъ, опровергаютъ и оспариваютъ ученую, философскую теорію. Въ дѣйствительности же ты[682] не оспариваешь и опровергаешь, а просто просвѣщаешь какъ просвѣщаетъ тотъ, кто объясняетъ людямъ, что земля стоитъ не на трехъ китахъ.

Матерьялисты — и наши ученые, и самые грубые[683] мужики.

5) Видѣлъ во снѣ, что я говорю кому-то: вы мнѣ говорите про какіе-то написанные людьми листочки, которые вы называете законами, а я говорю и слѣдую закону того Всего, чего я чувствую себя частью.

6) (Сдѣлали подлогъ во всѣхъ Евангеліяхъ.)

13 Дек. 1902.[684]

1) Напрасно думаютъ критики, что движеніе интеллигенціи можетъ руководить народными массами (Милюковъ). Еще болѣе напрасно думалъ бы писатель сознательно руководить массами своими сочиненіями. Пусть только каждый приводитъ свое сознаніе въ наибольшую ясность и жизнь въ наибольшее[685] соотвѣтствіе съ требованіями этого сознанія.

2) Если на вопросъ: можете ли вы играть па скрипкѣ? вы отвѣчаете: не знаю, я еще не пробовалъ, то мы сейчасъ же понимаемъ, что это шутка. Но когда на такой же вопросъ: можете ли вы писать сочиненія? — мы отвѣчаемъ: «можетъ быть могу, я не пробовалъ», — мы не только не принимаемъ это за шутку, но постоянно видимъ людей, поступающихъ на основаніи этого соображенія. Доказываетъ это только то, что всякій можетъ судить о безобразіи безсмысленныхъ звуковъ не учившагося скрипача (найдутся такіе дикіе люди, которые найдутъ и эту музыку прекрасной), но что нужно тонкое чутье и умственное развитіе для того, чтобы различать между наборомъ словъ и фразъ и истиннымъ словеснымъ произведеніемъ искусства.

3) Вся первая половина XIX вѣка полна попытокъ разрушить насильственной революціей деспотическій государственный строй. Всѣ попытки кончились реакціей, и власть правящихъ классовъ только усилилась. Очевидно, революція не можетъ теперь одолѣть государственную власть. Остается одно: такое измѣненіе міровоззрѣнія народа, при которомъ онъ пересталъ бы служить насиліямъ[686] правительствъ. Такое измѣненіе можетъ произвести только религія, и именно христіанская. Религія же эта такъ извращена, что ея все равно, что нѣтъ. И чтó хуже всего, это то, что мѣсто ея занято. И потому не только главное, но единственное средство въ наше время служить человѣчеству состоитъ въ разрушеніи извращеннаго христіанства и установленіи истинной христіанской религіи. То самое, чтó всѣми считается самымъ ничтожнымъ дѣломъ и чего не только никто не дѣлаетъ, но самые бойкіе квази-ученые люди заняты обратнымъ: еще бóльшимъ запутываніемъ и затемненіемъ извращеннаго христіанства.

[1903]

1903 годъ. 4 Январь.[687]

Для того, чтобы понятно было мое пониманіе жизни, нужно стать на точку зрѣнія Декарта о томъ, что человѣкъ несомнѣнно знаетъ только то, что онъ есть мыслящее, духовное существо, и ясно понять, что самое строго-научное опредѣленіе міра есть то, что міръ[688] есть мое представленіе. (Кантъ, Шопенгауэръ, Шпиръ). Но чтó же такое это духовное существо, которое я называю собою, и чтó есть причина моего представленiя о существованіи міра? На эти вопросы, опредѣляя жизнь, я отвѣчаю такъ: жизнь есть сознаніе духовнаго, отдѣленнаго отъ Всего остального, существа, находящагося въ непрестанномъ общеніи со Всѣмъ. Предѣлы отдѣленности отъ Всего этого существа представляются мнѣ тѣломъ (матеріей) моимъ и тѣлами другихъ существъ, составляющими Все. Непрестанное же общеніе этого отдѣленнаго духовнаго существа со Всѣмъ представляется мнѣ[689] не иначе, какъ во времени. Предѣлы моего духовнаго существа, проявляющіеся въ пространствѣ, я не могу познавать иначе, какъ тѣломъ своимъ и другихъ существъ. Общеніе же этого существа съ другими я не могу познавать иначе, какъ движеніемъ.

Не было бы отдѣленности моего духовнаго существа отъ Всего, не было бы моего тѣла, ни тѣлъ другихъ существъ.

И точно также не было бы моего отдѣльнаго существа, не было бы движенія и всѣхъ другихъ существъ.[690] Такъ что жизнь есть сознаніе отдѣленности[691] моего ограниченнаго предѣлами духовнаго существа отъ какого-то другого, безграничнаго духовнаго существа, составляющаго Все и Начало всего.

6 января 1903 г.[692]

Я теперь испытываю муки ада. Вспоминаю всю мерзость своей прежней жизни и воспоминанія эти не оставляютъ меня и отравляютъ жизнь. Обыкновенно жалѣютъ о томъ, что личность не удерживаетъ воспоминанія послѣ смерти. Какое счастіе, что этого нѣтъ! Какое бы было мученіе, если бы я въ этой жизни помнилъ все дурное, мучительное для совѣсти, чтó я совершилъ въ предшествующей жизни. А если помнить хорошее, то надо помнить и все дурное. Какое счастіе, что воспоминаніе исчезаетъ со смертью и остается одно сознаніе, — сознаніе, которое представляетъ какъ бы общій выводъ изъ хорошаго и дурного, какъ бы сложное уравненіе, сведенное къ самому простому его выраженію: х = равно положительной или отрицательной, большой или малой величинѣ. Да, великое счастіе уничтоженіе воспоминанія, съ нимъ нельзя бы жить радостно. Теперь же съ уничтоженіемъ воспоминанія мы вступаемъ въ жизнь съ чистой, бѣлой страницей, на которой можно писать вновь хорошее и дурное.

5 Февраля 1903. Я. П. Мѣсяцъ не писалъ. Болѣлъ два мѣсяца и теперь боленъ. Сердце слабо. И это хорошо. Очень[693] живо напоминаетъ о близкой смерти. За это время больше всего былъ занятъ своими воспоминаніями. Понемногу подвигаюсь. Но до сихъ поръ — нехорошо. Еще началъ писать послѣсловіе [къ обращенію] къ рабоче[му] народу, но не подвигаюсь. Занятъ тоже философскимъ изложені[емъ] истинной жизни. — Неужели я заблуждаюсь. Очень ужъ ясно я чувствую, что тутъ есть что то новое и полезно[е].

6 Февр. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 12 Февр. Я. П. Все сердце слабо, но силы понемногу прибавляют[ся]. Послѣсловіе все не годится. Въ воспоминаніяхъ немного подвинулся. Философск[ое] изложенi[е] жизни все не уясняется.

Читаю прекрасный теософич[ескій] журналъ; много общаго съ моимъ пониманіемъ. Письмо о Саксонск[ой] принцес[сѣ] напечатано, и мнѣ очень жалко. Все приближаюсь духовно къ смерти. Записать б[ыло] много что, но все забываю, не считая важнымъ. Одно надо записать:

1) Сознаніе Всего, заключенное въ предѣлы, стремится расширить эти предѣлы. Въ этомъ[694] первая половина жизни людей; человѣкъ въ первой половинѣ своей жизни все больше и больше любитъ предметовъ и людей, т. е. выходя изъ своихъ предѣловъ переноситъ свое сознаніе въ другія существа. Но какъ бы много онъ не любилъ, онъ не можетъ уйти из своихъ предѣловъ, и во второй половинѣ жизни уже не старается расширять свои предѣлы, а разрушаетъ ихъ. Совершается нѣчто похожее на развитіе бабочки изъ гусеницы. Мы здѣсь гусеницы: сначала расте[мъ], потомъ засыхаемъ въ куколку. Бабочкой же мы сознаемъ себя уже въ той жизни.

2) Все религіозно-нравственное ученіе сводится къ познанію своего закона — закона расширенія предѣловъ, достигаемаго любовью.

3) Сознаніе своего отдѣльнаго существа есть жизнь человѣка. Сознан[іе] Всего — есть жизнь Бога. Любовью, т. е. расширеніемъ своихъ предѣл[овъ], человѣкъ приближается къ Богу, но любовь не есть свойство Бога, какъ говорятъ обыкновенно: любовь есть свойство только человѣческое.

13 Февр. Я. П. Е. б. ж.

[13 февраля.] Пишу.

Жизнь есть сознаніе заключеннаго въ предѣлы и[695] измѣняющаго[696] эти предѣлы духовнаго (слѣдовательно, не пространственнаго и не временнаго) существа.

Предѣлы этого существа представляются намъ тѣломъ своимъ и тѣлами другихъ существъ. Измѣненіе же этихъ предѣловъ представляется намъ движеніемъ.

Не будь наше духовное существо заключено въ предѣлахъ, не было бы тѣла, матеріи.

Не измѣнялись бы предѣлы этого существа, не было бы движенія.

Отношеніе нашего тѣла къ другимъ тѣламъ мы не можемъ себѣ представить иначе, какъ въ пространствѣ. Отношеніе измѣненія предѣловъ нашего существа къ измѣненіямъ другихъ существъ мы не можемъ себѣ представить иначе, какъ во времени. Намъ кажется, что измѣняется самое заключенное въ предѣлы существо, въ дѣйствительности же измѣняются только предѣлы. Происходитъ то же, когда намъ кажется, что по небу бѣжитъ луна промежъ тучъ. Бѣжитъ же туча, а луна стоитъ. То же и съ[697] духовнымъ существомъ, к[оторое] мы сознаемъ. Оно неподвижно и всегда равно само себѣ; измѣняется только его область, сознаваемая нами. Измѣненія эти безконечно разнообразны, но въ общемъ, in the long run[698] измѣненія эти состоятъ все въ большемъ и большемъ расширеніи области сознанія.

19 Февраля 1903. Я. П.

Жизнь есть сознаніе измѣненій предѣловъ отдѣленна[го] отъ всего міра духовнаго существа, к[оторое] мы признаемъ собою.

Измѣненія предѣловъ этого существа мы не можемъ[699] познавать иначе, какъ во времени. Самые предѣлы же этого существа мы представляемъ себѣ въ пространствѣ. Совершающіяся измѣненія предѣловъ своего духовн[аго] существа во времени мы познаемъ[700] движеніемъ; предѣлы этого существа въ пространствѣ мы признаемъ[701] тѣломъ своимъ и тѣлами другихъ существъ.

Такъ что не будь измѣненій предѣловъ духовн[аго] существа, признаваемаго человѣкомъ собою, не было бы ни времени, ни пространства, ни движенія, ни тѣлъ (матеріи).

20 февр. 1903. Я. П. Здоровье немно[го] лучше. 2й день ѣзжу кататься. Не работается. Нѣтъ охоты.

Вчера получилъ статью Поссе объ обращ[еніи] къ Р[абочему] Н[ароду]. Очень они огорчены. Явно они загипнотизиров[аны], вѣрующіе въ теорію, не выдерживающую критики.

1) Сторонники соціализма это люди, имѣющіе въ виду преимущественно городское населеніе. Они не знаютъ ни красоты, поэзіи деревенской жизни, ни ихъ страданій.[702]

Если бы они знали, они не хотѣли бы, какъ теперь, уничтожить эту жизнь, замѣнить ее удобствами городской, а старались бы только освободить ее отъ ея бѣдствій.

2) Какъ только думаешь о томъ, чтобы улучшить свою будущую жизнь: рай или карма, такъ неохота дѣйство[вать]. А какъ только думаешь о томъ, чтобы жить сообразно закону единенія, любви, такъ радостное, спокойное расположеніе.

1 Марта 1903. Я. П. Читалъ статью Мечникова опять о томъ же: что если вырѣзать прямую кишку, то люди не будутъ болѣе думать о смыслѣ жизни, будутъ также глупы, какъ самъ Мечниковъ. Нѣтъ, безъ шутокъ. Мысль его въ томъ, что наука улучшитъ организмъ человѣка, освободитъ его отъ страданій, и тогда можно будетъ найти смыслъ — назначеніе жизни. Наука откроетъ его. Ну а какже до этого жить всѣмъ? Вѣдь и жили уже милліарды съ прямой кишкой. А что какъ, по вашей же наукѣ, солнце остынетъ, міръ кончится до полнаго усовершенствованія человѣческаго организма? Къ чему же бы[ло] огородъ городить.

Здоровье лучше — тверже, но ничего не работаю. С[офья] А[ндреевна] въ Москвѣ. Отъ Маши нѣтъ писемъ.

Записано слѣдующее:

1) Человѣкъ не можетъ не быть эгоистомъ, не думать, не помнить, не заботиться о себѣ. А между тѣмъ благо человѣка возможно только тогда, когда онъ[703] направляетъ свою дѣятельность внѣ себя, на благо ближняго.[704] Какъ быть? Одно средство: сдѣлать заботу о себѣ такою, чтобы она направлялась внѣ себя, на благо ближняго. Сдѣлать это можно тѣмъ, чтобы заботиться о себѣ, о своей душѣ и для этого исполнять волю Бога. Воля Бога же въ томъ, чтобы любить ближняго, дѣлать добро ему.

9 Марта 1903. Я. П. Здоровье шатко, приближаюсь къ смерти. И спокойно. Душевное состояніе очень хорошо — добро. Написалъ вчера письма. Прекрасная философск[ая] статья поляка. Записать надо многое.

Прежде всего надо записать перемѣну въ опредѣленіи жизни.

I.

1) Жизнь есть сознаніе заключеннаго въ предѣлы, отдѣленнаго отъ[705] всѣхъ другихъ, духовнаго существа, находящагося въ общеніи съ различными существами внѣшняго міра.

2) Предѣлы, отдѣляющіе[706] сознаваемое нами[707] существо[708] отъ различныхъ существъ внѣшняго міра, представляются намъ[709] тѣломъ своимъ и тѣлами другихъ существъ (тѣло въ смыслѣ матеріи).

3) Общеніе же нашего отдѣленнаго отъ всего міра существа съ различными существами внѣшняго міра представляется намъ движеніемъ.

4) Не будь отдѣленнаго отъ[710] различныхъ существъ внѣшняго міра, общающагося съ ними существа, признаваемаго нами собою, не было бы тѣла (матеріи), ни своего, ни другихъ существъ.[711] Только соприкосновеніе предѣловъ того существа, к[оторое] мы признаемъ собою, съ другими существами, даетъ представленіе тѣла. <Только раздѣленіе существъ даетъ понятіе тѣла>. Не будь[712] измѣненія отношеній отдѣленнаго отъ другихъ существъ существа, признаваемаго нами собою, съ другими существами,[713] не было бы движенія ни въ своемъ тѣлѣ, ни въ другихъ тѣлахъ. Только[714] измѣненіе отношеній къ внѣшнему міру даетъ представленіе движенія. <Только перемѣна общенія то съ тѣми то съ другими существами даетъ понятіе движенія.>

Если бы существа не были раздѣлены и составляли бы одно и не было бы предѣловъ между ними, не было бы понятія тѣла.

Если бы всѣ, хотя и отдѣленныя другъ отъ друга существа не измѣняли бы своихъ отношеній другъ къ другу, не было бы движенія. Не было бы движенія: не было бы и сознанія: было бы одно нераздѣльное духовное существо, для кот[ораго] не только не нужно, но немыслимо тѣло, матерія, и также не нужно и немыслимо движеніе, и еще менѣе мыслимо сознаніе. (И потому представленіе о существѣ вѣчномъ, безконечномъ — Богѣ, какъ о существѣ сознательномъ, — также несправедливо, какъ и представленіе о Немъ, какъ о существѣ[715] тѣлесномъ или движущемся, т. е. измѣняющемся. Понятія: сознанія,[716] тѣла и движенія суть понятія, свойственныя только духовному существу, отдѣленному отъ другихъ существъ,[717] но находящемуся въ общеніи съ ними.)

5) Предѣлы, отдѣляющіе насъ отъ другихъ существъ, мы не можемъ себѣ представить иначе, какъ[718] тѣлами, одно изъ котор[ыхъ] мы признаемъ собою; остальныя (соприкасающіяся съ тѣмъ тѣломъ, к[оторое] мы признаемъ собою) признаемъ[719] внѣшнимъ міромъ, внѣ насъ находящимися существами.[720]

6) Общеніе нашего существа съ другими мы не можемъ себѣ представить иначе, какъ движеніемъ[721] (т. е. измѣненіемъ[722] отношеній нашего существа къ другимъ). Одну часть этого движенія мы признаемъ движеніемъ[723] своего существа;[724] другую часть этого движенія мы признаемъ движеніемъ[725] другихъ существъ.[726]

7) Отношенія тѣла, к[оторое] мы признаемъ собою,[727] къ другимъ тѣламъ мы называемъ пространствомъ. Отношенія движенія, совершающагося въ нашемъ тѣлѣ, къ движенію тѣлъ внѣ насъ мы называемъ временемъ.

11 Марта 1903. Я. П. Все пишу опредѣленіе жизни и все недоволенъ. Писалъ 3го дня, и опять надо переизложить. Но прежде, чѣмъ это сдѣлать, хочу записать отрывочныя мысли этого времени.

Здоровье значительно лучше. Вчера пріѣхалъ Лёва. И я счастливъ, что мнѣ съ нимъ хорошо.

Все чаще и чаще въ минуты неудовольствія, сомнѣній вспоминаю, что мнѣ нужно угодить толь[ко] Богу, къ которому иду, а не людямъ. И становится очень хорошо и легко. Нынче б[ылъ] священникъ, вслѣдствіе невѣрія намѣревающійся уйти.

1) Мы живемъ только тогда, когда помнимъ о своемъ духовномъ я. А это бываетъ въ минуты духовнаго восторга или минуты борьбы духовнаго нача[ла] съ животнымъ.

2) Не совсѣмъ уясненное это то, что часто (а можетъ быть и всегда) наше довольство, недовольство жизнью, наше впечатлѣн[іе] отъ событій происходятъ не отъ самыхъ событій, а отъ нашего душевнаго состоянія. И эти[хъ] душевныхъ состояній, очень сложныхъ и опредѣленныхъ, есть очень много. Такъ есть состояніе стыда, состояніе упрека, умиленія, воспоминанія, грусти, веселости, трудности, легкости. Какъ возникаютъ эти состоянія? Не знаю. Но знаю, что бываю въ состояніи стыда, и тогда все стыдно, а если не къ чему приложить стыдъ, то стыдно безпредмет[но]. Тоже съ состояніе[мъ] упрека, съ умиленіемъ, тоже съ воспоминаніемъ,[728] какъ это ни странно. Все вспоминаешь, а[729] нечего вспоминать, то вспоминаешь то, что сейчасъ есть, и то, что вспоминалъ это еще прежде; то же съ грустью, веселостью..... и много другихъ состояній, кот[орыя] надо опредѣлить и обдумать ихъ происхожденіе.

3) Главное различіе[730] соціалистовъ отъ анархистовъ-христіанъ, да и вообще анархистовъ, то, что первые хотятъ измѣнить экономическ[ое][731] устройство. Если они хотятъ измѣнить политич[ескій] строй, то только настолько, насколько онъ мѣшаетъ[732] предполагаемому ими эконом[ическому] устройству. Большинство же считаетъ даже необходимымъ удержать этотъ строй для достиженія своихъ цѣлей. Анархисты же видятъ все зло въ существующемъ политическ[омъ] строѣ, основанн[омъ] на насиліи, и считаютъ первымъ дѣломъ его уничтоженіе, предполагая, что при уничтоженіи насильственнаго политическа[го] строя экономическ[iя] условія сложатся сами собой наилучшимъ образомъ.

Многое еще надо б[ыло] записать, но забылъ. Одно вспомнилъ:

4) Часто люди, либералы-государственники, вообще всякіе доктринёры считаютъ хорошимъ, борясь только съ однимъ изъ проявленій лжи, допускать и не бороться съ другими. Это все равно, что при наводненіи останавливать только одну изъ заливающихъ васъ струй воды, предоставивъ другимъ затапливать васъ.

[733]Еще воспомнилъ:

5) Почти всегда люди, за к[оторыми] ходитъ другой, служа[734] имъ, отдаются чувству раздраженія, злобы на этихъ людей. Это, вѣроятно, зависть въ томъ, что не они служатъ, а имъ.

Начинаю опять изложеніе опредѣленія жизни:

1) Жизнь есть сознаніе отграниченнаго отъ всего существующаго, но находящегося въ общеніи съ этимъ внѣ насъ существующимъ духовнаго существа, признаваемаго нами собою.

2) Предѣлы, отграничивающіе отъ всего существующаго сознаваемое нами собою духовное существо, представляются намъ съ одной стороны тѣломъ нашимъ и съ другой стороны тѣлами другихъ существъ.

3) Общеніе же нашего отграниченнаго отъ всего остальнаго существа съ внѣ насъ существующимъ представляется намъ движеніемъ своего тѣла и тѣлъ, внѣ насъ существующих.

4)

13 Марта 1903. Я. П. Опять все то, да не то. Надо сначала. Нынче всталъ съ болью живота. Пріѣх[али] Мимочка и Гольденв[ейзеръ].

Надо записать 3 ве[щи], кромѣ новой версіи опредѣленія жизни.

[735]1) Второй разъ встрѣчаю въ жизни[736] незаслуженную, ничѣмъ не вызванную ненависть отъ людей только за то, что имъ хочется имѣть такую же репутацію, какъ моя. Они начинаютъ любить, потомъ хотятъ быть тѣмъ, чтó любятъ, но то, чтó они любятъ, не они, и мѣшаетъ имъ быть такимъ же, и они начинаютъ ненавидѣть: М[еньшиковъ], Л[ева]. Вотъ доказательство зла славы.

2) [737]Богъ это — весь безконечный міръ. Мы же, люди, въ шару, не въ серединѣ, а въ какомъ либо мѣстѣ (вездѣ середина) этого безконечнаго міра. И мы, люди, продѣлываемъ въ своемъ шару окошечки, черезъ к[оторыя] смотримъ на Бога, — кто сбоку, кто снизу, кто сверху, но видимъ всѣ одно и то же, хотя представляется оно намъ и называе[мъ] его мы различно. И выводъ изъ того, что видно въ окошечкахъ, для всѣхъ одинъ: будемъ жить всѣ согласно, дружно, любовно. Ну и пускай каждый глядитъ въ свое окошечко и дѣлаетъ то, чтó вытекаетъ изъ этого смотрѣнія. Зачѣмъ же отталкивать людей отъ ихъ окоше[чекъ] и тащить къ своему? Зачѣмъ приглаша[ть] даже бросить свое — оно, молъ, дурное — и приглашать къ своему? Это даже неучтиво. Если кто недоволенъ тѣмъ, чтó видитъ въ свое, пускай самъ подойдетъ къ другому и спроситъ, чтó ему видно, и пускай тотъ, кто доволенъ тѣмъ, чтó видитъ, разскажетъ то, чтó онъ видитъ. Это полезно и можно.

————————————————————————————————————

Я очень счастливъ тѣмъ, что сталъ совсѣмъ по настоящему вѣротерпимъ. И научили меня невѣротерпимые люди.

————————————————————————————————————

Теперь 3ье, объ эволюціи. Отложу до другого раза. Вопросъ уже очень важенъ.

14 Марта. Здоровье недурно. Ноги болятъ.

Продолжаю 3ье:[738]

Теорія эволюціи о происхожденіи видовъ въ чрезвычайно, даже безконечно отдаленномъ отъ насъ времени, есть то же по отношенію времени, чтó мы дѣлаемъ по отношенію пространства, когда объясняемъ составъ тѣлъ изъ атомовъ или объясняемъ передачу свѣта эфиромъ. Самый удобный, мож[етъ] быть, и единственный способъ установленія законовъ, опредѣляющихъ составъ тѣлъ и передачу свѣта, есть теорія атомовъ и эфира; но и атомы и эфиръ не представляютъ ничего реальнаго (многіе грубо заблуждаются, строя[739] дальнѣйшія теоріи на реальности атомовъ и эфира), а есть только удобный способъ объясненія химическ[ихъ] и физическихъ процессовъ. Точно также и теорія эволюціи представляетъ только удобный и, мож[етъ] б[ыть], наилучшій способъ установленія законовъ соотношеній видовъ организмовъ, но не имѣетъ въ себѣ ничего реальнаго. И тѣ, к[оторые] строятъ свои теоріи наслѣдственности или ставшихъ ненужными органовъ и т. п., вслѣдствіе происхожденія человѣка отъ низшихъ организмовъ, грубо заблуждаются, принимая научное построеніе за нѣчто реальное, дѣйствительно существовавшее. Начало истинно-научное всякаго изслѣдованія есть никакъ не прошедшее и отдаленное, а настоящее и свое тѣло и происходящiя въ немъ измѣненія.

4) Читалъ Opinions sociales Anatole France’a.[740] Какъ и всѣ правовѣрны[е] соціалисты и поклонники науки и потому отрицатели религіи, онъ говоритъ, что ненужно милосердіе, любовь, нужно только justice.[741] Это справедливо, но для того, чтобы въ дѣйствительности была justice, нужно, чтобы въ стремленіи, въ идеалѣ было самоотреченіе, любовь. Для того, чтобы былъ честный бракъ, нужно стремленіе къ полному цѣломудрію. Для того, чтобы было истинное знаніе, нужно стремиться къ познанію духовнаго міра. (Тогда будетъ знаніе матерьяльнаго. А иначе будетъ невѣжество.) Для того, чтобы было справедливое распредѣленіе услугъ, надо стремиться отдать все, ничего не беря себѣ. (А иначе будетъ[742] грабежъ чужого труда.) Для того, чтобы попасть въ цѣль, надо цѣлить выше и дальше ея. Для того, чтобы подняться высоко на испол[инскихъ] шагахъ, надо бѣжать прочь отъ столба.

Теперь самое главное: все въ томъ же — опредѣленіе жизни.

I. Жизнь есть сознаніе неизмѣннаго духовнаго начала, проявляющегося въ пределахъ, отграничивающихъ это начало отъ всего осталънаго.

II. Предѣлы этого отграниченнаго отъ всего остального начала представляются человѣку движущимся тѣломъ[743] своимъ и другихъ существъ.[744]

III. Отдѣльность, несливаемость, непроницаемость однаго существа друг[имъ] можетъ представляться только тѣломъ (матеріей), движущимся независимо отъ движеній другихъ существъ.

[745]ІV. И потому какъ тѣлесность и пространство, такъ движеніе и время суть только условія возможност[и] представленія отдѣленности нашего духовнаго существа отъ всего остального, т. е. отъ неограниченнаго, нетѣлеснаго, непространственнаго и не движущагося, внѣвременнаго, духовнаго существа.

V. И потому жизнь наша представляется намъ жизнью пространственнаго тѣла, движущагося во времени.

VI. Намъ представляется, что наше тѣло, составляя одну часть безконечнаго въ пространствѣ тѣлеснаго міра, происходя отъ родителей, предковъ, жившихъ прежде насъ въ безконечномъ времени, получаетъ начало въ утробѣ матери, рождается, растетъ, развивается, потомъ слабѣетъ, сохнетъ и умираетъ, т. е. теряетъ свою прежнюю тѣлесность, переходя въ другую, перестаетъ двигаться и умираетъ.

VII. Въ дѣйствительности же истинную жизнь нашу составляетъ только сознаніе отдѣленнаго отъ своего нача[ла] и заключеннаго въ предѣлы тѣла и движенія духовнаго существа.

VIII. Духовное существо это всегда равно само себѣ и не подлежитъ измѣненію; намъ же кажется, что оно растетъ и расширяется, т. е. движется. Движутся же только предѣлы, въ к[оторыхъ] оно находится; намъ это кажется также, какъ кажется, что движется мѣсяцъ, когда тучи бѣгутъ черезъ него.[746]

IX. Жизнь есть жизнь только тогда, когда проявляется сознаніе, когда изъ за предѣловъ выступаетъ сознаніе. И оно всегда есть. Тѣ промежутки отсутствія сознанія, кот[орые] намъ кажутся, намъ кажутся только тогда, когда мы смотримъ на движеніе предѣловъ сознанія въ другихъ существахъ. Когда же мы смотримъ[747] изъ себя, мы знаемъ, что сознаніе одно и неизмѣняется, не начинается и не кончается.

<(Не то, не то).> Здѣсь надо продолжать то, что на стр. 86 и до 91 #.[748]

[749]X. Знаніе того, что жизнь наша въ нашемъ сознанiи, заключенномъ въ предѣлы, а не въ этихъ предѣлахъ, составляетъ главное руководство истинной жизни — составляетъ основу нравственности.

XI. Оно составляетъ основу нравственности п[отому], ч[то] сознаніе того, что жизнь моя въ сознаніи моего духовнаго — слѣдовательно, непространственнаго, невременнаго, ничѣмъ не ограниченнаго «я», побуждаетъ меня[750] стремиться къ освобожденію себя изъ предѣловъ, въ кот[орыхъ] заключено мое духовное я. Освобожденіе же совершает[ся] только любовью. Любовь есть[751] стремление вынести свое духовное я изъ своихъ предѣловъ, сдѣлать своимъ я жиз[нь] другихъ существъ. И въ этомъ вся основа нравственности.

XII. Любовь есть стремленіе захватить въ себя Все, сдѣлать свое сознаніе сознаніемъ Всего. Въ предѣлахъ, въ кот[орыхъ] сознаетъ себя человѣкъ въ этомъ мірѣ, это невозможно, и потому любовь указываетъ ему на иной міръ, приближаетъ его къ иному міру, въ которомъ осуществится его стремленіе, когда разрушатся предѣлы — здѣшняя жизнь, препятствующая осуществленiю его стремленія.

[752]Пропустилъ 10 страницъ для опредѣленія жизни и продолжаю дневникъ.

Сегодня 20 Марта. Я. П. 1903. Вчера и нынче писалъ письма. Написалъ ихъ 26. Здоровье получше, но не забываю близость перехода.

Записано въ книжечкѣ кое что. А что то очень важное написалъ на закладкѣ и потерялъ.

1) Обыкновенно думаютъ, что жизнь старика съуживается, сходитъ на нѣтъ. Все зависитъ отъ того, какъ смотрѣть на жизнь. Если смотрѣть на жизнь, какъ на матерьяльную силу,[753] сейчасъ на нашихъ глазахъ видоизмѣняющую отношенія ближайшихъ предметовъ и людей, то жиз[нь] молодого человѣка, представляется могуществен[ной], а жизнь старика — ничтожной; если же смотрѣть на жизнь, какъ на силу духовную, дающую духовное направленіе дѣятельности людей, то жизнь старика, чѣмъ[754] онъ старше, тѣмъ могущественнѣ[е] измѣняетъ огромное количество отношеній предметовъ и людей.

(Нехорошо — не то.)

[755]2) Когда люди говорятъ, что мысль, дѣятельность духовная вообще есть произведенiе дѣятельности мозговыхъ клѣтокъ, п[отому] ч[то] дѣятельность мыс[ли] всегда обусловлена дѣятельностью мозга, и дѣятельноcть эта прекращается, какъ скоро уничтоженъ мозгъ или часть его, они говорятъ то же, чтó говорилъ бы человѣкъ, утверждающій, что музыкальное творчество всегда объусловлено дѣятельностью фортепьяно или оркестра, и дѣятельность эта прекращается, какъ скоро уничтожено фортепьяно, оркест[ръ] или часть ихъ.

Тѣ, кот[орые] говорятъ такъ, не знаютъ истинно духовной (высшей) дѣятельнос[ти] человѣка, кот[орая] не происходитъ отъ тѣлесныхъ условій, а пользуется тѣлесными условіями, пока она связана съ тѣлесными условіями. Такое воззрѣніе есть собственно petitio principium,[756] т. е. впередъ рѣшено, что нѣтъ ничего внѣ тѣлесныхъ условій, и потому понятно, что то, чѣмъ пользуется для своихъ цѣлей духовное начало, признает[ся] единственно существующимъ и производящимъ духовную дѣятельность. Человѣкъ рубитъ топоромъ дерево. Рубитъ топоръ; уничтожьте топоръ и никто не будетъ рубить дерево. Поэтому реаленъ топоръ, a человѣкъ, махающій топоромъ, есть только послѣдствіе топора, придатокъ его. Тотъ, кто не знаетъ никакой другой дѣятельности человека, кромѣ рубленія топоромъ, будетъ по своему правъ, признавая человѣка придатк[омъ] топора.

14 Апрѣля 1903 Я. П. Давно не писалъ. Духовно слабъ все о это время. Третій день нездоровъ: насморкъ, кашель. И нынче, слабый, читалъ Торо и духов[но] поднялся. Да, надо, чтобы вся жизнь была совершеніе дѣла Божія, во всякомъ поступкѣ помнить Его, то, чего Онъ хочетъ отъ меня. Буду стараться.[757] А Онъ ужъ самъ собою поможетъ мнѣ въ той мѣрѣ, въ к[оторой] я открою Ему доступъ въ мою душу.

Получилъ нынче два письма, показавшіяся мнѣ непріятными, но оба полезныя: отъ Г[осподи]на о Кармѣ, что я поощряю людей къ самоубійству, а потомъ говорю, что я шутилъ, и другое отъ студента Молчан[ова], тоже легкомысленное, молодое и самоувѣренное. Рѣшилъ не отвѣчать.

Записано за это время:

1)

[758]Пропустилъ нечаянно эти страницы.[759] Впишу здѣсь то, что записано до 2 Апрѣля.

1) Обыкновенно мѣряютъ прогрессъ человѣчества по его техническимъ,[760] научнымъ успѣхамъ, полагая, что цивилизація ведетъ къ благу. Это невѣрно. И Руссо и всѣ восхищающiеся дикимъ, патріархальнымъ состояніемъ также правы или также неправы, какъ и тѣ, кот[орые] восхищаются цивилизацiей. Благо людей, живущихъ[761] [и] пользующихся самой высшей, утонченной цивилизаціей, культурой, и людей самыхъ первобытныхъ, дикихъ совершенно одинаково. Увеличить благо людей наукой — цивилизаціей, культурой также невозможно, какъ сдѣлать то, чтобы на водяной плоскости вода въ одно[мъ] мѣстѣ стояла бы выше, чѣмъ въ другихъ. Увеличеніе блага людей только отъ увеличенія любви, кот[орая] по свойству своему равняетъ всѣхъ людей; научные же, техническіе успѣхи есть дѣло возраста, и цивилизованные люди столь же мало въ своемъ благополучіи превосходятъ нецивилизованныхъ, сколько взрослый человѣкъ превосходитъ въ своемъ благополучіи не взрослаго. Благо только отъ увеличенія любви.

2) Люди, лишенные внутренняго, религіознаго руководства, думаютъ найти его въ историческомъ зако[нѣ], ка[къ] они его понимаютъ. Но чѣмъ же руководились тѣ люди, кот[орые] начинали исторію?

3) Я выздоравливаю и слѣжу за улучшеніемъ своего тѣлеснаго состоянія, — какъ это несвойственно старику. Старику свойственно только слѣди[ть] за своимъ умираніемъ, за разрушеніем[ъ] предѣл[овъ].

[29 апреля]. Продолжаю писать 29 Апрѣля 1903. Ясн. По[л]. За это время все пишу о послѣсловіи. Кажется кончаю. Стало порядочно. Написалъ письмо о Кишиневск[омъ] событіи и телеграмму. Здоровье было хорошо. Простудился, были холода, но нынче лучше. Книга отъ Мечникова. Хочется написать о ней.

Продолжаю записывать:

1) Жизнь есть только сознаніе. То, что физіологи называютъ жизнью, есть только признаки, предшествующіе, сопровождающiе сознаніе и слѣдующіе за нимъ. Сознаніе есть низшее: своей отдѣльности, и высшее: сознаніе своего отношенія къ міру. (Не ясно.)

2) Когда противъ объясненія явленія говорятъ: это отвлеченія, а я говорю факты, — такъ фактъ есть вращеніе солнца вокругъ земли, вращеніе же земли есть отвлеченная идея.

3) Одно свойство жизни несомненно: сначала расширеніе сознанія, т. е. стремленіе признанія, посредствомъ любви, собою другихъ существъ и потомъ, когда расширеніе доходитъ до крайнихъ предѣловъ, разрушеніе предѣловъ, заключающихъ жизнь, т. е. сознаніе.

[1 мая.]

4) Все — живое. Все — организмы. Мы не признаемъ нѣкоторыхъ только п[отому], ч[то] они или слишкомъ велики, какъ земля, солнце, или слишкомъ малы, какъ частицы минераловъ, кристалловъ.

5) Какъ молодости радостно сознаніе роста, такъ старости должно быть радостно сознаніе распаденія ограничивающихъ предѣловъ.

6) Таня сказала: игра — серьезное дѣло. И это совершенно вѣрно: если игру не вести серьезно, то ничего не останется, нельзя будетъ играть. Тоже самое съ богослуженіями, торжествами, празднествами, юбилеями. Если не вести эти дѣла серьезно, ничего не останется и нельзя будетъ ихъ дѣлать. Отъ этого люди ни въ чемъ такъ не строги, какъ в требованіяхъ исполненія правилъ торжествъ.

7) Какъ ужасны раздраженные, неработающіе рабочіе! Что хуже: они или Ник[олай] Павл[овичъ]? Это еще вопросъ.

8) Записано такъ: времени нѣтъ. Это только ограниченіе. — Это неясно. Нынче я понялъ, что источникъ движенія и времени — это сознаніе множества ограничивающихъ сознаніе существъ. Если бы одно существо ограничивало мое я, то не б[ыло] бы движенія; но такъ [какъ] существъ много, то для того, чтобы сознавать ихъ, какъ предѣлы, нужна послѣдовательность сознанiя. Она то, эта послѣдовательность, и представляется на[мъ] движеніемъ во времени. Намъ кажется, что есть время, и оно наполняется послѣдовательностью[762] сознанія сущест[въ]; въ дѣйствительности же есть только послѣдовательность сознанія, к[оторая] представляет[ся] намъ временемъ. (Надо еще уяснить.)

9) Жизнь всѣхъ людей состоитъ сначала въ расширеніи, а потомъ въ уничтожении предѣловъ сознанія. Мудрость состоитъ въ томъ, чтобы знать это и въ этомъ расширеніи видѣть истинное благо и сознательно содѣйствовать этому расширенію.

10) Объясненіе происхожденія организмовъ отъ первоначальной клѣтки — протоплазмы — тоже, что объясненіе химическ[ихъ] процесс[овъ] посредствомъ атомовъ и свѣта посредствомъ волнъ невѣсомаго эфира. Атомы и эфиръ сами по себѣ не реальны, но суть объясняющія явленія, устанавливающiя для нихъ законы предположенія. Не реальны они п[отому], чт[о] предполагается безконечное (безконечно малое) пространство (объемъ, вѣсъ). Точно также нереальны объясненія происхожденія организмовъ изъ протоплазмы, а суть только предположенія, объясняющія явленія и устанавливающiя для нихъ законы. Нереальны же они п[отому], ч[то] предполагается безконечное (безконечно великое) время образованія ихъ.

11) Ошибка феминизма въ томъ, что онѣ хотятъ дѣлать все то же, что́ мущины. Но женщины[763] — отличныя отъ мущинъ существа, съ своими совершенно особенными свойствами; и потому, если они хотятъ усовершенствоваться, занять въ [обществѣ] высшее положеніе, имъ надо развиваться въ своемъ особенно[мъ] направленіи. Какое оно — я не знаю; къ сожалѣнію, и онѣ не знаютъ, но вѣрно то, что оно иное, чѣмъ мужское.

12) Для того, чтобы существо было отдѣлено отъ другого, нужно, чтобы оно не могло слиться съ нимъ, было непроницаемо. А это возможно толь[ко] тогда, когда существо матерьяльно. Потому то и представляются намъ всѣ отдѣльныя тѣла матерьяльными.

13) Кто то спрашиваетъ меня: судьба ли отъ человѣка или человѣкъ отъ судьбы? — Чѣмъ больше живешь духовной жизнью, тѣмъ независимѣе отъ судьбы; и наоборотъ.

14) Въ нашъ вѣкъ существуетъ ужасно[е] суевѣріе, состоящее въ томъ, что мы съ восторгомъ принимаемъ всякое изобрѣтеніе, сокращающее трудъ, и считаемъ необходимымъ пользоваться имъ, не спрашивая себя о томъ, увеличиваетъ ли это изобрѣтеніе, сокращающее трудъ, наше счастье, не нарушаетъ ли оно красоты. Мы, какъ баба, черезъ силу доѣдающая говядину, п[отому] ч[то] она досталась ей, хотя ей и не хочется ѣсть и ѣда навѣрн[ое] будетъ ей во вредъ. Железныя дороги вмѣсто пѣшей ходьбы, автомобили вмѣсто лошади, чулочныя машины вмѣсто спицъ.

15) Пріемы естественныхъ наукъ, основывающихъ свои выводы на фактахъ, — самые ненаучные пріемы. Фактовъ нѣтъ. Есть наше воспринятіе ихъ. И потому наученъ только тотъ пріемъ, к[оторый] говори[тъ] о восприятіи, о впечатлѣніяхъ.

16) Только сознаніе есть жизнь. Не имѣемъ права говорить ни о какой жизни безъ сознанія. Не имѣемъ права называть жизнь[ю] то, чтó сопутствуетъ сознанію, — только п[отому], ч[то] наблюда[емъ] другія существа и знаемъ отъ людей, наблюдавшихъ насъ, что точно тѣ же явленія «физіолог[ической] жизни», кот[орыя] сопутствуютъ сознанію, были и до появленія сознанія.

Человѣкъ сознаетъ себя единымъ (въ дѣтствѣ, возмужалости и старости) только п[отому], ч[то] сознаніе ребенка и черезъ 50 лѣтъ старика — все одно и то же, и для него нѣт времени. Время только для того, чтó множественно.

17) Жизнь и сонъ. Пробужденіе отъ сна тяжело только когда не выспался и тебя будятъ (страданіе совершенно подобное умиранію молодого). Когда же выспал[ся], то пробужденіе радостно, какъ радостна должна быть для отжившаго жизнь старика смерть, т. е. пробужденіе къ новой жизни.

18) Сновидѣнія возникаютъ мгновенно при пробужденіи, безъ времени. Представленія складываются въ послѣдовательность (иногда неразумную) толь[ко] п[отому], ч[то] ихъ много, и эта послѣдовательность даетъ намъ иллюзію времени. Не тоже ли самое есть жизнь съ своимъ множествомъ представленій (тоже часто въ неразумной послѣдовательности), которая представляется во времени; при смерти эта иллюзія исчезнетъ, и останется только, какъ послѣ сна, освѣжившееся, расширившееся сознаніе?

19) Не время содержитъ событія или, вѣрнѣе, наши представленія, а множество представленій и смѣна ихъ даетъ понятіе времени.

20) Множество даетъ понятіе движенія и времени.

Все это съ 4го записалъ нынче, 1го. Мая. Я. П. 1903 г.

Здоровье шатко, и я слава Богу не огорчаюсь этимъ и скорѣе не то, что радуюсь, а вижу, что дѣло въ порядкѣ, дѣлается, какъ слѣдуетъ. Послѣсловіе хочется думать, что кончилъ.

2 Мая 1903. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 13 Мая 1903. Я. П. Здоровье нехорошо — печень. Но силы не слабѣютъ. Послѣсловіе кончилъ и послалъ. Здѣсь Таня съ мужемъ и Страх[овъ] съ своимъ ужаснымъ дѣломъ.

Нынче ночью думалъ двѣ вещи:

1) Что надо пріучить себя: входить въ молитвенное состояніе при началѣ общенія со всякимъ человѣкомъ; сказать себѣ: смирно! какъ только[764] сошел[ся] съ человѣкомъ. Буду пріучаться.

2) Это подтвержденіе того, что сознаніе есть воспоминаніе, очищенное отъ образов, a воспоминаніе — сознаніе, загроможденное образами. Сознаніе есть воспоминаніе[765] (представляя себѣ во времени) о всей прожитой безконечное время жизни, (разсуждая же отвлеченно) — сознаніе своего сознанія. Воспоминаніе же есть ничто иное, какъ сознаніе (во времени) непрерывности моей жизни, (разсуждая же отвлеченно) сознаніе внѣвременности моей жизни.

Еще 3). Человѣкъ уходитъ изъ времени, когда сознаетъ свое сознаніе. И это то нужно для доброй жизни.

Кажется 17 Мая 1903. Яс. Пол. Все недзоровит[ся] желудкомъ. Нынче ночью увидалъ въ глаза[хъ] искру яркаго свѣта и почему то вслѣдъ за этимъ не то, что понялъ, а почувствовалъ всѣмъ существомъ призрачнос[ть] (иллюзорность)[766] всего того, чтó даютъ чувства и чтó мы считаемъ реальнымъ міромъ.

Поправлялъ Х[аджи] М[урата]. Дошелъ до Ник[олая] Павл[овича] и какъ будто уясняется.

Записать одно:

1) Доказательство того, что воспоминаніе есть сознаніе и наобротъ, есть то, что чѣмъ дольше[767] живешь, тѣмъ болѣе слабѣетъ воспоминаніе и усиливается сознаніе.

26 Мая 1903. Я. П. Здоровье недурно. Записалъ кое что въ книжечкѣ. Здѣсь запишу слѣд[ующее]:

1) Здѣшняя жизнь не иллюзія и не вся жизнь, а одно изъ проявленій, вѣчныхъ проявленій вѣчной жизни.

27 мая 1903. Я. П. Нынче ѣду въ Пирогово. Все вожусь[768] съ Ник[олаемъ] Павл[овичемъ]. Все нехорошо. Вчера зато много обдумалъ объ опредѣл[еніи] жизни. Кажется, хорошо.

Думалъ вотъ что:

1) Движеніе мое, моего тѣла, есть необходимое условіе отдѣленности моего я отъ всего остальнаго. Не двигайся я, я не былъ бы отдѣленъ отъ всего остальнаго. Не будь я отдѣленъ, не было бы движенія. Такъ что отдѣленность и движеніе объусловливаютъ одно другое.

Но чтó начало? Отдѣленность.

2) Я, существо духовное, слѣдовательно неограниченное, будучи отдѣленнымъ отъ Всего, стремлюсь разорвать отдѣляющіе меня отъ Всего предѣлы. Отъ этого движеніе.

3) Всякое движеніе есть стремленіе расширить свое я, захватить въ себя другія существа, сдѣлать другія существа собою: таково — порабощеніе другихъ существъ, подчиненіе ихъ свое[й] волѣ: животныя, растенія; таково совокупленіе, семья; таково питаніе желудкомъ, легкими, кожей, претвореніе въ себя другихъ существъ, — питаніе, свойственное всѣмъ живы[мъ] существамъ, отъ человѣка до инфузорiи.

4) Духовное существо проявляется въ этой жизни сознаніемъ себя отдѣленнымъ существомъ. Это одно изъ его проявленій, но я не имею права сказать, что оно единственное. Проявленій разныхъ, иныхъ, чѣмъ это, можетъ быть безчисленное количество; но проявленіе это не случайное, временное, a вѣчное. И уходя изъ него я не могу не видѣть, что другія отдѣленныя существа остаются въ немъ.

5) Поэтому моя дѣятельность здѣсь не безполезная, она нужна для другихъ существъ. Я прокладываю имъ дорогу,[769] даю бóльшую силу ихъ дѣятельности.

6) Для чего эта отдѣленность духовныхъ существъ расширяющихъ свои предѣлы, не дано знать человѣку; но это несомнѣнно нужно[е] дѣло.

7) Жизнь это не есть иллюзія, a вѣчная жизнь, совершающаяся проявляющимися сознаніями въ своей отдѣленности.

8) Такъ что человѣкъ, уходя изъ этой формы жизни и переходя въ другую, оставляетъ свой вѣчный слѣдъ въ этой жизни.

29 Мая 1903. Я. П. Вчера былъ въ Пироговѣ. Благополучно съѣздилъ и благополучно нашелъ. NN[770] очень непріятенъ мнѣ. Борюсь[771] съ перемѣннымъ успѣхомъ. Нынче[772] записалъ маленькую прибавку къ послѣсловію и послалъ. Нынче же, гуляя, думалъ очень важное, чтó и запишу. Саша уѣхала. Пріѣхала Леночка. Вечеромъ ходилъ и восторгался красотой природы.

Записать надо вотъ что:

1) Жизнь начинается, когда начинается сознаніе въ себѣ духовнаго существа (заключеннаго въ предѣлы). Сознаніе же это начинается при первомъ воспоминаніи того, что было со мною. Что такое воспоминаніе? Воспоминаніе есть какой то (очевидно не матерьяльный) актъ, посредствомъ кот[ораго] я приписываю два или больше различныхъ событій или впечатлѣній — себѣ: чувствую и говор[ю], что и то и другое[773] состояніе было мое состояніе.

Это сознаніе единства различныхъ состояній есть начало духовной жизни. Только достигнувъ этого сознанія, человѣкъ понимаетъ, что онъ — духовное существо, отдѣленное отъ всего другого. До этого человѣкъ, если и дѣйствуетъ, какъ отдѣленное существо (чтó мы знаемъ только по наблюденію надъ другими людь[ми], а не внутреннимъ опытомъ), не знаетъ, что онъ живетъ. Сознаніе жизни и отдѣленности отъ Всего начинается съ воспоминанія, т. е. съ сознанія духовности своего сущест[ва], заключеннаго въ предѣлы.

1 Іюня. Я. П. 1903. Немного болѣю желудкомъ и отъ того плохо работаю. Все пытаюсь написать главу Ник[олая] Павл[овича].[774] Обдумываю опредѣленіе жизни. Послалъ маленькую прибавку къ Послѣсловію. Былъ въ Пироговѣ. Тутъ Леночка. Нынче приѣзжаетъ Миша съ женой.

Главная духовная поддерж[ка] въ случаѣ непріятности отъ людей, это сознаніе того, что онъ, они пускай дѣлаютъ чтó хотятъ, и пусть из этого выходитъ чтó выходитъ. Я измѣнить этого не могу, только бы я дѣлалъ то, чтó должно.[775]

Все не могу побѣдить недобраго чувства къ NN[776].

Еще надо записать то, что нынче, читая некрологъ Бугаева и его теорію монадъ, понялъ, что онъ смутно разумѣлъ духовныя, отдѣленныя существа, включающія въ себя другія отдѣленныя по наблюден[ію] существа. —

Жизнь есть сознаніе собою нѣскольки[хъ] многихъ, безконечно многихъ отдѣльныхъ, по наблюденію, существъ. Движенiе показываетъ отдѣльность существъ.[777]

Отношеніе существъ между собою есть движеніе — я не могу иначе представлять себѣ, какъ движеніемъ.

Все это наброски мыслей неясные и часто не вѣрные.

3 Іюня 1903. Яc. Пол. Все желудокъ неладенъ. Все борюсь. Вчера хорошо писалъ о Ник[олаѣ]. Нынче писалъ письма и записалъ слѣдующее:

1) Всякая власть чуетъ, что она существуетъ только благодаря невѣжеству народа, и потому инстинктивно и вѣрно боится[778] просвѣщенія и ненавидитъ его. Есть, однако, условія, при кот[орыхъ] власть волей-неволей должна дѣлать уступки просвѣщенію; тогда она дѣлаетъ видъ, что покровительствуетъ ему беретъ его въ свои руки и извращаетъ. Но есть и такія услов[ія] — такъ велика сила власти, при кот[орыхъ] этого ненужно. Въ такихъ условіяхъ б[ылъ] Николай, и понялъ это и такъ и дѣйствовалъ.

2) Ник[олай] считалъ всѣхъ людей такими же, какъ тѣ, кот[орые] окружали его. A тѣ, кот[орые] окружали его, были подлецы; и потому онъ всѣхъ людей считалъ подлецами.

3) Надо жить передъ Богомъ не только при встрѣчѣ съ людьми, какъ я записалъ это, но всегда, когда и одинъ: воздержан[iе], трудъ... и т. д.

Сегодня, 4е Іюня 1903. Я. П. Мало спалъ. Все животъ болитъ. Вчера даль Мишѣ переписать мои дневники для Поши. Тамъ много мнѣ интереснаго. Нынче сѣлъ за работу: хотѣлъ продолжать воспоминанія, но не могъ, не береть. Вчера читалъ Ник[олая] I. Очень много интереснаго. Надо прежде, чѣмъ продолжать — прочесть.

5 Іюн. 1903. Я. П. Все не работается. Нынче желудо[къ] пока лучше. Читаю Ник[олая].

Записать только одно:

1) Работать надъ собой надо, когда одинъ, когда не подъ вліяніемъ людей или дѣлъ. Въ одиночествѣ надо исправлять свои мысли, останавливать дурныя, вызывать добрыя. Я немного дѣла[ю] это, и хорошо. Стараться исправлять себя въ то время, когда въ[779] движеньи жизни, все равно, какъ чинить телѣгу на ходу.

9 Іюня 1903. Я. П. Здоровье лучше. Немного подвигаюсь въ Ник[олаѣ] Павл[овичѣ]. Задумалъ три новыя вещи. Умирать пора, а я задумываю. 1) Разсказъ о балѣ и сквозь строй; 2) Крикъ бѣса при приближеніи Христа, и 3) Кто я такой, — описать себя сейчасъ со всѣ[ми] слабостями и хорошимъ.

Записать надо:

1) Человѣкъ дѣйствуетъ по тремъ двигателямъ: а) чувство, рефлексы; б) гипнозъ и в) разумное побужденіе. Разумное наблюдаетъ первые два. Его — разумное, никто не наблюдаетъ или наблюдаетъ онъ, разумъ, самъ.

Первые два при столкновеніи, т. е. когда вызывается поступокъ чувствомъ и противуположный — гипнозомъ, рѣшаютъ конфликтъ безъ моего участія. При столкновеніи же чувства или гипноза съ моимъ разумнымъ сознаніемъ — разумное сознаніе рѣшаетъ такъ или иначе: поддается или побѣждаетъ.

Такъ что, собственно, жизнь есть только разумная, сознательная.

18 Іюня 1903. Я. П. Здоровье хорошо. Была дурная погода 3 дня, и я чувствовалъ себя очень слабымъ. Много ѣзжу верхомъ. Посѣтители: Давыд[овъ], Абрикос[овы], Масловъ, Глѣбо[въ].

Ничего или почти ничего не работаю. Рѣшилъ Ник[олая] Павл[овича] оставить почти какъ [есть], а если понадобится, то писать отдѣльно.

Записать надо слѣду[ющее]:

1) Расширеніе сознанія, или, точнѣе уясненіе духовнаго сознанія, перенесеніе своего «я» въ духовное сознаніе совершается, выражается любовью. Любить естественно легче существа подобныя себѣ. Такъ мы и любимъ людей, легче всего своихъ родныхъ, потомъ наиболѣе похожихъ на себя чужихъ, потомъ наиболѣе похожихъ на себя животныхъ, потомъ даже растенія.

2) Задумалъ три новыя вещи:

1) Крикъ теперешнихъ заблудшихъ людей: матеріалистовъ, позитивистовъ, ничшеанцовъ, крикъ (Map. I, 24): Оставь: чтó тебѣ до насъ, Іисусъ Назарянинъ? «Ты пришелъ погубить насъ. Знаю тебя, кто ты, святой божій». (Очень бы хорошо.)

2) Въ еврейскій сборникъ: веселый балъ въ Казани, влюбленъ въ <Ко[рейшу]>[780] красавиц[у], дочь воинск[аго] начал[ьника] — Поляка, танцую съ нею; ея красавецъ старикъ-отецъ ласково беретъ ее и идетъ мазурку. И на утро послѣ влюбленн[ой] безсонной ночи, звуки барабана и сквозь строй гонитъ Татарина, и воинск[ій] начальникъ велитъ больнѣй бить. (Очень бы хорошо.)

и 3) Описать себя по всей правдѣ, какой я теперь, со всѣми моими слабостями и глупостями, въ перемежку съ тѣмъ, чтó важно и хорошо въ моей жизни. (Тоже хорошо бы.)

Все это много важнѣе глупаго Х[аджи] М[урата].

3) Разговоръ Никит[ина] съ Абр[икосовымъ] самый обычный Люди не христіане осуждаютъ — какъ Ник[итинъ] поправилъ, недоумѣваютъ: почему люди, исповѣдующіе христіанство, не слѣдуютъ ему вполнѣ. Мы, молъ, матерьялисты, если ставимъ себѣ идеалъ (они говор[ятъ]: идеалъ) cлѣдуемъ ему. Но дѣло въ томъ, что идеалъ есть только одинъ христiанскiй, состоящій въ жизни для Бога, или по волѣ Бога, и человѣкъ, поставивший его себѣ, не можетъ вполнѣ слѣдовать ему; люди же не христіа[не] живутъ животною жизнью (она мож[етъ] выражаться и дѣланіемъ добра людя[мъ], но только для своей выгоды), всегда послѣдовательны, какъ послѣдователь[но] всякое животное. Недоразумѣніе это происходитъ отъ того, что люди не христіане не испытали того напряженія труда (ц[арствіе] б[ожіе] силою берется), к[оторое] нужно для приближенія къ христ[іанскому] идеалу, и имъ кажется, что слѣдованіе ему, также легко, какъ слѣдованіе животной природѣ.

[781]Въ сущности же, жизнь человѣческая, всѣхъ людей, опредѣляется двумя предѣлами. Отношенія животной жизни къ духовному идеалу, одному и тому же во всѣхъ истинныхъ философі[яхъ] и религіяхъ, къ идеалу слѣдованія закону всего міра, или своихъ желаній. На одномъ предѣлѣ полное слѣдованіе духовному идеалу, на другомъ — полное слѣдованіе однимъ требованіямъ животной природы (всякій знаетъ это состояніе въ дѣтствѣ). Между тѣмъ и другимъ предѣломъ есть безчисленное количество степеней. Всѣ люди стоятъ на одной изъ этихъ степеней, и всѣ движутся впередъ отъ животной жизни къ духовной.

4) (Особенно важное къ опредѣленію жизни). Жизнь есть сознаніе. Сознаній два: одно — низшее сознаніе: сознаніе своей отдѣленности отъ Всего; и высшее сознаніе: сознаніе своей причастно[сти] ко Всему, сознаніе своей внѣвременности, внѣпространственности, своей духовности, сознаніе всемірности. Первое сознаніе — своей отдѣленности — я называю низшимъ п[отому], ч[то] оно сознается высшимъ духовн[ымъ] сознаніемъ (я могу понять, сознать себя отдѣленнымъ). Второе же сознаніе — духовно[е] — я не могу сознать. Я сознаю только, что я сознаю, и сознаю, что я созна[ю], что сознаю, и такъ до безконечности. Первое сознаніе (низшее) даетъ, вслѣдствіе своей отдѣленности, понятіе тѣлесности, матеріи (и движенія и потому пространства и времени); второе же сознаніе не знаетъ ни тѣлесности, ни движенія, ни пространства, ни времени, ничѣмъ не ограничено и всегда равно само себѣ. Вся задача жизни состоитъ въ перенесеніи своего я изъ отдѣленнаго въ всемірное, духовное сознаніе.

Это то перенесете своего я изъ отдѣленнаго въ нераздѣльное, всемірное и есть то, чтó намъ представляется жизнью.

(Опять не то. Дальше не могу.)

5) Ignorabimus,[782] — любя употреблять латинск[ія], не всѣмъ понятныя, слова — говорятъ ученые. Да, не будемъ знать или, скорѣе, есть вещи, кот[орыхъ] мы не можемъ знать. И очень важно знать, чего мы не можемъ знать, чтобы не тратить напрасно силъ на попытки познать непознаваемое.

Для чего заключенное въ предѣлы духовное существо стремится расширить и разорвать эти предѣлы? Чтó совершается съ духовнымъ существомъ, разорвавшимъ предѣлы? И многое другое — не можемъ знать...... (Усталъ.)

19 іюня 1903. Я. П. Е. б. ж.

[19 июня.] Не писалъ. Большая слабость, но совсѣмъ здоровъ. Ничего не пишу. Записать надо двѣ:

1) Всѣ люди болѣе или менѣе приближаются къ тому или другому предѣлу: одинъ — жизнь толь[ко] для себя, другой — жизнь только для другихъ.

2) Перечелъ Франциска Аcсизск[аго]. Какъ хорошо, что онъ обращается к птиц[амъ] какъ къ братьямъ! А разговоръ его съ frère Léon о томъ, чтó есть радость?!

[783]Къ тому же. Жизнь есть сознаніе своего единства съ Богомъ.

23 Іюня. Я. П. 1903. Здоровье хорошо. Ѣмъ ягоды, ѣзжу верхомъ много. Вялость умственн[ая].

Записать одно:

1) Я очень дурной по свойствамъ человѣкъ, очень тупъ къ добру, и потому мнѣ необходимы большія усилія, чтобы не быть совсѣмъ мерзавцемъ. Какъ Ю[рій] Самаринъ какъ то очень хорошо сказалъ, что онъ — прекрасный учитель математики, п[отому] ч[то] очень тупъ къ математикѣ. Я — совершенно тоже въ математикѣ, но я, главное, тоже въ дѣлѣ добра — очень тупъ, и потому не совсѣмъ дурной, — нѣтъ, смѣло скажу: хорошій учитель.

27 Іюня 1903. Я. П. Болѣлъ животомъ 4 дня, поносъ, въ родѣ кроваваго. Нынче получше. И головой свѣжѣе. Ничего не думалъ. Написалъ письмо Л[изаветѣ] А[ндреевнѣ] Берсъ и вернулъ.

28 I. 1903. Я. П. Е. б. ж.

[30 июня.] Не писалъ. Нынче 30 Іюн. 1903. Я. П. Нездоровье прошло. Немного умственно оживаю. Написалъ письма. Много гостей. Былъ Кистеръ, колонистъ, долженъ идти въ солдаты. Вчера были Hunter’ы. Записалъ нѣсколько мыслей въ сборн[икъ] и передалъ Буланже. Надо выписать еще.

4 Іюля Я. П. 1903. Выписалъ мысли. Поправлялъ Х[аджи] М[урата]. Здоровье недурно. Тол[ько] слабѣе прежняго. Много задумываю писаній; очевидно неисполнимыхъ. Нынче читалъ, какъ обучались солдаты. Какъ бы хорошо, наивно разсказать это.

Вчера разговаривалъ съ Голденв[ейзеромъ] о томъ, что дѣлается съ сознаніемъ во время сумашествія, думалъ слѣдующее:

1) Жизнь продолжается во время сумашествія только для наблюдателя извнѣ; жизнь же истинная, жизнь сознанія отсутствует также какъ она отсутствуетъ во снѣ, въ утробѣ матери, въ первомъ дѣтствѣ, въ[784] періодѣ страсти. Жизнь человѣческая только тогда жиз[нь], когда человѣкъ сознаетъ въ себѣ духовное начало жизни. — Это то сознаніе человѣк[омъ] духовнаго начала претворяетъ матерьяльную, пространственн[ую], движущуюся, временную жизнь міра.

[10 июля.] Нынче кажется 10 Іюля 1903. Я. П.

Все слабѣлъ и вчера совсѣмъ ослабѣлъ. Сердце болѣло. Пpіѣхали Маша съ Ко[лей], Андрюша, Лева. — Нынче получше. На душѣ хорошо. Хорошо уясняется вопросъ о жизни.

Уяснилъ также Н[иколая] П[авловича]. Записать есть кое-что. О жизни же записать надо слѣдующее:

[785]Х. Жизнь представляется сначала человѣку матерьяльно-пространственной и движущейся-временной. Человѣкъ признаетъ сначала жизнью ту отдѣльность отъ всего остального той движущейся матеріи, кот[орую] онъ сознаетъ собою, и полагаетъ, что его жизнь матерьяльно-пространственна[786] и самоподвижно-временна, и въ движеніи этой матеріи во времени видитъ свою жизнь, въ прекращеніи же движенія этой матеріи видитъ прекращенiе своей жизни.

XI. Въ этой увѣренности человѣка поддерживаетъ наблюденiе надъ другими людьми, постоянно представляющими[ся] ему матерьяльными въ пространствѣ и движущимися во времени. То, что временами человѣкъ не чувствуетъ движенія своей жизни во времени, — какъ это бываетъ во снѣ, въ обморкѣ, въ сумашествіи, въ увлечені[яхъ] страстей, — наблюдая непрерывность движенія матеріи въ другихъ существахъ, заставляетъ[787] человѣка думать, что и его жизнь непрерывно движется во времени, хотя внутренне не только не испытываетъ этой непрерывности движенія, но испытыва[етъ][788] одно неподвижное, всегда равное себѣ сознаніе, кот[орое] только для внѣшняго наблюденія отдѣляется промежутками сна, сумашествія, страстей, въ дѣйствительности же всегда одно.[789]

Такое сознаніе жизни во времени и простр[анствѣ] есть не полное сознаніе жизни, а только приближен[iе], приготовленіе къ нему. Настоящая жизнь начинается только тогда, когда человѣкъ сознаетъ свое духовное, внѣпространст[венное] и внѣврем[енное] начало.[790] Только тогда жизнь получаетъ настоящее значеніе.......

[11 июля.]

(Буду продолжать.)

XII. Такъ что люди знаютъ двѣ жизни и приписываютъ два различныхъ значенія слову «жизнь». Одно значеніе есть понятіе движущейся, отдѣленной отъ всего остальн[ого] матеріи, признаваемой человѣкомъ собой, и второе — неподвижное, всегда равное себѣ, духовное существо, к[оторое] человѣкъ признаетъ собою.

XIII. Понятія эти кажутся различными, но въ сущности тутъ не два, а только одно понятіе: понятіе сознанія себя духовн[ымъ] существомъ, заключеннымъ въ предѣлы. Признаніе жизнью пространственн[oе] и временное существованіе отдѣленнаго существа есть только недодуманность. Сознаніе себя отдѣленнымъ отъ Всего существомъ возможно только для духовнаго существа. Духовное же существо не можетъ быть ни пространственн[о], ни временно. И потому признаніе всею жизнью матерьяльное временное существованіе человѣка есть только ошибка мысли, — есть признаніе части за цѣлое, — послѣдствія за причину, есть такая же ошибка мысли, какъ признаніе силою, движущею колесомъ мельницы, падающую струю воды, а не рѣку.

XIV. Различіе же между признаніемъ жизнью духовнаго неизмѣннаго начала, а не проявленія его въ тѣхъ предѣлахъ, въ к[оторыхъ] оно находится, очень важно и всегда было дѣлаемо всѣми религіозными учителями.[791] На этомъ разъясненіи различій двухъ понятій жизни основано ученіе евангелія объ истинной жизни: жизни духа, и ложной жизни — жизни плотской и временной.

XV. Важно это разъясненіе п[отому], ч[то] изъ сознанія обмана ложной жизни и сознанія истинно[й] вытекаетъ руководство жизни людей, вытекаетъ то ученіе добра, правды и любви, к[оторое] даетъ наибольшее благо человѣчеству.

XVI. Изъ сознанія истинной жизни въ духовномъ сознаніи вытекаетъ все то, чтó называютъ добродѣтел[ью] и чтó даетъ наибольшее благо людямъ. Изъ этого сознанія вытекаетъ[792] то, чтó составляетъ основу всѣхъ добродѣтелей: вытекаетъ любовь, т. е. признаніе собою жизни всѣхъ существъ міра, и для исполненія требованій любви изъ этого же сознанія вытекаетъ самоотверженіе, воздержаніе, безстрашіе, вытекаетъ усиленное, уясненное требованіе того, чтó мы называемъ совѣстью, чтó есть не чтó иное, какъ сознан[іе] своей духовности.

XVII. Человѣкъ, познавшій свою жизнь, подобенъ (кажется, такъ говоритъ Паскаль) человѣку, рабу, кот[орый] вдругъ узнаетъ, что онъ царь.

(Писано 11 Іюля 1903. Здоровье лучше.)

Все не хорошо писано, но получш[е].

12 Іюля 1903. Я. П. Два дня были сердечные припадки. Теперь утро, еще нѣтъ.

Ночью думалъ очень важное:

1) Насъ смущаетъ понятіе безконечности времени и пространства. Это происходитъ отъ того, что мы приписываемъ дѣйствительность явленіямъ недѣйствительнымъ, кажущимся, — явленіямъ временнымъ и пространственнымъ. Явленія эти представляются намъ безконечными. Въ дѣйствительности же онѣ не существуютъ и потому не могутъ быть ни конечны, ни безконечны. Существуетъ дѣйствительно только духовное — не то, что безконечное, а такое, къ кот[орому] не можетъ быть прилагаемъ признакъ конечности или безконечности.[793] Мы въ нашей жизни видимъ явленія въ извѣстномъ ряду, во времени и въ пространствѣ, и приписываемъ этому ряду продолженіе внѣ нашей жизни. Въ этомъ заблужденіе. Заблужденіе въ томъ, что мы считаемъ нашу жизнь преходящею, a неизмѣнно существующимъ міръ; тогда какъ неизмѣнно существуетъ наша духовная жизнь, къ кот[орой] не приложимо понятіе конечности или безконечности; міръ же[794] съ своимъ движеніемъ есть только явленіе преходящее, находящееся въ зависимости отъ нашего представленія.

2) Въ медицинѣ два заблужденія, оба впадающія въ крайности: одно: величайшая утонченность изслѣдован[ій]: микроскопическія наблюденія, гдѣ такъ легка ошибка (фагоци[ты] и др.), и другое: грубое представленіе организма, какъ механизм[а], к[оторый] можно механически или химичес[ки] исправлять.

3) Есть люди тяжелые, непріятные, несправедливые, злые, но времена[ми] отдающіеся всѣ Богу — добру и правдѣ. И за эти времена имъ можно простить все это. И есть люди пріятные, добрые,[795] но никогда не доходившіе до сознанія полной истины и добра. Эти люди тяжелѣе.

Нехорошо, неправда.[796]

15 Іюля. Все не могу писать. Неясны мысли и нѣтъ желанія; но[797] уясняются неожиданно нѣкоторыя мысли къ опредѣленію жизни. Такъ, нынче думалъ:

1) Выдѣлять по времени періоды яснаго сознанія отъ затемненнаго и заглушеннаго, какъ во снѣ и сумашествіи — невѣрно. Есть одно внѣвременное существо, кот[орое] и есть мое «я». Оно болѣе или менѣе затемняется, какъ солнце тучами и атмосферой, моей ограниченностью, но оно всегда едино и невременно.

2) Говорятъ: то только настоящее безсмертіе, при кот[оромъ] удержится моя личность. Да личность моя то и есть то, что меня мучаетъ, чтó мнѣ болѣе всего отвратительно въ этомъ мiрѣ. Остаться навѣки съ своей личностью это дѣйствительно мученіе Агасфера.

16 Іюля. 1903. Я. П. Все неладенъ желудокъ. Не работается. Нынче въ постели думалъ очень важное:

1) Нельзя нарочно заснуть, но можно нарочно проснуться.

Нельзя нарочно полюбить что либо — увлечься, но можно удержаться отъ увлеченія. Главное, нельзя заснуть. Что это значитъ? А то, что жизнь неистребимая, одна реальная есть только та, кот[орая] открывается въ сознаніи, все же остальное есть только то, чтó скрываетъ эту жизнь.

2) Жизнь есть только то, что открывается въ сознаніи, посредствомъ сознанія. И эта жизнь невременна и непространственна.

3) Я говорилъ и думалъ прежде, что жизнь есть сознаніе. Это неправда. Жизнь есть то, что открывается черезъ сознаніе и она всегда и вездѣ есть, т. е. внѣвременна и внѣпространст[венна]. Наше заблужденіе въ томъ, что мы то, чтó скрываетъ жизнь, принимаемъ за жизнь.

4) Любовь не есть главное начало жизни. Любовь послѣдствіе, а не причина. Причина любви — сознаніе своей духовности. Это сознаніе требуетъ любви, производитъ любовь.

17 Іюл. 1903. Я. П. Здоровье хорошо. Нынче въ постели думалъ:

1) Жизнью мы называемъ двѣ[798] вещи: а) наше сознаніе духовнаго начала, проявляющагося въ мірѣ, и б) наблюдаемое нами во времени и пространствѣ проявленіе этого начала. Въ сущности есть только одно первое понятіе жизни, какъ проявленіе сознаваемаго нами духовн[аго] начала. Оно одно дѣйствительно. Не было бы его, ничего бы не было. Изъ него одного вытекаетъ все, что мы знаемъ, о чемъ бы то ни было; изъ него же вытекаетъ и второе понятіе, въ которомъ мы приписываемъ жизни то, чего мы не знаемъ[799] и о чемъ судимъ только по наблюденію надъ другими существами.

Если бы кто сказалъ, что есть еще третье понятіе жизни, именно, что жизнь есть то, чтó проявляется въ нашемъ сознаніи, есть то начало всего, к[оторое] лежитъ въ основѣ Всего, то это было бы также несправедливо, какъ и признаніе жизнью наблюдаемыхъ явленій. То, чтó лежитъ въ основѣ Всего, есть то, чтó мы называемъ Богомъ и чего мы не знаемъ, не можемъ знать, хотя и знаемъ, что оно существуетъ.[800] Явленія же въ пространствѣ и времени также непонятны, какъ Богъ, хотя и могутъ быть наблюдаемы. Первое (Богъ) только сознаваемо, но не наблюдаемо, второе (матерьяльный міръ) только наблюдаемо, но не сознаваемо.

Хочу писать разсказъ для сборни[ка] и не могу, не пишется.

18 Іюля 1903. Я. П. Опять въ постели думалъ:

1) Движеніе — понятіе движенія возможно только при сознаніи чего то неподвижнаго — нашего духовнаго существа.

2) Движеніе, кот[орое] мы знаемъ, есть только ростъ, расширеніе, или всякаго рода измѣненія предѣловъ существъ. Не будь измѣненій, не б[ыло] бы движенія.

21 Іюля 1903. Я. П. Здоровье все также хорошо, живу все также растительной жизнью. Пытался написать сказку, но не пошло.

Нынче въ постели думалъ новую не новую, но иную формулировку опредѣленія жизни:

1) Безконечное духовное, внѣпространственное, внѣвременное существо, т. е.[801] то, чтó мы знаемъ существующимъ, τὸ ὄν,[802] но кот[орое] не постигаемъ, свойства к[отораго] не знаемъ, то, чтó мы называемъ Богъ. Это существо проявляется намъ въ[803] тѣлесной формѣ. Мы называемъ жизнью, нашей жизнью, наше сознаніе этого существа. Называемъ мы тоже жизнью наблюдаемое нами проявленіе этого существа внѣ насъ во врем[ени] и пространствѣ, и называемъ нашей жизнью наблюдаемое другими и передаваемое намъ проявленіе этого существа въ пространствѣ и времени. Первое есть истинная жизнь, второе[804] — только проявленіе жизни.

2) Думалъ о томъ, что для выражен[iя] всего моего отношенія къ власти недостаточны ни формы разсужденія, ни обращенія, ни художественнаго произведен[iя], а нужна новая форма. Можетъ быть я ищу ее.

[805]3) Не могу достаточно повторять себѣ (и другимъ), что есть три двигателя жизни человѣческой: а) чувство, вытекающее изъ различныхъ общеній человѣка съ другими существами;[806] б) подражаніе, внушеніе, гипнозъ, и в) выводъ разума. На миліонъ поступковъ, совершающихся вслѣдствіе первыхъ двухъ двигателей, едва ли одинъ совершается на основаніи выводовъ разума. Распредѣленіе это происходитъ и въ каждомъ человѣкѣ (т. е. что человѣкъ изъ миліона поступковъ совершаетъ одинъ по разуму) и въ различныхъ людяхъ.

Папа — избраніе и Серафимъ. Какая иллюстрація силы внушенія.

25 Іюля 1903. Я. П. Написалъ три сказки. Еще плохо, но можетъ быть порядочно. Думалъ 3 вещи. Постараюсь вспомнить.

1) Обращаются къ Царю,[807] совѣтуя ему сдѣлать то то и то то для общ[аго] блага. И я дѣлалъ это. Отъ него ждутъ помощи, дѣйствій, а онъ самъ чуть держится. Все равно, какъ человѣку, кот[орый] ели ели руками, зубами держится за сукъ надъ пропастью, совѣтовать помочь поднять бревно на стѣну.

2) Всѣ государственники объясняютъ необходимость государства тѣмъ, что безъ государства не можетъ (какъ они выражаются) достигать своихъ цѣлей не только союзъ людей, но и отдѣльныя личности. Тоже, что сказать, что пойманная, поколѣніями прирученная, домашняя скотина не можетъ достигать своихъ цѣлей иначе, какъ живя възаперти и неволѣ.

3) Богъ хотѣлъ, чтобы мы были счастливы и для того вложилъ въ насъ потребность счастья, но Онъ хотѣлъ, чтобы мы всѣ вмѣстѣ были счастлив[ы], а не отдѣльные люди. Отъ того и несчастливы люди, что[808] стремятся не къ общему, а къ отдѣльному счастью.[809] Высшее же счастье человѣка это быть любимымъ, и потому въ человѣка вложено это желанье (превратно это выражается честолюбіемъ, тщеславіемъ). Для того же, чтобы быть любим[ымъ], очевидно надо самому любить.

Нынче 27 Іюля 1903. Я. П. Здоровье хорошо. Я поправляюсь и странно вмѣстѣ съ этимъ особенно живо чувствую приближеніе скорой смерти. Поправлялъ 1ю сказку. Нехорошо. Вчера и нынче здоровье похуже — руки, ноги болятъ и желудокъ.

9 Августа. Я. П. 1903. Все время здоровъ. Написалъ въ одинъ день Дочь и отецъ. Не дурно. Сказки кончилъ. — Нынче надо записать удивительную вещь. Думая о людяхъ, к[оторыхъ] не любишь, прибавляй эпитетъ: милый, бѣдный, милый Бибиковъ, милый Яшвиль, милый Побѣд[оносцевъ.] Это самовнушеніе, сейчасъ ищешь[810] ту сторону, съ к[оторой] N. N.[811] милый — и находишь.

12 Августа 1903. Я. П. Здоровье очень хорошо. Жара 32°.[812] Вчера разговоръ съ Левой и Ник[итинымъ]. Я излагалъ свое міровоззрѣніе. Записать изъ этого разговора двѣ вещи:

1) Изученіе матеріи это изученіе различныхъ предѣловъ существъ.

2) Если споръ, чтó основа: матерія или духовн[ое] существо? то не можетъ быть сомнѣнія. Знаніе о матеріи[813] мы черпаемъ изъ нашего представленія,[814] основаннаго на впечатлѣніяхъ; знаніе же о себѣ, духовн[омъ] существѣ, мы имѣемъ полное.

Мнѣ хорошо. С[оня] уѣхала въ Моск[ву]. Саша ѣдетъ завтра къ Сухотины[мъ].

20 Августа. Только нынче кончилъ сказки и не три, a двѣ. Недоволенъ. За то «А вы говорите» недурно. Здоровье все хорошо. Нынче ѣду въ Пирогово.

Надо было записать кое что, забылъ.

1) Пустяки. Когда самъ забылъ имя и спрашиваешь у другаго, этотъ другой заражается и тоже забываетъ.

2) Научить жить, пока повернешься на одной ногѣ: «Совершенствуйся, старайся быть совершеннымъ, какъ отецъ вашъ небесный». (Забылъ чтó еще.)

27 Августа 1903. Ясн. Пол. Ночь. — Былъ въ Пироговѣ. Сережа лучше, чѣмъ я ожидалъ. Радъ б[ылъ] Машѣ. Прибавилъ 3ю, выпущенную сказку. Здоровъ, много ѣзжу верхомъ; вчера б[ылъ] въ Таптыковѣ. Все обдумывалъ Ник[олая] I. Надо кончать, а то загромаждываетъ путь другихъ работъ.

Нынче ѣздилъ верхомъ съ Щербако[мъ]. Говорили о свободѣ воли. Мнѣ кажется, что я точно опредѣлилъ то, чтó мы называемъ свободой воли:

1) Въ человѣческой жизни есть двѣ области: духовная и тѣлесная. И та и другая не допускаютъ свободы. И въ той и другой всѣ дѣйствія и явленія суть слѣдствія причинъ, кот[орыя] въ свою очередь суть слѣдствія болѣе отдаленныхъ причинъ, и ни въ той ни въ другой области не можетъ быть явленій или поступковъ свободныхъ, т. е. независимыхъ отъ причинъ. Такъ что, если бы человѣкъ не могъ переводить свое сознаніе изъ области[815] тѣлесной въ область духовную,[816] свободы воли не было бы.

Но такъ какъ человѣкъ можетъ выходить изъ области сознанiя тѣлеснаго въ область сознанія духовна[го] — и даже въ этомъ состоитъ сущность жизни человѣческой —[817] то человѣкъ свободенъ. Свобода его въ этомъ переходѣ изъ области тѣлесной въ область духовную. — Человѣкъ несвободенъ въ области тѣлесной и также несвободенъ въ области духовной. Но несвобода въ области духовной не только не непріятна, не тяжела для человѣка, но радостна. Эта несвобода есть подчиненіе своему закону; тогда какъ несвобода въ области тѣлесной всегда непріятна и тяжела. И потому, чѣмъ[818] полнѣе человѣкъ переноситъ свое сознаніе изъ области тѣлесной въ область духовную, тѣмъ онъ свободнѣе.

Завтра 28 Авг[уста] 1903. Ясн. Пол. Если буду живъ, мнѣ будетъ 75 л[ѣтъ].

3 Сентября 1903. Я. П. Живъ, но нездоровъ, 29[-го] ѣздили верхомъ, лошадь наступила на ногу и разлитіе желчи и весь нездоровъ и нога не справляется. 28-е прошло тяжело. Поздравленiя прямо тяжелы и непріятны — неискренно земли русской и всякая глупость. Щекотаніе тщеславія, слава Богу, никако[е]. Авось нечего щекотать. Пора.

Думалъ очень важное, но не додума[лъ] до конца. Возвращусь послѣ, а теперь запишу, какъ понимаю:

1) Часто смѣшиваю людей: дочерей, нѣкоторыхъ сыновей, друзей, непріятны[хъ] людей, такъ что въ моемъ сознаніи не лица, а собирательныя духовныя существа. Такъ что я ошибаю[сь] не тогда, когда называю одного вмѣсто другого, а тогда, когда считаю кажда[го] отдѣльнымъ существомъ. Неясно. Но je m’entends.[819]

2) О литературѣ. Толки о Чеховѣ: Разговаривая о Чех[овѣ] съ Лазаревскимъ, уясни[лъ] себѣ то, что онъ какъ Пушкинъ двинулъ впередъ форму. И это большая заслуга. Содержанія же, какъ у Пушк[ина], нѣтъ. Горькій — недоразумѣніе. Нѣмцы знаютъ Горьк[аго], не зная Поленца.

6 Сент. Я. П. 1903. Со времени паденія чувствую себя очень слабо. Былъ Добролюбовъ, христіански живущій человѣкъ. Я полюбилъ его. Пропасть писемъ, надо отвѣчать. Записывать нечего. 7 Сен. Я. П. 9[0]3. Е. б. ж.

[8 сентября.] Пропустилъ день. Нынче 8 Сен. Здоровье лучше. Написалъ письма и о Богѣ и о вѣчной жизни. Записать надо:

1) Кто не знаетъ того, какъ одно чувство повѣряетъ другое: я сижу и вижу ящикъ, подвигаюсь и различаю, что это не ящикъ, а колпакъ съ лампы и стѣна; заплетенные пальцы чувствуютъ два шарика; зеркало; слы[шу] колокольчики, а это индюшки; чую запахъ нечистоты, а это яйца и т. д. Зрѣніе, слухъ, обоняніе, осязаніе, вкусъ — все обманываетъ, и обманъ обличает[ся] перемѣной положеній, или повѣрк[ой] другаго чувства. Стало быть все, что мы считаемъ существующимъ, такимъ, какимъ мы его признаемъ, съ перемѣно[й] положеній, съ прибавленіемъ новыхъ чувствъ, съ измѣненіемъ ихъ, можетъ быть совсѣмъ инымъ. Въ этой жизни мы скоро, въ продолженіе наш[ей] жизни, исправляемъ ошибки чувствъ. Но не будетъ ли новая жизнь, съ измѣненіемъ положеній и чувствъ, исправленіемъ всего заблужденія этой жизни.

Вообще все, что мы знаемъ, мы знаемъ (кромѣ себя, своего духовнаго я) не непосредственно, а по впечатлѣніямъ чувствъ.

Впечатлѣнія же чувствъ, начиная отъ самыхъ низшихъ, могутъ быть болѣе и болѣ[е] совершенныя, но и самыя совершенныя никогда не дадутъ полнаго знанія и потому всегда могутъ быть болѣе и болѣе совершенны.

2) То, что мы не знаемъ вещей сами[хъ] въ себѣ (кромѣ своего духовнаго я), ник[акъ] не доказываетъ того, что кромѣ насъ ничего нѣтъ, и что мы нич[его] не можемъ знать. Другія существа, другія отдѣленныя отъ Всего сущности существуютъ также какъ и мы; мы знаемъ это, соприкасаясь съ ними, знаемъ по показанію нашихъ чувствъ и по[820] тому, что они тоже чтó мы.

3) Поразительна непредвидѣнность людей, когда мы ѣдимъ изъ жадно[сти] вредн[ое], зная, что будемъ страдать, поразительна и непредвидѣнность проматывающихъ имѣнье, но также удивительна[821] непредвидѣнность людей, не думающихъ о смерти и потому не думающихъ о жизни.

Нынче 22 Сент. 1903. Я. П. Пишу нѣсколько дней (больше недѣли) предисловіе о Шекспирѣ. Здоровье хорошо. Нога заживаетъ. Мало мыслей. Записать 3 вещи. Слава Богу споко[енъ] и[822] не золъ.

Сегодня 6 Окт. 1903. Я. П. Здоровье немного разладилось, и все таже вялость и бѣдность мыслей. Все пишу предисловіе къ Кросби. Записано только слѣдующее:

1) Всѣ наши[823] представленія, знанія слагаются изъ двухъ элементовъ: изъ даннаго чувствами впечатлѣнія и изъ того, чего мы ожидаемъ и какъ[824] объясняемъ себѣ впечатлѣніе.

2) Жить, дѣйствовать только для удовлетворенія сейчаснаго своего желанія, безъ соображенія о другихъ существахъ и будущемъ[825] времени, безнравственно. Чѣмъ[826] поступокъ обусловленъ отношеніями съ большимъ количествомъ существъ и поставле[нъ] въ зависимости отъ болѣе отдаленна[го] времени, тѣмъ онъ нравственнѣе. Совершенно нравствененъ поступокъ только тогда, когда онъ объусловленъ отношеніемъ ко всему и къ безконечно[му] времени или независимъ отъ времени, когда онъ совершается во имя Бога.

Ясная Поляна. 14 ноября 1903.[827]

Пять недѣль не писалъ. Все время былъ занятъ Шекспиромъ, который все разростался, кажется пришелъ къ концу. Не могу похвалиться за это время умственной энергіей, но душевное состояніе хорошо. Дня три тому назадъ заболѣлъ тяжелымъ желчнымъ припадкомъ.

Совершенно спокойно думалъ о смерти, только нѣкоторое нетерпѣніе какъ бы не долго страдать. Разумѣется, это неправда, самыя страданія могутъ быть употреблены на то же вѣчное дѣло жизни. Отчасти понималъ, что это возможно, но не всѣмъ существомъ.

Былъ въ Пироговѣ. Кажется 9-го. Очень радостно было съ братомъ. Онъ разлагается, какъ и я, тѣломъ, и какъ и я растетъ духомъ, но только въ немъ это особенно радостно видѣть, съ его особенною простотой и правдивостью. Говоря о своемъ горѣ и болѣзни, онъ сказалъ: Богъ и на меня оглянулся, какъ говорятъ мужики.

Въ книжечкѣ записано:

1) Когда жизнь людей безнравственна и отношенія ихъ основаны не на любви, а на эгоизмѣ, то всѣ техническія усовершенствованія, увеличеніе власти человѣка надъ природою: паръ, электричество, телеграфы, машины всякія, порохъ, денамиты, робулиты, производятъ впечатлѣніе опасныхъ игрушекъ, которыя даны въ руки дѣтямъ.

2) Самое грубое представленіе о божествѣ (Безконечномъ), о будущей жизни, въ какихъ бы грубыхъ формахъ не было выражено и то и другое, есть та высокая ступень просвѣщенія, до которой дошло человѣчество. Такъ что человѣкъ, знающій всѣ науки и говорящій на всѣхъ языкахъ, и развившій до высшей степени тонкости свои умственныя, логическія способности, если онъ не вступилъ на эту ступень, т. е. не имѣетъ представленія о Богѣ (Безконечномъ[828]) и о будущей (истинной) жизни, т. е. не установилъ своего отношенія ко Всему, то стоитъ, какъ человѣкъ, ниже той безграмотной старухи, которая вѣритъ и въ Миколу, и въ Богородицу, и въ батюшку Спасителя и пр., чтó все вмѣстѣ составляетъ [ея] представленіе о Богѣ (Безконечномъ), и что послѣ смерти душа ея пойдетъ по мытарствамъ и будетъ вѣчно мучиться въ аду или[829] блаженствовать въ Царствіи Небесномъ.[830] Вторая просвѣщеннѣе перваго, потому что она имѣетъ отвѣтъ на главный вопросъ жизни: отчего она живетъ и чтó ее ожидаетъ. Первый же, имѣя самые хитроумные отвѣты на самые сложные, но неважные вопросы изъ жизни, не имѣетъ отвѣта на главный вопросъ, свойственный разумному человѣку: зачѣмъ онъ живетъ и чтó его ожидаетъ?

3) Обыкновенно думаютъ, что прогрессъ въ увеличеніи знаній, въ усовершенствованіи жизни, — но это не такъ. Прогрессъ только въ большемъ и большемъ уясненіи отвѣтовъ на основные вопросы жизни. Истина всегда доступна человѣку. Это не можетъ быть иначе, потому что душа человѣка есть божеская искра, сама истина. Дѣло только въ томъ, чтобы снять съ этой искры Божьей (истины) все то, чтó затемняетъ ее. Прогрессъ не въ увеличеніи истины, а въ освобожденіи ея отъ ея покрововъ. Истина пріобрѣтается какъ золото, не тѣмъ, что оно приращается, a тѣмъ, что отмывается отъ него все то, чтó не золото.

4) Смерть была бы страшнымъ нравственнымъ мученіемъ, если бы она могла наступать тогда, когда человѣкъ обладаетъ всѣми своими силами. Старость и болѣзнь дѣлаютъ легкими спускъ къ смерти. Но даже и при насильственной смерти, отъ раны, задушенія и т. п., смерть не наступаетъ мгновенно, а физическія страданія подготовляютъ ее. При насильственной смерти приготовленіе это только совершается быстрѣе.

5) Человѣкъ[831] представляется составленнымъ изъ двухъ существъ: одного тѣлеснаго, которое постоянно ослабляется и идетъ къ смерти (Лao-Тзи прекрасно говоритъ, что то, чтó слабо и гибко, какъ ребенокъ, то могущественно и полно жизни; то же, чтó сильно и твердо, то близится къ смерти), такъ что тѣлесная жизнь человѣческая идетъ уничтожаясь отъ самаго рожденія и до смерти; но есть другая жизнь человѣческая, жизнь духовная, которая идетъ, возрастая отъ рожденія сознанія и до смерти. Если человѣкъ не знаетъ этой второй жизни, онъ глубоко несчастливъ, онъ только приговоренный къ казни. Но стоитъ человѣку сознать себя въ своемъ духовномъ существѣ и онъ видитъ обратное, не постоянное уничтоженіе, а постоянное возрастаніе того, что онъ считаетъ собою.

6) Военныхъ людей научаютъ умирать при исполненіи своихъ обязанностей, и многіе исполняютъ это — умираютъ съ оружіемъ въ рукахъ. Почему же нельзя человѣку-христіанину, понимающему жизнь въ служеніи Богу, совершенствованiи, нельзя умирать также съ оружіемъ въ рукахъ, т. е. исполняя назначенное дѣло? Это тѣмъ болѣе можно, что чѣмъ старше становится человѣкъ или вообще чѣмъ ближе къ смерти, тѣмъ значительнѣе и вліятельнѣе его дѣятельность. На этомъ и основаны всегдашнія правила уваженія старыхъ.

7) У меня записано: тѣло органъ общенія съ міромъ. А между тѣмъ я же говорю, что тѣло, какъ мое, такъ и другихъ существъ, есть только предѣлъ моего разъединенія съ міромъ. Но предѣлъ вѣдь всегда принадлежитъ частью къ той, частью къ другой сторонѣ того, чтó онъ раздѣляетъ. Тѣло же мое и есть та внутренняя сторона моего предѣла. Оно все составлено такъ, чтобы быть органомъ общенія съ внѣшнимъ міромъ. (Не хорошо, не ясно).

8) Я знаю только одно безгрѣшное и величайшее благо міра: это любовь людей, когда тебя любятъ. Но получить этого блага нельзя, ища его, ища любви людей. Единственное средство полученія его есть исполненіе закона жизни, воли Бога, совершенствованiя. Это величайшее благо есть то остальное, которое приложится вамъ, если вы истинно ищете Царствія Божія.

9) Читалъ университетскіе очерки Гегидзе. Бѣдный, искренній юноша видитъ нелѣпость университетской науки и всей культуры и ужасъ того разврата, которому онъ подпадаетъ. Въ одномъ мѣстѣ, говоря о томъ, что дѣлать, какую поставить себѣ цѣль въ жизни, онъ, впередъ рѣшая, что такою цѣлью, конечно, не можетъ быть самосовершенствованіе, перебираетъ всѣ другія цѣли, и всѣ онѣ не удовлетворяютъ его.[832] Да проститъ Богъ тѣхъ, которые внушили и внушаютъ нашимъ молодымъ поколѣніямъ, что нужна и похвальна внѣшняя дѣятельность, а что самосовершенствованіе, то единственное назначеніе человѣка, которое удовлетворяетъ всѣмъ требованіямъ и его души и всѣхъ внѣшнихъ условій, именно это самосовершенствованіе не только не нужно, но смѣшно и даже вредно.

Бѣдный юноша мечется, отыскивая достойную цѣль жизни, и естественно бѣдное, заблудшее существо останавливается на женской любви, наивно воображая, что въ этой любви главное, высшее назначеніе человѣка. Не имѣя передъ собою никакой духовной цѣли, ему естественно представляется, что то, вложенное въ животную природу человѣка стремленіе къ продолженію рода, выражающееся болѣе или менѣе поэтическою любовью, и есть высшее назначеніе человѣка. Хотѣлось бы напечатать нѣсколько словъ по этому поводу.

Нынче 24 Нояб. 1903. Я. П. Все копаюсь съ предисловіями и къ Ш[експиру] и къ Гаррисону. Почти кончилъ. Здоровье хорошо, но умственно не боекъ. Сейчасъ думалъ, кажется мнѣ, что очень важное, а именно:

1) Мы знаемъ въ себѣ двѣ жизни: жизнь духовную, познаваемую нами внутреннимъ сознаніемъ, и жизнь тѣлесную, познаваемую нами внѣшнимъ наблюденіемъ.

Обыкновенно люди (къ к[оторымъ] я принадлежу), признающіе основой жизни жизнь духовную, отрицаютъ реальность, нужность, важность изученія жизни тѣлесной, очевидно, не могущ[аго] привести ни къ какимъ окончательнымъ результатамъ. Точно также и люди, признающіе только жизнь тѣлесную, отрицаютъ совершенно жизнь духовн[ую] и всякіе основанные на ней выводы, отрицаютъ, какъ они говорятъ, метафизику. Мнѣ же теперь совершенно ясно, что оба неправы, и оба знанія: матерьялистическое и метафизическ[ое] имѣютъ свое великое значеніе, только бы не желать дѣлать несоотвѣтствующіе выводы изъ того или другаго знанія. Изъ матерьялистическаго знанія, основаннаго на наблюденiи внѣшнихъ явленiй, можно выводить научныя данныя, т. е. обобщенія явленій, но нельзя выводить никакихъ руководствъ для жизни людей, какъ это часто пытались дѣлать матерьялисты, — дарвинисты, н[а] п[римѣръ]. Изъ метафизическихъ знаній, основанныхъ на внутреннемъ сознаніи, можно и должно выводить законы жизни человѣческой, — какъ? зачѣмъ? жить: то самое, чтó дѣлаютъ всѣ религіозныя ученія, но нельзя выводить, какъ это пытались многіе, законы явленій и обобщенія ихъ.

Каждый изъ этихъ двухъ родовъ знанія имѣетъ свое назначеніе и свое поле дѣятельности.

2) Часто случается, что среди серьезнаго разговора, о вопросахъ духовной жизни, шутка кого нибудь изъ бесѣдующихъ о проявлен[iи] духовной жизни сразу нарушаетъ всю важность предмета и переноситъ въ другую область. Говорятъ, н[а] п[римѣръ], о душевныхъ свойствахъ высоконравственнаго человѣка и вдругъ кто нибудь вспомнитъ, какъ онъ пукнулъ въ обществѣ, и всѣ невольно смѣются, и весь интересъ, хотя и на вре[мя], но исчезаетъ. Шутка, циническая часто, изъ области духовной сразу уноситъ въ область тѣлесную. (Не вышло.)

3) Двѣ жизни, которыми живетъ человѣкъ, можно графически изобразить такъ:[833]

Пунктирныя линія обозначаютъ тѣлесную жизнь: рожденія, роста, остарѣнія и смерти, уничтоженія тѣлесной жизни; черныя же линіи, идущія въ обѣ стороны, обозначаютъ вѣчную, истинную, неумирающую духовную общую жизнь.

Проживая свою тѣлесную жизнь, человѣкъ раньше или позже соприкасается съ вѣчной жизнью, и переноситъ въ нее свое я. Тогда жизнь тѣлесная уже совершается безъ его признанія ее своимъ я.[834] Тѣлесная жизнь представляется ему нереальной не только въ будущемъ, но и въ прошедшемъ. Какъ скоро человѣкъ достигъ до настоящей жизни, онъ бросаетъ уже ненужную ему жизнь тѣлесную. Она была ступенью для подъема до истинной жизни и не нужна болѣе: она лѣстница. Она временн[а], въ ней есть прошедшее и будущее, т[акъ] к[акъ] имѣетъ цѣль доступную человѣку; жизнь же истинная, духовная, общая, изображаемая черными, тянущими[ся] въ обѣ стороны безконечными линіями, не имѣетъ цѣли доступной человѣку и потому для нея нѣтъ времени.

Сліяніе тѣлесной жизни съ вѣчной, достиженіе посредствомъ тѣлесной жизни, жизни вѣчной, иногда[835] совершается незамѣтно, иногда порывами, иногда рано, иногда поздно. У меня б[ыло] порывомъ. Блаженное время.[836] Думаю, что сліяніе это совершается для каждаго человѣка. (Вотъ и все. Какъ умѣлъ сказалъ, но знаю, что это такъ.)

Кажется 30 Н. 1903. Я. П. Кончилъ предисловіе — недурно. Написалъ нѣсколько писемъ. Андрюшино несчастіе. Все не кончилъ Ш[експира], хотя и близи[тся] къ концу. Здоровье было все время очень хорошо. Записать надо двѣ вещи:

1) Какъ то на дняхъ ночью, въ постели, сталъ думать о жизни, о Богѣ и смыслъ жизни и Богъ перестали быть ясны и нашелъ ужасъ сомнѣнія. Стало жутко. Сердце сжалось. Но продолжалось недолго. Главный ужасъ былъ въ сомнѣніи, въ томъ, что нельзя молиться, что никто не услышитъ, что ничто не обязательно.[837] Не страхъ смерти, а страхъ безсмысленности. Продолжалось недолго. Первая звѣздочка просвѣта зажглась въ томъ, чтó всегда въ основѣ всего: отъ Кого, отъ Чего изшелъ, къ тому иду и приду. Потомъ просвѣтлѣло сознаніе того, чего хочетъ отъ меня сила, пославшая меня, и стало легко, сомнѣніе изчезло. Это б[ыло] скорѣе физическое затемнѣніе, въ к[оторомъ] важно знать, что это физическое, нѣкій сонъ, сонъ высшихъ духовныхъ силъ. И въ эти минуты не спрашивать, а ждать. (Дурно описалъ весь процессъ сомнѣнія и избавленія отъ него, а чувствовалъ очень сильно.)

2) Я прежде думалъ, что сущность жизни человѣка состоитъ въ все большемъ и большемъ расширеніи предѣловъ. Но это невѣрно, не можетъ быть. Въ чемъ сущность жизни не дано намъ знать. Одно чтó мы знаемъ, это то, что все совершенствованiе человѣка состоитъ въ наибольшемъ сліяніи съ непостижимой для него вѣчн[ой] жизнью; въ все большемъ и большемъ сліяніи своей линіи жизни съ тѣм[и] двумя параллельным[и] безконечным[и] линіями, кот[орыя] влекутъ его къ себѣ.

Идеальная жизнь такая[838]

(Безтолково, но мнѣ нужно).

3) Третьяго дня видѣлъ во снѣ, что я сочиняю комическій по формѣ разсказъ крестьянина, набравшаго[ся] непонятныхъ словъ, но разсказъ трогатель[ный]. И было очень хорошо. Вообще всю ночь была особенно оживленная дѣятельность мозга: представилъ себѣ еще три народные типа: одинъ — силачъ, богатырь, медлитель, но подверженный припадкамъ бѣшенства, гдѣ дѣлается звѣремъ. Другой — болтунъ, хвастунъ, поэтъ, нѣжный[839] и само[о]тверженный минутами. Третій — эгоистъ, но изящн[ый], привлекательный, даровитый и бабникъ.

[840]Хочу каждый день писать хоть понемногу воспоминанія.

2 Декабря 1903. Я. П. Здоровье посредственно. Все вожусь съ Ш[експиромъ] и рѣшилъ перестать писать его по утрамъ, а начать новое или драму, или о религіи, или кончить купонъ. Если будетъ расположеніе по вечерамъ, то поправлять Ш[експира] и писать воспомина[нія]. Два дня не писалъ. Было что то хорошее записать, забылъ.

7 Декабря 1903. Я. П. Послѣдніе два дня нездоровъ — печень. Ничего не дѣлалъ, кромѣ пересматриванья Ш[експира]. Мно[го] народа: Сухотины, Буланже, Жозя, Сережа, Наташа О[боленская]. — Что то очень хорошее думалъ, не записалъ и забылъ. Съ Жозей поспорилъ о духоб[орахъ] не добро.

19 Дек. 1903. Я. П. Андрюшины поступк[и] огорчаютъ меня. Стараюсь сдѣлать чтó могу. Здоровье очень хорошо; но умственная дѣятельность все слаба. Стараюсь принимать это какъ должное и отчасти достигаю. Кончилъ заниматься Шексп[иромъ] и началъ о значеніи религіи. Но написалъ два начала и оба нехороши. Немного написалъ воспоминанія, но къ сожалѣнію не продолжа[лъ].[841] Нѣтъ охоты. Фальшивый купонъ обдумалъ, но не писалъ.

Записано въ книжечкѣ кое что:

1) Читалъ Ma[c]donald’a о развитіи религіознаго чувства въ животныхъ, въ губкѣ даже. Написалъ объ этомъ Ч[ерткову]. Ошибка въ томъ, что онъ ту иллюзію чего то реальнаго, к[оторую] мы испытываемъ, глядя въ пространство и время, скрывающія[ся] въ безконечности, признаетъ за нѣчто реальное, какъ простые люди призна[ютъ] небо, сводъ небесъ за нѣчто реальное. Въ дѣйствительности же сознающій свою духовную сущность человѣкъ видитъ себя всегда въ серединѣ времени и пространства и видитъ себя движущимся и движущим[ся] все вокругъ него. Движеніе же, кот[орое] онъ видитъ, также какъ и многообразность предметовъ въ пространст[вѣ], есть только необходимое условіе его отдѣленности. Все движется и представляется разнообразный міръ въ пространствѣ только п[отому], ч[то] человѣкъ сознаетъ [себя] отдѣленнымъ отъ всего остального существомъ. Не будь онъ отдѣленъ, не было бы движенія и не было бы всего многообразія существующаго.

Отдѣленному человѣку кажется, что онъ движется, и что движется весь міръ, а въ действительности то, чтó сознаетъ въ себѣ человѣкъ, не движется, а всегда сознаетъ себя въ серединѣ времени и пространства,[842] среди безсознательнаго, мало сознательнаго и вполнѣ сознательнаго и всегда стремится слиться съ сознаніемъ другихъ отдѣленныхъ существъ. Это достигается отрѣшеніемъ отъ страст[ей], отъ себя — любовью, перенесеніемъ любви къ себѣ въ любовь къ други[мъ]. Зачѣмъ это? не знаемъ и никогда не узнаемъ. Это Богъ дышитъ нашими жизнями. (И чепуха и не чепуха.)

2) Могу перенестись въ самаго ужасна[го] злодѣя и понять его, но не въ глупаго человѣка. А это очень нужно.

3) Мы говоримъ, что только человѣкъ свободенъ, животныя же подлежатъ закону необходимости. Это неправда. Намъ это кажется п[отому], ч[то] мы видимъ только послѣдніе, общіе результаты жизни животныхъ, но не видимъ той борьбы, кот[орую], мож[етъ] быть переживаютъ всѣ, а не замѣчаемъ тѣхъ исключеній, к[оторыя] отступаютъ отъ закона. Если бы были существа, относящiяся къ человѣку также, какъ люди относятся къ животнымъ, то этимъ существамъ казалось бы, что люди строго подчинены законамъ, что у нихъ нѣтъ свободы выбора, и существа эти не обращали бы вниманія на рѣдкія нарушенія закон[а], случающіяся въ человѣчествѣ, также какъ мы не обращаемъ вниманія на такія исключенія среди животныхъ.

4) Художникъ, поэтъ и математикъ или вообще ученый. Поэтъ не можетъ дѣлать дѣло ученаго, п[отому] ч[то] не можетъ видѣть только одно и перестать видѣть общее. Ученый не можетъ дѣлать дѣл[о] поэта, п[отому] ч[то] всегда видитъ только одно, а не можетъ видѣть всего.

5) Бываютъ люди машинные, кот[орые] отлично работаютъ, когда ихъ приводятъ въ движеніе, но сами не могутъ двигаться.

6) Истинно цѣломудренная дѣвушка, кот[орая] всю данную ей силу материнск[аго] самоотверженія отдаетъ служенію Богу, людямъ, есть самое прекрасное и счастливое человѣческое сущест[во]. (Тетинька Т[атьяна] А[лександровна].) —

20 Дек. 1903. Я. П. Е. б. ж.

[20 декабря.]

7) Во всякой религіи три элемента:

[1)] Отношеніе человѣка къ Богу и нравственный изъ него выводъ.

2) Восторженное выраженіе этихъ истинъ — паѳосъ, и 3) Выдумка, ложь безсознательная и сознательная.

Въ стоицизмѣ[843] отсутствуютъ элементы паѳоса и лжи и потому стоицизмъ почти не религія.

Въ мормонствѣ все одна выдумка, ложь, и оба элемента, паѳоса и нравственнаго ученія, заимствованы.

Въ магометанствѣ[844] преобладающій элементъ паѳосъ. Есть и ложь. Нравствен[ный] элементъ заимствованъ.

25 Дек. 1903. Ясн. Пол. Началъ писать фальшивый купонъ. Пишу очень небрежно, но интересуетъ меня тѣмъ, что выясняется новая форма, очень sobre.[845] Записать надо кое что — забылъ. Одно помню, а имен[но]:

1) Стараюсь заснуть и не могу именно п[отому], ч[то] спрашиваю себя: засыпаю ли я? т. е. сознаю себя. Сознаніе и есть жизнь. Когда буду умирать, если я сознáю себя, то не умру.

29 Дек. 1903. Я. П. Здоровье хорошо. Морозы. Не пишу два дня. Обдумыв[аю] о религіи. Нынче думалъ слѣдующее:

[846]Люди никогда не жи[ли] безъ религіи. Мы, маленькая частич[ка] людей, та, кот[орая] беретъ на себя учить большинство, живетъ безъ религіи и думаетъ, что ея и не нужно. Отъ этого всѣ бѣдствія людей. — А между тѣмъ, казало[сь] бы ясно, что безъ религіи нельзя жить. Нельзя жить п[отому], ч[то]

во 1-хъ) Только религія даетъ опредѣленіе хорошаго и дурного, и потому человѣкъ только на основаніи религіи можетъ сдѣлать выборъ изъ всего того, что онъ можетъ желать сдѣлать — въ тѣ минуты, когда страсти его молчатъ;

во 2-хъ) Безъ религіи человѣкъ никогда не можетъ знать, хорошо ли или дурно то, что онъ дѣлаетъ;

въ 3-хъ) Только религія уничтожаетъ эгоизмъ —: только вслѣдст[віе] религіозн[ыхъ] требованій человѣкъ можетъ жить не для себя;

въ 4-хъ) Только религія уничтожа[етъ] страхъ смерти — не то, что человѣкъ можетъ идти на опасность смерти или даже лишить себя жизни, а можетъ спокойно ждать смерти;

въ 5-хъ) Только религія даетъ человѣку смыслъ жизни.

Въ 6-хъ) Только религія устанавли[ваетъ] равенство людей,

[въ] 7) и только религія освобождаетъ человѣка отъ всѣхъ внѣшнихъ стѣсненій.

[847]Кое что записано, но теперь позд[но], иду спать. На душѣ хорошо. С[оня] слаба и мнѣ ее очень любовно жалко.

30 Декабря. Я. П. 1903. Ѣздилъ верхомъ. 20°[848] мороза. Здоровье хорошо; но нѣтъ силъ работать, хотя многое обдумалъ.

Хочется написать: 1) Народный разсказъ объ ангелѣ, убившемъ ребен[ка]; 2) О мужикѣ, не ходившемъ въ церковь; и 3) О раскольникѣ въ тюрьмѣ и революціонерѣ; 4) свое психическ[ое], безтолковое слабое состояніе; 5) Что ты Іисусе сыне Божій[849] пришелъ мучать насъ. — Записано:

1) Если хочешь узнать всю радость добраго дѣла, то сдѣлай добро тайно, темно, только передъ своей душой, т. е. передъ Богомъ. И доброе дѣло будетъ не внѣ тебя, а въ тебѣ.

2) Всякій человѣкъ живетъ тремя мотивами: или отдается чувству, или подчиняется внушенію, или — высшая доступная человѣку жизнь — подчиняется только разуму. Въ борьбѣ между этими тремя проходитъ вся жизнь человѣка. Освобождай[ся] сначала отъ чувства, потомъ отъ внушені[я], потомъ и отъ своего разума, а подчиняйся одному[850] вѣчному разуму — Богу. (Не совсѣмъ).

————

[851]Человѣческое и Божеское.

[I.]

Это было въ[852] 70хъ годахъ, въ самый разгаръ борьбы революціонеровъ съ правительствомъ.

Генералъ губернаторъ южнаго края, здоровый, сильный нѣмецъ, съ опущенными къ низу усами и холодн[ымъ] безвыразительнымъ лицомъ, въ военн[омъ] сертукѣ, съ бѣлымъ крестомъ на шеѣ, сидѣлъ[853] вечеромъ въ кабинетѣ за столомъ съ 4-мя свѣчам[и] въ зеленыхъ абажурахъ и перелистывалъ бумаги, оставленныя ему[854] правителемъ дѣлъ,[855] к[оторый] толь[ко] что вышелъ. Въ числѣ подписанныхъ имъ бумагъ былъ[856] приговоръ къ смертной казни черезъ повѣшеніе кандидата кіевск[аго] универ[ситета] Анатолія[857] Свѣтлогуба, 25-тилѣтн[яго] юношу,[858] мать кот[ораго] приходила два раза, но к[оторую] онъ не принялъ. Бумага, к[оторую] онъ читалъ, касалась назначенія[859] суммъ на перевозку провіанта. Онъ читалъ бумагу, и вдругъ подъ его сюртук[омъ], съ ватой на груди и крѣпким[и] лацканам[и], забилось сердце. Онъ вспомнилъ видъ повѣшеннаго, когда онъ по обязанности присутствовалъ. И ему стало жутко. Можно еще воротить правит[еля] дѣлъ и отмѣнить приговоръ.

ДНЕВНИК 30 ДЕКАБРЯ 1903 Г. И ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ НАБРОСОК РАССКАЗА «ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ И БОЖЕСКОЕ»

Размер подлинника

Онъ позвонилъ. Скоры[мъ] не слышнымъ шаго[мъ] вошелъ курьеръ.

— Ив[анъ] Матв[ѣичъ] здѣсь еще?

— Никакъ нѣтъ съ, ваше[860] высокопревосходительство, — уѣхал[и].

[861]Нѣтъ, это нельзя, — сказалъ себѣ Генер[алъ], вспомнивъ послѣднее свиданіе съ Государемъ и строгія слова его. — Нельз[я], нужна твердос[ть].

— Гмъ. Чай поданъ? — спросилъ онъ.

— Подаютъ.

— Хорошо, ступай.

И генералъ твердой походкой вошелъ въ столовую къ женѣ, дочери и ея жениху, пилъ чай,[862] слушалъ пѣнье, шутилъ.

[II.]

— Да нѣтъ, это не можетъ быть, не можетъ, не можетъ. Онъ не смѣетъ! Ха ха ха! закатывалась истерическ[имъ] хохотомъ мать Свѣтлогуба, нестарая,[863] миловидная женщина съ сѣдѣющими локонами и звѣздоч[ками] морщинками отъ глазъ. Она была страш[на] и, сама не помня себя, била[864] слабыми руками доктора, друг[а] дома, к[оторый] осторож[но] объявилъ ей страшную новость и умолялъ успокоиться и принять валерьяновы[я] капли.

[III.]

Только мысль о горѣ матери[865] нарушала то восторженное спокойствіе, въ к[оторомъ] находился Свѣтлогубъ, когда ему объяви[ли] приговоръ и то, что онъ будетъ исполненъ завтра. Юноша чистый, горячій, красивый, всю свою жизнь отдалъ служен[ію] народу,[866] б[ылъ] врагъ всякаго насилія, убійства.

Вся дѣятельно[сть] его состояла въ просвѣщеніи народа, к[оторый] онъ восторженно любилъ. Онъ зналъ, чтó его ожидаетъ,[867] готовился на это и, когда приш[ло] время, онъ не испугался.[868] У него только сжалось сердце, какъ сжимается при совершен[iи] ожидаемаго событія, к[оторое] должно измѣнить всю жизнь. И теперь это событіе измѣняло для него жизнь, окончивая эту и начина[я] новую, въ к[оторую] онъ никогда не переставалъ вѣрить.

Всю ночь онъ писалъ письма матери [и] дѣвушк[ѣ], к[оторую] онъ платоническ[и] любилъ больше другихъ, и за эти[ми] письмам[и] онъ плакалъ умиленн[ыми] слезами. Потомъ онъ читалъ до утра евангеліе — Нагорную проповѣдь. И умиленная радость наполняла его душу.

[IV.]

[869]Въ той же тюрьмѣ, гдѣ содержалс[я] Свѣтлогубъ, содержался и[870] крестьянинъ, искавшій истинную вѣру и отрицавшій иконы и вѣру въ Богородицу, за что и былъ посаженъ въ тюрьму[871] и присланъ въ тотъ городъ, гдѣ его должны были судить. Въ утро казни онъ услых[алъ] барабаны и, влѣзши на окн[о], увидалъ черезъ рѣшетку, ка[къ] подвезли колесницу и какъ вышелъ изъ тюрьмы юнош[а] съ свѣтлыми очами и[872] вьющимися кудрями и весело взошелъ на колесницу, ласково разговарива[я] и проща[ясь] съ тюремщикам[и] и товарищ[ами], смотрѣвши[ми] въ окна. Въ бѣлой рукѣ юноши была книга. Сектан[тъ] узналъ, что это было евангеліе. Юноша прижималъ къ сердцу книг[у] и улыбаясь кивалъ въ окно. Переглянулся и съ нимъ.[873] Все лицо юноши сіяло спокойст[віемъ] и радостью. Лошади тронули и вывезли колесницу за ворот[а]. Сектантъ ухватилс[я] за рѣшетк[у] тюрьмы и заплакалъ. Вотъ у кого истинная вѣра, подумалъ онъ. У него надо узнать. Но узнать ужъ нельзя было. Въ тюрьмѣ всѣ узнали, что на юношу надѣли мѣшокъ и задуши[ли] веревкой.

[V.]

Одинъ изъ революціонеровъ терорристической партіи, тотъ, кот[орый] участвовалъ въ[874] неудавшем[ся] покушеніи,[875] пересылался изъ[876] губерніи, гдѣ его взяли, въ Петерб[ургъ]. Въ той же тюрь[мѣ] сидѣлъ и сектантъ, его пересылали[877] въ Сибирь. Съ тѣхъ поръ, какъ сектантъ видѣлъ смерть Свѣтлогуба,[878] онъ не переставая думалъ о томъ, какъ бы ему узнать, въ чемъ б[ыла] та истинная вѣра, кот[орая] дал[а] юношѣ силу[879] идти на смер[ть] съ такой радостью.

Сектанту помогали его единовѣрцы, и у него были деньги. Узнавъ, что въ той же тюрь[мѣ] сидитъ человѣкъ, знакомый съ Свѣтлогуб[омъ] и той же, какъ и онъ, вѣры, сектантъ далъ денегъ вахтеру за то, чтобы онъ свелъ его къ другу Свѣтлогуба.[880] Какъ это ни опасно бы[ло], вахтеръ за 50 руб[лей] — сектантъ отдалъ послѣднія свои деньги — свелъ сектанта къ революционеру.

[VI.]

Революціонеръ зналъ, что ему не миновать каторги, но онъ не унывалъ, надѣя[сь] бѣжать и продолжать свое дѣло.[881] Онъ обдумывалъ средство взорвать всѣхъ правительствен[ныхъ] лицъ, когда они соберутся въ собор[ѣ] или въ засѣданіи государст[веннаго] совѣта. Онъ дѣлалъ эти планы, когда вахтеръ пришелъ въ его камеру и осторожно, тихо сказалъ ему, что одинъ арестантъ хочетъ видѣться съ нимъ.

— Кто онъ?

— Изъ крестьянъ.

— Интеллигентъ, образован[ный]?

— Нѣтъ, простой кажется.

— Что жъ ему нужно?

— Не знаю, проситъ.

— Ну что жъ, пошли его.

[882]Дверь отворилась и революціонеръ увидалъ сухого, стара[го] человѣка съ блестящими глаз[ами] и нахмуренны[мъ] лбомъ.

— Ты одной вѣры съ Свѣтлогубомъ,[883] что задавили въ Одесс[ѣ].

— Да, одной.

— Той же вѣры?

— Той же.

Старикъ поклонился въ ноги.

— Что это? зачѣмъ.

— Открой ты мнѣ эту вѣру. Я 30 лѣтъ ищу истинную вѣру, и только въ твоемъ другѣ юношѣ увидалъ ее. Ради Бога. Не оставь, скажи, въ чемъ твоя вѣра.

— Ну, садись, старикъ, — улыба[ясь] сказалъ революц[іонеръ]. Я тебѣ скажу всю правду. Вѣра на[ша] въ томъ, что есть злодѣи, котор[ые] мучаютъ и обманываютъ народъ, и злодѣи эти, чтобы вѣрнѣе мучать народъ, обманываютъ его, научили его всякимъ глупостямъ, чт[о] есть Богъ, что надо быть кроткимъ, покорнымъ, и народъ вѣритъ, a злодѣи сосутъ его кровь. Вотъ вѣра наша въ томъ, чтобы[884] избить всѣхъ этихъ злодѣевъ, хоть тысячи, только бы избавиться отъ нихъ.

Сект[антъ] вздыхалъ, опустивъ глаз[а]. Потомъ опять сталъ на колѣ[ни].

— Не скрывай, скажи правду.

— Я говорю правду. Я сказ[алъ], въ чемъ наша вѣра.

—Въ томъ и вѣра того юно[ши] была?

— Да.

— Это неправда. Съ такой вѣрой нельзя такъ умирать.

И сектантъ,[885] качая головой, вы[шелъ] отъ революционера.

ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ
И
ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАПИСИ
1900—1903

I.
ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1900—1901 гг.

ЗАПИСИ
С ЯНВАРЯ 1900 ПО МАРТ 1901 г.

Мы уважаемъ, боготворимъ людей, п[отому] ч[то] это обо[го]твореніе оправдываетъ наше положеніе: придвор[ные], духовн[ые].[886]

————————————————————————————————————

Все въ самкѣ, самецъ, всегда гото[въ]. Такъ устрое[но].[887]

————————————————————————————————————

Читаю газеты, журналы. Филос[офію] Ничше, драмы Ибсена, науку Ломброзо. Вѣдь это полное убожество мысли и чувст[въ].[888]

————————————————————————————————————

<Напол[еона]> Фридрих[а], Наполеона войны еще величественны, но англійск[ія] и американск[iя] въ 20 ст[олѣтіи] отвратител[ьны].[889]

————————————————————————————————————

Когда что нибудь непріятно значитъ живешь не для Бога, а для себя или для людей[890].

————————————————————————————————————

Надо быть осторожнымъ въ разжиганіи въ себѣ тщеслав[iя] похвалой. Страш[но] увеличивается уязвим[ость], болѣзненность.[891]

Читалъ Даму съ собач[кой]. Это по сю сторону добра, т. е. не дош[ло] еще до человѣка.[892]

————————————————————————————————————

Перепроизводство это только признакъ того, что рабамъ недоступно ничего.[893]

————————————————————————————————————

Загоняетъ на фабрик[и] <нужда и> соблазнъ, больше соблазнъ, чѣмъ нужда.[894]

————————————————————————————————————

Спасать душу — приготовить ее туда.[895]

————————————————————————————————————

Можно смотрѣть на половую потребность какъ на повинность тѣла (такъ я смотрю) или какъ на наслажденіе. Я рѣдко впадалъ въ этотъ грѣхъ.[896]

————————————————————————————————————

Перепроизводство, когда рабочіе не удовлетворены, это только признакъ того, что есть организація рабства.[897]

————————————————————————————————————

Самое лучшее по отношеніи половой похоти — это то: 1) чтобы совсѣмъ подавить ее — next best[898] 2) это то, чтобы <найти> сойтись съ цѣломудренной женщиной одной вѣры и съ ней родить, ростить дѣтей и помогать другъ другу (возможно ли это?) Next best 3) ходить въ дома терпим[ости], когда <приспи[читъ?]> похоть замучаетъ. N[ext] b[est] 4) имѣть сношенія случайныя съ разными легк[ими] женщ[инами], не сходясь съ ними. N[ext] b[est] 5) имѣть дѣло съ дѣвствен[ницей], держась ее нѣкот[орое] время и потомъ броса[я]. N[ext] b[est] 6) съ замуж[ней] женщи[ной]; 7) хуже же всего жениться на нецеломудренной, ненравственной женщинѣ и съ ней проводить жиз[нь].[899]

————————————————————————————————————

[900]Рахмановъ В. В. Плющиха д. Соловцовой кв. № 11.

Сухомлиновъ. М. Козиха, д. Соловьев[а], 13 №.

————————————————————————————————————

Опредѣленно дѣлать тайное отъ людей дѣло Божіе: увеличивать любовь въ себѣ и въ другихъ. (Любовь всегда сразу увеличивается въ любимомъ и любящемъ, пото[му] то она — Богъ. Она внѣ насъ.)

Это первое[901] дѣло, другое дѣло — служить писаніемъ, земледѣліемъ, воспитаніемъ дѣтей. И въ тѣхъ всѣхъ дѣлахъ есть градац[iи], но дорого то, что[бы] выдѣлить первое и главное.[902]

————————————————————————————————————

3 ступени

————————————————————————————————————

Паден[іе] женщин[ы].[903]

————————————————————————————————————

Три міровоззрѣнія:

1) Жизнь — для наслажде[нія];

2) — для спасенія души — искан[ія].

3) Жизнь — исполненi[е] воли Бога.

Всѣ справедливы, только дѣло въ томъ, чтобы знать, какое главнѣе. Главнѣе жизнь — исп[олненіе] в[оли] Б[ога]. Такая жизнь спасаетъ душу и даетъ благо.[904] —

————————————————————————————————————

Дѣвственницы, прелесть ея уничтож[ается], замѣняется или паденіемъ или раскаян[іемъ].[905]

————————————————————————————————————

[906]Видѣлъ во снѣ. Одинъ стоитъ на столбѣ, другой, чтобы <уст[оять]> побѣдить его въ добродѣтели, пляшетъ на гвоздяхъ въ кабакѣ; третій просто добрый.[907]

————————————————————————————————————

Искусство: <му[зыка]> поэзія — Чеховъ, живопись, въ особенности <по[эзія]> музыка (цыганская) даютъ представленіе о томъ, что что то прекрасное, поэтическ[ое], доброе въ томъ, откуда оно исходитъ. А тамъ ничего нѣтъ. Это только царская одежда, к[оторая] прелестна на царѣ жизни — добрѣ.[908]

Низировъ[909] Басланъ.

————————————————————————————————————

[910]И. Накашидзе. У Арбатск[ихъ] воротъ, Филипповскій пер. д. Левитской, кв. 3.

————————————————————————————————————

Какъ хорошо, что не знаешь результатовъ своихъ дѣлъ. Если бы зналъ, т. е. думалъ, что знаешь, никогда бы ни на что не рѣшился. А «должно» — рѣшаетъ.[911]

————————————————————————————————————

У самаго злаго чел[овѣка] разцвѣтаетъ лицо, когда ему говорятъ, что его любятъ. Стало б[ыть] въ этомъ все счастье людей. А чтобъ достигнуть его есть одно средство — любить.[912]

————————————————————————————————————

Мы забываемъ, что здѣсь не пребываніе, a путешествіе. И не путешеств[iе], a ѣдемъ кучеромъ или матр[осомъ].[913]

————————————————————————————————————

Тарус[скаго] уѣзда, Бѣлянинск. вол., дер. Сороков [готово]. Фил. Евдок. Орл[овъ]. Отдано Цар[ство] Бо[жіе].

————————————————————————————————————

Крачковскій

Коломійцовъ

————————————————————————————————————

Я разстрялся.

Иду мимо извощиковъ-лихачей. Онъ вылился изъ мужиковъ — завелъ упряжку, знаетъ хорошихъ господъ. Какъ ему внушить нравствен[ный] законъ. А въ школѣ, церкви, чтеніяхъ чтó онъ слыш[итъ].[914]

Духов[ное] чтені[е] въ Работн[омъ] домѣ.[915]

Все можно простить, но только не извращен[iе] религіи.[916]

————————————————————————————————————

Въ сборникъ въ Смоленск[ое] общ[ество].

————————————————————————————————————

Одна дурн[ая] женщина моя ж[ена]. Это п[отому] ч[то] онѣ всѣ <хъ обман[ываютъ]>, другія меня обманываю[тъ].[917]

Бьешься по стѣнк[амъ] клѣтки. А толь[ко] вспомни, что ввер[ху] свободно и что у тебя есть крылья.[918]

————————————————————————————————————

Въ гипнозѣ совершенное забыва[ніе].

Двѣ жизни.[919]

———————————————————————————————————[920]

Трутни за пчел[ой], олѣни за самк[ой]. Въ этомъ призв[аніе].

————————————————————————————————————

————————————————————————————————————

Фадееву отда[лъ] Хр[истіанское] уче[ніе].

Божед[омскій] переулокъ, д. Полетаева, квартира 7.

————————————————————————————————————

Ртищеву — Ц[арство] Б[ожіе]. Калуга [?].

————————————————————————————————————

Поднимаетс[я] на ступеняхъ идей, въ этомъ жиз[нь].[921]

————————————————————————————————————

Ря[занск. губ.] Мих[айловск. у.] Финяевск[ой] вол. д. Финяево. Матв[ѣй] Ст[епановичъ] Гришк[инъ] [?].

————————————————————————————————————

Молитва есть самовнушеніе.[922]

————————————————————————————————————

Степени идеи.[923]

————————————————————————————————————

Когда молишься, то молишься себѣ — своем[у] Богу, и хоро[шо].[924]

————————————————————————————————————

[925]Матрена Ѳедоровна Котова, домъ Сабчаковыхъ, Малый Колосовъ переулокъ.

Гаданіе это внушеніе себѣ, усиливать энерг[iю].[926]

————————————————————————————————————

Стремленіе къ единенію, освобожде[ніе][927] отъ <раздѣ[ленія]>

————————————————————————————————————

отдѣленія: любовь[ю] расширяетс[я] пространство, усиліемъ уничтожается преграда времени.[928]

Басня о трав[ѣ].[929]

————————————————————————————————————

Молиться кажд[ый] часъ.[930]

————————————————————————————————————

Серг. Мих. Батюшовъ [?] въ Университ[етскомъ] анат[омическомъ] теат[рѣ]. Лосевъ

————————————————————————————————————

Чтожъ это какъ не гипнозъ — внушеніе. Но внуш[еніе] не всегда вред[но]. Оно необходи[мо].[931]

————————————————————————————————————

Патріот[измъ] грузинъ вызванъ зар[а]жен[іемъ] [?] —

————————————————————————————————————

Полной свободы нѣтъ, но человѣ[къ] приближается къ свободѣ по мѣрѣ соединен[iя] своего съ Бого[мъ] разума и любви.[932]

————————————————————————————————————

[933]Все это прекрасно, во всѣхъ организмахъ законъ сохр[аненія] энерг[іи] и матеріи дѣйствуетъ также какъ и вездѣ освобожда[я] накопленную энергію и двигая микроск[опическія] частицы матеріи; все это хорошо и витализмъ не нуженъ, но остается неразгаданнымъ, необъясненн[ымъ] самое главное явленіе — дѣленіе организмовъ, обособленность ихъ, то, что каждый организмъ есть нѣчто отдѣльно[е], себя, только себя поддерживающ[ее]. Если бы и можно (что явно невозможно) б[ыло] показать какъ дѣлились организмы, нельзя показать, какъ они начали чувст[во]вать свою отдѣльность.[934]

Сознаніе разумное есть сознаніе Бога. Только тогда сознаешь себя отдѣленнымъ, когда сознаешь себя всеобщимъ неотдѣлен[нымъ]. Матері[я], движен[iе].[935]

————————————————————————————————————

Воля пославшаго. Я не могу знать, въ чемъ его воля, но поднявшись до божеств[еннаго] разума знаю, что есть смыслъ.[936]

————————————————————————————————————

Совѣсть есть нача[ло] божескаго сознанія или высшаго.[937]

————————————————————————————————————

Кто усовершенствовался тотъ не можетъ вѣрить тому, чтобы это[938] усовер[шенствованіе] кончи[лось].[939]

————————————————————————————————————

У царя столько обязанностей, что нѣтъ обязанно[сти] къ себѣ.[940]

————————————————————————————————————

Стремленіе къ единен[ію] со всѣмъ совершается черезъ движенiе, необходимое для питанія — амеба.[941]

————————————————————————————————————

Господи! пробудись во мнѣ, освяти меня и мою жизнь.[942]

————————————————————————————————————

Когда чувствуешь себя несчастнымъ вспомни о несчастіяхъ другихъ и о томъ что могло быть.[943]

————————————————————————————————————

[944]

————————————————————————————————————

Д[орогой] П[рокопій] Н[есторовичъ] посылаю вамъ для передачи общинѣ Якут[скихъ] ду[хоборовъ] 1000 р[ублей] пожертвованн[ыхъ].

————————————————————————————————————

уг. Садов[ой] и Тверской — Barthod [?], кв. 30.

————————————————————————————————————

Женскій языкъ только понимаютъ женщи[ны].[945]

————————————————————————————————————

Сердишься на людей, что они не понимаю[тъ], а мы всѣ въ лабиринтѣ и иногда рядомъ съ тѣмъ, отъ к[отораго] отдѣлены верстою — только при входѣ и вых[одѣ] вмѣстѣ.[946]

————————————————————————————————————

Каждое искусство поле шахматной доски, у каждаго есть близко соприкасающаяся др[угія] искусства. Каждое использовано. Чтобы работать надо углубить. А они захвативъ другія думаютъ произвести новое.[947]

————————————————————————————————————

Жизнь есть расширеніе предѣловъ. Предѣлы представляются намъ въ видѣ матеріи, изъ к[оторой] часть мы признаемъ собой, остально[е] міромъ. Единство же наше съ міромъ совершается движеніемъ.[948]

————————————————————————————————————

Достигнувъ наивысшаго предѣла расширенія въ тѣлѣ челов[ѣческомъ] устанавливаютъ новую единицу, к[оторой] немедл[енное][949] осуществлен[iе] [возможно] при уничтоженіи предѣл[овъ] настоящей жизни, т. е. тѣла.[950]

————————————————————————————————————

Нельзя радоваться рожденію дѣтей сословій богатыхъ — разводят[ся] дармоѣды.[951]

————————————————————————————————————

Безнравственнымъ людямъ выгодно не вѣрить въ <могущ[ество]> то, что міръ движется по ступе[нямъ] идей къ добру.[952]

Поймите, что вы <не враги, а братья и> не сыны какихъ [то] выдуманныхъ вами отечествъ и государ[ствъ], а сыны Бога и потому <братья и> не имѣете пра[ва] исполнять дѣла противныя его <волѣ> ужъ сознанн[ой] ва[ми] волѣ к[оторая] состоитъ въ томъ, чтобы у васъ не бы[ло] враговъ и чтобы считали всѣхъ людей своими братьями <и что>.

————————————————————————————————————

Временами теряешь свое отношеніе къ Богу и опять наход[ишь] отношеніе, т. е. для Н[его] живешь.[953]

————————————————————————————————————

Они не могутъ[954] понять чтó дурно.[955]

————————————————————————————————————

Не спрашива[й] о причинахъ, а причины ясн[ы] [?][956]

————————————————————————————————————

Молитва есть единственное средство быть честны[мъ] самимъ съ собою. Люди сдѣлали ее такою, ч[то] можно быть безчестны[мъ].[957]

————————————————————————————————————

Звѣзды и безконечность малая, большая есть только призна[къ] нереально[сти].[958]

————————————————————————————————————

Уничтоженіе подат[ей], зем[ельной] собств[енности], огражд[еніе] накопл[енія] богатства и не однихъ п[одатей], з[емельной] с[обственности] н[акопленія] б[огатства], а того, чтó поддерживаетъ и то и др[угое] и тр[етье] — насиліе.

————————————————————————————————————

Кузьма Миха[йловичъ] Кулякинъ — задавленъ 97 году. У Буланже.

————————————————————————————————————

[959]Сахаровъ погорѣвшій.

————————————————————————————————————

Будетъ ли получать послѣ мужа за убит[аго]. У Маклако[ва].

Никифоръ Бурнакинъ переволскій [?][960] поджо[гъ], не дали страхо[вки].

————————————————————————————————————

Нехлюдовъ, слесарь, просить Бари. —

————————————————————————————————————

И потому если человѣка точно тяготитъ — будетъ ли то рабъ или рабов[ладѣлецъ], т. е. на верху или внизу онъ лѣстницы насил[ія], онъ не будетъ ни ..........[961] а будетъ р.

————————————————————————————————————

Христ[iанская] истина — динамитъ.[962]

————————————————————————————————————

Виноваты промежуточные.[963]

————————————————————————————————————

Движеніе есть <единст[венное]> средство общенія для предѣльнаго существа. Для безпред[ѣльнаго] существа не будетъ движенія и времени.[964]

————————————————————————————————————

Земля и план[еты] движутся только п[отому] ч[то] они отдѣльн[ыя] предѣл[ами] существа имѣющія общеніе съ <др[угими] су[ществами]> міромъ.[965]

————————————————————————————————————

Движеніе есть средс[тво] единенія. Человѣк[у] <предо[ставлена]> дана возможность единенія будущаго полнаго.[966]

————————————————————————————————————

Какъ закачиваютъ ребенка, такъ люди сами себя закачив[аютъ] виномъ, соблазна[ми].[967]

————————————————————————————————————

Ставятъ каждаго ребенка изъ достат[очныхъ] кл[ассовъ] въ положеніе подлеца. 500.[968]

————————————————————————————————————

Вечеръ Іюня послѣ грозы.[969]

[970]Попытки освободиться отъ предѣловъ: во снѣ, въ половой любви. <Законное> <Полное освоб[ожденіе]>. Приготовленіе къ освобожденію только въ любви, полное освобожденіе здѣсь въ разумѣ, и послѣ смерти.[971]

————————————————————————————————————

Переходъ въ существа, к[оторыя] видны мнѣ одной стороной: земля, звѣзды. Я : землѣ = зем[ля] къ : сиріусу.

[972]

————————————————————————————————————

Учи свое сердце, а не учись у него.[973]

————————————————————————————————————

Сыро, дождь, запа[хъ] цвѣтущей ржи.[974]

————————————————————————————————————

Пчела купается торопится въ шиповник[ѣ].[975]

————————————————————————————————————

Совсѣмъ сумашед[шіе] управляютъ всѣмъ.[976]

————————————————————————————————————

Понять, что пользуя[сь] предоставл[еннымъ] ты всегда въ накладѣ.

————————————————————————————————————

Всякое существо проходитъ кругъ во время к[отораго] общаясь съ др[угими] суще[ствами], расширяется для другой жизни.[977]

————————————————————————————————————

Настасья Тычининская.

————————————————————————————————————

Кондукторъ Павелъ Огаревъ умеръ 1900 7 мая. Адре[съ] Томил[инская] ул., д. Сокол[ова?]. Татьяна.

————————————————————————————————————

Мы не только смѣшиваемъ истин[ную] жизнь и будущую, но мы можемъ говорить про будущую и все будетъ справедливо объ истинной.[978]

Евангелики, православные иногда понимаютъ христіанство, но приш[ли] къ нему черезъ лживыя прибавки.[979]

————————————————————————————————————

Разрушаемъ цвѣты и дѣлаемъ дворцы съ электр[ическимъ] освѣщ[еніемъ].[980]

————————————————————————————————————

Нельзя пользоваться правительствомъ — всѣ его подарки пахнутъ кровью.

————————————————————————————————————

Правительств[а] какъ и церковь: или священ[ны] или ужасн[ы].

————————————————————————————————————

Вспоминать что я не частный человѣкъ, а посланникъ, обязанности к[отораго] въ томъ, чтобы 1) никогда не уронить достоинства Того, кого представляешь; 2) всегда держаться Его основнаго принципа или поручен[iя] — люб[ви] и 3) всегда содѣйствовать Его дѣлу и при столкновеніи своего интере[са] съ Его всегда жертвовать своимъ.[981]

————————————————————————————————————

Нельзя убѣдить.[982]

————————————————————————————————————

Нѣтъ тверже убѣжденія, какъ то, к[оторое] основано на выгодѣ.[983]

————————————————————————————————————

Нельзя убѣдить того, у кого интересъ важнѣе разума.[984]

————————————————————————————————————

Кубышкинъ проситъ помочь.

————————————————————————————————————

12 Іюл. Разумъ и любовь не божескія свойства, а только <прибл[ижаютъ]> даютъ[985] возможно[сть] ощутить Бога.[986]

————————————————————————————————————

Модестова проситъ мѣста.

————————————————————————————————————

Знаю я, что меня такъ связала разбойничья правит[ельственная] власть, что мнѣ почти невозможно не быть хоть въ малой мѣрѣ участникомъ его преступленiй, но <это не мѣшаетъ мнѣ отстраняться отъ> я всетаки могу не быть самъ убійцей, не быть сообщн[икомъ].

————————————————————————————————————

Эгоизмъ дуренъ — личный, хуже — семейный; народный — ужасенъ.[987]

————————————————————————————————————

Спасеніе отъ него есть только пониманіе жиз[ни] христіанское — посланничество.[988]

————————————————————————————————————

Но люди спасают[ся] [отъ него] въ шахмат[ахъ], искусствѣ, наукѣ.[989]

————————————————————————————————————

Какъ у глаза есть вѣко, такъ у дурак[а] есть самоувѣренность, чтобы защищать его отъ возможности пораненія — своего тщеславія. И оба чѣмъ больше берегутся, тѣмъ меньше видятъ. зажмуриваются.[990]

————————————————————————————————————

Наши чувства къ людямъ окрашиваютъ ихъ всѣхъ въ одинъ цвѣтъ. А во всѣхъ свѣтъ и тѣни. Ищи свѣтъ въ тѣхъ, кого не любишь, и тѣней въ тѣхъ, кого любишь.[991]

————————————————————————————————————

Есть любовь тѣлесная и есть — духовная. Духовная вытекаетъ изъ сознанія того, что надо, должно любить. Она почти всегда обращается къ врагамъ — самая дорогая любовь.[992]

————————————————————————————————————

Любовь духовн[ая] — по сознанію, ч[то] надо, что въ этомъ жизнь.[993]

————————————————————————————————————

Люди сравниваю[тся] физически и даже перегоняютъ, а духовно разст[ояніе] лѣтъ остается все тоже.[994]

————————————————————————————————————

Почему помнишь, почему не помнишь.[995] [2 или 3 неразобр.].

————————————————————————————————————

Несостоятель[ность] хр[истіанскаго] закона — не убій.[996]

Ничше, о бракѣ.[997]

Женятся, когда есть средства.[998]

————————————————————————————————————

Складывается новая форма жизни: старая распадается. Когда не готова новая, борьба за старую.[999]

————————————————————————————————————

Когда не любишь, то не старайся любить, а старайся расправить свою душу, какъ мѣшокъ, изъ к[отораго] не сыпется.[1000]

————————————————————————————————————

Борьба добра и зла, онанизмъ.[1001]

————————————————————————————————————

Гордятся богатствомъ, к[огда] надо стыдиться.[1002]

————————————————————————————————————

Лживая религія, лживая наука, лживое искусство.[1003]

————————————————————————————————————

Только начинаю жить.[1004]

————————————————————————————————————

Я чужой....[1005]

————————————————————————————————————

Паспортъ. На дѣвочку 3 рубли.

————————————————————————————————————

Пока нѣтъ призванія къ работѣ, всѣ силы употребляй на то, чтобы быть любовнымъ.[1006]

————————————————————————————————————

Нравствен[ныя] и худож[ественныя] чувства есть интегралъ, какъ будто люди, одаренные этими чувства[ми], продѣлали все нужное для познанія въ прежней жизни.[1007]

————————————————————————————————————

Когда вы встрѣчаете завѣдомаго вора, вы сторонитесь. Что хуже: убійство или воровство?[1008]

————————————————————————————————————

Есть люди, ищущіе жертвы собой — безъ предмета. И есть люди, желающіе быть добры, но безъ жертвы. Первые служатъ Богу и людямъ, вторые злѣйш[іе] враги.[1009]

27 Авг. Богоподобность. Подобнымъ Богу быть значитъ любить. Чтобы достигнуть этого надо отвергнуться себя. Скинуть покровы, чтобы просіяла любовь.[1010]

————————————————————————————————————

Что Отецъ дѣлаетъ, то и я дѣлаю — соединяю любов[ью].[1011]

————————————————————————————————————

Какъ вслѣдствіе физически[хъ] движеній собирающи[хъ] здѣш[нее?] тѣло, совершается духовн[ое] движені[е] собирающ[ее] будущее (то) духовное тѣло.[1012]

————————————————————————————————————

Позналъ, что жизнь есть дѣланіе дѣла любви (Къ дра[мѣ]).

————————————————————————————————————

О томъ, какъ служить. Всѣ служатъ только не Богу. Не понимаютъ, что они приставлены служить.[1013]

————————————————————————————————————

Что лучше: любовь добрыхъ и ненависть и страхъ злыхъ, или любовь злыхъ и ненависть и презрѣніе добрыхъ?[1014]

————————————————————————————————————

Служить себѣ никогда не удовлетворишь. Служить другимъ — удовлетворишь, но дѣло бренное. Только служеніе Богу всегда всегда удовлетворительно и дѣло, к[оторому] служишь вѣчно.[1015]

————————————————————————————————————

1) 31 Ав. Чѣмъ роскошн[ѣе], тѣмъ кажется себѣ достойнѣе.[1016]

————————————————————————————————————

2) Когда бездѣйствуетъ разумъ, сильнѣе дѣйств[уетъ] любовь.[1017]

————————————————————————————————————

3) <Люди> <Главны[й]> Источникъ всѣхъ бѣдствій то, что лю[ди] хотятъ предвидя будущее устроить сначала для себя каждый, потомъ для семьи, потомъ для народа.[1018]

————————————————————————————————————

Радости принимать, но не готовить.[1019]

Служебные дѣла.[1020]

————————————————————————————————————

Передъ Богомъ хоро[шо] жить, п[отому] ч[то] Онъ знаетъ какой я.[1021]

————————————————————————————————————

Какъ только: въ ученомъ объяснен[iи?], такъ ничего нельзя понять.[1022]

————————————————————————————————————

Бога познаешь въ себѣ, когда отрѣшае[шься] отъ времени и живешь <только> въ настоящемъ.[1023]

————————————————————————————————————

(Къ драмѣ). Невозможность мірск[имъ] людямъ понять его.[1024]

————————————————————————————————————

Религія есть покорн[ый] слуга.[1025]

————————————————————————————————————

Все въ жизни очень просто и натурально, <кром[ѣ]> но только не смерть.[1026]

————————————————————————————————————

Къ драмѣ: А м[ожетъ] б[ыть] я ошибся. Ну чт[о] сдѣлано то сдѣлан[о].[1027]

————————————————————————————————————

Нерѣшит[ельность] у тѣхъ [?]

Критическій духовн[ый] возрастъ 50 лѣтъ.[1028]

Пространство только для меня и время. Для Бога нѣтъ, какъ для моего сознанія.[1029]

Способные учиться — глупы.[1030]

————————————————————————————————————

Одно спасеніе и средст[во] жить спокойно это слить свою волю съ волей Бога, т. е. не имѣть своей воли, не имѣть желаній. Это знали и стои[ки] и буддизмъ. Но отреченіе отъ желаній, это жизнь безъ радостей и Богъ — деспотъ. Христіанство говори[тъ] то же, но прибавляетъ то, что воля Бога въ установленiи Ц[арства] Б[ожьяго] на зем[лѣ], а потому есть радость и Б[огъ] не деспотъ.[1031]

————————————————————————————————————

1) У Лизы

2) У цыганъ

4)[1032] У Афр[емова]. Саша.

2<

3)[1033] У Лизы. Больн[ой] реб[енокъ].

1<

5) У Каренин[а]

6) Въ гостинницу. Федя, Ма[ша].

7) Въ ресторанѣ

8) На берегу

9) На желѣзн[ой] дорогѣ.

10) <На свидѣтель[ствованіи]>[1034]

10)[1035] На дачѣ. Извѣсті[е].

11) Свидѣтельств[ованіе трупа][1036]

12)[1037] Въ трактирахъ пье[тъ]. Трупъ

13) Счастливые супр[уги] въ деревнѣ. Извѣсті[е].

14) Судебн[ое] слѣ[дствіе]

15) Судъ

————————————————————————————————————

Надо чтобы теперь Федя сказалъ слово, а то она согласится, и будетъ несчастна.

————————————————————————————————————

Обманъ этотъ собственно ужасенъ тѣмъ, что для того, чтобы онъ б[ылъ] успѣше[нъ], надо б[ыло] изврат[ить] религію, а въ христі[анствѣ] нѣ[тъ] прави[лъ] и пото[му] нич[eгo] не ост[алось].[1038]

————————————————————————————————————

Можно ли просить Бога. Лож[но] просить, вода у ключа иди и пей.[1039]

Понаринскій мужикъ проситъ избу.

1) а) Освобожденіе отъ особенностей крест[ьянскаго] управленія и тѣлесн[аго] наказан[ія].

б) Прекращеніе выкуп[ныхъ] платежей.

в) прекраще[ніе] гоненій за вѣру.

2) а) единая подать, освобожденіе отъ налого[въ] и собственност[и] зем[ельной],

б) запрещеніе вина.

в) освобожденіе политическ[ихъ?].

3) а) <свобода вѣрованія> уничтоженіе госуд[арственной] цер[кви].

б) свобода печати.

в) свобода собраній <обществ>

4) уничтоженіе <набора и земскій соб[оръ]> наказаній и переда[ча] власт[и] земскому собор[у].

————————————————————————————————————

Съ объект[ивной] точки зрѣнія жизнь міра есть борьба телесной жизни, происходящей по закону повторенія (поступковъ и поколѣн[ій]) привычекъ, съ жизнью духовной, божеской, требующей разумнаго устройства жизни и разумн[ыхъ] поступковъ... Тоже и субъективно.[1040]

————————————————————————————————————

Духовн[ое] начало внѣ времени и пространства, но проявляясь, двигая, преобразовыва[я] жизнь, он[о] во времени и пространствѣ.

————————————————————————————————————

Старики теряютъ память.[1041]

————————————————————————————————————

<Потемкин[о] [?] двора.>

————————————————————————————————————

Литераторы подняли значеніе литературы.[1042]

————————————————————————————————————

Бобковъ, оторвало палецъ, на Кур[ской] ж. д. — [1043]Булан[же].

————————————————————————————————————

Нельзя ужъ брать вещь, когда зна[ешь] ея хозяина — это воровст[во].[1044]

————————————————————————————————————

Нельзя достаточно удивлят[ься] на слѣпоту либераловъ и проницательность пра[вительства].

————————————————————————————————————

Насколько возможно.

————————————————————————————————————

Сергѣй Ковыревъ [?] задавленъ въ будкѣ [?] 1899, 30 Ноября. Нель[зя] ли вознагражденіе. Было дѣло у адвоката Сташевскаго.

————————————————————————————————————

Только черезъ разруш[еніе] обм[ана] мож[етъ] соверш[иться]. И это само[е] возможн[ое]... Каждый можетъ.

Если бы только всякій обр[азованный] ч[еловѣкъ] (я не говорю о фальшив[омъ]) дѣлалъ бы это.

[1045]Разумѣется это не будетъ по щучье[му] велѣн[ію]... какъ мы привыкли и думать и дѣл[ать], но это будетъ п[отому] ч[то] тако[въ] законъ. Полит[ическая] же дѣят[ельность] и направлен[ная] не на прич[ину] [?] только отдаляетъ успѣхъ.

————————————————————————————————————

[1046]Суевѣрія объясняются инерціей гипноза, нечестностью мысли.[1047]

————————————————————————————————————

Истеричные особенно убѣдительны.[1048]

————————————————————————————————————

Потемк[инскій] Андр[ей] Моркуновъ.

————————————————————————————————————

[1049]1) Кто что профес[ируетъ?] то нѣтъ

2) Въ дѣтствѣ центръ только я....[1050]

3) Курсы, школы, это положеніе выгодн[ое] для гипноза.[1051]

4) Дѣло жизни — вызвать люб[овь] въ тѣхъ.

Реально то, что[?] только пере[мѣ]ны единицъ.[1052]

Связать любовь[ю].

————————————————————————————————————

Убѣдительность передающихъ — неубѣдит[ельность]... свое.

————————————————————————————————————

Больше усилій на то, чтобы оправдать, исправ[ить], скрыть свои дурные поступки, чѣмъ воздержат[ься].

————————————————————————————————————

Очень м[ожетъ] б[ыть] ч[то] желательно, чтобы это б[ыло] скорѣе, но ч[то] же дѣлать, если это единств[енный] способъ. А если этотъ еди[нственный] способъ, то на нe[гo] и должны б[ыть] направлены всѣ силы.

————————————————————————————————————

Не переставая творится. Только внѣ себя мы видимъ, а въ себѣ не видимъ, какъ не видитъ бабочка <куколку> <червя> гусени[цу]. Совершаются новыя соединенія и образов[анія]. Только мы не вид[имъ] ихъ, какъ видимъ въ области намъ доступ[ной].[1053]

————————————————————————————————————

Память уничтожаетъ время.[1054]

Память въ старости соединяетъ все съ новымъ центромъ.[1055]

————————————————————————————————————

Или скорѣ[е] до т[ѣхъ] п[оръ] н[е] [?] нужны академіи, пока люди продол[жаютъ] [?] воспитыва[ться] въ одуряющихъ и развращающихъ ихъ религ[іозныхъ] уч[еніяхъ].[1056]

————————————————————————————————————

Привычка собственности. Я считаю хорошимъ, что мужикъ бралъ лѣсъ, и непріятно.[1057]

————————————————————————————————————

Для того, чтобы можно б[ыло] хорошо жить въ этомъ мірѣ надо понимать его нереальность. Это[1058]

————————————————————————————————————

Все почти ⁹⁹/₁₀₀ дѣлаетъ по подражанію, инстинкту (разсуж[денію]), но ¹/₁₀₀ дѣлаетъ по раз[уму][1059] и эта то 1/₁₀₀ движетъ человѣчество.[1060]

Какъ невечер[няя] за[ря].

Размолодч[ики]

Канавела

Шел ма верст[ы]

Романсъ. Вальсъ [?], полька [?]

Не таковъ ли постоянный ходъ прогресса, ч[то] сначала матерьяльныя усовершенствованія жизни, к[оторыя] ухудшаютъ нравственность, и потомъ нравственность <дѣлаетъ людей> догоняетъ матер[ьяльное], т. е. включаетъ въ жизнь эти усовершенствованія безъ ущер[ба] нравственно[сти].

Отъ этаго напад[ки] на цивилизацію.[1061]

————————————————————————————————————

Писать для народа его отв[ ?][1062]

Есть аристократія человѣчества: люди, одаренные этическ[имъ] чувствомъ, к[акъ] будто жи[ли] прежде.[1063]

————————————————————————————————————

Есть религія, философія, наука, искусство боль[шинства] [?].

————————————————————————————————————

Начинать разсужде[нія] о человѣкѣ съ себя.[1064]

————————————————————————————————————

Возвращеніе къ мысли какъ къ отдыху.[1065]

————————————————————————————————————

Начинаю привыкать служить.[1066]

————————————————————————————————————

Гипнозъ и въ уч[еніи].

————————————————————————————————————

[1067]19 кабаковъ у Вяземск[ой].[1068]

————————————————————————————————————

Самое важное откровеніе не нужно. А пьеса. Всѣ бросятся. Трудно не сбиться.[1069]

Живодерка, д. Шеберкъ. Борисъ Лед[?] отданъ [1 неразобр.]

Великая задача соединить жизнь въ Богѣ — вѣчную съ жизнью мірскою: — здѣсь.[1070]

————————————————————————————————————

О молитвѣ: что если бы каждая клѣточка просила бы Бога объ устройствѣ своей счастливой судьбы.[1071]

————————————————————————————————————

Ивановыхъ № 38

Царю

1) Уничтожить особое крестьян[ское] законод[ательство]: розги.

2) Уничтожить винный доходъ

3) Преслѣдованія сектъ

I

————————————————————————————————————

1) Земельн[ая] собственн[ость]. Джор[джъ].

2) <Свободу> печат[и].

3) Представительство.

II

1) Уничтожи[ть] тамож[ни]

2) суды

3) наборъ войска.

III

————————————————————————————————————

Ужасное свойство самоувѣренность. Она раздѣля[етъ] людей, губитъ все, и пот[ому] велик[ое] дѣ[ло] обратн[ое]: смирение].[1072]

————————————————————————————————————

Всякая филосо[фія] есть ученіе чтó дѣлать? Ницш[е].[1073]

————————————————————————————————————

Суета, люб[овь].[1074]

————————————————————————————————————

Единство цѣли.[1075]

————————————————————————————————————

Какъ ростетъ тѣло само въ молодости, такъ ростетъ душа въ старости безъ страст[ей].[1076]

————————————————————————————————————

1) Только тѣло, похоть — (я): младенецъ.

2) Слава людская, тщеславіе и похоть, я: ребенокъ, юноша.

3) Служеніе людямъ (семья) и тщеславіе и похоть — взрослый.

4) Служеніе Богу и людямъ и славѣ и похоти — старѣющ[iй].[1077]

5) Одному Богу — старе[цъ].

Начало и конецъ сходятся: служеніе одно[му] себѣ, одному Богу.[1078]

И самые лучшіе: свѣжіе оттуда и готовые туда.[1079]

1) 100% себѣ.[1080]

————————————————————————————————————

Все дѣло въ вѣрѣ въ добро, само въ себ[ѣ].[1081]

————————————————————————————————————

Когда достигаешь желаемаго лучш[аго] душевнаго состоян[ія], то не можешь знать, что достигнулъ. Какъ сонъ.[1082]

————————————————————————————————————

Крейц[ерову] Сон[ату], Власть Тьмы, все это я писалъ не дума[я] учить. Также и Воскр[есеніе].[1083]

————————————————————————————————————

Время есть возмож[ность] свободы, возможн[ость] дѣятельности.[1084]

————————————————————————————————————

Матерьялизмъ въ исторіи, тоже что матерьялизмъ въ физіологіи. Исторія — прогрессъ есть жизнь жизни. Ее то хотятъ свести къ механическимъ процессамъ.[1085]

————————————————————————————————————

Философія въ дневн[икѣ].[1086]

————————————————————————————————————

Любовь все развязываетъ.[1087]

————————————————————————————————————

[1088]Историч[ескій] матеріализ[мъ].[1089]

Культура только при отсутствіи религіи.[1090]

————————————————————————————————————

Двѣ чумы.[1091]

————————————————————————————————————

Женщины по мѣстамъ.[1092]

————————————————————————————————————

Время скорѣе и позд[нѣе] только для насъ.[1093]

————————————————————————————————————

Кого любишь имѣ[й] въ виду его; ко[го] не любишь имѣ[й] въ виду себя.[1094]

————————————————————————————————————

Ребенкомъ весел[ъ], что старшіе довольны — стари[комъ] веселъ, ч[то] Б[огъ] дово[ленъ].[1095]

————————————————————————————————————

[1096]Въ одиноч[номъ] заключен[iи].[1097]

————————————————————————————————————

Быва[етъ] хорошо, когда доволенъ собой. — Доволенъ же соб[ой], когда Б[огъ] довол[енъ]. А то доволе[нъ] п[отому] ч[то] самъ[1098] дов[оленъ], хоть и не хор[ошъ].[1099]

————————————————————————————————————

Потребности удовлетвор[яютъ] кот[орые] машиной — шпильки, цѣпи... Как[іе] потребности для блага; а то вино, пиво, бордели, или лѣчен[іе] отъ вина, пива, бордели.[1100]

————————————————————————————————————

Ницше, Заратуст[ра]. Совсѣмъ сумашед[шій], прямо, не метафо[рически].[1101]

————————————————————————————————————

Ищу блага. Благо <въ> о[дно?] только [1 неразобр.] любовью. Когда понялъ это, солнце взошло или знаешь, что надо согрѣть, и потому другаго ничего нель[зя] дѣлать.[1102]

[1103]Ив. Сер. Дурнов[о] — уг. Б. Козихинскаго пер. и Спиридоньевскаго. №№ «Гурзуфъ».

————————————————————————————————————

Всемогущество въ расшир[еніи] предѣловъ.[1104]

Паульсенъ: противленіе не нуж[но].[1105]

————————————————————————————————————

[1106]Мал. Афанасьевскій пер., д. Орлова, К. Михайловъ.

————————————————————————————————————

[1901]

Раздѣленіе людей: 1) свои мысли, 2) свои чувства, 3) чужія мысли, 4) чужія чувства.[1107]

————————————————————————————————————

Есть только Богъ — духъ, такой, к[акого] я сознаю въ себѣ: (я) субъектъ, и Богъ, к[отораго] я не сознаю, но съ к[оторымъ] прикасаюсь: міръ существъ, объектъ.[1108]

————————————————————————————————————

Для существованія нужно ограниченіе. Безъ ограниченія не было бы ничего.[1109]

————————————————————————————————————

Иллюзія принадлежности тѣла тому, что заключено въ предѣлахъ: иллюзія я только п[отому], ч[то] Богъ въ предѣлахъ, т. е. дѣйствующій.[1110]

————————————————————————————————————

Мущина долженъ дойти до цѣломудрія женщи[ны], а не наоборот[ъ].[1111]

————————————————————————————————————

Вѣрность женъ достигалась кулакомъ. <Нео[бходимо]>. Чтобы уничт[ожить] кулакъ, т. е. власть, надо, чтобъ жены б[ыли] цѣломудрен[ными] сами по себѣ; чтó важнѣе: Наси[ліе] или вѣр[ность][1112]

Поправлять зло правительство[мъ] значитъ противиться злу насиліемъ. Надо пойти за ключ[емъ] да еще узнать секретъ. А ломиться въ дверь слишкомъ глупо.[1113]

————————————————————————————————————

Не хочетъ дать самоотверженно и спокойно, а измучаться ничего не давая и потомъ хвастаться и жаловаться.[1114]

————————————————————————————————————

Мы всѣ родились въ разбойничьемъ гнѣзд[ѣ].[1115]

————————————————————————————————————

Жизнь въ томъ, чтобы добывать <истину и> болѣе и болѣе истинное понятіе о своемъ назначеніи и жить болѣе и болѣе близко этой истинѣ.[1116]

————————————————————————————————————

Обманъ, что для порядка — просто разбой.[1117]

————————————————————————————————————

Время сознан[ія] есть жизнь и цент[ръ] жизни — остальное сонъ.[1118]

————————————————————————————————————

[1119]Накашидзе. Пименовская ул., Щемиловскій пер., домъ братьевъ Яковлевыхъ. Позади фабрики Кушнарева.

Марковъ — Плющиха, д. Кондратьева, кв. 3. Взялъ краткое изложеніе Евангелія.

Павелъ Владимировичъ Безобразовъ. Мерзляковскій переулокъ, домъ Мора.

————————————————————————————————————

Ужасно видѣть.... ужасно знать.... но ужаснѣе всего думать.....[1120]

————————————————————————————————————

Жизнь начинается только тогда, когда начинается божеск[ое] сознаніе, т. е. сознан[іе] себя сыномъ, слугою Бога, а остальное все рефлексы, и въ остальномъ правы матерьялисты, считая ее только механизмомъ. Она и есть механизмъ, управляемый высш[имъ] сознаніемъ.[1121]

————————————————————————————————————

Люди молятся, прося Бога извнѣ помочь имъ. А Богъ, готовый помочь имъ, въ нихъ самихъ. Только бы они дали Ему возможность дѣйствовать.[1122]

————————————————————————————————————

Увеличиваетъ половую похоть всякое потворство внѣшне[е] 5 чувствъ. 1) Зрѣніе, блескъ — электр[ичества], тол[ько] не солнечн[ый]; не прир[ода] [1 неразобр.] красота; [2)] слухъ — музыка (пѣнье птицъ); [3)] обонянье (цвѣты, сѣно); [4)] вкусъ (гастроном[ія]); 5) осязанье (гладкая поверх[ность]).[1123]

————————————————————————————————————

[1124]Взялъ «Philosophie Essays» A. Spir, 4 тома Сергѣй Николаевичъ Эверлингъ. Разгуляй, Аптекарскій пер. д. Михайлова, кв. 1.

————————————————————————————————————

Если увидалъ или видишь искомый предметъ и въ сознаніи рѣшаешь, что это не онъ, то ужъ навѣрное не найдешь. Такое ж[е] отношеніе интелигентовъ къ религіи.[1125]

————————————————————————————————————

Въ журналѣ: 1) дѣлать извлеченія изъ важн[аго] и нужнаго — просѣват[ь].

————————————————————————————————————

Лошадь бьет[ся], а потомъ везетъ.[1126]

————————————————————————————————————

Время, быстрота — расширен[iе] жиз[ни].[1127]

————————————————————————————————————

I

1) уничтоженіе крестьян[скаго] управл[енія] — розги.

2) смертную казнь,

3) преслѣдо[ваніе] вѣръ,

II

Уничтож[еніе] 1) винной торговли,

2) пошлинъ,

3) земельной собств[енности] — единый налогъ.

III

1) Уничтожен[iе] 1) <Имперіализма: самоуправленіе Финл[яндское], Остз[ейское], Польск[ое], Грузинское.>

1) Особыхъ политич[ескихъ] преслѣдов[анiй],

2) тюремъ, ссылокъ,

3) свободу печати

IV

Уничтоже[ніе] 1) <имперіал[изма]> набора

2) Церкви госуда[рственной].

3) Управленіе[1128] Пол[ьши], Финл[яндіи] и др.

————————————————————————————————————

Представит[ельство]

Федерація

————————————————————————————————————

Студенты въ солдаты — это разбойники дерутся между собой.[1129]

————————————————————————————————————

Д[омъ] Перлова на 1й Мѣщанской Петръ Петровичъ Викторовъ.

————————————————————————————————————

Быстровъ проситъ паспор[тъ] за границу.

————————————————————————————————————

Пошѣ письмо о воспитаніи.

————————————————————————————————————

Надо учиться жить больному.[1130]

————————————————————————————————————

Religions, by which are meant the modes of divine worship..... based on the belief held by several communitys.[1131]

————————————————————————————————————

Les obligations de l’homme envers D[ieu] voilá la religion (Vauven[argues]).[1132]

La religion est une affaire entr[e] chaque homme et Dieu. (Beile).[1133]

————————————————————————————————————

La religion est le résultat des besoins de l’âme et des effort[s] de l’intélig[ence]. (B. Constan[t]).[1134]

————————————————————————————————————

La rel[igion] est le respect de l’humanité idéalisée et adorée par elle-même (Proudho[n]).[1135]

————————————————————————————————————

Les rois ne peuvent pas comma[nder] d’embrasser une religion.[1136]

————————————————————————————————————

Si l’homme n’eût écouté que ce que Dieu lui a dit il n’y aurait qu’une religion sur la terre. (J. J. Rouss[eau]).[1137]

Nous avons tout jus[t]e assez de religion pour nous haïr, pas assez pour nous aimer. (Swift).[1138]

————————————————————————————————————

Vacherot даетъ основан[iе] психологическое.

————————————————————————————————————

Long feu[1139] — добр[ыхъ] чувств[ъ].[1140]

————————————————————————————————————

У женщинъ только два чувства: любо[вь] къ му[жу] и къ дѣтя[мъ]; остально[е] ложь.[1141]

————————————————————————————————————

Гдѣ есть религія — нѣтъ власти жен[щинъ].[1142]

Безконечное окружающее меня — море. Какъ же мнѣ не знать его, не изучать?[1143]

————————————————————————————————————

Звѣзды знае[мъ] только по зрѣнію. Такъ и микроскопъ.[1144]

————————————————————————————————————

Вотъ какія могутъ быть самыя существ[енныя] желан[ія] народа. Исполне[ніе] удовлетворитъ[1145] всѣхъ и успокоитъ.

————————————————————————————————————

[1146]Дора.

[1147]

————————————————————————————————————

Нужно для религ[іи] не возбужденіе, a спокойствіе.[1148]

Теорія Алекс[андра] Викт[оровича] о томъ, что надо таинства для того, чтобы красть.[1149]

————————————————————————————————————

Алкоголь и табакъ сшибаетъ верхи, цвѣтк[и] разума.[1150]

————————————————————————————————————

[1151]г. Тобольскъ. Ал. Ив. Степанову, с. Завальное.

————

II.
ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1901—1905 гг.

ЗАПИСИ
С МАРТА 1901 ПО ФЕВРАЛЬ 1902 г.

[1152]Касса

Число

Приходъ

Расходъ

Мартъ

Въ банкѣ к 1-му Янв[аря]

5028

—

18

Объѣдкову

10

Цибульс[кому]

73

Ян[варь]

положе[но]

189

21

и еще

81

Студентамъ...

10

Въ Канаду...

1500

Павловц[амъ]...

450

[1153]

Изъ денегъ лежащи[хъ] въ банкѣ 1000 р[ублей] принадлежатъ Мансуро[вой] и 1000 р[ублей] Духоборамъ.

[1154]29 Янв. 1902 годъ.

Цѣнность старческой мудрости возвышается какъ брильянты, каратами: самое важное на самомъ концѣ передъ смертью. Надо дорожить ими, выражать и давать на пользу людямъ.

Бывало досадывалъ, что жизнь чужая[1155] идетъ, а ты лежишь, умираешь, а теперь только хочется, чтобы она шла себѣ, не мѣшая спокойному умиранію.[1156]

————————————————————————————————————

[1157]1) <Кенворти> 4

2) <Фельтену 5>

3) Старику 2

4) Веригину 2

5) <Ив[ану] Мих[айловичу] 5>

6) <Андрееву> 5

7) Шопову — 3

8) <Пошѣ> 5

9) <Вегетар[iанцу] 5>

10) <Кочаров[скому]> 2

1) Арт[еменко]. Отвѣтить чтó можетъ узнать изъ книгъ.

2) Школину: отвѣтъ на свои вопросы мож[етъ] получить изъ[1158] христ[іанскаго] учен[ія], послать не могу.

————————————————————————————————————

Жизнь есть измѣнені[е] инерц[іи] противор[ѣчащей?] жизни. Тяготѣніе есть инерц[ія], смерть есть инерція. Все круги. Все упругости.[1159]

————————————————————————————————————

Гаданіе есть ничто иное какъ рѣшеніе по волѣ Бога. Воля эта разумѣется не во внутренностяхъ жертвы, а въ религіозномъ опредѣленіи жизни и вытекающ[емъ] изъ этого опредѣленія образа поступковъ — поведеніи.

Какъ меня отклоняетъ отъ мірск[ой] власти.

————————————————————————————————————

Это ужасно. Какже освободиться отъ этого? Что предлагаютъ и чѣмъ затемняютъ.

————————————————————————————————————

Сознаніе есть во всякомъ случа[ѣ] причина движен[ія].

Понять иллюзію своего «я» и вѣчност[ь] я — одно и тоже.

————————————————————————————————————

Отъ того намъ жизнь представляется нелѣпостью, что мы принимаемъ иллюз[ію] я за нѣчто реальное.

————————————————————————————————————

Когда я сижу и ѣзжу на други[хъ] то это порядокъ. Если ж[ъ] онъ хочетъ выпростаться это безпорядокъ (къ 11 Мая).[1160]

————————————————————————————————————

Сейчасъ убили рабочихъ за то, что они хотѣли того что разрѣшается[1161] богачамъ — стачки. Кто убилъ? Вы сам[и] также убили мужик[овъ] стояв[шихъ] за землю. И это всегда такъ буд[етъ] пока вы не будете бороться — не съ правительствомъ, оно всегда сильнѣ[е] васъ, а съ самим[и] собою, заглушая въ себѣ все животное и возвышая духовное. Отстаивайте свои права, но не дурацкое право на работу у Жиро, а право вѣрить какъ вы счит[аете] истиннымъ, право учить дѣтей какъ считаете хорошимъ, право кормиться съ земли сами[мъ] и своимъ семьямъ.[1162]

————————————————————————————————————

Отъискивая причину зла, я все шелъ глубже и глубже — дальше и дальше отъ результата. 1) дурное обществ[енное] устройство, 2) насиліе, 3) войско, 4) отсутствіе религіи; и пришелъ наконецъ къ 5-му, дальше к[отораго] идти некуда, къ воспитанію. Испр[авьте] воспит[аніе] исправится религ[ія]. Исправится религія не будетъ насилія войскъ. Не будетъ насилія войска, сложется доброе устройство жизни руководимо[е] религіей.[1163]

Женщины, какъ дѣти, лгуньи — не видятъ того что это дурно. Имъ нужно только достигнуть цѣли. У нихъ нѣтъ другой нравственности кромѣ ходя[щей] въ ихъ средѣ.[1164]

16 ма[рта].

————————————————————————————————————

Черткову послать черезъ Бернштейн[а]. Вписать о женщ[инахъ]. Списокъ Солдат[енкову?]. Письмо отъ Вяз[емскаго]. Напечатано сотни «Царю».

————————————————————————————————————

То что называется религіей есть простое колдовство.[1165]

Рѣшилъ послать Государю. Зоветъ Вяз[емскій]. Я не пойду. Письмо отъ Софронова хорошее.

1) физіолог.

2) эконом.

3) Одинъ отдых.

4) многіе отказ.

5) одинъ пьяный пост[упокъ?][1166] губитъ работу готов[ую].

6) [1167]преступность.

7)

————————————————————————————————————

Людямъ хорошо живется. Незачѣмъ мѣнять религію.

————————————————————————————————————

Забываетъ все что сдѣлалъ дурнаго другимъ, но сво[е] все помнитъ.[1168]

Чтобы насъ не сѣкли не закабаляли въ работу,[1169] судили[1170] какъ всѣхъ людей, а не по вол[ѣ] низ[шихъ] ч[иновъ], не запрещали книги и учиться. Не мѣшали вѣровать и молиться по своей совѣсти!

Кого вы усмиряете. Мы не бунтовщи[ки], а просимъ только чтобы[1171] насъ крестьянъ[1172] переста[ли] обижать, сравняли съ др[угими] русск[ими] [?] жител[ями], чтобы насъ не сѣкли, не[1173] закабаляли въ работ[ѣ], не отдавали насъ во власть особыхъ начальнико[въ], а взыски[вали] съ на[съ] по общи[мъ] зак[онамъ],[1174] чтобы не запрещали бы намъ читать книги, какія намъ нужно, не запрещали заводить школы и учить въ нихъ нашихъ дѣтей, какъ намъ надо, не запрещали вѣровать и молиться по своей совѣсти. Мы не бунтуемъ, а просимъ только, чтобы переста[ли] обиж[ать] насъ какъ обижали и обижаютъ до сихъ поръ. —

Мы хотимъ того чтó всѣмъ [?] нужно, а вы[1175] готовит[есь] стрѣлять насъ.[1176] Мало того ч[то] это грѣш[но]. Вы себя губите. Брос[ьте] ружья.

Писалъ отвѣтъ, нездоровится, б[ылъ] Ст[аховичъ].

————————————————————————————————————

Послать въ Herald of peace стат[ью] Ив[ана] Ми[хайловича]: д[ухоборамъ?] посыл[ ] напишетъ[?] Зуева.

————————————————————————————————————

Переходъ отъ жизни въ смерть также непостижимъ какъ отъ бдѣнія къ сну.[1177]

————————————————————————————————————

Овсяненк[о]-Куликовск[ій], Кремль.

————————————————————————————————————

Трудъ подавленія возстанія можно замѣнить уничтоженіемъ желанія возставать.[1178]

————————————————————————————————————

Счастливыя мои эпох[и] б[ыли] только тогда, когда я всю жизнь отдавалъ служен[ію] людямъ. Это б[ыли] школа, посредничество, голодающ[iе] и часто религіозная помощь.[1179]

————————————————————————————————————

[1180]Какая бездна людей! Если только думать о томъ мѣстѣ, к[оторое] занимаешь между ни[ми], то какъ ясно свое ничтожество. Чувствуешь себя меньше чѣмъ ничто. Одно даетъ сознаніе своего значенія: то что всюду тѣ же я, что всѣхъ я могу связать съ собо[й] любовью.[1181]

————————————————————————————————————

Письмо Жози, адресъ отъ Юрьева и отъ ковровскихъ рабочихъ. Ходилъ къ Буланже, написалъ прибавку. Студен[ты] проси[ли] денегъ.

————————————————————————————————————

Писалъ упрощенную программу.

Ходилъ въ булочную. Вчера написалъ пись[ма] Машѣ, Попову и еще кому то. Былъ Леонт[ьевъ], я много говори[лъ]; здоровье сносно.

[1182]Ночь провелъ съ страшными болями до 5 часовъ. Очень слабъ, ничего не дѣлалъ утромъ. Думалъ объ устройствѣ внѣшнихъ проявленій: 1) критицизмъ, 2) пріемы улучшенія жизни, 3) исправленіе падшихъ, 4) как[ое] нибудь дело общее.[1183]

Продолжается адресы. Непріятн[ы] отноше[нія] С[они] и М[аши]. И. И. Бочкар[евъ].

————————————————————————————————————

[12? апреля.] И 11 и 12 нездоровъ. Ничего не дѣлалъ. Б[ылъ] Стах[овичъ]. Г[осударь] огорчился письмомъ. Извѣсті[е] объ арестѣ Лур[ ?].

Написалъ письмо Ст[аховичу] и Ив[ану] Мих[айловичу]. Стать[я] его прекрасна. — Б[ылъ] Шаховск[ой] и дама изъ Чернигова съ адресомъ. Читалъ статью Carus’a о библіи.

[1184]Ноги болятъ, ничего не дѣлаю.

Былъ Михайловъ. Хорошій разговоръ съ нимъ. Хорошее письмо отъ Вознес[енскаго] съ копіею письма Антонію.

Думалъ: 1) о томъ, что вся религія сводится къ братству, т. е. любви.[1185]

————————————————————————————————————

2) То, что всякая форма культа перейдетъ въ смерть;[1186] 3) что нѣтъ всегдашней возможности служить Богу.[1187]

Въ свободныя же минуты, надо професональ[но] служить людя[мъ]. И нѣтъ всегдашней способности професонально служить людямъ. Въ эти времена можно служить себѣ. Но и то и другое только п[отому], ч[то] не можешь служить Богу, и то какое не противъ служенія Богу.[1188]

Помоги мнѣ Господи дѣлать безстрашно и любовно дѣло Твое.[1189]

————————————————————————————————————

Програма наукъ.

————————————————————————————————————

[1190]1) Три рода знаній п[отому] ч[то] три рода мышленія. Знаніе есть изученіе ходовъ мысли другихъ людей. Такихъ ходовъ я знаю три: 1) логическiй — несомнѣнн[о] — математика и всѣ математическія науки, 2) опытный, умѣнье наблюдать и дѣлать выводы изъ наблюденій[1191] — всѣ оконченны[я] естеств[енныя] науки, и 3) я не могу иначе назвать какъ подражательный: изученіе самой формы выраженія мысли: языки.[1192]

Когда дѣлаешь для себя, для людей, въ виду опредѣленной цѣли, то слабо неопредѣленно, результаты гадательны. Только когда дѣлаешь потому что это велитъ Богъ — безъ[1193] видимой и желательной цѣли, только тогда дѣйствіе непреодолимо могущественно — за тобой тогда вся сила Божія.[1194]

————————————————————————————————————

Ne pas se laisser imposer par le jargon diplomatique.[1195] Просто грабители — въ Китаѣ. И когда подавляют[ъ] возстані[е] просто разбойники душащіе отбивающуюся жертву.

————————————————————————————————————

Какъ только непріятное, то помни что это le cas ou jamais.[1196]

————————————————————————————————————

[22 апреля.] Нынче 22. Все время боленъ. Не лучшеетъ. Сплю. Ничего не дѣла[ю]. Даже мало думаю. Нынче не скажу чтобы лучше, но голова дѣйствуетъ.

Для исполненія этихъ желаній нужно только одно, чтобы мы всѣ знали твердо чтó хорошо и чтó дурно и дѣлали бы сколько можемъ то, что хорошо и никогда бы не дѣлали того что дурно.

Кто беретъ съ насъ подати? Мы сами. А это дурно. Кто сажаетъ, сѣчетъ насъ? Кто закабаляетъ въ работу? Кто разгоняетъ наши стачки? Все дѣлаемъ мы сами и все это дурно.

————————————————————————————————————

Готова осудить нетолько невиннаго добра[го] человѣка, но само[го] Бога, только бы быть правой.[1197]

————————————————————————————————————

Понимать чтó намъ нужно. А тогда и всѣ кто захочетъ помогать намъ будетъ знать чтó намъ нужно.

————————————————————————————————————

Всѣ истины о жизни, какъ н[а]п[римѣръ] то, что смыслъ ея только въ любви, или что эта жизнь только часть жиз[ни], или просто то, что есть смерть, или то, что вся[1198] жизнь человѣ[ка] основана на религіи: всѣ эти истины кажутся сначала только разсужденіями отвлеченными, не имѣющими связи съ жизнью, a они то истина — нужнѣйшая истина и имъ то надо вѣрить и по нимъ жить.[1199]

Здоровье лучше, писалъ о воспит[аніи]. Таня пріѣхала дн[я] 3 назадъ. Духомъ хорошъ.

Смерть казавшаяся столь невѣроятнымъ явленіемъ становится все болѣе и болѣе вѣроятнымъ близкимъ — несомнѣннымъ.[1200]

————————————————————————————————————

Видѣлъ во снѣ типъ старика (предвозхищенного Чеховымъ) пьющаго, ругателя, но святого. Ясно понялъ необходимость тѣне[й] въ типахъ.[1201]

————————————————————————————————————

[1 мая.] Вчера 30 Апр. заболѣлъ животъ. Нынче 1е ма[я] все еще слабъ, ревматизмы лучше.

Превосходная статья Герье объ Августинѣ[1202] и Донатистахъ. Августинъ совершенно нашъ Филаретъ и др. — софистъ. Онъ ужасенъ.[1203]

————————————————————————————————————

Таня здѣсь. Хвораю, но мнѣ хорошо. Статья [въ] Фр[анцузскихъ] газет[ахъ?].

————————————————————————————————————

Вѣра всегда есть. Это то, на чемъ кончается дѣятельность разума. Всегда есть хоть та вѣра, что не надо искать вѣры.[1204]

————————————————————————————————————

Вѣра, какъ довѣріе, хуже всего, хуже легкомысл[еннаго] своего разсужденія, п[отому] ч[то] этой вѣрой пользуются плут[ы] [?].[1205]

————————————————————————————————————

Отсутствіе вѣры дало всѣ успѣхи. Какъ не жалѣть част[ь] тѣла.[1206]

————————————————————————————————————

Все нездоровилось. Нынче лучше. Поправилъ три письма.

[1207]Христіан[ство]

Крестьянств[о].

Habeas corpus.[1208]

————————————————————————————————————

Горькому б[ыло] ч[то] сказать и отъ того успѣхъ. Онъ преувелич[иваетъ] невѣрно, но онъ любитъ и мы узнаемъ братьевъ тамъ, гдѣ не видали ихъ прежде.[1209]

————————————————————————————————————

Уговаривать меня вернуться къ православію все равно, что предлагать деньги тамъ и тому кому они не нужны. Если бы я б[ылъ] въ тѣхъ условіяхъ въ к[оторыхъ] предлагающi[й], я бы просилъ принять. Вѣдь это величайшая радость и спокойствіе.[1210]

Религія колдовства упраздняетъ истинную религію п[отому], ч[то] даетъ поправку дурной жизни, какъ бы разрѣшаетъ ее.[1211]

Назадъ въ Мартъ.

————————————————————————————————————

[9 мая.] 2й день въ Ясной, гул[яю], думаю.

————————————————————————————————————

Ночью думалъ двѣ вещи: одна то, что спорить, убѣждать людей неодинакова[го] съ ваши[мъ] міровоззрѣні[я] безполезно. Надо идти сейчасъ къ корню. Міропониманіе же проще всего выразить такъ: Изъ за чего стоитъ жить.[1212]

Другое забылъ.

————————————————————————————————————

Назадъ въ Мартъ.

Гулялъ и ничего не писалъ. Очень непріятно отношенi[е] Ф[омича?] къ крестьянамъ. Даже не жалко и показать свою влас[ть] [?].[1213]

[1214]Я согрѣшилъ — и казнюсь.

————————————————————————————————————

Какъ[1215] жизнь человѣч[еская] хорошо устроена. Смолоду растетъ и тѣло и душа вмѣстѣ: расширяются предѣлы. Предѣлы вмѣщаютъ. Потомъ расширяются и не вмѣщаютъ и начинаютъ разрушаться.

————————————————————————————————————

Вчера былъ баптистъ изъ Козел[ьскаго] уѣзда. Хорошій, умный.

————————————————————————————————————

То обида, а то рад[ъ] случаю юродств[а].

————————————————————————————————————

Болитъ животъ и похоже на лихорад[ку]. Миша съ жен[ой] пріѣхалъ. Утромъ писалъ Что нужно — не дурно.

Если же не хорошо, то не сдѣлаю лучше если пойд[у] противъ воли Бога.

Къ в[оззванію]:

А все отъ того что нѣтъ вѣры. A нѣтъ вѣр[ы] п[отому] ч[то] люди, к[оторымъ] это нужно, извратили ее. Для того чтобы найт[и] вѣру надо только перестать вѣрить людямъ, а начать вѣрить Богу.

[1216]И вѣра эта открыта[я] Богомъ прост[а]......

16) Веселость работы и мрачность при усталости.[1217]

————————————————————————————————————

15) Все ростетъ дѣлая круги — спирально.[1218]

————————————————————————————————————

14) Ужасно положеніе того, кто не чувствуетъ своего единства со всѣм[ ] отдѣльн[ ].[1219]

13. [20 мая.] Сейчасъ 20 М. почувствовалъ вѣрность, близо[сть], радость будущей жизни. Для того чтобы глядѣть въ будущ[ую] ж[изнь] у человѣка есть два окош[ечка]: одно внизу на его уровнѣ — тамъ страшный мракъ и другое выше (подняться на ступеньку) тамъ свѣтъ и радость.[1220]

————————————————————————————————————

Къ воз[званію]. И потому не слушайте тѣхъ к[оторые] говорятъ, что Б[ога] н[ѣтъ] или что Б[огъ] творецъ, мститель. Этимъ не нуж[на] новая вѣра, а вамъ нужна, вы безъ нея пропадете.

————————————————————————————————————

Они изъ тѣхъ к[оторые] спихнули въ море слабыхъ и сѣ[ли] въ лодк[у], а вамъ еще нужно выбирать.

————————————————————————————————————

12. Всякое путешествіе есть трудъ, но трудъ сторицею вознаграждает[ся].[1221]

————————————————————————————————————

Василій Коньковъ, паспортъ тульск[аго] полицемейстера, проситъ мѣста на патронномъ заводѣ.

————————————————————————————————————

17. Вся жизнь была только увеличеніе, укрѣпле[ніе] своего божествен[наго] сознанія. Какъ же можетъ оно уничтожиться?[1222]

Начнется же новая жизнь также какъ началась эта: уясненіе[мъ] свое[го] положенія въ новыхъ условіяхъ.[1223]

10. Смотрѣть на смерть вперед[и] также какъ на будущее въ жизни.[1224]

9. Переходъ: какъ заѣхавшему за оке[анъ] вернуться домой, а можетъ б[ыть] бур[я] и морская болѣ[знь].[1225]

————————————————————————————————————

8. Всѣ существа отдѣлены и безсмыслен[ны], давая имъ смыслъ соединяетъ ихъ только разумъ.[1226]

————————————————————————————————————

7. Обманутые братья. Убивать нельзя и нельзя брать на себя чуж[іе] грѣхи.[1227]

6. Комаръ, хоть умереть да насосат[ься].

————————————————————————————————————

1) Что такое религія. Она всегда замазывается, но это какъ сѣрная кислота — еще чище. Это всегда б[ыло], но въ наше время теорія, что не надо религіи.[1228]

————————————————————————————————————

NB Пелагея Мухин[а] проситъ мѣсто на барьерѣ (муж[а] задави[ло]).

————————————————————————————————————

4) Помоги мнѣ Г[оспо]ди видѣть доброе во всѣхъ: никого не осуждать, ник[ого] не восхвалять.[1229]

————————————————————————————————————

3) Нужно быть распятымъ, чтобы люди услыхали.[1230]

————————————————————————————————————

Елисей Николаевъ, Дмитрій Макинъ [?] и Васил[ій] Макеловъ [?].

————————————————————————————————————

2) Страшная сила наглая ложь и жестокость.[1231]

————————————————————————————————————

Въ ужасномъ дух[ѣ] цѣлые дни — не могу смирить сердца.

————————————————————————————————————

Скажутъ: что же будетъ съ обществ[омъ], если мы будемъ поступать такъ, прощать?

Не твоя забота. Вѣдь законъ взаимности не журналистъ выдум[алъ], а сказалъ Богъ. Онъ знаетъ. Онъ и устроитъ.

Почему лучше дѣлать другому то, что велитъ становой, а не Богъ. Чтобы не б[ыло] безпоряд[ка]. Да и неправд[а] это: никто не заботи[тся] о порядкѣ, а только о себѣ.

————————————————————————————————————

Богъ не спроситъ съ тебя порядка, подати, собств[енности] и т. п., а спроситъ: исполн[илъ] ли ты прост[ой] и легк[ій] законъ его.

————————————————————————————————————

Главный обманъ въ томъ, что это коротко и про[сто].

А то: твореніе, искупленіе или нау[чный] соціализмъ. A только послѣдуй за тѣ[ми] или други[ми] и забредешь въ такія дебри изъ к[оторыхъ] не выберешься. A послѣдуй простому, короткому и будешь твердъ и спокоенъ (исполни[лъ] чтó велитъ Богъ) и получишь наибольшее возможное благо.

————————————————————————————————————

1) Мудрость главн[ое] въ томъ, чтобы зн[ать] чтó надо знать и чего можно не знать и что на[до] знать прежде, а что потомъ.[1232]

————————————————————————————————————

17) Время есть только открываніе духовнаго, пространство — тѣлеснаго.[1233]

————————————————————————————————————

И то и другое представляется движеніемъ.

————————————————————————————————————

Есть миліоны теченій. Свобода въ томъ, чтобъ выбрать то, подъ к[акое] себя подставить.[1234]

————————————————————————————————————

Кривоногая ул. д[омъ] Ваничкина.

————————————————————————————————————

Ничто такъ не полезно для души, какъ превратное и презрител[ьное] о тебѣ сужденіе людей, ничто такъ не приводитъ къ жизни въ Бог[ѣ], к[отораго] зна[ешь].[1235]

————————————————————————————————————

Козьма Степанов[ичъ] Игнаточкинъ. Афанасьевъ Захаръ Афанасье[вичъ]. Алексинск[аго] уѣзда.

————————————————————————————————————

Женщины узнаются только муж[ьями], когда ужъ поздно. Только муж[ья] вид[ятъ] ихъ за кулисами. Притворство ихъ природа [1236] До материнства. Материнство ихъ настоящая жизнь. А они воображаютъ, что материнство мѣшаетъ ихъ жизни.[1237]

Нынче 23 Іюн. Отвѣтъ напечат[анъ].

————————————————————————————————————

Вопросъ М[арьи] А[лександровны]. Развѣ я не соединюсь послѣ смерти съ Богомъ? Не имѣемъ никак[ого] основанія думать такъ объ успокоен[іи]. Такъ думаетъ церко[вь] и буддизмъ. Мы знаемъ жизнь толь[ко] въ совершенствов[аніи] любви. Если будетъ жизнь тамъ, то будетъ такое же совершенствованіе въ любви, хотя и въ самой непонятной намъ теперь другой формѣ.[1238] 13 Іюл.

————————————————————————————————————

Жизнь есть ростъ.

————————————————————————————————————

<Пространство[1239] есть пр[едѣлъ]>. Матерія предѣлъ существа — въ пространствѣ. Движеніе предѣлъ расширенія во времени. —

————————————————————————————————————

Пространство есть возможно[сть] общенія, время возможность расширенія. (Все н[ ?]).

Предѣлы моего существа мнѣ представляются матеріей. Измѣненія моего существа мнѣ представляются движеніемъ. Предѣлы[1240] моего существа и предѣлы другихъ существъ даютъ понятіе предмета въ пространствѣ, измѣненія моего существа и другихъ существъ даютъ понятіе силъ во времени.[1241]

————————————————————————————————————

Есть ли Богъ или нѣтъ, есть ли будущ[ая] жизнь или нѣтъ, всетаки самое выгодное увеличивать въ себѣ любовь.[1242]

————————————————————————————————————

Предѣлы своего существа познаваемые самочувств[іемъ] челов[ѣка] представляются человѣку матеріей, предѣлы познаваемые чувств[ами] представляются предметами въ пространствѣ. Измѣненіе предѣловъ познаваемы[хъ] самочувствіемъ представляется движеніемъ. Измѣненіе предѣловъ познаваемыхъ чувства[ми] представляются явленіями во времени.[1243]

18 Іюля.

————————————————————————————————————

Сознаніе дано человѣку затѣмъ, чтобы понимать свое положеніе, ставить себя въ то теченіе (тотъ гипнозъ), к[оторое] должно, к[оторое] нужно Богу, а люди употребляютъ сознаніе, чтобы увеличивать св[ои] наслажденія.[1244]

————————————————————————————————————

Жизнь настоящая духовная есть основа, на к[оторой] вышиваются всякіе узоры: болѣзни, страданія, потери. И если основа настоящая, узоры только разнообразятъ, украшаютъ коверъ, но не разрушаютъ его.[1245]

————————————————————————————————————

20 Іюля.

Для журнала нужно отдѣл[ъ] исторіи, религіи и біографій.[1246]

Жизнь будущая загробная мнѣ также ясна и несомнѣнна, какъ и настоящая жизнь, нетолько ясна и несомнѣнна, она есть таже самая одна жизнь. Она представляется мнѣ преходяще[й] только вслѣдствіе иллюзіи времени, т. е. совершающи[хся] измѣненій. Не совс[ѣмъ] ясно.[1247]

————————————————————————————————————

[1248]Предѣлы моего я даютъ понятіе (матеріи) тѣла. Измѣненія моего я даютъ понятіе силы. Различіе предѣловъ моего я соотвѣтствен[но] моимъ чувствамъ: осязаніе и зрѣніе даетъ понятіе предметовъ, въ пространствѣ. Различі[е] измѣнені[й] моего я, соотвѣтственно моимъ органамъ — кровообращен[iя], дыхані[я], мускульнаго напряженія, даетъ мнѣ понятіе движенія во времени.[1249]

————————————————————————————————————

Ощущеніе что я жи[лъ] въ болѣзни какъ всегда.[1250]

Радостно, что послѣ болѣзни яснѣе стало взять крестъ на каж[дый] день.[1251]

————————————————————————————————————

Во всей путаницѣ, во всемъ круговоротѣ жизни одна цѣль къ к[оторой] все приходитъ: увеличивать любовь. —[1252]

————————————————————————————————————

Свобода въ томъ, что каждый можетъ увеличить свою дол[ю] любви и потому благ[о].[1253]

————————————————————————————————————

Если у тебя есть врагъ отравляющій твою жизнь, надо ли тебѣ желать избавить[ся] отъ него? Нѣтъ, если ты употребишь на пользу душѣ твое[й] врага. Выучившись любить, прощать враговъ, ты пріобрѣтаешь гораздо больше, и болѣе истинное благо, чѣмъ то, к[акое] бы тебѣ дало освобожденіе отъ врага.[1254]

10 Авг.

————————————————————————————————————

Говорятъ для добра не нужно награды. Это неправда: нужна, только не внѣ жизни, а въ самой жизни. Добро увеличиваетъ благо жизни.[1255]

————————————————————————————————————

Молодежь говоритъ: я самъ обдумаю. Зачѣмъ самъ: бери готовое и иди даль[ше].[1256]

Только религія даетъ челов[ѣку] достоинство.[1257]

————————————————————————————————————

Блаженство имѣть религію.[1258]

————————————————————————————————————

Не заражаться злобой соперничеств[а].[1259]

————————————————————————————————————

Къ Бари за [1 неразобр].

————————————————————————————————————

Трудно жить одному для Бога среди людей, живущихъ для себя. Вотъ тутъ нужна помощь единовѣрцовъ.[1260]

Когда я думаю о смерти мнѣ утѣшительно дума[ть] о томъ, какъ я просну[сь] къ той жизни также понемногу, какъ я изъ перваго дѣтства просыпался къ этой жизни.[1261]

————————————————————————————————————

Нѣтъ, не эта жизнь сонъ, какъ я писалъ прежде, а сонъ то что раздѣляетъ одну форму жизни отъ другой — на одномъ концѣ которой смерть, на друго[мъ] — рожденіе.[1262]

————————————————————————————————————

Или ложь или невѣжество. Не знаешь что хуже.[1263] 31 Авг.

————————————————————————————————————

Измѣняющееся отдѣльное существо, постигающее неизмѣняемость и цѣльность.[1264] 29 Ав.

————————————————————————————————————

Два предмета въ однихъ предѣлахъ — вре[мя]. Два предмета — безъ измѣнен[ій] — прост[ранство].[1265]

————————————————————————————————————

Человѣкъ — измѣняющееся отдѣльн[ое] существо, стремится къ цѣлому и неизмѣнно[му]. И то и другое достигается любовью. — Люб[овь] и расширяетъ предѣлы и любовь неизмѣняем[а]!!!![1266].

Астрономія — результатъ однаго чувства зрѣнія.[1267]

————————————————————————————————————

Сила религіи въ томъ, чтобы чувствовать себя выше всѣхъ законо[въ].[1268]

————————————————————————————————————

Одна изъ важныхъ и обычныхъ ошибокъ: я люблю, стало быть хорошо.[1269]

————————————————————————————————————

Чувства (les sens) даны, чтобъ познавать жив[ое]?[1270]

Течетъ струя, а я думаю, что стоитъ столбъ. Такая же иллюзія жизн[и].[1271]

————————————————————————————————————

Жизнь серьезное дѣло.[1272]

————————————————————————————————————

Жаль потерять привычную вещь. Тѣло привычная вещь.[1273]

————————————————————————————————————

Дѣлаешь усиліе проснуться когда страшный сонъ; тоже надо дѣлать въ жизни: проснуться къ рел[игіозному?] воз[зрѣнію?].[1274]

————————————————————————————————————

[1275]Посредникъ между продавцемъ и покупателемъ, меж[ду] поставщикомъ орудій труда и труда, между обидчикам[и] и обижен[ными] и хуже всего между людьми и Богомъ.[1276]

Жить для того что будетъ послѣ жиз[ни].[1277]

————————————————————————————————————

Нѣтъ болѣе ненужнаго дѣла какъ пріобрѣтеніе богатства.[1278]

————————————————————————————————————

Жизнь подобна стержню въ кругло[мъ], стержень утолщается, круглое утоньша[ется], подвига[ясь] къ верх[у],[1279] и сходитъ на нѣтъ; круглое это наша тѣлесная жизнь, стержень это духовная.[1280]

————————————————————————————————————

Либералы, соціалисты пренебрегаютъ религi[ей], а правительство не пренебрегаетъ, зна[я] что религія есть главное, сильнѣйшее орудіе власти.[1281]

————————————————————————————————————

Нагроможденіе лжи такое, что не доберешься — (научно[е], Дарвинъ). —

На 9 главу: Человѣкъ имѣетъ свойство... и т. д.

11 Окт. [Гаспра.]

————————————————————————————————————

[1282]Кажется что стоитъ текущая струя. Она тонѣетъ, а она выливается.[1283]

————————————————————————————————————

Умирая желалъ бы сказать, совсѣмъ умирая сказать: правда ли <все> что я думалъ о смыслѣ жизни, что онъ въ увеличеніи любви. Хоть головой мотнуть утвердительно или отрицательно.[1284]

————————————————————————————————————

Надо написать о вопросѣ вѣротерпимости развязавъ его. Нѣтъ никакой свободы совѣс[ти], вѣротерпимост[и], есть преступники, деспоты мысли, нападающ[iе] на людей.[1285]

Не вѣчно Духу моему быть пренебрегаемы[мъ] человѣками.

————————————————————————————————————

Говорятъ что женщины любятъ тѣхъ, кто ихъ любитъ. Это неправда. Они сдаются тѣмъ, к[оторые] внушаютъ имъ, что они сдадутся.[1286]

————————————————————————————————————

Когда страдаешь, то это только отъ того, что не видишь всего (еще не наступило время), не раскрылось. Время есть раскрытіе жизни.[1287]

————————————————————————————————————

Геологическіе, каменны[е] для людей періоды это то какъ раскрывалась жизнь.

Но она замыкае[тся] сзади и спереди.[1288]

————————————————————————————————————

Непріятность, тяжелое положеніе — одно спасеніе жить передъ Бог[омъ]. Перенесешь жизнь въ Бога и нетолько непріятност[ь] прошл[а], но вся жизнь ста[ла] лучше.

Такъ что же непріятность. Явно добро.[1289]

Заслонки мѣшающія принять исти[ну] у богатыхъ и бѣдныхъ. Какъ открыва[ть] заслонки?[1290]

————————————————————————————————————

Религія[1291] сначала скрываетъ равенство, потомъ становится орудіемъ утверждені[я] неравенства.

————————————————————————————————————

Хуже чѣмъ при Чинг[исъ] Ханѣ, п[отому] ч[то] мы не видимъ тѣхъ, кого убиваемъ.

————————————————————————————————————

Религія есть законъ, к[оторый] ничѣмъ нельзя отмѣнить, нарушеніе к[отораго] нельзя скрыть, а награды [1 неразобр.] за к[оторый] [?] въ этомъ мірѣ нѣтъ. А мы безъ религіи знаемъ только тотъ законъ челов[ѣческій], к[оторый] можно обойти, измѣнить, нарушеніе к[отораго] можно скрыть.[1292]

6 Ноябр.

————————————————————————————————————

Люди различаются еще тѣмъ что одни: разумные прежде думаютъ, потомъ говорятъ, прежде думаютъ и пот[омъ] дѣлаютъ. Другіе прежде говорятъ, а потомъ думаютъ, прежде дѣлаютъ, а потомъ думаютъ. <Третьи преж[де]> Большое различіе. Другое различіе: чут[кіе] и тупые. Еще боль[шее] различіе.[1293]

————————————————————————————————————

Всѣ закупорены, но у всѣхъ есть дырочк[и]; надо наполнять все и тогда проникнетъ.[1294]

————————————————————————————————————

Тщеславіе и чуткость.[1295]

————————————————————————————————————

Богъ. Еврейск[ій] Іегов[а], το ὃν.[1296]

Человѣкъ закованъ въ свое одиночество и приговоренъ къ смерти.[1297]

————————————————————————————————————

[1298]10 Дек. 1901 г. [Ялта.]

Послѣ идолопоклонства народовъ провозглашено было еврейскими пророками: шма, израель, адонай, елохимъ эходъ (слышь, израель, Господь Богъ одинъ). Прошло 2000 лѣтъ и послѣ извратившагося христіанства Исламъ провозгласилъ тоже: «Нѣтъ Бога, кромѣ единаго Бога».[1299]

————————————————————————————————————

И потому нѣтъ никакого основанія осуждать церковь за ея гоненія — она не можетъ поступать иначе. Осуждать можно не поступки церкви, а ея существованіе. Не гнать другихъ могутъ только тѣ лю[ди] к[оторые] признаютъ подвижн[ость] прогрес[съ] религіи; церко[вь] же признавая ея неизмѣнность не можетъ поступать иначе.

————————————————————————————————————

Въ той мѣрѣ въ к[акой] ослабѣваетъ вѣра въ церковь, увеличивается возможность вѣротерпимости. —

————————————————————————————————————

Нужны не подвиги, a христіанская жизнь.[1300]

————————————————————————————————————

Такъ ясно видно какъ должна переустроиться жизнь отъ насилія къ любовн[ому] согласію. Громадный матерьялъ лежитъ въ рабоч[емъ] народѣ — [1 неразобр.].[1301]

————————————————————————————————————

Единственное спасеніе отъ отчаянія вынесеніе изъ себя своего я. И человѣкъ естествен[но] стремится къ этому посредствомъ любви. Но любовь къ смертнымъ тварямъ не освобождаетъ. Одно освобожденіе: любовь къ Богу. Возможна ли она?[1302]

————————————————————————————————————

[1901].[1303] Августъ 17—30.

Пріѣхала Машенька. Уѣхала Таня К[узминская]. У меня б[ыла] rechute.[1304] Нынче лучше. Кончилъ двѣ памятки. Нынче ничего не писалъ. Думалъ о метафизикѣ. Сейчасъ хочу записать. —

————————————————————————————————————

Да благодарность радость жизни всегда всегда любовь. Ко всѣмъ — любовь к[акъ] лучи солнца.[1305]

Все хорошо: когда все по желан[ію], то просто, хорошо. Когда не по желанію, то начинается — школ[а].[1306]

[1307]Доказательство этого то, что когда пройдетъ время испытанi[я] раскаиваешься, что не воспользовался имъ.[1308]

————————————————————————————————————

Но для того чтобы справедливо распредѣлить землю вамъ надо знать и помнить, что если земля не принадлежитъ помѣщикамъ, то она точно также не принадлежитъ и вамъ, а принадлежитъ наравнѣ всѣмъ людямъ.[1309] И потому рента земли должна быть раздѣлена между всѣми людь[ми]. Раздѣлить нельзя и потому надо отдать на общее дѣло.

————————————————————————————————————

[1901.][1310] Сентябрь 4—17.

Заболѣ[лъ].

[1901.] Сентябрь 5—18.

Выѣхали.

[1901.] Сентябрь 6—19.

Ѣду больнымъ.

————————————————————————————————————

[1311]Февраль 10-е 1902 годъ. [Гаспра.]

Ты говоришь, что не можешь полюбить N. N.[1312] Дѣлай ему не только доброе, но и пріятное и полезное.

Левѣ.

Жалѣю, что сказалъ слово, кот[орое] огорчило тебя. Человѣкъ не можетъ быть чуждъ другому, особенно, когда такъ близко связанъ, какъ я съ тобою.

О прощеніи рѣчи не можетъ быть, конечно.[1313]

————

III.
ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1902 г.

ЗАПИСИ
ЗА ВЕСЬ 1902 г.

Январь. 1 [14]. Вторникъ[1314]

[1315]Получилъ письмо Ч[ерткова]. Нездоровится: руки ноги болятъ и знобитъ. Сейчасъ возьмусь за исправленіе письма Г[осударю]. Былъ Алтшулеръ. Волк[овъ] уѣхалъ въ Москву. Попр[а]вилъ о вѣротерпим[ости] и письмо. Утромъ простился съ Душан[омъ] и Евг[еніемъ] Ив[ановичемъ]. Вечеромъ игралъ [въ] винтъ. Читалъ разсказъ Скитальц[а] — нехорошо.

————————————————————————————————————

Приня[лъ] 5 гр[анъ] хины, къ вечеру лучше.

2 [15]. Среда.

Похоже на перебои.

Жизнь идетъ въ предѣл[ахъ]. Движеніе въ этихъ предѣл[ахъ] расширяетъ ихъ.[1316]

————————————————————————————————————

[1317]Говорятъ: будущая жизнь. Если человѣкъ вѣритъ въ Бога и законъ его, то онъ вѣритъ и въ то, что онъ живетъ въ мірѣ по его закону. А если такъ, то и смерть происходитъ по тому же закону и есть только возвращеніе къ Нему.[1318]

3 [16]. Четвергъ.

Половину дня лежалъ. Лучше. Поправлялъ письм[о], получилъ письмо отъ Чер[ткова].

————————————————————————————————————

4 [17]. Пятница.

Не лучше, а стало хуже вечеромъ. Послали за докт[оромъ] Тихон[овымъ]. Всю ночь не спалъ. Съ утра поправлялъ письмо, написалъ Черткову.

Бываютъ минуты, что не могу[1319] радоваться или хоть равнодушно смотрѣть на приближеніе смерти. А бываетъ въ хорошія минуты что такъ просто хорошо.[1320]

————————————————————————————————————

5 [18]. Суббота.

[1321]Очень слабъ и все сердц[е] плохо. Должно быть конецъ этой жизни. И отлично. Былъ опять Тихоновъ.

————————————————————————————————————

6 [19]. Воскресенье.

Ничто духовное не пріобрѣтается духовнымъ путемъ. Ни религіозность, ни любовь — ничто. Духовное все творится матер[ьяльной] жизнью — въ пространствѣ и времени. Духовное творится дѣломъ.[1322]

————————————————————————————————————

[1323]Немного занялся письмомъ. Читалъ Верес[аева] Анд[рей] Ив[ановичъ]. Очень хорошо. Лучше, но не совсѣмъ хорошо.

————————————————————————————————————

7 [20]. Понедѣльникъ.

[1324]Записываю въ той книжечкѣ — событія. Здѣсь мысли. Нынче очень живо думалъ объ отдѣленности я и о боязни смерти, кажущейся уничтоженіемъ я. Смерть и есть уничтож[енiе] я, т. е. отдѣленнаго и потому матерьяльнаго существа, или скорѣе иллюзія уничтоженія, тогда какъ уничтожаются тольк[о] предѣлы — въ родѣ освобожденія сжатаго газа. Кажется, что онъ изчезъ, а онъ только вступалъ въ новыя соединенія.

11 Янв. 1902.[1325]

————————————————————————————————————

11 Ян.

Личность — мое я должно быть орудіемъ служенія. И это можно. Когда же употребля[е]шь это орудіе, то спрашиваешь: кто тотъ, кто употребляетъ его? Это тотъ, кто не есть орудіе и не умираетъ. Только начни заниматься орудіемъ, чистить бер[е]чь, украшать его, и нѣтъ жизни и подверженъ всѣ[мъ] мученіямъ, п[отому] ч[то] орудіе тратится. Только тотъ, кто употребляетъ его не тратится, а ростетъ — хорошо. (12 [января].)[1326]

————————————————————————————————————

[1327]Мы такъ привыкли считать свое орудіе — собою, что намъ страшно его уничтоженіе. А стоитъ привыкнуть считать собою то, что работаетъ орудіемъ и не можетъ быть страха, а только сознаніе неловкости, что отнято прежн[ее] орудіе, а новое не дано еще. —[1328] Какъ стран[но] работник[у] быть безъ работы.

Признаніе орудія и работника есть признаніе Бога.[1329]

[1330]30 Янв. 1902.

Отобрали у рабочихъ все молоко, надѣлали пирожныхъ и ваннъ, а потомъ съ помощью науки хотятъ дѣлать наипитательнѣйшимъ то далеко недостаточное количество, кот[орое] осталось для рабочихъ. Вотъ цѣль нашего ученаго[1331] земледѣлія, техники, медицины.[1332]

Лежатъ разсыпанные по міру тлѣющіе угли. Духъ Божій живитъ ихъ по мѣрѣ силы жизненности развиваемой въ корнѣ угля и сообщаемой другимъ. Въ этомъ для человѣка и цѣль и смыслъ жизни. Только это.[1333]

31 Янв. 1902 г. 1 ч. дня.

Только это въ томъ смыслѣ, что законность и степень законности всѣхъ другихъ цѣлей зависитъ отъ того, въ какой степени они содѣйствуютъ достиженію этой. «Только и есть на свѣтѣ, что на этой головкѣ влѣво бѣгущій проборъ». И это съ увѣренностью и одобреніемъ всѣхъ окружающихъ пишетъ семидесятилѣтній старикъ на краю смерти. Понятно, что въ молодости ничтожная цѣль удовлетворенія чувства кажется единой цѣлью жизни, но это то переставленіе низшей цѣли на мѣсто высшей есть источникъ всѣхъ бѣдствій людей. Если цѣль моя добыть и соблюсти чистую воду для питья, для ближнихъ и животныхъ, я не полѣзу въ этотъ источникъ съ грязными сосудами, ногами[1334] или одеждой только чтобы поскорѣе удовлетворить свою похоть.[1335]

Какъ мало я цѣнилъ глубочайшую притчу о насыщеніи пятью хлѣбами, раздавая хлѣбъ, но не поглощая его.[1336]

Только бы эти раскиданные и тлѣющіе угольки старались пользоваться вѣющимъ на нихъ духомъ Божіимъ. И сообщать другъ другу радость сознанія этого духа и теплоты согрѣвающаго ихъ огня любви.[1337]

Какъ ясно, когда стоишь на порогѣ смерти, что это несомнѣнно такъ и что нельзя жить иначе. Ахъ, какъ благодѣтельна болѣзнь, она хотя временами указываетъ намъ, чтó мы такое и въ чемъ наше дѣло жизни.[1338]

31 Янв. 1902 — 2 ч. 40 м. дня.

Часто говорятъ про людей: эгоисты, самоотверженные. Это невѣрно: одинаково распредѣлено и то и другое свойство. Скупой, художникъ, политическій дѣятель направляетъ свое самоотверженіе на то, что по существу эгоистично. И тогда представляется намъ вполнѣ эгоистомъ. Наоборотъ врачи, сестры милосердія и т. п.... Но бываетъ, что самоотверженіе и эгоизмъ сталкиваются на одномъ предметѣ и это бываетъ въ мірской любви родныхъ, друзей и въ особенности матерей семействъ.[1339]

[1340]1 Февр. 1902 г. 8¹/₂ ч. веч. (записано не подъ диктовку, а по памяти).

П. Б[ирюковъ] какъ то писалъ въ письмѣ, что для того, чтобы любить, надо стараться дѣлать всѣмъ пріятное. Да, вѣрно, всѣмъ надо дѣлать пріятное: и ребенку, и старику, и кучеру, и государю. И когда я думаю объ этомъ, то вспоминаю притчу о самарянинѣ, тамъ все это сказано.[1341]

[1342]2 февр. 1902.

Огонь и разрушаетъ и грѣетъ. Такъ же и болѣзнь. Когда мнѣ не больно, мнѣ не только радостно, но весело. Когда, здоровый, стараешься жить хорошо, освобождаясь отъ пороковъ, соблазновъ, то это дѣлаешь съ усиліемъ и то, какъ бы приподнимешь одну давящую сторону, а все остальное давитъ. Боли же сразу приподнимаютъ всю эту грязную чешую и сразу дѣлается легко, и такъ страшно думать, что, какъ это знаешь по опыту, какъ только пройдетъ болѣзнь, она опять наляжетъ всей своей тяжестью.[1343]

[1344]5 февр. 1902.

Самое дальнее сознаніе своихъ предѣловъ даетъ зрѣніе, потомъ слухъ, потомъ обоняніе, потомъ вкусъ и осязаніе. Сознаніе этихъ предѣловъ отпадаетъ понемногу, — сначала съ дальняго — зрѣнія, — до ближайшаго — осязанія. Послѣдн[юю] степень сознанія своей отдѣльности и предѣловъ даетъ сердце.

При всякомъ отпаденіи сознанія предѣловъ, въ видѣ матерьяльнаго лишенія, расширяется какая то плохо сознаваемая не матерьяльная область. При послѣднемъ отпаденіи, — расширяется до послѣдней степени эта духовная область.

Одинъ человѣкъ совершаетъ самое ужасное преступленіе и мучается и сознаетъ, что это дурно, что онъ могъ не дѣлать этого. Другой же совершаетъ какъ бы ничтожный нравственный проступокъ и оправдываетъ себя и живетъ весело и спокойно. Преступленіе перваго производитъ только матерьяльное зло, часто обращающееся въ духовное добро для себя и для другихъ. Проступокъ же 2-го производитъ неисчислимые бѣдствія и для себя, — тѣмъ, что открываетъ свободную дорогу другимъ худшимъ поступкамъ, — и для другихъ примѣромъ спокойствія и довольства въ злѣ.[1345]

————————————————————————————————————

Какія обязанности важнѣе: солдата, царя или человѣка? Тѣ всѣ передъ людьми и отъ нихъ можно освободиться, а обязанность человѣка передъ Богомъ и отъ нея нельзя освободит[ься].[1346]

Да будетъ воля Того, по чьему закону я узналъ эту жизнь и ухожу изъ нея.[1347]

————————————————————————————————————

[1348]Къ письму:

И потому вы приходите къ убѣжденію о неосуществимости этой идеи, тогда какъ осуществленіе идеи освобожденi[я] земл[и] отъ права собственности безъ сравненi[я] мож[етъ] б[ыть] легче осущ[е]ствлен[а] чѣмъ возстановлен[іе] отжившей идеи самодержавія безъ всякой высш[ей] цѣли — самодержавія только для самодержавія, того самаго, чѣмъ занято теп[ерь] вс[е] правитель[ство].[1349]

[1350]De mortuis aut bene aut nihil, какое языческое ложное правило! О живыхъ говори добро или ничего. Отъ сколькихъ страданій это избавило бы людей и какъ это легко. О мертвыхъ же почему не говорить и худого. Въ нашемъ мірѣ напротивъ установилось правило съ некрологами и юбилеями говорить одни страшно преувеличенныя похвалы, слѣдовательно только ложь. И это наноситъ людямъ ужасный вредъ, сглаживая и дѣлая безразличнымъ понятіе добра и зла.[1351]

————————————————————————————————————

[1352]Надо проболѣть тяжелой болѣзнью, чтобы убѣдиться въ чемъ жизнь: чѣмъ слабѣе тѣло, тѣмъ сильнѣе становится духовная дѣятельность.[1353]

[1354]Если эта жизнь благо, то и всякая другая тоже. И наоборотъ. И потому, чтобы не бояться смерти нужно умѣть видѣть только благо этой жизни.

12 фев. 1902 — 1 ч. дня.[1355]

————————————————————————————————————

[1356]Баловать.... какое ужасное слово «не баловать»! Не баловать — значитъ дать волю чувству мести, — наказывать и платить зломъ за зло. Напротивъ, имѣя дѣло со зломъ, одно что нужно — это баловать, баловать безъ конца, т. е. любить.

(2 ч. ночи съ 17 на 18-е Февраля 1902.)[1357]

[1358]1) Объ уничтожаемости, непонятности смерти при уничтоженіи эгоизма.[1359]

————————————————————————————————————

2) Рескинъ и я не правы, видя главное зло послѣдствій общественнаго устройства въ уничтоженіи жизней, главное зло въ уничтоженіи любви и возбужденіи разъединенія между людьми.[1360]

————————————————————————————————————

3) Спокойныя смерти подъ вліяніемъ церковныхъ обрядовъ подобны смерти подъ морфиномъ.[1361]

————————————————————————————————————

4) Забылъ.

21 Февраля диктовать 1902 г.

————————————————————————————————————

Уничтоженіе эгоизма не отвѣчаетъ на вопросъ о смерти, но устраняетъ его.

22 Февраля 1902 г.[1362]

————————————————————————————————————

8 Марта. Бѣлинскій безъ религ[іи] изъ нижняго этажа. Гоголь религіозный — изъ верхня[го].[1363]

————————————————————————————————————

Человѣкъ матерьяль[ный] — вонючее ядовитое существо.[1364]

Parerga u[nd] paralipomena.[1365]

И охладѣетъ любовь. Это послѣднее худшее бѣдствіе. И оно то совершилось.[1366]

————————————————————————————————————

Что важнѣе: обязанности царя или человѣка. Обяз[анности] ц[аря] можешь сложить, а обязанности человѣка никогда.[1367]

————————————————————————————————————

Скучно опять жить.[1368]

————————————————————————————————————

Міръ Божій. Мартъ 1902 стр. 118. — Шопенгауеръ. Одинъ путь культур[ы], другой отреченіе отъ жизни. Ни тотъ ни другой: отреченіе отъ личности — любовь, и достигается цѣль — счастье.[1369]

————————————————————————————————————

[1370]Паульсонъ — говоритъ, что учителемъ можетъ и долженъ быть не Ничш[е], не Шопенгауеръ, а Христосъ. А почему? не объясняетъ.[1371]

Вересаевъ пишетъ, что послѣ одушевленія служенія людямъ наступаетъ разочаровань[е], компромисы. Онъ спрашиваетъ: отчего? А только отъ того, что это дѣлалось по гипнозу, по кружковскому чувству, по <тщес> славѣ людской, а не по установленному отношенію къ Безконечному. —[1372]

[1373]Очень важное. Необходимо написать о томъ, что христіанство не есть ни отрѣченіе отъ жизни, ни допускающій все культъ, а есть ученіе, регулирующее жизнь. Одно перехватило, другое не дохватило.[1374]

————————————————————————————————————

21 Марта. То, что видитъ нерелигіозный человѣкъ, видитъ и религіозный, но то, что видитъ религіо[зный] не видитъ нерелигіозный.[1375]

————————————————————————————————————

[1376]Предстоятъ работы:

1) Добавлен[iя], исправленія, улучшенія.

2) Объ истинномъ значеніи христіан[ства].

3) Къ духовенству.

4) Къ молодежи.[1377]

[1378]Къ молодежи. Отдаваясь современному и пренебрегая прошедшимъ, вы насаживаете деревья безъ корней.[1379]

————————————————————————————————————

[1380]Да будетъ воля того, по чьему закону я жилъ въ этомъ мірѣ (въ этой формѣ) и теперь умирая ухожу изъ этого міра (выхожу изъ этой формы). Волю эту я знаю только по благу котор[ое] она дала мнѣ и потому увѣренный въ ея благости спокойно и по скольку вѣрю радостно отдаюсь ей.[1381]

24 Марта.

————————————————————————————————————

Три модные философіи на моей памяти: Гегель, Дарвинъ и теперь Ничше. Первый[1382] оправдывалъ все существующее, второй[1383]приравнивалъ человѣка къ животному, оправдывалъ борьбу, т. е. зло въ людяхъ. Третій доказываетъ, что то, чтó противится въ природ[ѣ] человѣка злу — есть ложное воспитаніе, ошибка. Не знаю, куда итти дальше.[1384]

————————————————————————————————————

Говорятъ вернитесь къ церкви; но вѣдь въ церкви я увидалъ грубый, явный и вредный обманъ. «Продолжайте у насъ покупать муку», но вѣдь я знаю, что ваша мука съ извѣсткой — вредна.[1385]

————————————————————————————————————

[1386]Положеніе людей не[1387]поднявшихся до религіознаго сознанiя дѣйствительно очень затруднительно, когда они наблюдаютъ поступки людей религіозныхъ. Они въ такомъ же недоумѣніи, въ какомъ долженъ быть человѣкъ, живущій одной животной жизнью при видѣ поступковъ людей, живущихъ умственною жизнью. Обѣдъ готовъ, онъ не ѣстъ, и что то читаетъ или пишетъ, жизнь у него сладкая, а онъ тревоженъ, и т. п.[1388]

————————————————————————————————————

Къ молодежи. Изучайте древнія религіи — не въ томъ смыслѣ, какъ разные ограниченные Летурно, что молъ вотъ какія глупости исповѣдовали люди (не мы умные), а въ томъ: какими глубокими мыслями и вѣрованіями жило древнее человѣчество.[1389]

————————————————————————————————————

Къ духовенству. Очнитесь отъ гипноза. Задайте себѣ вопросъ: чтóбы вы думали, если бы родились въ другой вѣрѣ? — Побойтесь Бога, к[оторый] далъ вамъ разумъ не для затемненія, а выясненія истины.[1390]

[1391]Выходя изъ этой жизни по волѣ того, кто мнѣ далъ ее, спокойно отдаюсь ей, зная ее только какъ источникъ всякаго высшаго блага — жизни.[1392]

————————————————————————————————————

Жизнь какая бы ни была есть благо, выше кот[ораго] нѣтъ никакого. Если мы говоримъ, что жизнь зло, то только въ сравненіи съ другой[1393] жизнью лучше[й], или воображаемой. Въ жизни можетъ быть зло, а сама жизнь не можетъ быть зломъ.[1394]

————————————————————————————————————

Благо можетъ быть только въ жизни. И потому нельзя говорить, что отсутствіе жизни можетъ быть благо.

Здоровье можетъ быть только въ тѣлѣ, и потому нельзя говорить что отсутствіе тѣла есть здоровье.[1395]

30 Марта.

————————————————————————————————————

[1396]Бога какъ личность мы не можемъ знать. Одно, что̀ мы знаемъ это законъ — волю, какъ выражается евангеліе. И изъ существованiя закона мы склонны заключать (антропоморфически), что есть законодатель, есть лицо, воля чья. Главное же то, что есть законъ (воля), кот[орому] мы должны, призваны подчиняться[1397] и изъ кот[ораго] мы не выходимъ и не можемъ выйти ни живя, ни умирая. — Живя мы можемъ участвовать въ исполненіи закона (въ этой жизни). Умирая участіе наше кончается.[1398] Новое дѣло не назнач[ено]. Рабочій безъ мѣста.[1399]

————————————————————————————————————

Есть два рода любви:[1400] безсознательная сердечная и сознательная разумная. Задача жизни въ томъ, чтобы выработать въ себѣ любовь сознательную, к[оторая] сама собой переход[итъ] въ безсознательную.[1401]

Жизнь есть основа всего. Она была есть и будетъ. Здѣсь мы ее знаемъ, какъ отдѣленное отъ всего міра. Отдѣленіе даетъ необходимость пространства и времени, но пространство и время не могутъ объяснить жизнь. Все въ пространствѣ и времени иллюзорно. Пространственныя и временныя соображенія нужны только для руководства «я» отдѣльнаго существа въ этомъ мірѣ, но для познанія существующаго не только не помогаютъ, но служатъ главнымъ препятствіемъ, приводя все къ безконечности большой или малой. —[1402]

Наша иллюзія, что при смерти жизнь кончается, происходитъ отъ того, что мы форму жизни считаемъ за жизнь.

Какъ еслибы человѣкъ считалъ, что не вода въ пруду, а самая форма пруда есть предметъ. Тогда какъ только бы ушла вода изъ пруда онъ думалъ бы что уничтожилось то, что было прудъ. —[1403]

————————————————————————————————————

10 Апрѣля 1902.

————————————————————————————————————

Вопросъ въ томъ для насъ: сольется ли моя отдѣльная жизнь съ безконечнымъ потокомъ жизни, или опять приметъ новую отдѣленную форму? Въ первомъ случаѣ это верхъ невообразимаго блаженства: нирвана, непосредственная жизнь въ Богѣ. Во второмъ — это продолженіе жизни въ новой формѣ, обусловлен[ной] по кармѣ моей здѣшней жизнью. Вопросъ и страхъ въ потерѣ сознанія своего «я» въ обоихъ случаяхъ. Но первый случай невѣроятенъ.[1404]Мы не имѣемъ права предполагать жизнь внѣ отдѣльности, п[отому] ч[то] не знаемъ такой, и потому остается только 2-й случай: новая форма жизни. Но предполагать новую форму жизни съ удержаніемъ сознанія прежняго «я» мы тоже не имѣемъ прав[а], т[акъ] к[акъ] начали эту жизнь безъ сознанія прежняго «я». Но сознание отдѣленнаго «я» зависитъ отъ пространства и времени. Переходъ же изъ одной формы въ другую происходитъ внѣ пространства и времени. Мы пробуждаемся къ новому сознанію (новой отдѣленности) сами не знаемъ изъ чего. Мы существуемъ внѣ времени и въ той и въ другой и въ тысячной формѣ. Прежде, чѣмъ былъ Авра[амъ] я есмь.

————————————————————————————————————

Во всякомъ случаѣ для того, чтобы не бояться уничтожен[iя] въ смерти, надо вѣрить (неясно).[1405]

————————————————————————————————————

[1406]Къ рабочему народу. Не имѣете права требовать 8-и [часовой] день и пр. А требовать земли для пропитанія имѣете неотъемлемое право даже обязанность по отношенію вашихъ дѣтей.[1407]

————————————————————————————————————

Мы не знаемъ жизни, кромѣ той, к[отор]ой живемъ, п[отому] ч[то] мы здѣсь все понимаемъ во времени и пространствѣ, а жизнь другая была (или скорѣе есть) внѣ времени и пространства. Потому же и переходя въ другую жизнь (или скорѣе уходя изъ этой жизни) мы не можемъ себѣ представить другой жизни. Намъ необходимо представить ее во времени и пространствѣ, а она внѣ ея.[1408]

————————————————————————————————————

Не есть ли всякое наслажденіе — воспоминаніе? Все, что воспоминаніе, то даетъ[1409] радость.[1410]

————————————————————————————————————

Говорятъ: прекрати существ[ующій] порядокъ все погибнетъ. Все равно какъ сказать растаетъ рѣка и все погибнетъ. Нѣтъ пойдутъ корабли и начнется настоящая жизнь.[1411]

————————————————————————————————————

[Май.] Что лучше: поставить себя въ ложное отношеніе съ міромъ или съ Богомъ? Воспитать дѣтей въ соглаcіи съ православіемъ — это второе — въ согласіи съ Богомъ это первое.[1412]

————————————————————————————————————

Человѣкъ отдѣленное духовн[ое] сущест[во]. Духовное существо, чтобы быть отдѣленнымъ должно представляться матерьяльнымъ, потому ч[то] только матерьяльное мож[етъ] б[ыть] дѣлимо. Отдѣленность[1413] же есть необходимое условіе движенія (жизни) работы. Жизнь людей и вообще всѣхъ отдѣльныхъ существъ есть какъ бы дыханіе божества. Мы органы Бога.[1414]

————————————————————————————————————

Уничтожаются одни предѣлы вступаешь въ другіе. Пока не дошелъ до новыхъ предѣлов кажется, что нѣтъ матеріи, нѣтъ жизни. Но это продолжается только до тѣхъ поръ пока не вступишь, уткнешься въ новые предѣлы.[1415]

————————————————————————————————————

Человѣкъ сознавъ свое духовное существо не можетъ уничтожиться. Какъ? Этого не дано знать.

Какъ только человѣкъ (или всякое существо) сознаетъ неизбѣжность уничтоженія той формы жизни въ к[оторой] онъ находится, онъ неизбѣжно долженъ быть приведенъ къ сознанію неуничтожаемости сущности его жизни.[1416]

Проведеніе хотя бы самой по нашему мнѣнію благодѣтельной мѣры посредствомъ насилія я считаю противнымъ признаваемому мною христіанскому закону любви. Но я предлагаю[1417]эту мѣру становясь на точку зрѣнія людей желающихъ во что бы то ни стало отстоять отжившее самодержавіе и дать ему наилучшее оправданіе.[1418]

————————————————————————————————————

[1419]Чѣмъ бѣднѣ[е] (босяки и т. п. типы [?]) и чѣмъ презираемѣе, тѣмъ свободнѣе, и наоборотъ. И чѣмъ богаче и важнѣе (царь), тѣмъ болѣе рабы.[1420]

Если человѣкъ религіозн[ый], т. е. доросъ до необходимо[сти] установить отношеніе свое ограниченной части къ цѣлому, то ему нельзя обойтись безъ Бога. Признать себя частью безконечного по времени и пространству міра значитъ признать себя частью чего то[1421] неконченнаго, т. е. частью части и потому нѣтъ установленія отношенія къ цѣлому. Чтобы было это отношеніе, нужно найти нѣчто цѣлое, a цѣлое это можетъ быть только духовное. Это духовное[1422] внѣпространственное и внѣвременное и есть Богъ, котораго мы сознаемъ себя ограниченнымъ проявленіемъ.[1423]

————————————————————————————————————

Какъ нельзя установить постоянное отношеніе къ ряду чиселъ 1, 2, 3, 4...... ∞ такъ невозможно установить постоянное отношеніе къ матерьяльному, т. е. пространственному и временному міру. Для установленія такого отношенія нужно найти нѣчто неувеличивающ[ееся], не уменьшающееся, всегда равное самому себѣ и такое существо есть только духовное существо к[отораго] я чувствую, сознаю себя частью, проявленіемъ.[1424]

————————————————————————————————————

Прежде нерелигіозные люди были врагами общества. Теперь они руководители.[1425]

[1426]Безопасность общества обезпечивается нравственностью его членовъ, нравственность же основывается на религіи. Правительство и правящіе классы захотѣли свою безнравственную жизнь оправдать религіей и для этого извратили религію, а какъ только извратилась религія, такъ пала нравственность, а съ паденіемъ нравственности все болѣе и болѣе уничтожалась безопасность общества, такъ что правительству и правящимъ классамъ пришлось все болѣе и болѣе извращать религію и употреблять насиліе для соблюденія безопасности не всего уже общества, а только самихъ себя. Это самое и дѣлали и дѣлаютъ наши христіанскія правительства и положеніе становится все хуже и хуже. Въ настоящее время оно для правительст[ва] кажется безвыходнымъ.[1427]

————————————————————————————————————

[1428][Выписка изъ статьи Bernstein въ «Metaphysical Magazine», March 1902, № 3:

«The methods of production of material life generally condition the social, political and intellectual process of life. It is not the consciousness of men that determines the form of their being; but on the contrary, the social form of their being that determines their consciousness». (Karl Marx in Preface «Zur Kritik der Politischen Oekonomie».)[1429]

[1430]«Our grand fathers cannot rule us from their urns. Each generation must face life for itself — none must bind the others». (J. Zangwill in «The Mantle of Elijah».)[1431]

[1432]Какъ ни трудно скрыть необходимости дѣланія добра, люди разными обходны[ми] хитрыми путями достигаютъ этого. Но добро всякую минуту можетъ стряхнуть съ себя закрывающіе его покровы и привлечь къ себѣ людей. И вотъ для этого выдума[ли] средство наложить на покровы скрывающіе добро такой камень, к[оторый] бы оно не могло поднять. Камень этотъ — смѣшное (ridicule), такое общественное мнѣніе, что дѣланіе добра (настоящего добра) смѣшно. Дѣлать балъ, базаръ для игры въ благотворительность не смѣшно, а самому выносить свой горшокъ смѣшно.[1433]

Средство и въ томъ чтобы 1)[1434]не работать чужую землю и 2) въ томъ чтобы не нанимать ее, 3) и въ томъ чтобы не дѣлать того, что считаешь незаконн[ымъ]: не владѣть землею и 4) въ томъ чтобы выселять[ся] на новыя земли и въ томъ чтобы 5) просить правительство объ уничтоженіи права собственности и 6) главное въ томъ чтобы помогать другъ другу.

————————————————————————————————————

[1435]Точно также какъ говорятъ математики — дорога не истина, а процессъ ея открытія, дорого не совершенство, а процессъ совершенствованія.[1436]

————————————————————————————————————

Мы органы Бога. Что мы должны дѣлать, мы знаемъ, но зачѣмъ это не дано намъ знать никогда. Въ этомъ смиреніе и вѣра.[1437]

————————————————————————————————————

Одно объясненіе это то что: зачѣмъ т. е. исканіе предположеніе цѣли есть условіе нашей отдѣленности. Для Бога нѣтъ.

зачѣмъ. Зачѣмъ существуетъ только для[1438]существъ отдѣленныхъ смутно сознающихъ то, что жизнь ихъ есть служеніе.

[1439]Такъ что причина есть такое же условіе отдѣленности какъ время и пространство.[1440]

Человѣкъ — (я) — есть отдѣленное отъ всего измѣняющееся (расширяющееся) духовное существо. Сначала измѣненіе (расширеніе) идетъ равномѣрно съ предѣлами, потомъ предѣлы отстаютъ и — расширеніе идетъ независимо отъ предѣловъ, разрушая ихъ. (Неясно.)[1441]

Предѣлы отдѣльнаго существа оно сознаетъ матеріей, въ соприкосновеніи съ другими существами оно сознаетъ материей въ пространствѣ. Измѣненія совершающіяся въ[1442] самомъ существѣ оно сознаетъ движеніемъ,[1443] относительно измѣненій въ другихъ существахъ <Стремленіе къ измѣненіямъ оно сознаетъ причиной> оно сознаетъ движеніемъ во времени.[1444]

Сначала жизни духовное существо измѣняется расширяясь вмѣстѣ съ предѣлами. Въ серединѣ жизни духовное существо расширяется но предѣлы не расширяются. Подъ конецъ жизни духовное существо продолжая расширяться разрушаетъ предѣлы и расширяется до тѣхъ поръ пока совершенно не разруши[тъ] ихъ. (Хорошо.)[1445]

————————————————————————————————————

27 Мая. Были сильныя потуги рожденія, но теперь данъ отдыхъ.[1446]

————————————————————————————————————

Мы обыкновенно не цѣнимъ добрые поступки и вообще черты нелюбимыхъ нами людей. Это большая ошибка. Нужно какъ разъ обратное.[1447]

И тогда все станетъ на свое мѣсто — вы будете предписывать, а не прини[мать] законы, п[отому] ч[то] сила въ васъ.

И не стачка.

И не говорите: чтожъ я буду одинъ. Многимъ надо быть для дурного дѣла, а для дѣла Божья[го] достаточно быть одному п[отому] ч[то] съ тобой Богъ. А когда съ тобой Богъ, то ты долго не останешься одинъ, a всѣ будутъ съ тобою.

[1448]И не стачку. Стачка имѣетъ корыстные цѣли: увеличеніе платы, уменьшеніе наемной цѣны земл[и], а общее религіозн[ое] убѣжденіе что влад[ѣніе] землею грѣхъ и что участвовать въ немъ грѣхъ.

————————————————————————————————————

Сознаніе — огонекъ.[1449]

————————————————————————————————————

Володинъ желаетъ поступить въ ремесл[енное] училище.

На нижне пробной ул. д. Колесникова.

[1450]1) Я плохъ и глупъ, а считаюсь хорошимъ и умнымъ.[1451]

————————————————————————————————————

Но для того, чтобы этого достигнуть надо жить по божьи....

Вѣдь все дѣло въ томъ, что дверь отворяет[ся] на себя....

2) Понятіе жизнь нельзя отнести къ Богу. Жизнь есть движенiе, а движеніе можетъ быть только тамъ, гдѣ есть ограниченіе.[1452]

————————————————————————————————————

3) Одни везутъ, другіе ѣдутъ. Везущіе хотятъ перейти въ ѣдущихъ и часто отстаютъ отъ свои[хъ] не влѣзаютъ на везущихъ и остаются одни ни при чемъ.[1453]

————————————————————————————————————

4) Въ музыкѣ есть элементъ шума контраста быстроты прямо дѣйствующій не на чувст[ва] а на нервы. Чѣмъ больше этого элемента тѣмъ хуж[е] музыка.[1454]

Глава о русскихъ дѣйствіяхъ. Шла та работа подчинен[iя], развращен[ія], озлобленi[я].

————————————————————————————————————

[1455]Ляилаха илла ллахъ.

Бисмилля хиррах[ъ] мани ррахилъ.[1456]

————————————————————————————————————

[1457]5) Надо дѣлать хорошее дѣло, кот[орое] никому бы не было извѣстно. Только такъ можно установить отношеніе съ Богомъ. Богъ любитъ секретъ.[1458] Тутъ только узнаешь: вѣришь ли ты и дѣйствительно вѣришь ли въ Бога.[1459]

————————————————————————————————————

6) Когда говорятъ: никто не знаетъ, что тамъ будетъ совершено правы. Вопросъ не въ томъ, что тамъ будетъ (пространство и время), а въ томъ, что есть отвѣтъ на этотъ вопросъ въ отвѣтѣ на вопро[съ]: что такое Я?[1460]

Если я любовь, то отвѣта другаго не нужно.[1461]

Если подкупили церковь, то какъ не подкупить пра [?].[1462]

————————————————————————————————————

Требуйте не чужую собственность, а свое законное отнятое право.

————————————————————————————————————

Удивительно дл[я?] русского: стонъ стоитъ о недостаткѣ земли. Спросите извощика, дворни[ка], пахаря — всѣ од[но]: земли нѣтъ, а м[ы] озабочены устрой[ствомъ] фабричн[ыхъ] рабоч[ихъ].

————————————————————————————————————

Заставить себя любить нельзя, можно только устранить препятствi[я] мѣшающія любв[и].[1463]

————————————————————————————————————

Наполеонъ не Наполеонъ а Мюратъ. Х[аджи] М[уратъ].

Сказалъ очень глуп[ый] но чрезвычайно тонко льстивый грузинъ.

Если послѣ смерти жизнь будетъ отдѣленная, то нельзя себѣ представить ее безъ пространства и времени.[1464]

————————————————————————————————————

Предѣлы я вижд[у] матеріей, жизнь вижду движеніемъ.[1465]

————————————————————————————————————

Листъ опадаетъ не отъ мороза, а отъ того ч[то] кончи[лъ] свое дѣло. Такъ и человѣкъ.[1466]

————————————————————————————————————

Желать удержать свою личность это значитъ лишить себя всей прелести новой жизни.[1467]

————————————————————————————————————

Безнравственность врачебн[ой][1468]наук[и].[1469]

————————————————————————————————————

Воспоминан[iе] не есть ли сознаніе.[1470]

————————————————————————————————————

[1471]Соціализмъ — почему кончится комунизмъ?[1472]

————————————————————————————————————

Гипнозъ — предан[ія] ужасенъ.[1473]

[1474]16аго Сентября.

[1475]Бутурлинъ взялъ Бондарева.

[1476]Сквозь щель протаскиваютъ такую большую вещь что щель раздвигается такъ, что черезъ нее ужъ все проходитъ.[1477]

————————————————————————————————————

Если идеалъ матерьяльн[ое] благо то не мож[етъ] б[ыть] ничего другаго.[1478]

Спенсеръ и [1 неразобр.] consense [?].[1479]

Не можетъ быть несчастія: все что несчастіе для плоти благо для духа.[1480]

Сознаніе есть интегралъ воспоминанія.

Воспоминаніе есть сознаніе во времени окрашенное явленіями матеріи и пространства. Внѣ сознанія нѣтъ воспоминанія.[1481]

————————————————————————————————————

Женщины умъ не на мѣстѣ.[1482]

Вѣра всякаго хар[актера] по характе[ру].[1483]

Сознаніе стоитъ, событія жизни движутся.[1484]

————————————————————————————————————

[1485]Вѣдь вы дѣлаете невозможное дѣ[ло]. Хотите проповѣдовать ученіе давно отжившее и потерявшее всякій смыслъ.

Понятно что вамъ нельзя дѣлать этого въ наше время когда прямое насиліе уже не возмож[но] иначе какъ цѣлымъ рядомъ обмановъ и хитростей.

————————————————————————————————————

Эгоизмъ — сумашест[віе], сумашест[віе] — эгоизмъ.[1486]

————————————————————————————————————

Какъ дьяволъ обманулъ людей искавшихъ свободы.

————————————————————————————————————

Не бороться съ каждой отдѣльной волной, а плыть по нимъ держа свой ходъ.[1487]

————————————————————————————————————

Уксусное гнѣздо злости.[1488]

————————————————————————————————————

[1489]Познать христіанск[ую] истину это первая ступень. Вторая[1490] попытка сейчасъ осуществить ее въ жиз[ни].[1491]

Третье: негодованіе озлобленіе, 4ое: отчаяніе, 5) попытки примиренiя, 6) все въ себѣ — передъ Богомъ не заботясь о послѣдствіяхъ.[1492]

————————————————————————————————————

Первое). Восторгъ познанія истины. 2). желаніе и надежда [?] осуществить ее. 3). разочарованіе во внѣшн[емъ] осуществить, надежда осуществить въ своей жиз[ни]. 4) Разочарованіе и отчаян[іе]. 5) Сдѣлка съ совѣстью разочаров[аніе].[1493] 6) Все для себя передъ Богомъ не заботясь о послѣдствіяхъ.[1494]

————————————————————————————————————

Главное различіе христіан[ъ] и революцон[еровъ]: вторые — въ виду послѣдствій, первы[е] — для себя.[1495]

————————————————————————————————————

Кому хочется христіанство съ патріотизмомъ (Побѣдон[осцевъ] и др.), кому съ войною, кому съ богатствомъ, кому съ похотью. И каждый по своимъ требованіямъ устраиваетъ себѣ христіанство.[1496]

————————————————————————————————————

Говоришь себѣ, что живешь больше для людей чѣмъ для Бога п[отому] ч[то] люди сейчасъ же оцѣнивая ваши поступки отвѣчаютъ вамъ, а Богъ молчитъ. Но Богъ молчитъ также какъ мы молчимъ когда къ намъ обращается человѣкъ неискренность к[отораго] мы чувствуемъ. Онъ молчитъ п[отому] ч[то] мы не искренно, не всей душ[ой] живемъ для Него. Когда же мы живемъ только для Него Онъ тотчасъ отвѣчаетъ намъ въ нашей душ[ѣ] тихой радостью спокойствіемъ неуязвимостью. 14 окт. 1902.[1497]

————————————————————————————————————

Сознаніе есть воспоминаніе безъ содержанія. Воспоминаніе есть сознаніе во времени.[1498]

Хочется жить во всю, т. е. использовать всю свою форму.[1499]

Ничшеанство есть только неизбѣжны[й] выводъ изъ матерьялизма к[отораго] не смѣ[ютъ] дѣлать матерьяли[сты].[1500]

[1501]Матерьялисты утвержда[я] что альтруизмъ образуется вслѣдствіе развитія общества, а что религіозныя ученія суть послѣдствія извѣстной степени развитія принимаютъ слѣдствіе за причину. Всѣ альтруистичес[кія] ученія вытекаютъ только изъ религіозны[хъ].[1502]

————————————————————————————————————

Какъ дьяволъ выдумалъ самое могущественное средство для уничтоженія дѣйствія христіанства, именно усвоен[іе] его дьяволомъ и извращеніе его, такъ дьяволъ деспотизма уничтожилъ свободу тѣмъ, что придумалъ процессъ достиженія ея. Процессъ же этотъ есть рабство.

————————————————————————————————————

Къ 1000 лѣтію.

1) Патріотизмъ.

2) Раздѣленіе труда.

3) Политич[еская] свобода.

4) Овладѣніе силам[и] природы — досугъ.

————————————————————————————————————

Ну а что жъ мудрец[ъ], хохочетъ. У нихъ наука ей заняты, некогда.

Да развѣ не видятъ

Хохочетъ

Вооружаются

————————————————————————————————————

Сознаніе своей отдѣльности — это первое; второе — это сознаніе того, что отдѣлено и 3-е это сознаніе того, что не отдѣлено.[1503]

————————————————————————————————————

Собаку Хадж[и] Му[рата].

————————————————————————————————————

Приписываютъ дьяволу то что Божь[е].

[1504]Богъ дышетъ нашими жизнями.[1505]

————————————————————————————————————

Движеніе одно секундной стрѣлки, другое мѣсяцовъ, годовъ.[1506]

————————————————————————————————————

Отдѣленность — сознаніе своей отдѣленности — никакъ уже не матерьяльное явленіе, а духовное. А въ немъ то вся жизнь.[1507]

————————————————————————————————————

22 Ноября.

Мы знаемъ, что безъ физич[ескихъ] усилій мы ничего не достигнемъ. Почему же думать, что въ области духовной можн[о] достигнуть чего либо безъ усилія.[1508]

————————————————————————————————————

Любовь настоящая есть только любовь къ ближнему ровная одинаковая для всѣхъ. Одинаково нужно заставить себя любить тѣхъ кот[орыхъ] мало любишь, или даже ненавидишь, и перестать слишкомъ любить тѣхъ, кот[орыхъ] слишкомъ любишь. Одна не дошла другое перешло линію. Отъ того и другаго всѣ страданія міра.[1509]

————————————————————————————————————

Нельзя устроить жизнь сознательн[о?].[1510]

Обыкновенно думаютъ, что опровергая оспаривая матерьялистовъ опровергаютъ и оспариваютъ ученую философскую теорію. Въ дѣйствительности же не оспариваешь и опровергаешь, а просто просвѣщаешь, какъ просвѣщаетъ тотъ, кто объясняетъ людямъ, что земля стоитъ не на трехъ китахъ.

Матерьялисты и наши ученые и самые грубые мужики.[1511]

————————————————————————————————————

Видѣлъ во снѣ что я говорю кому то: Вы мнѣ говорите про какіе то написанные людьми листочки, кот[орые] вы называете законам[и], а я говорю и слѣдую[1512] закону того Всего чего я чувствую себя частью.[1513]

11 Дек.

————————————————————————————————————

Сдѣлали подлогъ во всѣхъ евангел[іяхъ].[1514]

————————————————————————————————————

[1515]И чѣмъ дальше они идутъ тѣмъ очевиднѣе.

————————————————————————————————————

[1516]Къ рѣчи дьявола науки.

[1517]1) Ничтожность того, что они узнаютъ, 2) все большее и большее расширѣніе, какъ раскрывающійся вѣеръ того, что предстоитъ узнать, 3) все большая сложность и потому трудность познанія по мѣрѣ движенія впередъ и 4) все большая и большая неприложимость ненужность того что они узнаютъ или истинныхъ и важныхъ цѣлей жизни. Но это нисколько не смущаетъ ихъ, они продолжаютъ изслѣдовать и записывать вполнѣ увѣренные въ томъ, что то, что названо ими дѣломъ науки не можетъ быть не нужно и не важно.

Тѣмъ болѣе, что я постоянно внушаю людямъ, что открытіе науки такъ важно для нихъ, что нужно непремѣнно обезпечивать тѣхъ людей, кот[орые] занимаются ею, такъ чтобы они не были отрываемы отъ своихъ занятій заботами и работами для удовлетворенія потребностей ѣды, одежды, жилища и др. Такъ что собственно имъ дѣлать больше нечего какъ разводить эту паутину называемую ими наукой и удивлять тѣхъ, кот[орые] слушаютъ ихъ, хлопая ушами и глазами.

[1518]Дек. 12. 1902.

Вѣрите какъ père Didon, а не вѣрите, как Самарскій мужикъ.

————————————————————————————————————

Къ Х[аджи] М[урату]. Крѣпостное право въ разсказѣ Авдѣева и сценѣ дома. Старика на барщину, снѣгъ въ саду разметать.

————————————————————————————————————

[1519]Напрасно думаютъ критики, что движеніе интеллегенцiи можетъ руководить народными массами (Мелюковъ). Еще болѣе напрасно думалъ бы писатель сознательно руководить массами своими сочиненіями. Пусть только каждый приводитъ свое сознаніе въ наибольшую ясность и соотвѣтствіе съ требованіями этого сознанія.[1520]

[1521]Если на вопросъ: можете ли вы играть на скрипкѣ, вы отвѣчаете «не знаю, я еще не пробовалъ», то мы сейчасъ же понимаемъ, что это шутка. Но когда на такой же вопросъ: «можете ли вы писать сочиненія», мы отвѣчаемъ: «можетъ быть и могу, я не пробовалъ», мы не только не принимаемъ это за шутку, но постоянно видимъ людей поступающихъ на основаніи этого соображенія. Доказываетъ это только то, что всякій можетъ судить о безобразіи безсмысленныхъ звуковъ неучившагося скрипача (найдутся такіе дикіе люди, которые найдутъ и эту музыку прекрасной), но что нужно тонкое чутье и умственное развитіе для того, чтобы различать между наборомъ словъ и фразъ, и истиннымъ словеснымъ произведеніемъ искусства.[1522]

3) Вся первая половина XIX вѣка полна попытокъ разрушить насильственной революціей деспотическій государственный строй.

Всѣ попытки кончились реакціей и власть правящихъ классовъ только усилилась. Очевидно революція не можетъ теперь одолѣть государственную власть. Остается одно: такое измѣненіе міровоззрѣнія народа, при которомъ онъ пересталъ бы служить насиліямъ правительствъ. Такое измѣненіе можетъ произвести только религія и именно христіанская. Религія же эта такъ извращена, что ея все равно что нѣтъ. И что хуже всего это то, что мѣсто ея занято.

[1523]И потому не только главное, но единственное средство въ наше время служить человѣчеству состоитъ въ разрушеніи извращеннаго христіанства и установленіи истинной христіанской религіи. То самое, что всѣми считается самымъ ничтожнымъ дѣломъ и чего не только никто не дѣлаетъ, но самые бойкіе, квази-ученые люди заняты обратнымъ: еще большимъ запутываніемъ и затемнѣніемъ извращеннаго христіанства.[1524]

————

ПРИЛОЖЕНИЯ К ЗАПИСНОЙ КНИЖКЕ 1902 ГОДА.[1525]

I. Газетная вырезка из «Русских Ведомостей» — 1901, № 306.

— В Оксерре, главном городе деп. Yonne, разбирался 31-го октября перед судом присяжных интересный процесс местной газеты Piou-Piou, против которой было возбуждено преследование за оскорбление армии.

В роли главного обвиняемого фигурировал Гервэ, преподаватель истории в лицее Санса. Гервэ поместил в названной газете несколько статей, в которых, указывая новобранцам на ряд зол, существующих в армии и особенно в казармах, он приходил к заключению, что постоянная армия составляет опасность для общественной морали и международного мира. По распоряжению министра народного просвещения Гервэ был отрешен временно от занимаемой им должности, а по предложению военного министра привлечен сверх того к суду вместе с издателем газеты, владельцем типографии и еще одним сотрудником. На суде было допрошено несколько товарищей Гервэ по профессии, заявивших о полной своей солидарности с его воззрениями. Особенно сильное впечатление произвело показание одного военного врача запаса, который охарактеризовал казарму как очаг нравственного растления и заявил, что многие офицеры разделяют взгляды Гервэ. Прокурор требовал строгого наказания для подсудимых. Гервэ произнес длинную защитительную речь, которую закончил уверением, что не прекратит борьбы с милитаризмом, пока агрессивная постоянная армия не будет заменена оборонительною милицией. В совещательной комнате голоса присяжных разделились поровну (6 против 6-ти), и все обвиняемые были поэтому оправданы.

Р. В., 901, № 306.

II. Газетная вырезка из «Нового Времени», 1902, 16 октября.

В № 17 «Тульских Епарх. Вед.» от 1-го сентября 1902 г., по поводу фокусов Роберта Ленца и мистрисс Элеоноры, напечатано следующее:

«С дозволения нижегородского преосвященного Назария, пожелавшего узнать степень вредности представлений фокусника Р. Ленца, я принял на себя труд присутствовать 12-го мая на представлении его в Николаевском театре. Я несомненно убежден, что без содействия нечистой силы (злых духов) Роберт Ленц не обходится. Это видно («Нет ничего тайного, что бы не сделалось явным», очевидным) из того, что на своих крикливых афишах, уснащенных самым бесцеремонным самохвальством, Р. Ленц совершенно откровенно изобразил около себя чорта со всеми его аксессуарами: когтями, хвостом, рожками, во всей его черноте. Бес на афише изображен в подобострастном положении, пресмыкающимся у ног Ленца и благоговейно взирающим на величественную фигуру Ленца. Вся фигура Ленца на афише запечатлена «житейскою гордостью» и надменностью, а на гордых людей злые духи готовы смотреть, как на своих господ, или лучше сказать, показывают вид (дьявол, ведь «отец лжи» и всякого притворства), что смотрят как на господ, ибо на самом деле гордые люди — жалкие рабы духов нечистых. Самая следов[ательно] афиша Ленца и тон этой афиши (тон самохвальства и самовозвеличиванья) говорит ясно, что он фокусничает с помощью силы нечистой, с помощью злых духов. В самом деле, зачем бы на афише изображать чорта во всем его безобразии, если бы Ленц не был с ним в интимнейшем общении.

Какими средствами вступает Ленц в общение с диаволом и бесами, я не знаю, но утверждаю, что фокусы свои он производит с помощью бесов»

И так далее, все в этом роде.

————

IV.
[КАЛЕНДАРНЫЙ БЛОК-НОТ]

ЗАПИСИ С ЯНВАРЯ ПО АПРЕЛЬ 1902 г.

ЯНВАРЬ 1902 JANUAR.[1526]

Вторникъ 1/14 Dienstag.

Записано въ той книжкѣ. Пишу письмо.

Среда 2/15 Mittwoch.

Заболѣлъ.

Четвергъ 3/16 Donnerstag.

Болѣю.

Пятница 4/17 Freitag.

Ночь нe спалъ. Былъ Тихоновъ. Чую близость смерти et semper bene.[1527]

Суббота 5/18 Sonnabend.

Все нездоровъ. Ниче[го] не писалъ.

Письма писать надо 1) Русанову съ портр[етомъ]. 2) Отвѣтъ Шведски[мъ] художникамъ. 3) Отвѣтъ господин[у] о многоженствѣ. 4) <St. John’y>. 5) <Веригин[у]>. 6) Шопову. 7) <Веселовск[ому]>. 8) Граубергер[у].

Воскресенье 6/19 Sonntag.

Спалъ хорошо. Лучше. Ужасная буря. Не всталъ съ постели. Написалъ письмо Н[иколаю] М[ихайловичу].

Понедѣльникъ 7/20 Montag.

Ночь спалъ мало. Руки болѣли. Письмо отъ Бул[анже]. Бертенсонъ хочетъ пріѣхать. Приходилъ Горькій. Поправилъ письмо.

Читалъ Штерина. Нача[лъ] строгій режимъ пищи. Отказался отъ лекарств[ъ].

Вторникъ 8/21 Dienstag.

Вчера писалъ письмо. Письмо отъ Моода. Спалъ хорошо. Всталъ въ 9.

Вечеромъ нехорошо жаръ. — Печень болитъ. —

Ночь дурная.

Среда 9/22 Mittwoch.

Проснулся рано. Никого не могъ дозвони[ться], самъ всталъ. И къ стыд[у] недоволенъ. А над[о], чт[о]бы все отлично.

Четвергъ 10/23 Donnerstag.

Спалъ лучше. Все слабость и боль желудка. Работалъ надъ письмомъ. Хорошо, ложась спать, мириться со всѣми. Письмо отъ Русанова. Вечеромъ слабость сердца.

Пятница 11/24 Freitag.

Спалъ мало. Боли въ рука[хъ] и ногахъ. Желудокъ все не исправенъ. Кажется кончилъ письмо. Письма отъ Буланже и Черткова. С[оня] уѣхала въ Ялту. Думалъ ночью объ сознаніи Я и еще о чемъ то важ[номъ]; забылъ.

Суббота 12/25 Sonnabend.

Спалъ недурно. Пересмотрѣлъ Х[аджи] М[урата], потомъ поправилъ письмо. Ходилъ гулять. Письма неинтересныя. Болятъ руки, ноги, но въ общ[емъ] недур[но].

Воскресенье 13/26 Sonntag.

Всю ночь не спалъ, жаръ. Получилъ телеграмму отъ Н[иколая] М[ихайловича], согласенъ. Кон[чилъ] письмо. Переписыв[алъ] письмо. Къ 8 часамъ начались перебои и сейчасъ 10 часов[ъ] — нехорошо. Былъ Горькій. Странный разсказъ Андреева.

Понедѣльникъ 14/27 Montag.

Спалъ хорошо. Вышелъ утромъ погулять. Вчера 2 раза принималъ строфантъ.

Ночь не спалъ. Боль въ боку. Перебои, упадокъ силъ.

Вторникъ 15/28 Dienstag.

Проснулся съ той же боль[ю]. Весь день болѣлъ, къ вечеру 38°. Принималъ строфантъ. Кончилъ письмо. Былъ Альт[шуллеръ].

Среда 16/29 Mittwoch.

Проснулся въ 10мъ. Спалъ съ 3. Жару нѣтъ, силь[ная] слабость. Принялъ хининъ. 36°.

Слабъ очень. Письмо кончилъ и послалъ.

Четвергъ 17/30 Donnerstag.

Всю ночь не спалъ отъ боли въ лѣвомъ боку. Жара нѣтъ, принималъ строфантъ. Былъ Чеховъ и Альт[шуллеръ]. Ѣдутъ Берт[енсонъ] и Щур[овскій]. Весь день болѣлъ бо[къ] и слабос[ть].

Пятница 18/31 Freitag.

Спалъ хорошо. Жару не было. Боль та же. Написалъ письма Шведамъ, Весел[овскому], Веригину, Русан[ову], St. John’у. Здоровье порядочно, но угрожа[етъ].

Суббота 19/1 Sonnabend.

Очень дурно спалъ. Боль въ лѣвомъ боку и во всемъ поясѣ. Цѣлый день плохо. Ничего не работалъ.

Воскресенье 20/2 Sonntag.

Спалъ хорошо. Боль меньше. Чувствую себя свѣжѣе всѣхъ дней. Написалъ письма Егор[ову], Граубергеру и Шведамъ. Къ вечеру жаръ.

Понедѣльникъ 21/3 Montag.

Спалъ дурно. Болитъ бокъ. Большая слабость. Къ вечеру жаръ 38. Запоръ. Ничего не дѣлалъ. Телегр[амма] отъ Н[иколая] М[ихайловича]. Онъ ждетъ письма.

Вторникъ 22/4 Dienstag.

Спалъ порядочно. Жаръ прошелъ. Очень слабъ. Все запоръ. Кажется конецъ. И довольно. И то хорошо. Пріѣхалъ Граубергеръ.

Пріѣхалъ Бертенсонъ. Боли нѣтъ, но слабость большая.

Среда 23/5 Mittwoch.

Ночь мало спалъ. Похоже на лихорадку. Потѣлъ утромъ и очень слабъ. Уѣхалъ Грауб[ергеръ], пріѣхалъ Суллеръ. Получилъ выписку Matin о Grasselin. Пріѣхалъ вечеромъ Щуровскій. Вечер[омъ] очень слабъ.

Четвергъ 24/6 Donnerstag.

Совсѣмъ не спалъ отъ боли въ груди. Въ общемъ хорошо. Уѣхали оба доктора. Желудокъ не дѣйствуетъ. Хочу написать письма J. Grave и Grasselin, но слишкомъ слабъ.

[1528]Пятница 25/7 Freitag.

Всю ночь не спалъ отъ боли, кот[орая] отъ груди перешла къ лѣвому боку; очень потѣлъ, температура 37,2. Были Щуровскій и Альтш[уллеръ]. Ночевать остался Елпатьевскій; вечеромъ прыскали камфору и морфинъ.

Суббота 26/8 Sonnabend.

Всю ночь боли въ боку, не спалъ, сильно потѣлъ, температура понизилась 36,4. Утромъ пріѣхалъ Щуровскій, сказалъ — плевритъ лѣвой стороны. Ночевалъ Альтшул[леръ].

Воскресенье 27/9 Sonntag.

Ночь провелъ плохо; боли были меньше, температура ниже, но большая слабость; пульс плохой, 180 — стали давать дигиталисъ; физически страдаетъ, но духомъ спокоенъ, очень ласковъ и даже шутливъ; говорить, что чувствуетъ себя близкимъ къ смерти, но что ему хорошо.

Понедѣльникъ 28/10 Montag.

Ночь провелъ тяжелую; метался, стоналъ, были кошмары; дыханiе затруднительное; все проситъ отворять окна, рядомъ въ комнатѣ. День прошелъ покойнѣе, воспалительный процессъ пока не идетъ дальше. Говорилъ: умирать трудно и долго. — Но духомъ все спокоенъ. Впрыскиваютъ камфору, даютъ дигиталисъ.

Вторникъ 29/11 Dienstag.

Ночь провелъ не хорошо, тоска, кошмары; пульсъ былъ слабый, температура пала; днемъ замѣтное улучшеніе, болей никакихъ, дыханіе свободное; доктора довольны, камфоры не прыскали. Пріѣхали сыновья; состояніе духа покойное, ясное. Пріѣхали Дунаевъ, Буланже.

Среда 30/12 Mittwoch.

Спалъ хорошо и довольно много; утромъ проснулся бодрый; процессомъ въ легкихъ докторъ доволенъ; къ полдню поднялась температура, дыханіе стало тяжелое, пульсъ учащенный; доктора нашли, что воспаленіе перешло на правое легкое.

Четвергъ 31/13 Donnerstag.

Ночь провелъ плохо; не спалъ до 4-хъ час[овъ]. Тяжело было дышать и мучалъ желудокъ. Съ 4-хъ заснулъ, проснулся, но безъ болей; доктора довольны — воспаленіе праваго легкаго дальше не пошло, пульсъ хорошъ. Пріѣхала Соня.

ФЕВРАЛЬ 1902 FEBRUAR.

Пятница 1/14 Freitag.

Ночь спалъ плохо, пришлось вспрыснуть морфій; днемъ жару не было, слабость большая, но ничего не болѣло и чувствовалъ себя не дурно.

Суббота 2/15 Sonnabend.

Опять плохо спалъ, днемъ сильный ознобъ, къ вечеру жаръ, 39; поставили еще мушку. Пріѣхали Конст[антинъ] Алек[сандровичъ] и Варя.

Воскресенье 3/16 Sonntag.

Спалъ очень дурно, тоска, метался, то просилъ посадить, то положить; утромъ разбудили Щуровскаго, вспрыснули морфій; днемъ былъ жаръ и ознобъ, кашель.

Понедѣльникъ 4/17 Montag.

Спалъ недурно подъ вліяніемъ вспрыснутаго морфія, утромъ чувствовалъ не очень плохо, и съ половины дня опять поднялась температура и дошла до 37,7. Небольшой кашель, Щуровскій уѣхалъ.

Вторникъ 5/18 Dienstag.

Спалъ не дурно до 5-ти часовъ. Вечеромъ вспрыснули морфій. Утромъ часто просыпался, жаловался на одышку; — самочувствіе получше вчерашняго; есть аппетитъ. Все жаръ.

Среда 6/19 Mittwoch.

Ночь спалъ плохо, боли въ груди и боку; днемъ сильный жаръ и ознобъ, температура поднялась до 38,8; Альтшуллеръ сказалъ, что это кризисъ, разрѣшеніе воспаленія лѣваго легкаго.

Четвергъ 7/20 Donnerstag.

Спалъ опять не хорошо, страшная слабость, полная прострація; пульсъ слабый, съ перебоями, прыскали утромъ камфору; днемъ Альтшуллеръ засталъ почти безъ пульса, опять прыскали камфору.

Пятница 8/21 Freitag.

Спалъ ночь хорошо; слабъ, но чувствовалъ себя очень бодро, ѣлъ и много диктовалъ; къ вечеру стало хуже, опять жаръ и безпокойство.

Суббота 9/22 Sonnabend.

Ночь спалъ плохо, тоска, стѣсненіе въ груди; болѣлъ животъ; пульсъ плохой, днемъ прыскали камфору; къ вечеру небольшой жаръ.

Воскресенье 10/23 Sonntag.

Ночь спалъ не дурно, температура съ утра 36,2; большая слабость, утромъ вспрыснули камфору; пульсъ плохой, но лучше вчерашняго; немного поѣлъ супу и 2 яйца; воспаленіе почти прошло.

Понедѣльникъ 11/24 Montag. [Записи не сделано.]

Вторникъ 12/25 Dienstag.

Ночь спалъ не дурно, но вялъ, плохой аппетитъ; пульсъ недурной, хотя есть перебои. Пріѣхалъ опять Щуровскій. Остался не очень доволенъ состояніемъ праваго легкаго, въ лѣвомъ все хорошо.

Среда 13/26 Mittwoch.

Ночь провелъ не дурно, былъ днемъ бодрѣе вчерашняго, но плохо ѣстъ; доктора остались довольны состояніемъ легкихъ; настаиваютъ на питаніи; пульсъ справляется, не велѣли давать Адонисъ.

Четвергъ 14/27 Donnerstag.

Ночь провелъ плохо, безпокоилъ животъ, утромъ чувствовалъ себя довольно бодро, но днемъ настала большая слабость; ничего не ѣстъ, говоритъ такъ тихо, что съ трудомъ можно разслышать, пульсъ слабый, но безъ перебоевъ; прыскали камфору.

[1529]Пятница 15/28 Freitag.

Ночь была проведена плохо. Чрезвычайная слабость, совсѣмъ почти пропалъ голосъ, апатичное состояніе, ничего не ѣстъ и даже избѣгаетъ пить вино, для поддержанія дѣятельности сердца. Доктора говорятъ, что воспаленіе праваго легкаго распространяется, новый фокусъ. Ставили питательную клизму. Мучила печень, боялся рвоты, 1 разъ срыгнулъ.

Суббота 16/1 Sonnabend.

Ночь (первую часть) провелъ плохо, задыхался, была тоска, говорилъ о смерти. Вторую часть ночи, послѣ клизмы, провелъ хорошо, заснувъ крѣпкимъ, глубокимъ сномъ. Спалъ много утромъ и днемъ впервые появился аппетитъ, съѣлъ два яйца, супъ, каши. Пріѣхалъ Сивицкій.

Воскресенье 17/2 Sonntag.

Спалъ ночью часа 4. Былъ подъемъ температуры. Днемъ немного спалъ, аппетитъ довольно хорошій, пульсъ все время между 90—100. Желудокъ дѣйствовалъ недостаточно. Пилъ съ удовольствіемъ кефиръ. Много говорилъ. Вечеромъ вспрыснули камфору. Воспаленіе праваго легкаго разрѣшается очень медленно.

Понедѣльникъ 18/3 Montag.

Ночь провелъ не дурно. Около 2 часовъ ночи диктовалъ. Температура утромъ впервые понизилась до 35,7, днемъ 36.

[1530]Вторникъ 19/4 Dienstag.

Спалъ не дурно, проснулся пободрѣе и аппетитъ недурной, немного безпокоилъ желудокъ; днемъ температура весь день отъ 36,2 до 37—37,1. Воспаленіе праваго легкаго все не разрѣшается, ставятъ компрессъ.

Среда 20/5 Mittwoch.

Спалъ порядочно, силы понемногу возвращаются, голосъ сталъ крѣпче. Болѣе интереса къ окружающему; но воспаленіе все держится: рѣшили вспрыскивать мышьякъ и камфору.

Четвергъ 21/6 Donnerstag.

Ночь была плохая, но подъ утро заснулъ; проснувшись хорошо поѣлъ; температура отъ 36,2 до 37. Говорилъ: видно еще надо жить.— Видъ имѣетъ болѣе бодрый и живой.

Пятница 22/7 Freitag.

Провелъ ночь и день также, какъ и вчерашній; аппетитъ хорошъ и общее состояніе не дурно. На правую сторону кладутъ компрессъ.

Суббота 23/8 Sonnabend.

Ночь провелъ не дурно; температура отъ 36,1 до 37, безпокоитъ желудокъ, жалуется на удушье, но въ общемъ не дурно, аппетитъ есть.

[1531]1. <Письмо брату Сережѣ.

2. Jean Grave>.

[1532]1. Къ молодежи.

2. Къ духовенству.

3. Parerga.

4. О ложномъ знач[еніи] при[пи]сываемомъ христіан[ству].

5. Къ рабочему народ[у].

6. Хаджи Мур[атъ].

Воскресенье 24/9 Sonntag.

Ночь провелъ почти безъ сна; безпокоилъ опять желудокъ; клизма не дѣйствовала; пульсъ довольно быстрый, самочувствіе хуже прежнихъ дней, безпокоитъ правый бокъ. Teмп[ература] 36 до 37,3.

Понедѣльникъ 25/10 Montag.

Ночь провелъ лучше, самочувствіе недурное, аппетитъ порядочный; съ удовольствіемъ пьетъ кефиръ; желудокъ не совсѣмъ въ порядкѣ и пульсъ при температурѣ 36,2 95—98. — Прыскали камфору и мышьякъ.

Вторникъ 26/11 Dienstag.

Провелъ ужасную ночь, тоска и безпокойство; пульсъ отъ 90 до 100 неровный; аппетиту никакого, подавленное настроеніе. Среди дня сильный знобъ и тоска усилилась; температура 37,5. Боль въ лѣвой сторонѣ; ставили горчичникъ, прописали дигиталисъ, прыскали камфору.

Среда 27/12 Mittwoch.

Спалъ больше, чѣмъ прошлую ночь, но пульсъ былъ очень плохой 104, 108 съ перебоями и неровный; температура ночью 38,3, утромъ 36,1. Самочувствіе лучше вчерашняго. Вечеромъ доктора нашли новое воспаленіе плевры съ лѣвой стороны; поставили компрессъ.

Четвергъ 28/13 Donnerstag.

Такъ же, какъ и предыдущій день.

МАРТ 1902 MARZ.

Пятница 1/14 Freitag.

Спалъ очень дурно; жаловался на тоску и безсонницу; днемъ чувствовалъ себя не дурно. Читалъ письма и газеты.

Суббота 2/15 Sonnabend.

Ночью немного поспалъ. Утромъ былъ бодръ, читалъ газеты и письма; температура вечеромъ 37,2; боль въ правомъ боку; въ лѣвомъ легкомъ плевритъ лучше.

Воскресенье 3/16 Sonntag.

Ночь провелъ очень дурно, ужасная тоска, нигдѣ не могъ найти мѣста, болѣла правая нога. Къ утру немного заснулъ. Температура была 37.

Пульсъ все не хорошъ, быстръ и неровенъ, но самочувствіе и аппетитъ хороши; читалъ утромъ газеты и письма.

Понедѣльникъ 4/17 Montag.

Ночь провелъ лучше, спалъ не дурно; съ вечера была тоска, но продолжалась не долго; пульс 89—90 и больше, съ перебоями; темпер[атура] не поднималась выше 36,6, воспаленіе уменьшается; рѣшили все-таки поставить мушку, давали строфантъ.

Вторникъ 5/18 Dienstag.

Спалъ не дурно, бодръ, аппетитъ хорошъ, температура отъ 36,2 до 36,8. Пульсъ тоже не дурной. Утром читалъ газеты и письма.

Среда 6/19 Mittwoch.

Спалъ хуже, тоскливое состояніе ночью, безпокойство; днемъ былъ хорошъ, бодръ, шутилъ съ докторами. Темп[ература] не доходила до 37. Пульсъ тоже хорошъ.

Четвергъ 7/20 Donnerstag.

Спалъ плохо; жаловался на тоску и боль въ ногахъ, съ утра былъ бодръ, а потомъ былъ вялъ и унылъ; говорилъ — напрасно выздоравливаетъ, лучше бы умереть; темп[ература] 36,7, пульсъ хорошъ. Ѣлъ мало.

[1533]Пятница 8/21 Freitag.

Спалъ не дурно. Утро провелъ хорошо. Днемъ было недолго тоскливое состояніе. Темп[ература] доходила до 37,1. Пульсъ послѣ усилія подняться дошелъ до 108. Общее состояніе вялое. Вечеромъ были Елпат[ьевскій] и Альтшуллеръ.

Суббота 9/22 Sonnabend.

Спалъ хорошо. Температура утромъ 36. Аппетитъ хорошъ. Общее состояніе довольно бодрое. Лиза уехала. Вечеромъ былъ Волковъ и новый докторъ, дежурившій ночь. Бодро говорилъ съ ними. Продиктовалъ нѣмецкое письмо Поленцу.

Воскресенье 10/23 Sonntag.

Спалъ хорошо. Утро бодро провелъ. Часто садился и мѣнялъ положеніе. Говорилъ съ Сережей, что возвращается къ жизни. Лежа глядитъ въ окно и радуется на природу. День прошелъ безъ подъема температуры. Читалъ статью Мечникова въ «Русск[их]ъ Вѣд[омостяхъ]» и возмущался. Альтшуллеръ нашелъ состояніе легкихъ лучшимъ.

Понедѣльникъ 11/24 Montag.

Спалъ хорошо. Пульсъ, аппетитъ, температура нормальны. Нѣсколько разъ сидѣлъ, даже спустивши ноги съ кровати. Читалъ письма, газеты. Общее состояніе хорошее, бодрое.

Вторникъ 12/25 Dienstag.

Ночь провелъ хорошо. Утромъ видѣлъ Горькаго. Читалъ письма и газеты. Сидѣлъ. Темпер[атура] нормальна. Желудокъ, аппетитъ хороши. Пульсъ 80 до 92. Былъ Альтш[уллер], результатъ выслушиванія оч[ень] утѣшителенъ. Мал[енькій] остатокъ въ лѣвомъ легкомъ. Думаютъ поставить еще мушку.

Среда 13/26 Mittwoch.

То же. День провелъ хорошо.

Четвергъ 14/27 Donnerstag.

Проснулся рано послѣ хорошей ночи, въ 8 ч. пробовалъ сидѣть въ креслѣ. Ожидалъ, что сильнѣе и послѣ 12 минутъ сидѣнія въ креслѣ очень усталъ. Весь день былъ вялѣе.

Пятница 15/28 Freitag.

Спалъ плохо. Ноги болѣли. Пульсъ и темп[ература] тѣ же. Общее состояніе вялое, садился на постели только одинъ разъ не надолго. Диктовалъ длинное письмо Лизѣ и Орлову.

Суббота 16/29 Sonnabend.

Ночь провелъ плохо, болѣли ноги, тосковалъ. Былъ Альтшуллеръ, нашелъ плевритъ въ лѣвой сторонѣ.

Воскресенье 17/30 Sonntag.

Ночь плохо спалъ, сильно тосковалъ, болѣли ноги. Къ утру лучше спалъ. День провелъ тихо, мало поднимался. Плевритъ еще есть. Температ[ура] 37. Пульсъ отъ 83 до 96. Былъ два раза Волковъ.

Понедѣльникъ 18/31 Montag.

Приблизительно то же. Тяжелые ночи. Темп[ература] 36 утромъ, 36,8 вечеромъ.

Вторникъ 19/1 Dienstag.

То же.

Среда 20/2 Mittwoch.

Ночь не спалъ, опять тоска. День провелъ вяло. Альтшуллеръ привезъ кресло. Въ лѣвомъ легкомъ плевритъ не разрѣшается. Поставили мушку.

Четвергъ 21/3 Donnerstag.

Спалъ немного лучше. Утро[мъ] посадили на кресло. Послѣ 12-ти очень усталъ, легъ. Былъ Елпатьевскій. Темпе[ратура] 37. Къ вечеру сдѣлались сильные боли въ животѣ и тоска. Надѣли компрессъ на животъ, дали codein’y. Къ ночи стало легче.

Пятница 22/4 Freitag.

Спалъ хорошо. Утромъ переложили на кресло, былъ очень бодръ. Послѣ 12-ти легъ опять въ постель. Вечеромъ Альтшуллеръ и Волковъ. Въ легкомъ еще не очистилось. Темп[ература] 37,3. Пульсъ отъ 80—96.

Суббота 23/5 Sonnabend.

Спалъ опять хорошо. Съ утра бодро сидѣлъ въ креслѣ, написалъ самъ письмо Черткову. Послѣ завтрака спалъ 2 часа, написалъ письмо Бирюкову и продиктовалъ Левѣ. Темп[ература] 37,1. Общее состояніе бодрое. Плевритъ разсосался.

Воскресенье 24/6 Sonntag.

Спалъ дурно до 3-хъ, опять тоска, ноги и животъ. Альтш[уллеръ] нашелъ еще хрипы въ правой сторонѣ. Игралъ въ шахматы съ М[ихаиломъ] С[ергѣевичемъ]. Усталъ. Пульсъ 96. Темп[ература] 36,8. По утрамъ пульсъ 81, t° 35,9.

Понедѣльникъ 25/7 Montag.

Плохо спалъ. День провелъ очень тихо. Вечеромъ только съ постели перешелъ на кресло.

Вторникъ 26/8 Dienstag.

Спалъ очень плохо: Болѣлъ животъ, нога и тосковалъ. Днемъ почти не отдохнулъ. Пріѣхалъ Чериновъ. Привезли новое кресло, неудачное, утомился, когда на него сажали. Пульсъ 100 maximum, темп[ература] 37,2. Былъ Альтш[уллеръ). Все еще есть неразрѣшившееся мѣсто. Игралъ [въ] шахматы съ М[ихаиломъ] С[ергѣевичемъ).

Среда 27/9 Mittwoch.

Спалъ лучше. Утромъ получилъ письмо отъ Чертковыхъ и Буланже, — оба пріятныя и оч[ень] интересныя. Написалъ письмо Ч[ерткову] и предисловіе къ Из[ложенію] Ев[ангелія] его изданія. Вечеромъ чувствовалъ себя слабымъ. Пульсъ вечеромъ былъ 96, темп[ература] 36,7. Написалъ маленькое письмо Буланже.

Четвергъ 28/10 Donnerstag.

Спалъ очень плохо. Болѣлъ животъ, ноги, тосковалъ, только къ 6-ти утра заснулъ. Утро спалъ до 12-ти. Днемъ былъ Чериновъ и Альтшуллеръ. Вечеромъ много спалъ. Думаютъ перенести наверхъ.

Пятница 29/11 Freitag.

Спалъ недурно. Утромъ темп[ература] 36,6 и пульсъ 94. Весь день провелъ очень вяло: сонливое состояніе, учащенный пульсъ и высокая темп[ература] 37,3, ѣлъ мало. Ничего не болитъ. Къ вечеру стало лучше. Волковъ слушалъ, — новаго ничего не оказалось. Во весь день и не садился въ кресло.

Суббота 30/12 Sonnabend.

Спалъ такъ же, хотя болѣлъ животъ, тоска была, ночью пульсъ дошелъ до 108-ми. Съ утра учащенный пульсъ. Темпе[ратура] къ вечеру 37,3. Пріѣхалъ докторъ Никитинъ жить. День провелъ на креслѣ. Сухотины уѣхали.

Воскресенье 31/13 Sonntag.

Спалъ очень плохо. День провелъ недурно. Утромъ были доктора. Рѣшили поставить мушку, прыскать мышьякъ, и Никитинъ совѣтуетъ электричество для кишекъ. Темп[ература] 36,8, пульсъ 96.

АПРЕЛЬ 1902 APRIL.

Понедѣльникъ 1/14 Montag.

Спалъ недурно. Утромъ поставили мушку, которая очень болѣзненно нарвала. Весь день отъ нея страдалъ, не могъ лежать, сидѣть, пульсъ дошелъ до 110, темп[ература] днемъ дошла до 37. Вечеромъ немного стихло.

Вторникъ 2/15 Dienstag.

Спалъ недурно. Начали вспрыскиваніе мышьяка, былъ Альтшуллеръ. День провелъ хорошо. Вечеромъ диктовалъ письмо Буланже.

Среда 3/16 Mittwoch.

Ночь провелъ ужасно, болѣлъ животъ, ноги, были перебои. Душевное настроеніе очень тяжелое. Весь день провелъ вяло. Пульсъ доходилъ до 110, темп[ература] 36,8.

Четвергъ 4/17 Donnerstag.

Спалъ немного лучше. Становился на ноги. Были доктора. Выслушиванье даетъ хорошіе результаты. День провелъ на креслѣ, къ вечеру усталъ. Сегодня извѣстіе объ убійствѣ Сипягина.

Пятница 5/18 Freitag.

Спалъ мало. Общее состояніе немного бодрѣе, хотя пульсъ очень возбудимъ. Написалъ письмо Н[иколаю] М[ихайловичу]. Получилъ письмо отъ брата и Буланже. Прошелъ шага три съ постели на кресло.

Суббота 6/19 Sonnabend.

Спалъ лучше. День провелъ хорошо. Былъ Альтш[уллеръ]. Въ легкихъ почти все разсосалось. Начали электричество живота. Желудокъ разстроенъ.

Воскресенье 7/20 Sonntag

Спалъ хорошо. Утромъ бодро всталъ, сдѣлалъ нѣсколько шаговъ съ постели на кресло. Потомъ попробовалъ съ палкой пройти нѣсколько шаговъ. Очень усталъ. Весь день и вечеръ былъ вялъ, больше лежалъ. Былъ Елпатьевскій.

Понедѣльникъ 8/21 Montag.

Спалъ не очень хорошо. Утромъ всталъ бодрый, самъ пересѣлъ съ кресла на кушетку, говорилъ, что чувствуетъ прибавленіе силъ, потомъ хотѣлъ одинъ пересѣсть на кресло и упалъ на полъ. Послѣ этого пульсъ былъ болѣе 100 с перебоями. День лежалъ.

[1534]Вторникъ 9/22 Dienstag. — Четвергъ 11/24 Donnerstag.

Ничего новаго. Медленно[е] улучшеніе. Ничего не пишу. Только письмо Бул[анже]. Получилъ письма Булан[же], Жемчужн[икова] и Гали.

Пятница 12/25 Freitag.

То же самое. Ночь съ вечера и до 3го часа — не спалъ.

Суббота 13/26 Sonnabend.

Всталъ въ 10мъ, письмо отъ Гали.

Воскресенье 14/27 Sonntag.

Ничего не пишу. Пріѣхалъ Количка.

Понедѣльникъ 15/28 Montag.

Ночь провелъ очень тоскливую. Общее состояніе лучше. Снялъ компрессъ.

Вторникъ 16/29 Dienstag.

Обдумываю «Къ молодежи». И нѣтъ яснаго вступленія.

Среда 17/30 Mittwoch.

Ночь провелъ порядочно. Письмо отъ Тани. Книга отъ J. Grave.

[1535]Четвергъ 18/1 Donnerstag. Пятница 19/2 Freitag.

Перемѣнъ никакихъ. Ночи безсонныя. Письма Ч[ерткова] съ двумя пунк[тами], на к[оторые] отвѣчалъ.

[1536]Суббота 20/3 Sonnabend.

То же.

Воскресенье 21/4 Sonntag.

То же.

Понедѣльникъ 22/5 Montag.

Соня уѣхала въ Россію. Письмо отъ Н[иколая] М[ихайловича], на к[оторое] надо отвѣтить. Здоровье тож[е].

Вторникъ 23/6 Dienstag.

Хорошая погода. Я очень слабъ. Обдумы[ваю] къ рабоче[му] и нерабочему народу.

Среда 24/7 Mittwoch.

Нынче перебои. Выходилъ на ¹/₄ часа на балконъ. Очень слабъ.

Четвергъ 25/8 Donnerstag.

Сегодня лучше спалъ. Хочу писать письм[а] Сер[ежѣ] и Н[иколаю] М[ихайловичу] и къ раб[очимъ] и нераб[очимъ] людямъ.

Пятница 26/9 Freitag, Суббота 27/10 Sonnabend.

Написалъ письма Сер[ежѣ] и Ник[олаю] Мих[айловичу]. Здоровье плохо. Теперь разстройство желудка.

Воскресенье 28/11 Sonntag, Понедѣльникъ 29/12 Montag.

Разстройство желудка и жаръ сильный. Очевидно надо не вѣрить выздоровленію, а приспособляться жить въ теперешнемъ состояніи. Умеръ Bellows. Письмо отъ Гали.

Вторникъ 30/13 Dienstag.

Лучше. Но слабость и колѣно болитъ. Буду приспособляться. Страшное правительственное сообщеніе о безпоряд[кахъ]. Хочется писать объ этомъ. Мало ли что хочется, надо до конца служить.

————

V.
[НАСТОЛЬНЫЙ КАЛЕНДАРЬ][1537]

ЗАПИСИ С ИЮЛЯ 1902 ПО ЯНВАРЬ 1903 г.

1902

Іюль 14/27 Воскресенье. [Я. П.]

Ночью былъ жаръ. 37,4.

Іюль 15/28 Понедѣльникъ

Отъ Тани дурныя вѣсти.

Іюль 16/29 Вторникъ

Соф[ья] А[ндреевна] уѣхала въ ночь.

Іюль 17/30 Среда

Пріѣхал[ъ] ночью Миш[а] Сух[отинъ]. М[ихаилу] С[ергѣевичу] лучше.

Два письма отъ Тани.

Іюль 18/31 Четвергъ

Телеграмма Грушец[кого?] былъ жаръ 36,5.

Іюль 20/2 Суббота

Кончилъ къ Р[абочему] Н[ароду].

Iюль 21/3 Воскресенье

Были Михайловъ, Накашидзе, Гольденвейзеръ. Новичковъ. Еп. В.

Пріѣхала С[офья] А[ндреевна] въ ночь.

Іюль 22/4 Понедѣльникъ

Отъ Тани дурныя извѣстія.

Послалъ К[ъ] Р[абочему] Н[ароду] — Черткову; б[ылъ] Яшвель.

Іюль 23/5 Вторникъ

Ноги очень болятъ, нездоровится, не выхожу. Телеграмма отъ Та[ни] — дурн[ая].

Іюль 24/6 Среда

Пріѣхал[а] С. Ст[аховичъ].

Пересмотрѣлъ весь Х[аджи] М[уратъ].

Іюль 25/7 Четвергъ

Началъ Х[аджи] М[урата] съ его рожденія, пересмотрѣлъ cтарое. Мн[ого] годнаго.

Былъ Буткевичъ. Хорош[ія] извѣстія о Сухот[инѣ].

Іюль 26/8 Пятница

У Левы родился сынъ.

Спалъ хорошо — мало. Желуд[окъ] нехор[ошъ]. Пріѣхалъ Аршен[евскій]. О Сух[отинѣ] хорошія извѣстія. Пріѣха[ли] Соня, Илья — дѣти.

Іюль 27/9 Суббота

Работаю охотно Х[аджи] М[уратъ] — все сначала.

Не переношу кумысъ. Письма отъ Ив[ана] Мих[айловича] и Черт[кова]; б[ылъ] въ Ясенкахъ.

Іюль 28/10 Воскресенье

Работаю тоже неохотно. Пріѣхалъ Михайловъ.

Все неладенъ желудокъ. Портной изъ Казани.

Iюль 29/11 Понедѣльникъ

Уѣхали Голденв[ейзеръ] и Михайловъ. Письмо отъ Сережи-бр[ата]: Вѣра здорова.

Желудокъ плохъ. Пилъ морковный сокъ. Илья уѣхалъ. Работаю неохотно.

Іюль 30/12 Вторникъ

Написалъ С[ергѣю Н[иколаевичу]. Желудокъ нехорошъ — болитъ.

С[офья] Н[иколаевна] съ дѣтьми уѣхала. Пишу неохотно — стыдн[о].

Іюль 31/13 Среда

Писалъ [ ][1538] Получилъ пис[ьмо ][1539] отъ Китаева [ ][1540]Читаю Вериг[ина].

Спалъ хорошо. Болѣлъ животъ. Были Абрик[осовъ] и Цингеръ.

Августъ 1/14 Четвергъ

Плохо писалъ. Совѣстно писать пустяки. [ ][1541] хорошее письмо [ ][1542] [Софья Андреевна уѣхала въ] Москву и [къ] Маслов[ымъ].

Августъ 2/15 Пятница

Были Горб[уновъ] и Абрикосовъ. Нездоровится. Читалъ Веригина письма.

Ничего не писалъ. Пріѣхала Машенька.

Августъ 3/16 Суббота

Ничего не писалъ. Все дурной желудокъ.

Пріѣхала С[офья] А[ндреевна] и Никитинъ.

Августъ 4/17 Воскресенье

С[офья] А[ндреевна] уѣхала къ Масл[овымъ].

Мало спалъ. Письмо отъ Сухот[ина?] Здоровье получ[ше]. Ничего не пишу, разстря[лся] мыслями.

Августъ 5/18 Понедѣльникъ

Очень дурно спалъ. Желудокъ все плохъ. Ничего не писалъ. Обдумалъ Х[аджи] М[урата]. Были двѣ шведк[и] обыкновенныя и вечеромъ три госп[одина] изъ Москвы, говорилъ съ ними съ балкона. Получилъ письмо отъ Чер[ткова]. Отвѣтилъ ему. Записываю дневникъ.

Августъ 6/19 Вторникъ

Пріѣхалъ Ал. Ник. Дун[аевъ]. Писалъ сначала Х[аджи] М[урата]. Были Горбун[овъ] съ женою. Булыгинъ.

Здоровье лучше, но все желудокъ. Не переношу кумысъ.

Августъ 7/20 Среда

Чудесная погода. Были Буланже и Горбуновъ.

Писалъ опять сначала Х[аджи] М[урата].

Августъ 8/21 Четвергъ

Пріѣзжаютъ Миша съ Линой. С[офья] А[ндреевна] пріѣхала 5 ч. утр[а]. Была Глѣбова съ дочерью.

Писалъ плохо. Очень мрачно. Здоровье нехорошо.

Августъ 9/22 Пятница

Пріѣхалъ Миша, потомъ Моодъ. Здоровье хуже. Почти не работалъ. Рѣши[лъ] не печатать.

Августъ 10/23 Суббота

Пріѣхал[и] Стасовъ и Гинцбургъ. Ольга. Уѣхала Лина и Миша.

Писалъ порядочно. Животъ болитъ.

Августъ 11/24 Воскресенье

Здоровье плох[о]. Боли живота. Ничего не работа[лъ].

Саша уѣхала къ Танѣ. Былъ Лондон[ъ].

Августъ 12/25 Понедѣльникъ

Пріѣхали Стаховичи: Мих[аилъ] Алекс[андровичъ] съ дѣтьми. Все нездоровъ желудкомъ.

Ничего не писалъ. Исправлялъ «Къ Р[абочему] Нар[оду]» и письмо Черткову.

Августъ 13/26 Вторникъ

Пріѣхалъ Ге П[етръ] Н[иколаевичъ]. Здоровье лучше. Много гулялъ. Уѣхали Стаховичи, Моодъ и Ге. Немного писалъ.

Августъ 14/27 Среда

Уѣхали Стасовъ и Гинцб[ургъ]. Немного дурно писалъ. Письм[о] отъ Григорья. Разобра[лъ] письма. Здоровье получше. Но болитъ грудь.

Августъ 15/28 Четвергъ

Животъ лучше. Ноги болятъ. Писалъ недурно, но мало. Пріѣхали артисты изъ Нов[аго] театра.

Августъ 16/29 Пятница

Здоровье все тоже: и животъ и колѣни. Писалъ порядочно Х[аджи] М[урата]. Получилъ книгу Давидсо[на] и по ней сдѣлалъ исправлен[iя] въ статьѣ. Были артисты изъ Н[оваго] т[еатра], и уѣхали.

Августъ 17/30 Суббота

Все нездоровится. Ревматизмы. Письмо Чертк[ову]. Послалъ еще исправлен[iе].

Плохо работалъ. Опять разстрялся.

Августъ 18/31 Воскресенье

Пріѣхалъ Голденвейзеръ. Принесли бравшіе «Ч[то] Т[акое] Р[елигія]». Ревматизмы, очень дурно спалъ.

Вечеромъ пріѣх[али] Адлерб[ергъ][1543] съ дама[ми], Андрюша, Ильинск[ая], Ершов[а].

Августъ 19/1 Понедѣльникъ

Пріѣхалъ Сережа. Дурныя вѣсти о Сухотинѣ. Писалъ плохо и мало.

Ноги лучше и желудокъ. Хорошая погода.

Августъ 20/2 Вторникъ

Не спалъ до 5 часа. Очень дурно писалъ. Здоровье не дурно. Дурно спалъ.

Августъ 21/3 Среда

Очень много писалъ. Здоровье хорошо. Къ вечеру испортилось — желудокъ.

Был[и] Гальперинъ, Leon Bourgois.

Августъ 22/4 Четвергъ

Дурно спалъ. Болѣлъ животъ. Гулялъ съ Афанасьемъ. Пріѣхали Берсы: отецъ съ дочерью, Горбуновъ, М[арья] А[лександровна]. Сдѣлалъ поправки въ ст[атьѣ] К[ъ] Р[абочему] Н[ароду].

Августъ 23/5 Пятница

Болитъ животъ. Пріѣхали Саша, хорошія извѣ[стія] о Сухот[инѣ], Маклакова и Сокольникова

Ходилъ гулять — усталъ; ноги болятъ. Гальперинъ съ женой. Иррелигіозность во всѣхъ статьяхъ обо мнѣ.

Августъ 24/6 Суббота

Спалъ хорошо. Много писалъ. Машенька уѣзжаетъ. Былъ Лебединскій — мирно.

Уѣхалъ Сокольник[овъ]. Пріѣхалъ Буланже.

Августъ 25/7 Воскресенье

Спалъ хорошо. Желудокъ лучше. Пріѣхалъ Сережа. Погода хорошая.

Плохо работалъ. Былъ Гальперинъ. Гулялъ на купальню.

Августъ 26/8 Понедѣльникъ

Погода хорошая. Пріѣхала M[iss] Вельшъ. Хорошо писалъ.

Августъ 27/9 Вторникъ

Погода хорошая. Пріѣхалъ Бойе. Спалъ хорошо. Писалъ оч[ень] хорошо двѣ главы. Пріѣхалъ Гальперинъ.

Августъ 28/10 Среда

Погода прекрасная. Животъ неладенъ. Пріѣх[али] Михайловъ, Горб[уновъ], Голденв[ейзеръ].

Пріѣхали Илья, Миша, Андрюша съ жен[ами]. Порядочно работалъ. Уѣхал[и] Бойе, Андрюша. Былъ Стаховичъ.

Августъ 29/11 Четвергъ

Хорошо спалъ, но мало. Сер[ежа] Сух[отинъ].

Письмо Тани. Писалъ мало. Поправлялъ начало.[1544]

Вечеромъ Адлербергъ съ дамами. Уѣхала Саша, Маклаков[а]. Илья, Сер[ежа] Сух[отинъ].

Августъ 30/12 Пятница

Спалъ мало отъ разстр[ойства] желудка. Дурныя вѣсти отъ Тани.

Уѣхалъ Дунаевъ. Были молодые люди съ тик[?].

Августъ 31/13 Суббота

Дождь. Спалъ хорошо, желудокъ лучше. Пріѣхали Щуровскій, Усовъ. Вернулась Саша изъ Москвы, С[офья] А[ндреевна] отъ Андрюши. Больна Соничка. Рѣшили оставаться въ Ясной.

Пріѣзжал[и] Илья и Ден[ъ]. Щ., И., Д., У. уѣхали.

Сентябрь 1/14 Воскресенье

Пріѣхалъ Велик[ановъ]. Спалъ мало. Моча обильная [1 неразобр.]. Вчера поправилъ 1ю главу и напис[алъ] Черт[кову]. Нынче поправлялъ одну главу. Пріѣха[лъ] Гальперинъ. Поправилъ его interview.[1545]

Сентябрь 2/15 Понедѣльникъ

Здоровье и погода хороши. Гулялъ и усталъ. Поправилъ главу. Пріѣзжалъ Гальпер[инъ] съ семьей. Уѣхала С[оня] съ Сашей.

Сентябрь 3/16 Вторникъ

Погода хорошая. Писалъ порядочно. Хорошо спалъ. Стѣсненіе въ груди.

Поправку написалъ.

Сентябрь 4/17 Среда

Спалъ хорошо; послалъ телегр[амму] Ч[ерткову]. Пріѣхалъ пріятель Велик[анова]. Оба уѣхали. Плохо писалъ. Слабъ. Дождь цѣлый день.

Сентябрь 5/18 Четвергъ

Спалъ хорошо. Погода хорошая. Писалъ порядочно. Стѣсненіе груди.

Сентябрь 6/19 Пятница

Погода хорош[ая]. Стѣсне[ніе] груди. Пріѣхала Сон[я], Саша, Бул[анже], Коншинъ, Горбуновъ, Абрикосовъ. Коншинъ, Горб[уновъ], Абр[икосовъ] уѣх[али].

Сентябрь 7/20 Суббота

Пріѣхала Лизань[ка]. Уѣхалъ Буланже. Погода хороша. Сердце дурн[о]. Пріѣзжалъ старикъ изъ Пет[ербурга] Лукьяновичъ. Писалъ плохо.

Сентябрь 8/21 Воскресенье

Здоровье недурно. Погода холод[ная]. Работ[алъ] порядочно. Пріѣхали: Варинька вчера, и нынче — Бойе.

Сентябрь 9/22 Понедѣльникъ

Спалъ недурно. Разобралъ вчера письма. Здоровье лучше, но грудь болитъ немного. Пришли Абрик[осовъ] и Поповъ, и ушли вечеромъ. Холодъ и снѣгъ.

Сентябрь 10/23 Вторникъ

Холодъ — снѣгъ. Спалъ мало. Пришелъ Акуловъ — ему на призывъ. Былъ пожаръ на чердакѣ. Занимался порядочно.

Сентябрь 11/24 Среда

Спалъ у Сони. Ноги болятъ. Желуд[окъ] хорошъ. Погода дурная.

Писалъ конецъ — порядочно.

Сентябрь 12/25 Четвергъ

Ноги болятъ — холодъ. Саня Кузм[инскій].

Писалъ поряд[очно]; ноги болятъ.

Сентябрь 13/26 Пятница

Холодно. Ноги болятъ. Два посѣтит[еля]. Студентъ Кіевскій.

Пріѣха[ли] Сережа, Бутурлинъ.

Сентябрь 14/27 Суббота

Спалъ дурно. Писалъ очень хорошо.

Пріѣхалъ Сережа. Погода гадкая.

Сентябрь 15/28 Воскресенье

Спалъ очень дурно. Погода — солнце. Пріѣхалъ Сережа братъ. Очень хорошо. Писалъ порядочно.

Сентябрь 16/29 Понедѣльникъ

Быль жаръ, 37,2. Писалъ немного. Погода дурная. С[офья] А[ндреевна] уѣхала въ Москву.

Сентябрь 17/30 Вторникъ

[1546]Опять жаръ, 37,3. Сережа уѣхалъ. Ничего не писалъ. Пріѣхала Ольга.

Сентябрь 18/1 Среда

Спалъ хорошо. Холодъ. Писалъ порядочно. Кончилъ. Пропасть писемъ. Тяжело.

Пріѣхалъ Лева.

Сентябрь 19/2 Четвергъ

Спалъ очень дурно. Погода свѣтлая. Пріѣха[ли] Соня и Буланже. Писалъ порядочно, кончаю. Бул[анже] уѣхалъ. Насморкъ и кашель.

Сентябрь 20/3 Пятница

Спалъ лучше. Погода холодная сухая. Хочу начать «Къ Дух[овенству]».

Былъ Битовтъ, библіографъ. Записалъ часть дневника.

Сентябрь 21/4 Суббота

Спалъ недурно. Писалъ Х[аджи] М[урата], поправлялъ.

Погода хорошая, ходилъ гулять.

Пріѣхалъ Андр[юша].

Сентябрь 22/5 Воскресенье

Погода дурная, холодно. Написалъ пись[мо] Галилов[у]. Поправл[ялъ] Хаджи Муратъ. Проѣхалъ X. М. Былъ Сергѣенко.

Сентябрь 23/6 Понедѣльникъ

Пріѣхалъ Илья. Праз[д]новали 40 лѣт[ъ]. Былъ Кунъ.

Писалъ К[ъ] дух[овенству]. Погода хорош[ая]. Ѣздилъ верхомъ

Сентябрь 24/7 Вторникъ

Запоръ. Пого[да] хорошая. Уѣзжаютъ Илья, Вар[я], Соня Ник[олаевна].

Написалъ письма Дун[аеву], Шмиту, Автору стат[ьи].

Сентябрь 25/8 Среда

Спалъ дурно, зябъ, погода дурная дождь. Всѣ уѣхали.

Плохо писалъ К[ъ] Д[уховенству]. Письмо Чертк[ова]. Написалъ письмо юнош[ѣ].

Сентябрь 26/9 Четвергъ

Былъ Буткевичъ, Семеновъ и три челов[ѣка] изъ Черниг[овской] губ[ерніи].

Немного писалъ Къ Дух[овенству]. Погода дурная — холодъ. Здоровье порядочн[о].

Сентябрь 27/10 Пятница

Спалъ хорошо. Работалъ К[ъ] Д[уховенству] — недурно.

Погода холодн[ая]. Длинная прогулка.

Сентябрь 28/11 Суббота

Спалъ хорошо. Тихо ѣздилъ верхомъ на Козлов[ку].

Писалъ К[ъ] Д[уховенству]. Вѣтер[ъ].

Сентябрь 29/12 Воскресенье

Спалъ хорошо. Погода сырая. Плохо писалъ. Далеко гулялъ — усталъ.

Здоровье хорошо; погода сырая.

Сентябрь 30/13 Понедѣльникъ

Дождь, спалъ хорошо. Мануиловъ. Писалъ К[ъ] Д[уховенству] — недурно, но все не то. Лиза уѣхала. Перечиталъ трупъ.

Октябрь 1/14 Вторникъ

Морозъ, снѣгъ. Спалъ мало. Ноги болятъ. Писалъ К[ъ] Д[уховенству] много, но все нехорошо.

Ѣздилъ верхомъ. Ноги лучше. Были соціалисты изъ Тулы и Молокане изъ Баку.

Октябрь 2/15 Среда

Спалъ хорошо. Вѣтеръ, холодъ. Писалъ хорошо. Ѣздилъ верхомъ. Разстройство желудка.

Октябрь 3/16 Четвергъ

Дурно спалъ. Все болитъ животъ. Отъ Тани хорошее письмо.

Цѣлый день болѣлъ, не писалъ и не выходилъ.

Октябрь 4/17 Пятница

Здоровье лучше. Пріѣхалъ Миролюбовъ. Погода хороша. Много писалъ.

Октябрь 5/18 Суббота

Спалъ хорошо, здоровье хорошо. Лева уѣхалъ.

Много писалъ. Пріѣхала Лиза. Ѣздилъ верхомъ. Здоровье хорошо.

Октябрь 6/19 Воскресенье

Спалъ мало. Здоровъ. Погода тихая, мягкая. Пріѣхали Горьк[ій] и Пятн[ицкій].

Писалъ немного. Хорошо.

Дождь цѣлый день.

Октябрь 7/20 Понедѣльникъ

Спалъ мало, погода хорошая. Гольденвейзеръ.

Плохо писалъ. Грустно вечеромъ.

Октябрь 8/21 Вторникъ

Пасмурно, спалъ хорошо. Гулялъ ночью. Писалъ плохо. Вечеромъ пописалъ Купонъ. Гулялъ далеко съ Лиз[ой] и Голд[енвейзеромъ]. Голд[енвейзеръ] уѣхалъ.

Октябрь 9/22 Среда

Погода свѣжѣе. Спалъ мало. Плохо писалъ К[ъ] Д[уховенству]. Прибавилъ къ «Куп[ону]». Животъ болѣлъ.

Дождь цѣлый день.

Октябрь 10/23 Четвергъ

Спалъ не совсѣмъ. Новиковъ пришелъ. Писалъ мало, ѣздилъ верхомъ. Сережа пріѣхалъ.

Октябрь 11/24 Пятница

Холодно, сухо. Животъ болитъ. Цѣлый день нездоровилось.

Писалъ порядоч[но], но все не подвигаюсь.

Октябрь 12/25 Суббота

Дурно спалъ, животъ болѣлъ. Погода холодная. Писалъ плохо. Боли въ животѣ. Пріѣхалъ Буланже.

Октябрь 13/26 Воскресенье

Спалъ хорошо. Боли въ боку. Холодно. Очень хорошо писалъ.

Боль цѣлый день и печени и бока.

Октябрь 14/27 Понедѣльникъ

Спалъ хорошо. Солн[це]. Буланже уѣхалъ.

Бокъ болитъ все больше и больше. Былъ Давыдо[въ]. Писалъ порядочно.

Октябрь 15/28 Вторникъ

Солнце. Спалъ очень дурно, боль бока усиливается. Писалъ порядочно. Боль усиливается.

Пріѣзжали Муравьевъ и Абрикосовъ.

Октябрь 16/29 Среда

Спалъ дурно. Боль сильная. Жаръ маленькій 37,2.

Не выходилъ. Ничего не писалъ. Боли меньше. Абрикосовъ.

Октябрь 17/30 Четвергъ

Спалъ достаточно. Боль хуже. Всталъ поздно. Цѣлый день болѣло. Ничего не писалъ.

ЧЕРТЕЖИ И РИСУНКИ В ЗАПИСНЫХ КНИЖКАХ ТОЛСТОГО

1. Расходящиеся из одной точки лучи. Чертеж среди записей июля 1900 г. Записная книжка 1900—1901 гг. См. стр. 219—220.

2. Геометрический чертеж — попытка доказать Пифагорову теорему. На обороте титульного листа Записной книжки 1902 г. (изд. Риккера).

3. Рисунок Толстого (? ) в той же Записной книжке.

4. План местности близ имения Сухотиных Кочеты (Тульской губ.) — между городом Новосилем и селом Ржавец. Нарисован М. С. Сухотиным для Толстого на обороте титульного листа Записной книжки 1900—1901 гг. См. стр. 393 и 435.

5. Чертеж Толстого (?) между записями 17 и 18 августа 1902 г. На листке Настольного календаря (изд. т-ва «Просвещение»). См. стр. 316

Размеры подлинника.

Октябрь 18/31 Пятница

Спалъ. Бодрѣе, но все болитъ. Солнце. Цѣлый день боли. Мало писалъ. Пріѣзжалъ Щербаковъ.

Октябрь 19/1 Суббота

Спалъ очень дурно, дождь. Писалъ порядочно. Начерно кончилъ К[ъ] Д[уховенству].

Болитъ печень.

Октябрь 20/2 Воскресенье

Дождь. Боль болѣе опредѣленная. Спалъ дур[но]. Пріѣхали Маша, Дунаевъ, Абрикосовъ, Андрю[ша] вчера.

Боль сильная цѣлый день. <К.>

Октябрь 21/3 Понедѣльникъ

Дождь. Ночью боль. Утро лучше. Пріѣ[хали] Бул[анже] и Французъ. Цѣлый день боли. Писалъ К[ъ] Д[уховенству] — порядочно. Уѣхал[и] Горб[уновъ], Бул[анже].

Октябрь 22/4 Вторникъ

Боли продолжаются. Кончилъ К[ъ] Д[уховенству]. Здоровье лучше. Дунаевъ, М[арья] А[лександровна], Лиза уѣхали. Вѣтеръ.

Октябрь 23/5 Среда

Снѣгъ. Спалъ порядочно. Здоровье лучше. Боль при дыханіи. Здоровье лучше. Писалъ К[ъ] Д[уховенству].

Октябрь 24/6 Четвергъ

Спалъ порядочно. Морозъ и солнце. Ходилъ утромъ гулять. Писалъ порядочно. Боли печени усилились.

Октябрь 25/7 Пятница

Солнце, морозъ. Ночь сильно болѣла пече[нь].

Немного писалъ. С[офья] А[ндреевна] уѣхала. Здоровь[е] плохо, но не хуже.

Октябрь 26/8 Суббота

Спалъ порядочно. Написалъ письмо Кони и Стасову о Новиковѣ.

Писалъ порядочно К[ъ] Д[уховенству]. Душевнобольная барышня. Здоровье лучше.

Былъ Ал[ександръ] Стаховичъ.

Октябрь 27/9 Воскресенье

Не спалъ до пяти. Писалъ К[ъ] Д[уховенству] — немного лучше. Ясно, морозъ.

Октябрь 28/10 Понедѣльникъ

Спалъ хорошо. Морозъ, солнце. Здоровье лучше. Пріѣхалъ Илья.

Писалъ хорошо. Илья и Сережа уѣхали.

Октябрь 29/11 Вторникъ

Не спалъ до 4. Нездоровится — но лучш[е]. Погода хорошая.

Выходилъ. Писалъ К[ъ] Д[уховенству]. Все болитъ печень. Писалъ К[ъ] Д[уховенству].

Октябрь 30/12 Среда

Спалъ порядочно. Пріѣхалъ Вер[игинъ] и С[офья] А[ндреевна]. Пис[алъ] Къ Д[уховенству] — кончилъ.

Погода хоро[шая].

Октябрь 31/13 Четвергъ

Спалъ мало. Здоровье лучше. Погода хорошая.

Писалъ Къ Д[уховенству] — кончилъ. Ходилъ гулять далеко. Уѣхалъ Вер[игинъ].

Ноябрь 1/14 Пятница

Спалъ порядочно. Здор[овье] лучше, но печень все болитъ. Пасмурно.

Писалъ легенду. Боли сильнѣе. Ходилъ гулять. Быль Никифоровъ.

Ноябрь 2/15 Суббота

Боли сильныя въ печени. Снѣгъ.

Писалъ много легенду. Боли сильнѣе.

Ноябрь 3/16 Воскресенье

Спалъ очень дурно. Боли сильныя. Морозъ.

Писалъ Легенду. Здоровье лучше.

Ноябрь 4/17 Понедѣльникъ

Морозъ, тихо. Спалъ хорошо. Боль меньше. Ничего не писалъ. Только вписалъ дневникъ.

Ноябрь 5/18 Вторникъ

Не спалъ до 4. Знобило. Пасмурно. Тихо.

Ничего не писалъ. Ходилъ гулять. Здоровье лучше.

Ноябрь 6/19 Среда

Не спалъ до 3хъ. Пасмурно, тепло.

Дурно писалъ. Здоров[ье] лучше.

Ноябрь 7/20 Четвергъ

Спалъ хоро[шо]. Здоров[ье] лучше. Буланже.

Аршен[евскій] уѣхалъ. Гулялъ. Мало писа[лъ] и дурно.

Ноябрь 8/21 Пятница

Мало спалъ. Снѣгъ идетъ. Плохо пишется.

Ноябрь 9/22 Суббота

Спалъ хорошо. Морозъ. Путь.[1547]

Мало работалъ.

Ноябрь 10/23 Воскресенье

Очень дурно спалъ, безтолково работа[лъ].

Тепло, снѣгъ. Стахов[ичъ] и Маклаковъ.

Ноябрь 11/24 Понедѣльникъ

Спалъ порядочно. Оттепель. Здоровь[е] немного хуже.

Писалъ плохо. Гулялъ далеко, слаб[итъ] желудо[къ].

Ноябрь 12/25 Вторникъ

Спалъ порядочно.[1548] Морозъ, тихо. Писалъ порядоч[но].

Сильно разболѣ[лась] печень.

Ноябрь 13/26 Среда

Спалъ хорошо. Морозъ, тихо. Гулялъ.

Писалъ порядоч[но] Леген[ду]. Здоровье лучше. Мит[аша] Обол[енскій].

Ноябрь 14/27 Четвергъ

Погода чудная. Спалъ хорошо. Голденв[ейзеръ].

Писалъ порядоч[но], гулялъ.

Ноябрь 15/28 Пятница

Погода чудная. Спалъ хорошо. Бокъ болитъ.

Писалъ порядо[чно]. Бокъ болитъ силь[нѣе], гулялъ.

Ноябрь 16/29 Суббота

Спалъ хорошо. Морозъ, вѣтеръ. Болитъ бокъ.

Сережа пріѣхалъ. Кажет[ся] порядочно писалъ. Здоровье лучш[е].

Ноябрь 17/30 Воскресенье

Спалъ хорошо. Мятель. Писалъ порядочно.

Ноябрь 18/1 Понедѣльникъ

Спалъ хорошо. Морозъ.

Здоровье лучше. Соня пріѣхала.

Ноябрь 19/2 Вторникъ

Спалъ мало. Морозъ. Писалъ хорошо. Кажется кончи[лъ].

Пріѣхал[и] Андрю[ша] и Миша.

Ноябрь 20/3 Среда

20° — мороза. Здоров[ье] лучше. Хорош[о] писа[лъ] легенду.

Ходилъ гулять.

Ноябрь 21/4 Четвергъ

Спалъ хорошо. Морозъ 23° —. Буланже. Писалъ хорош[о], кончилъ. Животъ болитъ.

Ноябрь 22/5 Пятница

10° Вѣтеръ. Животъ болитъ.

Писалъ Хаджи Мурата.

Студентъ. Гулялъ. С[офья] А[ндреевна] и Буланже уѣха[ли] [въ] Москву.

Ноябрь 23/6 Суббота

Спалъ хорошо; немного ноетъ животъ. Погода чудная, 10°.

Писалъ Легенду. Мар[ья] Алек[сандровна].

Ноябрь 24/7 Воскресенье

Погода хорошая. Писалъ Легенду. Здоровь[е]. Гулялъ. Слишкомъ усталъ.

Ноябрь 25/8 Понедѣльникъ

С[офья] А[ндреевна] пріѣхала. Немного животъ болитъ, но хорошо спалъ. Пого[да] теплая. Былъ....[1549] Писалъ Легенду.

Ноябрь 26/9 Вторникъ

Спалъ хорошо. Чудная погода [?] иней. Пашковецъ, бѣжавш[ій] изъ Якутской обл[асти].

Ноябрь 27/10 Среда

Спалъ хорошо. Пон[осъ]; погода — вѣтеръ. Писалъ Лег[енду] и Х[аджи] М[урата] немн[ого].

Ноябрь 28/11 Четвергъ

Спалъ мало. Погода хорошая, животъ немного чувствител[енъ]. Писалъ Хаджи Мурата.

Ноябрь 29/12 Пятница

Спалъ прекрасно. Здоровъ. Оттепель.

Писалъ Х[аджи] М[урата]. С[оня] поѣхала къ А[ндрюшѣ].

Ноябрь 30/13 Суббота

Спалъ мало. Слизь. Письмо Тани — нехор[ошее].

Писалъ Хаджи Мурата.

Декабрь 1/14 Воскресенье

Спалъ порядоч[но]. Здоровье хорошо. Писалъ Х[аджи] М[урата]. Морозъ. Ходилъ гулять съ С[оней].

Декабрь 2/15 Понедѣльникъ

Спалъ мало. Здоровье хорошо. Морозъ.

Писалъ Х[аджи] М[урата]. Гулялъ. Писалъ письм[а].

Декабрь 3/16 Вторникъ

Морозъ. Спалъ хорошо. Писалъ Х[аджи] М[урата] и письм[а].

Разговоръ съ Д[митріемъ] В[асильевичемъ].

Декабрь 4/17 Среда

Спалъ порядоч[но]. Морозъ, иней.

Писалъ Купонъ. Былъ Миролюбовъ — юбилей печати; я отказ[алъ].

Декабрь 5/18 Четвергъ

Спалъ плохо. Болитъ животъ. Морозъ и снѣгъ.[1550]

Боль въ лѣвомъ боку днемъ, а ночью подъ ложечкой. Температура вечеромъ 38,8. Морозъ.

Декабрь 6/19 Пятница

Температура весь день высокая, а къ ночи 40,9. Вызвали Щуровского и Усова. Послали телеграммы дѣтямъ. Морозъ.

Декабрь 7/20 Суббота

Утромъ температура 38,6, пульсъ 100—120 неровный. Нѣсколько разъ рвоты при кашлѣ. Къ вечеру температура нормальная. Спать не можетъ. Давали на ночь morphin.

Пріѣхали Андрей съ Ольгой и Сережа. Морозъ.

Декабрь 8/21 Воскресенье

Температура нормальная, пульсъ 80 очень плохой съ сильными перебоями, давали нѣсколько разъ strophant и camphora и шампанское. Боль въ лѣвомъ боку, газы. Нѣсколько разъ днемъ галлюцинаціи, заснулъ только послѣ морфина. Доктора говорятъ инфлуенца. Ночью записалъ самъ вставку «къ статьѣ» къ Духовенству и къ Хаджи Мурату.

Пріѣхали Щуровскій, Усовъ, Илья и Буланже. Днемъ уѣхала Ольга, а вечеромъ доктора. Морозъ.

Декабрь 9/22 Понедѣльникъ

Температура нормальна, пульсъ слабый около 100 съ перебоями, все время даютъ шампанское, камфору и strophant. Днемъ начались боли въ печени, которые не даютъ покоя, не спитъ. Заснулъ только около 4 ч. утра послѣ morphin’a и спалъ почти до 8 не просыпаясь, стоналъ во снѣ.

Диктовалъ письма Иванову, въ Русскія Вѣдомости, Образованіе, очень усталъ. Пріѣхалъ Михаилъ. Морозъ меньше.

Декабрь 10/23 Вторникъ

Спалъ хорошо, пульсъ утромъ хорошій. Аппетита нѣтъ, кофе и молоко непріятны, все время мучатъ газы, боль въ груди. Днемъ температура стала подыматься и къ 11 ч. вечера была 37,6. Пульсъ все время слабый съ перебоями. Клизма не дѣйствуетъ.

Уѣхали Елиз. Вал. Оболенская, Буланже и Михаилъ. Пріѣхалъ Горбуновъ. Морозъ.

Декабрь 11/24 Среда

Пульсъ плохой. Температура днемъ около 37. Пилъ молоко съ Эмсъ. Вечеромъ поставили 4 сухихъ банки. Пульсъ къ 10 час. веч. сталъ очень слабъ 120—140, вспрыснули camphora и вслѣдъ за тѣмъ coffein’a, сильная икота. Очень тяжелое положеніе. Жалуется на боли. Къ 12 ч. ночи лучше, съѣлъ овсянки.

Спалъ безъ морфина довольно хорошо и пульсъ лучше.

Пріѣхали Буланже и Дунаевъ.

Морозъ гораздо легче.

Декабрь 12/25 Четвергъ

Температура нормальна, пульсъ все время плохой. Днемъ спалъ часа два. Боли подъ ложечкой, мучатъ газы. Боль въ правомъ боку, горячій пузырь, легче. Диктовалъ. Вечеромъ обильное дѣйствіе желудка послѣ клизмы. Овсянка. До 4 1/2 час. утра не спалъ.

Пріѣхали Накашидзе, Илья и Маклаковъ. Уѣхали Горбуновъ, Накашидзе и Дунаевъ. Вечеромъ пріѣхалъ Андрей съ Ольгой.

Похоже на оттепель. Ночью буря.

Декабрь 13/26 Пятница

Все утро при хорошемъ пульсѣ спалъ, а просыпаясь пилъ кофе съ молокомъ (10 1/2 ч. утра), 1 1/2 ст[акана] овсянки (1 ч. дня). Явился аппетитъ и днемъ съѣлъ даже два желтка. Газы мучили. Вечеромъ довольно хорошее дѣйствіе клизмы.

Послѣ обѣда прослушалъ нѣсколько главъ Кропоткина, а передъ этимъ диктовалъ въ записную книжку. Появилось письмо въ газетахъ не печатать свѣдѣній о болѣзни, досадно переврано.

Пріѣхали Коншинъ и Гиляровскій. Сильная мятель и 0°.

Декабрь 14/27 Суббота[1551]

Ветеръ затихъ. Ночь спалъ дурно. Утромъ хуже, слабость. Пульсъ 78. Ночью записалъ пункты для біографіи.

Декабрь 15/28 Воскресенье

Погода теплая, тихо. Здоровье лучше, боли въ груди при ѣдѣ. Пульсъ и темпер[атура] нормальны.

Дунаевъ. Марья Алекс[андровна] и Абрикосовъ.

Декабрь 16/29 Понедѣльникъ

Вѣтеръ, оттепель. Ночь дурно спалъ: боли въ животѣ. Вносилъ въ «къ духовенству» продиктованныя въ дни болѣзни вставки.

Декабрь 17/30 Вторникъ

Оттепель. Слабость. Вечеромъ температура 37,5.

Декабрь 18/31 Среда

Оттепель. Проглядывало солнце. Ночь дурно спалъ. Слабость большая.

Декабрь 19/1 Четвергъ

Оттепель. Слабость. Температура поднималась вчера 37,5. Сидѣлъ на креслѣ.

С[офья] А[ндреевна] уѣхала въ Москву.

Письмо отъ Черткова. Отвѣтилъ ему.

Декабрь 20/2 Пятница

Оттепель. Перешелъ на диванъ въ кабинетъ. Поправлялъ легенду. Читалъ Акты, матеріалы для Хаджи Мурата. Написалъ Стасову и Накашидзе о матерьялахъ. Слабъ.

Декабрь 21/3 Суббота

Очень слабъ. Всталъ, читалъ газеты. На нѣсколько минутъ ослѣпъ на одинъ глазъ. Легъ въ 1 часъ и остальное время дня провелъ въ постели. Опять вносилъ поправки въ «Возстановленіе ада». Болѣли челюсти.

Погода тихая, 2 град, мороза.

Написалъ (продиктовалъ) письма: Танѣ, Русанову, Англичанину Walsh’y.

Декабрь 22/4 Воскресенье

Пріѣхала С[офья] А[ндреевна], маленькій Миша Сух[отинъ]. Идетъ тихій снѣгъ. Не вставалъ. Все слабость. Опять поправлялъ главу о наукѣ въ «Возстан[овленіи] ада».

Декабрь 23/5 Понедѣльникъ

Вѣтеръ. Подморозило. Спалъ лучше, утромъ болѣлъ животъ.

Написалъ (продиктовалъ) письмо Семенову. Поправлялъ главу о наукѣ. Былъ Новиковъ.

Декабрь 24/6 Вторникъ

Тихая, прелестная погода, 2° мороза. Спалъ недурно. День провелъ тяжело. Абрикосовъ былъ. Тоска, и печень болитъ.

Декабрь 25/7 Среда

Спалъ до 5-ти; съ 5-ти ч. боли въ печени. Получилъ письмо отъ сына Карганова, продиктовалъ отвѣтъ. По поводу Хад[жи] Мур[ата]. Съ 12-ти начались перебои, сердце очень было плохо весь день. Прыскали камфору, давали возбуждающія.

7° мороза, тихо, иней. Письмо отъ А[ндріана] Новикова. Дунаевъ, Андрюша.

Къ вечеру сердце справилось.

Декабрь 26/8 Четвергъ

Лучше. Общее состояніе спокойное. Сердце хорошо.

Мятель мягкая.

Декабрь 27/9 Пятница

Сильныя боли въ печени. Сердце опять плохо. Душевное состояніе хорошо. Оттепель.

Декабрь 28/10 Суббота

Слабость. Спалъ плохо. Пульсъ не хорошъ. Ночью съ 28 на 29 жаръ.

Декабрь 29/11 Воскресенье

Очень слабъ. Пульсъ не хорошъ. Пріѣхалъ Буланже.

Ночью вспрыскивали морфій, дурно спалъ.

[Декабрь 30/12 Понедѣльникъ]

[1552]Днемъ лучше, вставалъ. Къ вечеру опять сердце нехорошо. Дѣйствовалъ желудокъ самостоятельно.

1903

Январь 1/14 Среда

Пріѣхали Англичане, спириты. Морозъ, тихо. Не спалъ ночь. Утромъ спрыснули морфій. Принималъ хину.

Январь 2/15 Четвергъ

Сильный морозъ. День провелъ хорошо, хотя большая слабость.

Январь 3/16 Пятница

Низкая температ[ура]. Хининъ. Слабость.

Январь 4/17 Суббота

Темп. очень низкая. Слабъ. Читалъ изрѣченія для календаря.

Диктовалъ Дорѣ письмо.

Погода тихая 7° мороза.

Сережа уѣхалъ. Мама и Саша ѣздили въ концертъ въ Тулу.

Январь 5/18 Воскресенье

Вставалъ, сидѣлъ въ кабинетѣ. Диктовалъ въ дневникѣ. Выбиралъ изрѣченія для календаря.

1-й разъ вспрыскивали мышьякъ.

3° мороза. Тихо.

Январь 6/19[1553] Понедѣльникъ

Спалъ очень плохо до 5-ти. Сильно зябъ. Послѣ 5-ти спалъ. Пріѣхалъ Буланже.

————

VI.
ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1903—1905 гг.

ЗАПИСИ
ЗА ЯНВАРЬ И ФЕВРАЛЬ 1903 г.

[1554]2 Янв. 1903 годъ. Ясная Поляна.

1) Главное различіе людей въ различіи ихъ идеаловъ: въ томъ, чѣмъ они хотятъ быть. Говорить человѣку съ идеаломъ порядочнаго, комильфотнаго буржуа о требованіяхъ христіанства все равно, что[1555] говорить о красотѣ музыки глухому: онъ не понимаетъ зачѣмъ... и ему кажется или притворствомъ, или сумасшествіемъ, или еще умышленной обидой ему. Только тотъ, кто прожилъ низшимъ идеаломъ и живетъ высшимъ, т. е. знаетъ ту страшную разницу оцѣнки всего, — смотря по идеалу можетъ понять эту страшную разницу. Какой я былъ хорошій[1556] русскій землевладѣлецъ, супругъ, отецъ, писатель, когда я смотрѣлъ на себя съ точки зрѣнія буржуазнаго идеала, — и какой я гнусный[1557]мерзавецъ, когда я взглянулъ на ту же жизнь съ точки зрѣнія христіанскаго идеала. Лежу теперь больной и все новыя и новыя мерзости моей жизни выступаютъ изъ сумрака забвенія. Удивляешься, какъ могъ въ одну жизнь надѣлать столько сквернаго.[1558]

2) Жизнь есть сознаніе своей отдѣленности отъ Всего. Предѣлы этой отдѣленности представляются намъ тѣломъ (матерьей),[1559] сознаваемымъ собою, и тѣлами внѣ себя. Сознаніе отдѣленности вытекаетъ изъ стремленія отдѣленной части соединиться, вступить въ наибольшее общеніе со Всѣмъ (Дыханіе, питаніе, половое общеніе). И стремленіе это представляется намъ, мы познаемъ въ движеніи: движеніе въ отдѣленной части и внѣ ее. Не будь стремленія соединенія отдѣленной части со Всѣмъ, не было бы движенія, а не было бы движенія, не было бы сознанія жизни.[1560]

Остроградскій и его лакей.

Если бы человѣкъ б[ылъ] одинъ, то времени бы не было; было бы только одно сознаніе непрерывное. Въ этой жизн[и] ни сонъ, ни обморокъ не прерывали бы сознанія.

Если я знаю, что я спалъ столько то времени или былъ въ обморокѣ, то только п[отому] ч[то] мой сонъ или обморокъ отразился въ сознаніи друг[ихъ] людей.

[1561]14 Февр. 1903.

15 Февр.

Жизнь есть сознаніе заключеннаго въ измѣняющіеся предѣлы духовнаго существа.

Предѣлы — матерія. Измѣненіе — движеніе. Отношеніе предѣл[овъ] — пространство. Отнош[еніе] движенія — время.[1562]

————

VII.
[ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАПИСИ МЫСЛЕЙ 1901—1903 гг.]

ИЮНЬ 1901 г.

Время есть то, что ограничиваетъ меня, отдѣляя меня отъ различныхъ формъ жизни, въ которыхъ я былъ или буду.

Пространство же есть то, что ограничиваетъ меня отдѣляя отъ другихъ существъ. Измѣненіе формъ представляется мнѣ движеніемъ, различіе же меня отъ другихъ существъ представляется мнѣ матеріей.[1563]

Самая умная собака, если визжитъ, не можетъ перестать визжать. Она не понимаетъ, но не можетъ перестать визжать.[1564]

Время только въ этой формѣ жизни, поэтому при переходѣ въ иную форму жизни не можетъ быть вопроса о времени и слова: будущее и прошедшее — не имѣютъ смысла. Въ этой жизни вспоминаешь не данныя прошедшей жизни, а данныя другой формы жизни. Жизнь всегда, вся одна, только въ каждой формѣ она кажется отдѣльной. Какъ хороша болѣзнь, все разрѣшается, что казалось неразрѣшимымъ.[1565]

30-го іюня (1901).

Я совершенно основательно боялся уничтоженія въ смерть, когда во мнѣ не было истинной жизни (въ молодости); теперь, имѣя эту жизнь, не могу себѣ представить уничтоженія. Мнѣ удивительно хорошо.[1566]

30-го іюня (1901).

НОЯБРЬ И ДЕКАБРЬ 1902 Г.

Линіи — это жизнь матерьяльная, идущая все усиливаясь, потомъ она идетъ ровно, потомъ къ старости спускается. Точки — это духовная жизнь.

Духовен[ству].[1567]

10 Декабря 1902. Если вы не можете вѣрить Богу, который открывается вамъ и въ вашей душѣ и въ мірѣ, то какимъ же вы можете вѣрить чудесамъ и чудесникамъ?

Къ Хад[жи] Мур[ату].

Вся жизнь его, отъ того страшнаго часа, когда люди присягали ему, и до того часа, когда онъ лежалъ съ отпускомъ грѣховъ по голову, — была сплошнымъ неперестающимъ рядомъ прегрѣшеній.

13 Дек. Какъ то прочитано[1568] мною въ книгѣ Revue des deux Mondes предисловіе père Didon къ его Vie de Jésus[1569] я читалъ, что онъ заявляетъ то что «вѣритъ» не какъ либо иносказательно, а прямо безъ объясненій, что Христосъ вознесшійся на небо, сѣлъ одесную отца. P[ère] Didon говоритъ что вѣритъ въ то, что Христосъ вознесся и сидитъ одесную отца и я не имѣю право прямо отрицать его утвержденіе.

Самарскій же хорошо нравственно живущій мужикъ, какъ мнѣ разсказывалъ его духовникъ, на вопросъ о томъ вѣритъ ли онъ въ Бога, прямо и рѣшительно отвѣчалъ: нѣтъ не вѣрю. Когда же удивленный священникъ спросилъ: какъ и почему онъ думаетъ, что не вѣритъ въ Бога, мужикъ отвѣчалъ: развѣ я сталъ бы такъ жить, какъ теперь, если бы вѣрилъ въ Бога: и изругаешься, и нищему пожалѣешь, и завидуешь и объѣдаешься, опиваешься, — развѣ такъ сталъ бы дѣлать, если бы вѣрилъ въ Бога?

Но когда самарскій мужикъ говоритъ, что онъ грѣшенъ въ томъ, что не вѣритъ въ Бога, пот[ому] что не исполняетъ его велѣнія, я вижу, что P[ère] D[idon] вѣритъ только, что надо говорить, что онъ вѣритъ въ то, во что не вѣритъ. Самъ же мужикъ хотя и говоритъ, что не вѣритъ Богу, истинно вѣритъ въ него и въ томъ самомъ смыслѣ, который составляетъ истинную вѣру.

25 Дек. 1902.

Мой діагнозъ вѣрный. Просто Богъ по душу посылаетъ. Разъ прислалъ ангела, а онъ меня оставилъ, не успѣлъ, другія дѣла были, — а теперь его опять Богъ послалъ. Да онъ и такъ заболтался, пора.

Никитинъ говоритъ: зачѣмъ такъ мрачно?

Какое же мрачно, напротивъ чудесно, очень хорошо, и не то что «вотъ видите какъ хорошо», когда двѣ семерки, а правда хорошо.

Напротивъ — провѣрить принятыя вами за истину вѣрованія по принятымъ вами и всѣми за несомнѣнныя знаніямъ и по требованіямъ простого здраваго смысла.

Къ Дух[овенству], къ Х[-ой гл.].

И не говорите, что вы не можете взять на себя ответственность за лишеніе людей тѣснаго единенія съ большимъ или малымъ числомъ вашихъ единовѣрцевъ.

Это неправдиво. Внушая имъ свою исключительную вѣру, вы дѣлаете именно то, чего не хотите дѣлать: лишаете людей единенія со всѣмъ человѣчествомъ, заключаете ихъ въ узкія рамки своего одного исповѣданія, невольно и неизбѣжно ставя ихъ этимъ если не во враждебное, то во всякомъ случаѣ въ отчужденное положеніе по отношеніи ко всѣмъ другимъ людямъ.

Къ Хад[жи] Мур[ату].

Вся жизнь его, отъ того страшнаго часа, когда люди присягали ему и до того часа, когда онъ лежалъ съ отпускомъ грѣховъ по голову — была сплошнымъ неперестающимъ рядомъ прегрѣшеній.

Le but de notre existence n’est pas en elle même. Il est au delá.

Notre vie est une mission dont nous pouvons connaître les devoirs mais point le but.

La raison et l’amour nous ont été donnés pour remplir notre devoir celui de nous rendre meilleurs et nous les employons á chercher notre bonheur personnel; nous employons la hache á raboter la manche.

Nous ne pouvons pas comprendre le but de notre existence. Le but de notre existence nous sera toujours inconnu. Il est au delá de cette vie. Mais les devoirs de cette vie le sont. Notre vie[1570] est une mission dont nous connaissons les devoirs mais pas le contenu.[1571]

Думалъ обо всѣхъ этихъ писателяхъ: Андреевѣ, Скитальцѣ и т. п. почему они имѣютъ успѣхъ и пишутъ.

Знаете шутку, если спросить у кого нибудь: играете ли вы на скрипкѣ. И отвѣтъ: не знаю, я никогда не пробовалъ. Это шутка, и мы смѣемся. А если спросить: вы пишете? И отвѣтить: не знаю, я не пробовалъ — то мы не смѣемся, это не кажется намъ шуткой. И вотъ они всѣ пробуютъ и думаютъ, что пишутъ, и люди читаютъ.

Можетъ быть дикари, слушая пробующаго въ первый разъ скрипача и останутся довольны и будутъ даже плясать подъ эту игру, но эту какофонію мы понимаемъ. Какофонію же писательскую не понимаемъ и принимаемъ за настоящее.[1572]

И можете вы передать свою вѣру, только какъ та крестьянка, которая угощала меня своимъ затертымъ на затхлой мукѣ квасомъ, приговаривая: кушай на здоровье. Квасъ хорошій, только не раскушивай.

Дѣйствительно проглотить этотъ квасъ можно было только не раскушивая. Точно также и вашу вѣру могутъ принять люди только не думая.

Жизнь есть сознаніе себя. Сознаю же я себя отдѣльнымъ существомъ. То, что отдѣляетъ меня отъ всего остального есть мое тѣло и его движеніе.

Отвратительно развращенное состояніе человѣка.[1573]

И не говорите, что вы не можете взять на себя ответственность за лишеніе людей единенія и общенія съ большимъ или малымъ числомъ вашихъ единовѣрующихъ. Это неправильно. Внушая имъ свою исключительную вѣру, вы дѣлаете именно то, чего не хотите дѣлать: лишаете людей общенія, единенія со всѣмъ человѣчествомъ, заключаете ихъ въ узкія рамки какого либо одного исповѣданія, невольно и неизбѣжно, ставя ихъ этимъ, если не во враждебное, то во всякомъ случаѣ отчужденное положеніе по отношеніи ко всѣмъ другимъ людямъ.

ИЮНЬ 1903 Г.

[11 июня 1903 г.]

Любовь есть проявленіе въ этой жизни стремленія, которое полное[1574] осуществленіе свое получитъ только послѣ смерти.

————

VІІІ.
[СПИСОК ХУДОЖЕСТВЕННЫХ СЮЖЕТОВ]

[4? июля 1903 г. — Просмотрен после 20 (?) августа 1903 г.][1575]

1) Купонъ. 1

2) <<Это ты.>>

3) Церковь старик 2

4) Измѣна жены 3

5) Ангелъ <топи[?]> убив[шій] ребенка 4

6) Кормилица 5

7) Александръ I 6

<8) Разбойникъ кается>

8)[1576]<<Кто важенъ, что важно, когда?>>

9)[1577]<Два др> <Баринъ и крестьянинъ> <<Трудъ, болѣзнь и смерть>>[1578]

————————————————————————————————————

<10)> 1) Трупъ 7

2) Своя драма. 8

3) Х[аджи] М[уратъ]. 9

4) Дѣти умнѣй стар[иковъ] 10

5) Мать. 11

6) Записки сумашедшаго[1579] 12

7) Персіаниновъ 13

8) Самара. Башкиры и поселенцы 14

9) Кто я теперь 15

10) Что ты пришелъ мучить насъ 16

11) <<Балъ и сквозь строй>>

————

IX.
[ЗАПИСИ В АЛЬБОМЫ РАЗНЫХ ЛИЦ]

1900—1903.

[В АЛЬБОМ Д. А. КУЗМИНСКОГО]

«Ищите Царствія Божія и правды Его, а остальное приложится вамъ». Это значитъ то, что человѣкъ живетъ въ мірѣ не для своего счастія, какъ это намъ кажется особенно въ началѣ жизни, а для установленія Царства Божія и въ мірѣ и въ своемъ сердцѣ; и что только устанавливая это царство Божіе и въ мірѣ и въ сердцѣ своемъ можетъ найти истинное счастіе. Чѣмъ дольше будешь жить, тѣмъ больше будешь убѣждаться, что это такъ. И потому не лучше ли повѣрить, что это такъ. Легче будетъ и безъ сравненія будетъ больше счастія.

Левъ Толстой.

2 мая 1900.

[В АЛЬБОМ Е. С. ДЕНИСЕНКО]

[1.]

Если бы Цари знали всю лежащую на нихъ отвѣтственность, они или отказывались бы отъ своего положенія или погибали бы мучениками этаго положенія. Почти также и матери, съ той только разницей, что матерямъ нельзя отказаться. И потому если матери хотятъ быть матерями они не должны бояться быть мученицами. Избави Богъ царствовать не понимая своей отвѣтственности и также быть матерью не понимая всей своей отвѣтственности.

Л. Толстой.

1901. 3 Іюня.

[2.]

Любовь настоящая[1580] только любовь къ ближнему какъ къ брату сыну Бога, любовь ровная, спокойная одинаковая для всѣхъ. Нужно заставлять себя любить тѣхъ которыхъ не любишь или мало любишь, или даже ненавидишь и перестать черезъ мѣру любить тѣхъ к[оторыхъ] слишкомъ любишь. Одно не дошло, другое перешло. Отъ того и другаго всѣ страданія людей, все зло міра.

Л. Толстой.

10 Авг. 1903.[1581]

[В АЛЬБОМ С. М. СУХОТИНА]

Мы знаемъ, что въ мірѣ матеріальномъ ничего нельзя достигнуть безъ усилія, почему же думать, что въ области духовной можно чего нибудь достигнуть безъ усилія. Царствіе Божіе усиліемъ берется. Усиліе духовное — отрицательное или положительное — бываетъ тяжело, какъ и усиліе физическое, но послѣдствія его еще болѣе радостны, чѣмъ послѣдствія труда тѣлеснаго.

Левъ Толстой.

8 сент. 1903.

————

КОММЕНТАРИИ

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ КАНВА ЖИЗНИ Л. Н. ТОЛСТОГО ЗА 1900—1903 ГГ.

1900 г.

Январь

1

«Сижу у себя в комнате, и у меня все, встречая новый год». — Д.

»

»

Упоминание о списке сюжетов. — Д. Список этот неизвестен.

»

», 2, 8, 16, 27

Записи в Дневнике (пять за месяц).

»

2

«... перечел весь дневник, чтобы дать списать». — Д.

»

до 8

«Письмо Духоборам оставил и исправлял только статью о 36-часов[ом дне]. Нынче подвинулся к окончанию». — Д. О письме см.: Д. 15 февраля. Статья — «Рабство нашего времени».

»

до 8

Приехала М. Л. Оболенская. — Д.

»

3—8

Пребывание В. В. Стасова в Москве. — «Сейчас простился и уехал Стасов. Образцовый тип ума. Как хотелось бы изобразить это. Это совсем ново». — Д. 8 янв. 1900; письмо Стасова Толстому 1 янв. 1900.

»

8

Посещение Третьяковской галлереи вместе с В. В. Стасовым. Отъезд Стасова.

»

»

Избрание в почетные академики по разряду изящной словесности Академии наук. — Диплом (ГТМ).

»

9

Был в Хамовниках Ф. И. Шаляпин и пел. — «Красная новь» 1928, № 9, стр. 155—160 (из письма В. Д. Философовой).

»

до 16?

Чтение рассказа Чехова «Дама с собачкой». — Д.

»

16

Горький пришел в Хамовники познакомиться. «Очень хорошо говорили. И он мне понравился. Настоящий человек из народа». — Д.

Январь

16

Вместе с Горьким был В. А. Поссе.

»

24

В Московском Художественно-общедоступном театре на представлении пьесы Чехова «Дядя Ваня». — Запись Толстого в альбоме Московского Художественного театра.

»

20? — до 27

М. Н. Толстая в Москве. — Письмо С. А. Толстой к В. Г. Черткову от 20 января.

»

ок. 27

«Захотел написать драму Труп, набросал конспект». — Д.

Январь — февраль

Изучение жизни вокзальных грузчиков и рабочих различных фабрик и заводов. — Письмо М. Л. Оболенской к С. Н. Толстому 3 февр. 1900 (ГТМ).

» — »

нач.

Арест единомышленников Толстого: А. С. Зонова, Ф. А. Ушакова и Н. В. Назарова. — Письмо к Ф. А. Страхову от начала февраля.

Январь — август

Статья «Рабство нашего времени».

Февраль

ок. 9

Чтение рассказа Чехова «В овраге». — Письмо к Горькому.

»

9

Письмо к А. М. Пешкову (М. Горькому).

»

15/27

Письмо к переселившимся в Канаду духоборам о собственности.

»

16

В Московском Художественно-общедоступном театре на представлении пьесы Гауптмана «Одинокие».

»

18

Толстой был на представлении в балагане «под Девичьим». — Д. Гольденвейзера, I, стр. 28.

»

24?

Получение сообщения (от Син-Джона) о пяти духоборах, заключенных во Владикавказской тюрьме. — Письмо к А. К. Син-Джону 24 февр.; Д. 13 марта.

»

М. Л. Оболенская уехала из Москвы. — Д. 13 марта.

»

Возвращение в Россию П. А. Буланже (высланного в 1897 г.), Л. А. Сулержицкого и А. Н. Коншина (сопровождавших духоборов в Канаду). — Д. 13 марта.

Февраль? — март до 13

Были два духобора из Архангельска. — Д. 13 марта.

» — »

до 13

Приезд молокан из Карсской области с просьбой выхлопотать им право выезда из России. — Д. 13 марта. Толстой передал их прошение Николаю II через гр. Ал. В. Олсуфьева. — Письмо к кн. Д. А. Хилкову 2 мая.

Февраль — май

Статья «Патриотизм и правительство».

Март

7

Андр. Льв. и О. К. Толстые уехали из Москвы в Ясную Поляну. — ЕСАТ; Д. 13 марта.

»

7/19

Письмо к переселившимся в Канаду духоборам (о нежелательности переселения в Калифорнию).

»

ок. 12

Получение письма от инвалида германской армии Иоганна Клейнпоппена (от 16 марта н. ст.). — Толстой поместил отрывки из этого письма в статье «Патриотизм и правительство». — Письмо к Клейнпоппену от 13?/25? марта.

»

13, 14, 19, 24

Записи в Дневнике (четыре за месяц).

»

19?

Приезд Т. Л. Сухотиной. — Д.

»

»

«Мало, не успешно работаю, хотя здоров. В мыслях же идет работа хорошая». — Д.

»

23

Т. Л. Сухотиной в московской клинике сделана операция трепанации черепа. Толстой был в операционной и в тот же день написал о своих впечатлениях Андр. Л. и О. К. Толстым и М. Л. Оболенской, а 24 марта в Дневнике.

»

до 24

«Читал психологию, и с большой пользой...». Сочинения по психологии Вундта и Гефдинга. — Д. 19 и 24 марта.

»

30

Возвращение Л. Л. и Д. Ф. Толстых из-за границы. — ЕСАТ.

»

ок. 31

Определение Святейшего Синода «о воспрещении поминовения, панихид и заупокойных литургий по графе Льве Толстом в случае его смерти без покаяния». Сообщено циркулярным конфиденциальным отношением первенствующего члена Свят. Синода Иоанникия, митрополита киевского, от 31 марта 1900, № 767, всем губернским духовным консисториям для объявления подведомственному духовенству. См.: «Толстовский ежегодник 1912 г.», стр. 158; А. С. Пругавин, «О Льве Толстом и о толстовцах», М. 1911, стр. 158—159; и др.

»

31

Посещение доклада Л. Е. Оболенского «Аристократизм как всеобщий идеал». — Д. 6 апр.

Апрель

6

Запись в Дневнике (одна за месяц).

»

»

«... все работаю ту же работу, загородившую мне художественную, и скучаю по художественной. Очень просится». — Д.

»

12

Рождение в Ясной поляне внучки — Софьи Андреевны, дочери Андр. Льв. Толстого. — ЕСАТ.

»

13—17

С. А. Толстая уехала в Ясную поляну, 17-го вернулась. — ЕСАТ.

Апрель

28?

Ответ Толстого на телеграфную просьбу агентства «American Cable News» (Лондон) помочь бурским представителям «заручиться добрыми услугами Америки». — Телеграмма к Компании Американских телеграфных новостей от 28? апреля.

Апрель — май 2

«Все время был занят двумя статьями»: «Патриотизм и правительство» и «Рабство нашего времени». — Д. 2 мая; письмо к кн. Д. А. Хилкову 2 мая.

Май

2, 5, 13, 17, 19

Записи в Дневнике (пять за месяц).

»

2

Запись в Дневнике: «Почти месяц не писал.... Было и тяжелое, было и хорошее. Больше хорошего». — Д.

»

»

Приезд «ходоков» от молокан Эриванской губернии, стремившихся переселиться в Америку. Толстой направил их в Петербург. — Письмо к кн. Д. А. Хилкову.

»

3—18

Отъезд из Москвы (вместе с T. Л. Сухотиной) в Пирогово и пребывание в Пирогове у М. Л. Оболенской, где «провел чудные по спокойствию и тишине 15 дней». — Д. 2, 5, 13, 17 и 19 мая; ЕСАТ.

»

5

Запись в Пирогове: «Ожил от деревни». — Д.

»

»

«Обдумал Новое рабство сначала и нынче много изменил и улучшил». — Д.

»

»

Запись: «Думаю о крестьянском романе». — Д.

»

5?—15?

Написал первый акт драмы «Труп». — Д. 19 мая.

»

5—18?

«Кончил» статью «Рабство нашего времени». — Д. 19 мая.

»

6

Приезд англичан: Джона Кенворти и Син-Джона. — Записка к гр. С. Н. Толстому.

»

10

Дата под статьей «Патриотизм и правительство».

»

13

Запись в Пирогове: «... мне очень очень хорошо». — Д.

»

16

Написал второй акт драмы «Труп». — Д. 17 мая.

»

17

С. А. Толстая приехала в Ясную поляну (из Москвы). — ЕСАТ.

»

18

Толстой приехал в Ясную поляну из Пирогова. — Д. 19 мая; ЕСАТ; письмо к Г. А. Русанову 27 мая.

»

18?—22?

Написал предисловие к «The Anatomy of Misery» Кенворти. — Письма: к Черткову 23 мая, и к Кенворти 17/29 июня.

»

19

Начал новую тетрадь Дневника (закончил ее 6 октября 1902 г.). — Д.

Май

19, 20

Писал последнюю главу статьи «Рабство нашего времени». — Д. 19 мая; записка к М. Л. Оболенской 20 мая.

»

22

Предисловие к роману Поленца «Крестьянин». (Первый набросок). — Рукопись в ГТМ.

»

22

Написал предисловие к Японскому обзору политико-экономических теорий европейского мира: «Japanese Notions of European Political Economy» by Tentjaro Macato.

»

23—26

Отъезд С. А. Толстой в Москву и возвращение обратно. — ЕСАТ.

Май

Замысел: предисловие к драме Гауптмана «Ткачи». — Письмо к Чертковым от 23 мая.

Май — ноябрь

Драма «Живой труп».

Июнь

ок. 20

Получение письма от Элизе Реклю с просьбой разрешить напечатать «в целях пропаганды» отрывки из «Воскресения». — Письмо Реклю от 20 июня н. ст. (АТБ), ответ Толстого от 21 июня/2 июля.

»

20

Письмо о преподавании катехизиса (А. К. Влахопулову).

»

21

Письмо к Эдварду Гарнету с словами, обращенными «к американскому народу».

»

23

Запись в Дневнике (одна за месяц).

»

»

Записано в Дневнике: «Ужасно хочется писать художественное, и не драматическое, а эпическое — продолжение Воскресения: крестьянская жизнь Нехлюдова». — Д.

Июнь 27 — июль 4

Отъезд С. А. Толстой из Ясной поляны, пребывание ее у Сухотиных в Кочетах и возвращение обратно. — ЕСАТ.

»

28

Дата под статьей «Рабство нашего времени».

»

30 — июль 31

Пребывание в Ясной поляне д-ра Э. Вестерлунда с женой, родителей Д. Ф. Толстой. — ЕСАТ.

»

31

Статья «Рабство нашего времени» отослана В. Г. Черткову для напечатания.

Июнь

И. Л. Толстой продал имение Гриневку (Тул. г.) и купил имение Мансурово в Калужск. губ. — Письмо к Л. Ф. Анненковой от 2 августа.

»

М. Л. и Андр. Л. Толстые продали самарское имение. — Письмо к Л. Ф. Анненковой от 2 августа.

Июнь — август

«Дерзкая бесчеловечная китайская резня» — подавление войсками европейских держав возникшего в Китае так назыв. «боксерского восстания». «Потопление китайцев» в Благовещенске. (Мысль написать «послание китайцам».) — Д.

Июль

2

Смерть Марии Константиновны Толстой, невестки Л. Н. Толстого (в Англии).

»

3?

Получение известия о смерти единомышленника Толстого Алексея Ивановича Алмазова (ум. 29 июня). — Письмо Г. А. Русанова от 1 июля (АТБ); письмо Толстого к О. В. Алмазовой от 2 августа.

»

3—10

Пребывание в Ясной поляне А. Б. Гольденвейзера. — Д. Гольденвейзера, I, стр. 32—42.

»

4

Возвращение С. А. Толстой в Ясную поляну. — ЕСАТ.

»

»

Арест и высылка из России помогавшего духоборам и бывавшего у Толстого англичанина А. К. Син-Джона. — Письмо П. А. Буланже к Толстому 6 июля (АТБ); письмо Толстого к М. Л. Оболенской 11 июля.

»

3—7?

В Ясной поляне П. А. Сергеенко. — ЕСАТ; Д. Гольденвейзера, I, стр. 37—41.

»

9

Приехали Т. Л. и М. С. Сухотины. Татьяна Львовна прожила в Ясной поляне до 18 сентября. — ЕСАТ.

»

11

Статью «Рабство нашего времени» «еще поправляю и все делаю ее ядовитее и ядовитее». — Письмо к М. Л. Оболенской.

»

до 12

«Все еще пишу каждый день Рабство нашего времени. Два раза думал, что готово. Теперь 3-й раз думаю это». — Д.

»

12

Запись в Дневнике (одна за месяц).

»

19—26

Приехали и гостили М. Л. и Н. Л. Оболенские. — ЕСАТ; Д. 7 августа.

»

19

В Ясной поляне А. А. Стахович. — ЕСАТ.

»

20

Рождение в Ясной поляне внука Толстого — Павла Львовича, сына Д. Ф. и Л. Л. Толстых. — ЕСАТ.

Июль 24 — август 7

Тяжелая болезнь Толстого («ужасные боли»). — ЕСАТ; Д. 7 августа.

»

» — август

Серьезная болезнь Т. Л. Сухотиной. — ЕСАТ; Д. 7 августа.

»

26

Приезд в Ясную поляну гр. Мар. Ник. Толстой и В. В. Нагорновой. — ЕСАТ.

»

»

Уехали в Пирогово М. Л. и Н. Л. Оболенские. — ЕСАТ.

»

29

Убийство итальянского короля Гумберта анархистом Бресси. Послужило толчком к написанию статьи «Не убий».

Июль

30

Отсылка статьи «Рабство нашего времени» В. Г. Черткову для напечатания. — Письмо к Ш. Саломону от 31 июля.

Июль 30? — август 8

Работа над статьей «Не убий». (Датирована: 8 августа.) Отсылка ее Черткову для опубликования. «Думаю, что сделал, чтó должно и чтó мог». — Письмо к Ш. Саломону от 31 июля; Д. 7 авг.

Июль

Чтение книги П. Эльцбахера «Анархизм». Отзыв о ней в письме к Эльцбахеру от 31 июля/12 августа.

»

Чтение книги Моррисона Давидсона «Annals of Toil». — Письмо к Моррисону Давидсону от 31 июля/12 августа.

Август

3

Известие о смерти философа Вл. С. Соловьева — 31 июля. — Письмо к И. М. Трегубову от 3 августа.

»

6—7

В Ясной поляне М. О. Меньшиков. — Д.

»

7

Был Ф. А. Страхов. — Д.

»

7—10

Пребывание в Ясной поляне В. В. Стасова и скульптора И. Я. Гинцбурга. — ЕСАТ.

»

7, 15, 21, 26, 30

Записи в Дневнике (пять за месяц).

»

7

Написал «сцену в Труп». — Д.

»

8?—15—21

«Все эти дни.... писал Труп — окончил. И втягиваюсь все дальше и дальше». — «Писал драму и недоволен ею совсем». — Д. 15 и 21 августа.

»

10

Уехали В. В. Стасов и И. Я. Гинцбург. — ЕСАТ.

»

»

Отъезд С. А. Толстой в Москву и в Орловскую губернию. — ЕСАТ; Д. 15 августа.

»

16

Утром вернулась в Ясную поляну С. А. Толстая. — ЕСАТ.

»

18—20

В Ясной поляне Соф. Ник. Толстая с детьми. — ЕСАТ.

»

20

Приезд П. А. Буланже и М. В. Довнар-Запольского. Обсуждение программы и организации еженедельного журнала «Утро». — Д.

»

»

Был В. А. Маклаков. — ЕСАТ.

»

ок. 21

Чтение сочинений Джорджа Элиот и Джона Рёскина. — Д.

»

21

Запись в Дневнике: «Странное мое положение в семье.... несть пророк без чести». — Д.

»

»

«Нынче поднялся старый соблазн» — уйти из Ясной поляны. — Д.

Август

21

Замысел: «Обличение неверия и разбойничьего царства». — Д.

»

ок. 26

Начал статью «О безверии». — Д.

»

» »

«Переменил кое что в драме, и к лучшему». («Живой труп».) — Д.

Август после 26 — сентябрь до 22

Заметки в Записной книжке к драме «Труп». — ЗК.

Август

28

Был C. Л. Толстой. — ЕСАТ.

Август

Вышли в свет «Мысли о Боге» в издании «Свободного слова». — Письмо к В. Г. Черткову от 6 сентября.

Август — декабрь

Хлопоты П. А. Буланже о разрешении журнала «Утро». В связи с этим записи. — Д. 21 августа, 7 сентября, 5 октября, 18 ноября.

Сентябрь

1

Были Ил. Л. и Мих. Л. Толстые. — ЕСАТ.

»

5—7

С. А. Толстая была в Пирогове у М. Л. Оболенской. — ЕСАТ; Д. 7 сентября.

»

7, 20

Записи в Дневнике (две за месяц).

»

7

Андр. Льв. Толстой и его семья уехали из Ясной поляны в новое имение Таптыково. — ЕСАТ; Д.

»

»

Были Шарль Саломон и Серг. Льв. Толстой. — ЕСАТ; Д.

»

»

Записал в Дневнике мысли «к большой драме» («И свет во тьме светит»). — Д.

»

»

«... пытался писать драму — не идет». — Д.

»

13—14?

Был в Пирогове у М. Л. Оболенской и у С. Н. Толстого. Ездил вместе с Ал. Льв. Толстой. — ЕСАТ; Д. 22 сентября.

»

17

Были Мих. Льв. и Лев Льв. Толстые. — ЕСАТ.

»

18

Т. Л. Сухотина уехала в Кочеты, прожив в Ясной поляне безвыездно более двух месяцев. — ЕСАТ; Д. 22 сентября.

»

»

С. А. Толстая уехала в Москву (вернулась 27-го). — ЕСАТ; Д. 22 сентября.

Сентябрь до 22 — октябрь ок. 5 и ок. 16

Работа над статьями «Где выход?» и «Неужели это так надо?» (пересмотр текста «воззваний» 1897 г.). «Все это время [до 22 сент.] плохо работал. И работал-то дело пустое.... два начала воззваний. Я начал пересматривать». — Д. 22 сентября.

Сентябрь ок. 22

Поездка к Андр. Льв. Толстому в Таптыково. — Д. 22 сентября.

»

» »

Набросан конспект-план драмы «Труп». — ЗК.

»

27

Утром приехала из Москвы С. А. Толстая. — ЕСАТ.

Сентябрь ок. 28

Приезжал «г[осподи]н с делом о высеченных киевских крестьянах». Толстой направил в Петербург, с письмом к М. О. Меньшикову.

»

конец?

Заметки к обращению к «Царю и его помощникам». — ЗК.

До октября?

Работа над повестью «Отец Сергий». — Письмо к Ф. Орту от 5/18 октября в ответ на запрос Орта, справедливы ли газетные сообщения о работе его над этой повестью.

Октябрь

1

Был П. А. Буланже, возвратившийся из поездки за границу и явившийся «живой грамотой» от Чертковых (из Англии) и Бирюковых (из Швейцарии). — ЕСАТ; Д. 5 октября; письма к Солдатенкову от 1 октября и к H. Н. Ге от 2 октября.

»

1?

Составление заголовка для писем об отказе от употребления условных эпитетов в обращении и подписи. — Письмо П. А. Буланже Толстому от 11 октября (АТБ).

»

ок. 5

Закончена и отослана В. Г. Черткову статья «Где выход?» — Д. 5 октября.

»

до 5

Чтение китайских классиков в английском переводе — Legge «The Chinese Classics». «Очень важно». — Д. 5 октября.

»

5, 9, 10, 16,
28—31

Записи в Дневнике (восемь за месяц).

»

7

Приезд Л. И. Веселитской (В. Микулич). — ЕСАТ; Д. 9 октября.

»

до 8

Посетители: И. И. Бочкарев, В. Ф. Тотомианц. — Д. 9 октября.

»

8

А. М. Горький и В. А. Поссе в Ясной поляне. — Д. 9 октября.

»

9

Поездка (верхом) к М. А. Шмидт в Овсяниково. — Д.

»

11

Приезд Вл. Ив. Немирович-Данченко. — ЕСАТ; Д. 16 октября.

»

12

Повредил, упав на «прешпекте», больную руку. — ЕСАТ; Д. 16 и 28 октября.

»

15

Закончил и отослал статью «Неужели это так надо?» — Д. 5, 9, 10, 16 октября; письмо к М. Л. Оболенской от 15 октября.

»

15

Заезжал М. Л. Толстой, направлявшийся в свое новое имение Чефировку. — ЕСАТ.

»

ок. 16

Появление в иностранной печати статьи «Не убий». — «Не убий во всех газетах, даже в Итальянских, с исключениями. Жду посетителей».

Толстой ждал репрессий за эту статью. — Д. 16 октября.

Октябрь

17

Отъезд из Ясной поляны к T. Л. Сухотиной в Кочеты. (В пути повредил палец на правой руке.) — С Толстым поехала Ю. И. Игумнова. — ЕСАТ; Д. 16 октября.

Октябрь 17 — ноябрь 2

В Кочетах у Сухотиных. — ЕСАТ; Д. 16 и 31 октября.

Октябрь после 17

В Кочетах (у T. Л. Сухотиной) Толстому нездоровилось «...там у меня была инфлуенца или что-то подобное, но только с тех пор более месяца я чувствую большую слабость, нежелание работать...» — Письмо к Э. Мооду 23 ноября.

Октябрь 18 — 1901, февраль

Слабость, апатия, отсутствие творческой энергии. — Д. с 18 октября 1900 по 11 февраля 1901 г.; письма к Э. Мооду от 23 ноября и к А. Шкарвану от 28 декабря.

Октябрь

20

С. А. и Ал. Л. Толстые переехали в Москву. — ЕСАТ.

»

»

Смерть Георгия Александровича Дадиани, единомышленника Толстого (в Терской обл.). — Письмо к Е. Н. Воробьеву 7 ноября и к Н. Я. Дадиани 7 ноября.

»

до 29

«Обдумывал Китайское послание». — Д.

»

30

«Начал.... послание китайцам». — Д.

Ноябрь

3

Приезд в Москву. — ЕСАТ; Д.

»

6, 7, 12, 14, 17—19, 23, 24, 26, 28, 30.

Записи в Дневнике (двенадцать за месяц).

»

7

Мысли «о трех статьях: 1) Письмо Китайцам, 2) О том, что всё на убийстве, и 3) что у нас quasi христиан нет никакой религии». — Д.

»

8

Приезд С. Л. Толстого. — ЕСАТ.

»

10

С. И. Танеев и А. Б. Гольденвейзер играли у Толстых. — ДСАТ 12 ноября.

»

ок. 12 и
12—14, 23?

Изучение китайской философии. «Ничего не пишу, занимаюсь Конфуцием, и очень хорошо. Черпаю духовную силу». Изложил в Дневнике: «Великое учение» и «Учение середины». — Д. 12, 14, 23 ноября.

»

12

Был и играл пианист К. Н. Игумнов. — ДСАТ.

»

13—22

Пребывание в Москве Т. Л. Сухотиной. — ЕСАТ.

»

16

Приезд М. Л. Толстого. — ЕСАТ.

»

19

Разговор с М. М. Филипповым о марксизме. — Д.

»

»

Был впервые малаец Энгеленберг (с острова Ява). — ЕСАТ. О нем: письма к Е. И. Попову от 5 декабря и к П. И. Бирюкову от 6 декабря.

Ноябрь

20?—26

Повторное изучение голландского языка. Чтение Евангелия на этом языке. — Д. 26 ноября; письмо к Феликсу Орту; Д. Гольденвейзера, I, 53.

»

21

Был С. И. Танеев, беседовал с Толстым и играл. — ДСАТ.

»

22

Был А. С. Суворин. — ДСАТ.

»

24

Получение от М. Л. Оболенской известия о драме в семье Серг. Ник. Толстого. — Д.

»

»

Был В. П. Буренин. — ДСАТ.

»

»

Толстой был в психиатрической клинике на музыкальном вечере. — ДСАТ.

»

26

Толстой навестил больного Б. Н. Чичерина. — ДСАТ 27 ноября.

»

27

«Сильное впечатление» от только что полученной статьи крестьянина М. П. Новикова «Голос крестьянина». — Д. 28 ноября; ДСАТ 30 ноября 1900 и 31 января 1901.

»

28

Запись: «Драму Труп надо бросить. А если писать, то ту драму [«И свет во тьме светит»] и продолжение Воскресения». — Д.

»

конец?

Заметки к обращению к «Царю и его помощникам». — ЗК.

Ноябрь

Тяжелое заболевание М. А. Шмидт. — Письмо к X. Н. Абрикосову 14 ноября; письмо Абрикосова 11 ноября (АТБ).

Декабрь

1, 8, 11, 15, 19, 20, 29, 31

Записи в Дневнике (восемь за месяц).

»

2?

Малаец Энгеленберг приходил к Толстому с прощальным визитом. — Письмо к Е. И. Попову 5 декабря.

»

2?—3?

Был пианист и дирижер С. И. Зилоти. — ДСАТ.

»

4?—7

Работа над письмом к Николаю II о разрешении 11 духоборкам вернуться из Канады в Россию, чтобы разделить участь сосланных в Якутскую область мужей и сыновей. — Письмо к А. М. Бодянскому от 6 декабря и к Николаю II от 7 декабря.

»

4

Был Д. И. Шаховской. — ДСАТ.

»

7

Толстой слушал оркестр балалаечников под управлением В. В. Андреева — у В. П. и С. Н. Глебовых. — ДСАТ.

»

8

Запись: «...Грешен тем, что и прежние дни и в особенности нынче чувствую Sehnsucht к смерти.... — Д.

Декабрь начало

Отказ в разрешении издавать еженедельник «Утро», затеянный П. А. Буланже и Толстым. — Письмо от Буланже 10 декабря (АТБ); письмо к В. Г. Черткову от 12 декабря.

»

11

С. А. Толстая уехала в Ясную поляну (вернулась 16-го). — ЕСАТ; Д. 15 декабря.

»

14—15

Нездоровилось. — Д. 15 и 19 декабря.

»

15

Н. В. Давыдов взялся передать Николаю II письмо Толстого. — Д.

»

16

С. А. Толстая возвратилась в Москву. — ЕСАТ.

»

17

Письмо к В. К. Заволокину. См.: Л. Н. Толстой «О разуме, вере и молитве. Три письма» (письмо первое), изд. «Свободное слово» 1901.

»

20

Известие о смертельном заболевании внука Лёвушки Толстого, сына Д. Ф. и Л. Л. Толстых. — ЕСАТ; письмо к Л. Л. Толстому 21 декабря.

»

»

Чтение книги: «Буддийские сутты». — Д.

Декабрь 23? — 1901, март

Хлопоты о напечатании в газетах статьи И. М. Трегубова «Мир мой даю вам, не так, как мир дает». — Письма к Трегубову от 23? и 30? декабря; письма Д. Н. Анучина и Я. А. Фейгина; ЗК, март 1901.

»

24

Смерть в Ясной поляне внука, Лёвушки Толстого. — ЕСАТ; Д. 29 декабря.

»

25

С. А. Толстая уехала в Ясную поляну на похороны внука (вернулась 3 января). — ЕСАТ.

»

26

Т. Л. Сухотина родила мертвую девочку. — ЕСАТ; Д. Гольденвейзера, I, 48.

»

»

Были А. Б. Гольденвейзер и д-р П. С. Усов — разговор о медицине, о науке. — Д. Гольденвейзера, I, 49—50.

»

29

В Москве И. Л. Толстой.

Декабрь

Чтение Ницше и о Ницше. — Д. 8 и 29 декабря.

1900 (?)

Драма «И свет во тьме светит».

»

Предисловие к книге Л. П. Никифорова: «Джон Рёскин».

1901 г.

Январь

1

Чтение книги: Мах Müller, «Six systems of Indian Philosophy»; — Д.

»

1, 9, 19

Записи в Дневнике (три за месяц).

»

3

С. А. Толстая вернулась в Москву из поездки в Ясную поляну и в Кочеты. — ЕСАТ.

Январь

14—18

Письмо о вере и молитве к В. К. Заволокину в адрес М. Д. Серебренникова. — Д. 19 января.

»

24

Письмо к московскому обер-полициймейстеру Д. Ф. Трепову об «ужасной, возмутительнейшей истории, виновниками которой были полицейские чины» — об избиении А. П. Накашидзе.

»

31

Свадьба Михаила Львовича Толстого и Александры Владимировны Глебовой и их отъезд в Ясную поляну. — ДСАТ; Д. 6 февраля.

»

Весь месяц Толстому нездоровилось. «Нездоровье мое состоит в скрытой лихорадке, производящей большую слабость и временами усиливающей мою обычную болезнь печени». — Письмо к Э. Мооду от 18 января; Д. 9 и 19 января.

Февраль

нач.

Был П. В. Безобразов с предложением организовать издание журнала. Совместная разработка программы журнала. Обращение Толстого к К. Т. Солдатенкову в связи с журналом. — ЗК; Воспоминания П. В. Безобразова.

»

3

Был д-р П. С. Усов. Приехали Т. Л. и М. С. Сухотины. — ЕСАТ.

»

6, 8, 11

Записи в Дневнике (три за месяц).

»

8

Замысел статьи об отсутствии религии. — Д.

»

9

Музыкальный вечер у Толстых. «Орестея» Танеева. — ЕСАТ.

»

10

Был И. И. Янжул. — Д. 11 февраля.

»

11

Чтение книги Б. Н. Чичерина «Наука и религия». — Д.

»

»

Мысли об обращении к китайцам. — Д.

»

12

Известие о рождении мертвого мальчика у М. Л. Оболенской. — ЕСАТ.

»

15

Т. Л. и М. С. Сухотины уехали в Рим (возвратились 24 апреля). — ЕСАТ.

»

22, 23, 24

Студенческие беспорядки. — ЕСАТ.

»

20—22

«Определение Святейшего Синода от 20—22 февраля 1901 г. № 557 с посланием верным чадам православные грекороссийские церкви о графе Льве Толстом».

»

24

Опубликование акта об отлучении.

»

»

Распоряжение Главного управления по делам печати, № 1576, «о непоявлении в печати сведений и статей», относящихся к постановлению Синода. — «Дневник А. С. Суворина», стр. 280.

»

25

Получение в Москве известия об отлучении.

Февраль

25, 26

Овации на площадях и улицах Москвы в честь Толстого, в связи с отлучением его от церкви. — ЕСАТ.

»

26

Письмо С. А. Толстой к К. П. Победоносцеву и митрополитам. — ЕСАТ.

»

Статья «Что такое религия и в чем ее сущность». Начало работы.

Февраль — Март

Повесть «Хаджи Мурат». Новый приступ к работе. — «...кое-какие изменения и все скверные в Хаджи Мурате, за которого взялся не по желанию». — Д. 19 марта.

Март

4

Демонстрация в Петербурге на Казанской площади и избиение ее участников.

»

10?—15?

«Обращение русского рабочего народа к начальству» (начало работы).

»

11—15

«Царю и его помощникам» (дата: 15 марта).

»

12

Закрытие Союза взаимопомощи русским писателям по распоряжению министерства внутренних дел за протест его членов против действий властей на Казанской площади.

»

16

«Чего желает прежде всего большинство людей русского народа» («программа»).

»

16

Ответ митрополита Антония на письмо С. А. Толстой.

»

19—28

«За это время писал ответ неизвестным корреспондентам». («Ответ на определение синода от 20—22 февраля и на полученные мною по этому случаю письма».) — Д. 28 марта.

»

19—28

«...писал.... немного Хаджи Мурата». — Д. 28 марта.

»

19, 28, 31

Записи в Дневнике (три за месяц).

»

21

Приветственное письмо к кн. Л. Д. Вяземскому, высланному из Петербурга за вмешательство в действия полиции на Казанской площади.

»

25

Овации в честь Толстого на закрытии передвижной выставки в Петербурге, перед картиной «Портрет Л. Н. Толстого» работы И. Е. Репина.

»

26

Послано обращение к «Царю и его помощникам» — Николаю II, великим князьям и министрам. — Письма к Николаю II от 26 марта и к Черткову 26 марта; Д. 28 марта.

»

29

И. Е. Репин провел вечер. — ДСАТ.

»

31

«Ответ синоду, кажется, кончил» — Д.

»

»

«Продолжаются приветствия и ругательства». — Д.

»

»

«Хотел кончить «Хаджи Мурата», но не работалось». — Д.

Март

31

Написание приветственного адреса в Комитет Союза писателей (первая подпись: Лев Толстой).

»

(?)

Исключение Л. Н. Толстого из членов Первого Московского общества трезвости.

»

«Памятка»: солдатская и офицерская (начало работ).

Апрель

1

И. Е. Репин у Толстого. Написал акварелью портрет Толстого. — ЕСАТ.

»

1—8

«Собрал матерьял для Памятки». — Д.

»

»—»

«Все продолжаются адресы и приветствия». — Д.

»

1?—25?

Болезнь, слабость. — Д. 8 и 22 апреля.

»

4

«Ответ Синоду» (дата: 4 апреля).

»

7

«Читал и смотрел картины мучений в французских дисциплинарных батальонах». — Д. 8 апреля.

»

до 9

«Писал упрощенную программу». — ЗК.

»

9?—11?

Был М. А. Стахович, рассказал, что «Г[осударь] огорчился письмом». — ЗК, 12? апреля.

»

9

Письмо Нестора Вознесенского к Толстому с копией письма его же к митрополиту Антонию по поводу отлучения Толстого от церкви (АТБ). — ЗК.

»

9, 22, 29

Записи в Дневнике (три за месяц).

»

18

С. А. Толстая уехала в Ясную поляну (вернулась 21-го). — ЕСАТ.

»

21

Запись намечаемых работ: «1) ответить письма, 2) написать Поше о воспитании, 3) к военным, 4) об отсутствии религии, 5) окончить Хаджи Мурата». — Д.

»

24

Т. Л. Сухотина приехала из Италии. — ЕСАТ.

»

29

«Народную программу бросил». — Д.

»

конец

И. М. Трегубов, находившийся с 1897 г. в ссылке в Прибалтийском крае, получил разрешение выехать за границу.

»

» — май 5

Письмо П. И. Бирюкову о свободной школе (дата: 5 мая).

Май

2

С. И. Танеев провел у Толстых вечер и много играл. Толстой подарил ему свой портрет и запрещенные сочинения (брошюры). — Письмо С. А. Толстой к О. К. Толстой от 3 мая.

»

7

Чтение статьи В. И. Герье «Борьба зa единство веры в ІV-м веке». — Д.

»

7, 10, 11, 13

Записи в Дневнике (четыре за месяц).

»

7

Мысли о художественном приеме при обрисовке типов. Намерение применить «это на Хаджи Мурате и Марье Дмитриевне». — Д.

Май

8

Переезд в Ясную поляну. — ЕСАТ; Д. 7 и 10 мая.

»

11

«Нынче хорошо работал над статьей: О том, чего желать». («Что нужно рабочему народу». В форме обращения от лица рабочего народа, впоследствии статья «Единственное средство»). — Д.

»

ок. 11

Предисловие к роману Вильгельма фон-Поленца «Крестьянин». — ЗК; Д. 11 мая.

»

13

Запись о намечаемых «кроме художественных работ: 1) о религии и отсутствии ее, 2) о воспитании, 3) о требованиях народа — земля (habeas corpus), 4) об открытых картах, что власть держится только войском». — Д.

»

14

Приезд М. Л. и А. В. Толстых. — ЕСАТ.

»

16?

Приезд М. Л. Оболенской с мужем. — Письмо С. А. Толстой к В. Г. Черткову от 16 мая.

»

18

Приезд Е. С. Денисенко с детьми (уехали 5 июня). — ЕСАТ; Д. 8 июня.

»

24

С. А. Толстая уехала в Москву (вернулась 29-го). — ЕСАТ.

»

27

«Что нужно рабочему народу» (обращение от лица рабочего народа; подписано и датировано: 27 мая). — Рукопись в ГТМ.

»

28?—31?

«Что нужно рабочему народу» (Отказ от формы обращения). — Рукопись в ГТМ.

»

29

Письмо к редактору болгарской газеты «Свободна Мисъль» по поводу отказа Г. С. Шопова от военной службы.

»

»

С. А. Толстая вернулась из Москвы. — ЕСАТ.

Май — июнь

Обращение «К рабочему народу» (замысел). — ЗК.

Июнь 1 — июль 12

«Что нужно рабочему народу» (или воззвание «К рабочему народу», или статья «Единственное средство»). — ЗК; рукопись в ГТМ.

Июнь 2 — после 14

Пребывание художника Л. О. Пастернака. — ЕСАТ; ДСАТ, 6 и 14 июня; Д. 8 июня.

»

2—20

Гостила Т. Л. Сухотина. — ЕСАТ; Д. 8 июня.

»

5

Е. С. Денисенко с детьми уехала из Ясной поляны. — ЕСАТ; Д. 8 июня.

»

8

„Пишу «К рабочему народу»“ (Статья «Единственное средство»). — Д.

»

8, 9, 11, 30

Записи в Дневнике (четыре в месяц).

»

12

Л. Л. и Д. Ф. Толстые уехали в Швецию. — ЕСАТ.

»

середина

Пребывание скульптора Н. Л. Аронсона. Он лепил Толстого. — ДСАТ, 14 и 20 июня.

»

18

С. А. Толстая в Москве. — ЕСАТ.

»

20

Т. Л. и М. С. Сухотины уехали. — ЕСАТ.

Июнь

20

Приехала М. Л. Оболенская с мужем. — Письмо ее к П. И. Бирюкову (см. прим. 1035)

»

26, 27

Ал. Л. и С. А. Толстые в Туле: продажа имения A. Л. Толстой в Самарской губернии. — ЕСАТ.

»

27

Поездка Толстого верхом в Бабурино. — ЕСАТ.

»

с 27 на 28

Тяжело заболел Толстой. — ДСАТ; Д. 16 июля.

»

28

Утром С. А. Толстая уехала к C. Л. Толстому в Никольское-Вяземское. Вернулась 29-го вечером. — ДСАТ.

»

30

Приезд д-ра И. И. Дубенского (из Калуги). — ЕСАТ.

»

»

Приезд C. Л. Толстого и семьи И. Л. Толстого. — ЕСАТ.

»

«Ответ синоду» напечатан в «Миссионерском обозрении». — ЗК, 23 июня.

Июнь — июль 12

Статья «Единственное средство» (дата: 12 июля).

Июль

1

Приезд Т. Л. и М. С. Сухотиных. — ЕСАТ.

»

4

Распоряжение министра внутренних дел «в случае кончины» Толстого «не допускать никаких демонстративных речей, действий и манифестаций».

Июль

5

Приезд д-ра В. А. Щуровского. — ЕСАТ.

»

6?

Отъезд И. Л. Толстого с семьей и М. Л. Толстого с женой. — ЕСАТ.

»

6, 7

Улучшение здоровья. — ЕСАТ.

»

12

Статья «Единственное средство» (дата: 12 июля).

»

14

Приезд Шарля Саломона (пробыл до 18-го). — ЕСАТ.

»

16

Отъезд врачей — И. И. Дубенского и В. Н. Саввина. — ЕСАТ.

»

16—18

Пребывание в Ясной поляне Поля Буайе. — ЕСАТ.

»

16, 18, 20

Записи в Дневнике (три за месяц).

»

18

Отъезд Шарля Саломона и Поля Буайе. — ЕСАТ.

»

20

Обдумывание плана журнала, затеянного с П. В. Безобразовым. ЗК; Д.

»

23

Подписание завещания, выписанного М. Л. Оболенской из Дневника 1895 г. (выписка хранилась у М. Л. Оболенской). — Надпись М. Л. Оболенской на подлиннике завещания (АТБ).

»

28

М. Л. и Н. Л. Оболенские уехали из Ясной поляны. — ЕСАТ.

»

30

М. Л. и Н. Л. Оболенские вернулись в Ясную поляну. — ЕСАТ; Д. 18 августа.

Июль — декабрь

«Солдатская памятка» и «Офицерская памятка» (дата: 7 декабря).

Август

6—10

Пребывание в Ясной поляне В. В. Нагорновой и Е. В. Оболенской. — ЕСАТ.

»

9

Приезд Сухотиных. — ЕСАТ.

»

12

Прогулка Толстого верхом. — ЕСАТ.

»

13—16

Толстому нездоровилось. — ЕСАТ; ЗК 17 августа.

»

14—15?

Письмо к священнику Т. П. Богатикову. («К православному священнику».)

»

15/28

Письмо к пастору Е. Бурдери.

»

16

Приехала М. Н. Толстая. — ЕСАТ.

»

17

«Кончил две памятки». — ЗК.

»

»

Уехала Т. А. Кузминская. — ЗК.

»

»—19

С. А. Толстая в Москве. — ЕСАТ.

»

18

Запись в Дневнике (одна за месяц).

»

»

«Ровно месяц не писал. За это время написал две памятки — не дурно. Хочется еще написать о религии, об отсутствии ее, и письмо Николаю. Тогда можно отдохнуть за художественным». — Д.

»

20

С. А. Толстая вернулась из Москвы. — ЕСАТ.

»

»

Приехали к Толстому П. А. Буланже и А. М. Хирьяков. — ЕСАТ.

»

21

Лев Льв. Толстой приехал в Ясную поляну. — ЕСАТ.

»

21—23

В Ясной поляне д-р И. И. Дубенский. — ЕСАТ.

»

23

Приехали Л. А. Сулержицкий и С. Л. Толстой. — ЕСАТ.

»

»

М. Л. и Н. Л. Оболенские уехали в Пирогово. — ЕСАТ.

»

24, 25

Толстому нездоровилось. — ЕСАТ.

»

25

Был д-р И. И. Дубенский. — ЕСАТ.

»

26?

Приехал К. А. Иславин. — Письмо к H. Н. Ге 26 августа.

»

27

Письмо к Пьетро Мадзини (О франко-русском союзе).

»

28

Приехали М. Л. и А. В. Толстые. — ЕСАТ.

»

»

С. А. Толстая узнала о том, что М. Л. Оболенская дала Толстому подписать его «посмертное желание». — Письмо к М. Л. Оболенской.

»

29

Т. Л. Сухотина в Ясной поляне. — ЕСАТ.

»

30

Приехал И. Л. Толстой. — ЕСАТ.

»

»

Был у Толстого д-р П. С. Усов. — ЕСАТ.

»

31

С. А. Толстая уехала в Москву (вернулась 2 сентября). — ЕСАТ.

Август — 1902 февр.

Статья «Что такое религия и в чем ее сущность».

Сентябрь

1

Был литератор И. Ф. Наживин (первое посещение). — «Русская мысль» 1907, III, 1.

»

2

С. А. Толстая вернулась из Москвы. — ЕСАТ.

»

4

«Заболел». — ЗК. — Толстому нездоровилось весь месяц. — ЕСАТ.

»

5

Отъезд из Ясной поляны в Крым (в Гаспру). — ЗК; ЕСАТ. С Толстым ехали М. Л. и Н. Л. Оболенские, Ал. Л. и С. А. Толстые и П. А. Буланже.

»

6

В Харькове на вокзале овации.

»

7

Приезд в Севастополь. — ЕСАТ. Осмотр музея Севастопольской обороны. Ночевали в гостинице Киста.

»

8

Приезд в Гаспру (имение графини С. В. Паниной). — ЕСАТ; Д. 10 октября.

»

9

Смерть старинного знакомого графа Адама Вас. Олсуфьева (в имении Никольское-Обольяново). — О ней: Д. 10 октября; письмо к С. Н. Толстому 6 ноября.

»

10

Первое посещение д-ра Конст. Вас. Волкова (земского врача в Мисхоре). — ЕСАТ.

»

12

Чехов в Гаспре. Приезжал из Ялты перед своим отъездом в Москву. — ЕСАТ; «Записные книжки А. П. Чехова», ГАХН, М. 1927, стр. 76; письма Чехова к И. А. Бунину 11 сент. 1901 и А. М. Пешкову 24 сент. 1901 («Письма А. П. Чехова», VI, М. 1916, стр. 165—166).

Сентябрь

16

Разгром крестьянами церкви в селе Павловках Сумского у. Харьковской губ.

19?

Толстой совершил поездку верхом в Симеиз. — ЕСАТ.

»

23

Прогулка с С. А. и Ал. Л. Толстой к морю и к имению Юсуповых. Толстой ездил верхом. — ЕСАТ.

»

24

Речь М. А. Стаховича на закрытии Орловского миссионерского съезда (вызвала статью «О веротерпимости»). — Д. 24 октября.

»

27

Толстой ездил верхом. — ЕСАТ.

»

28

Был [П. Ф.?] Самарин. — ЕСАТ.

»

Повесть «Хаджи Мурат» (новый приступ к работе).

»

Статья «Что такое религия и в чем ее сущность» (возобновление работы).

»

Ни одной записи в Дневнике.

Октябрь 1—4

Толстой нездоров. «... довольно неприятно — боли ног и рук и живота и главное то, что не могу делать не только физических, но и умственных усилий. Как начну писать, сейчас перебои. Стараюсь найти занятия внутри себя...». — Письмо к T. Л. Сухотиной 1 октября; ЕСАТ.

Октябрь

1

Была Мар. Ив. Водовозова (издательница-марксистка), жившая в Олеизе. — ЕСАТ.

»

9

Приехал C. Л. Толстой. — ЕСАТ.

»

10

М. Л. Оболенская с мужем переехала в Ялту лечиться. — ЕСАТ.

»

», 24

Записи в Дневнике (две за месяц).

»

11

Н. В. Давыдов в Гаспре. — ЕСАТ.

»

» —19

Пребывание T. Л. и М. С. Сухотиных. — ЕСАТ.

»

17

Письмо в редакцию болгарской газеты «Свободна Мисъль» об отказе от военной службы болгарина Г. С. Шопова.

»

»

Приехал Андр. Льв. Толстой с семьей. — ЕСАТ.

»

19

Уехали Сухотины, Андр. Льв. и С. Л. Толстые. — ЕСАТ.

»

20—22

Толстой два раза ездил верхом (в Олеиз и Алупкинский парк и др.) — ЕСАТ.

»

23

С. Л. Толстой вернулся в Гаспру. — ЕСАТ.

»

26, 31 и
ноябрь 3

Приходил вел кн. Николай Михайлович Романов. — «Красный архив» 1927, 2(21).

»

ок. 30

Предисловие к роману Поленца «Крестьянин» отослано И. И. Горбунову-Посадову для напечатания. — Письмо к П. А. Буланже от 30 октября.

»

Чтение «Записок декабриста» кн. С. Г. Волконского.

Октябрь конец —
ноябрь нач.

Толстой нездоров. — ЕСАТ.

Октябрь — декабрь?

Посещение и осмотр Воронцовского дворца в Алупке. — Воспоминания П. А. Буланже.

Ноябрь

2

С. Л. Толстой уехал из Гаспры. — ЕСАТ.

»

5

Был Чехов и д-р И. Н. Альтшуллер. — ЕСАТ.

»

10

Приехал М. С. Сухотин со своими детьми. — ЕСАТ.

»

12

У Т. Л. Сухотиной родился мертвый мальчик. — ЕСАТ; Д. 29 ноября.

»

14 — декабрь 19

Толстому вспрыскивали мышьяк. — ЕСАТ; Д. 29 ноября.

»

14?—15?

Чехов у Толстого. — Письмо Чехова от 16 ноября 1901 — «Письма Чехова к О. Л. Книппер-Чеховой», изд. «Слово». Берлин, 1924; Д. 29 ноября; ЕСАТ.

Ноябрь

14?—15?

Горький и К. Д. Бальмонт были вместе с Чеховым в Гаспре. — ЕСАТ; письмо Чехова от 25 ноября 1901 — там же; Д. 29 ноября.

»

22

Приходил Бальмонт. — ЕСАТ; письмо Чехова к Бальмонту от 1 января 1902 — «Письма А. П. Чехова», VI, М. 1916, стр. 188.

»

29

Запись в Дневнике (одна за месяц).

»

»

«Я думаю, что кончил о религии... Кажется теперь более основательно, чем в прежних случаях». — Д.

»

»

Письмо к С. П. Полякову, «члену суда». — Д. 1 декабря.

»

30

Приехал Андр. Льв. Толстой. — ЕСАТ.

»

Чтение романа Поленца «Землевладелец» — «очень подзадоривает меня — но напрасно — писать». — Д. 1 декабря.

Декабрь

1, 26

Записи в Дневнике (две за месяц).

»

2

Приехал И. Л. Толстой. — ЕСАТ.

»

3

Поездка верхом в Алупку и Симеиз. — ЕСАТ.

»

6

Прогулка к морю. — ЕСАТ.

»

7

Приезд в Ялту к М. Л. Оболенской (дача Иловайской). Серьезное заболевание. — ЕСАТ; Д. 26 декабря.

»

7

«Солдатская памятка» и «Офицерская памятка» (дата: 7 декабря).

»

»

Разговор с А. П. Чеховым по телефону. — «Записные книжки А. П. Чехова», ГАХН, М. 1927, стр. 78.

»

»

Отъезд И. Л. и Андр. Л. Толстых. — ЕСАТ.

»

9

С. А. Толстая приехала в Ялту. — ЕСАТ.

»

ок. 10

Приезд Д. П. Маковицкого в Ялту.

»

13

Л. Н. и С. А. Толстые вернулись из Ялты в Гаспру. — ДСАТ.

»

14?—28

Статья «О веротерпимости» (дата: 28 декабря).

»

15, 16

Д. П. Маковицкий у Толстого. — ДСАТ.

»

20?—26

Пребывание П. А. Буланже в Гаспре. — ЕСАТ; Д. 26 декабря.

»

21

Приехал А. Л. Толстой. — ЕСАТ.

»

22

Уехали Сухотины. — ЕСАТ.

»

23

Толстой у Горького в Олеизе. — ДСАТ.

»

24

Приехал С. Л. Толстой. — ЕСАТ.

»

»

Приехал А. Б. Гольденвейзер. — ЕСАТ.

»

26

Уехал П. А. Буланже. — Д. ЕСАТ.

»

»

«Кончил о религии. Но должно быть пересмотрю еще». — Д.

»

28

Статья «О веротерпимости» (дата: 28 декабря).

Декабрь

29

Прогулка в Ай-Тодор. — ДСАТ.

»

30

Первое письмо к Леониду Андрееву.

»

»

У Толстого посетители: сектанты и рабочие-революционеры. — ДСАТ.

»

31

Толстой у Горького в Олеизе. — ДСАТ.

»

»

Д. П. Маковицкий в Гаспре. — ДСАТ.

Декабрь конец — 1902 январь 16.

Письмо к Николаю II о современном положении России (дата: 16 января).

1902 г.

Январь

1—7

Записи дневникового характера в Записной книжке. — ЗК.

»

1—24

Записи дневникового характера в Календарном блок-ноте. — КБ.

»

1, 3, 4, 7, 10—13, 15, 16

Работа над письмом к Николаю II. — КБ; ЗК.

»

1

Поправлял «О веротерпимости». — ЗК.

»

»

Д. П. Маковицкий приезжал проститься перед возвращением за границу.

»

»

Чтение рассказа Скитальца «Сквозь строй». — ЗК.

»

»—8

В Гаспре А. Б. Гольденвейзер. — ЕСАТ.

»

2—5

Сердечная слабость. Вызывали доктора В. А. Тихонова. — КБ.

»

5

Письмо к вел. кн. Николаю Михайловичу Романову с просьбою передать Николаю II подготовляемое для него письмо.

»

6

Читал повесть Вересаева «Конец Андрея Ивановича». — ЗК.

»

7

Был Горький. — КБ.

»

11

Записывал мысли в Записную книжку. — ЗК.

»

12

Повесть «Хаджи Мурат» (пересмотр). — КБ.

»

12—14

Сердечные перебои. КБ; ЕСАТ.

»

13

Телеграмма от вел. кн. Николая Михайловича Романова с выражением согласия передать Николаю II письмо Толстого. — КБ.

»

»

Был Горький. — КБ.

»

»

Читал рассказ Л. Андреева. «Случай» (?). — КБ.

»

14

Появились боли в левом боку. — КБ.

»

»

Был художник Г. Г. Мясоедов. — ЕСАТ.

»

15

Кончил письмо к Николаю II. — КБ.

»

»

Усиление болей в боку, повышение температуры. — ЕСАТ.

»

»

Переехала в Гаспру М. Л. Оболенская с мужем. — ЕСАТ.

Январь

ночь на 1

Тяжелое состояние, ночь «ужасная». — ДСАТ.

»

16

Письмо к Николаю II о современном положении России (дата: 16 января), подписано и отослано. — КБ.

»

17

Был Чехов. — КБ.

»

»

Отъезд T. Л. Сухотиной из Гаспры в Кочеты. — ЕСАТ.

»

18, 20

Писал письма. — КБ.

»

21

Усиление болей, новое повышение температуры. Были доктора И. Н. Альтшуллер и С. Я. Елпатьевский, признали малярию и невралгию. — ЕСАТ.

»

22, 23

Записи в Дневнике (две за месяц).

»

»

Приезд доктора Л. Б. Бертенсона (из Петербурга).

»

23

Были Горький, Л. А. Сулержицкий. — КБ; ДСАТ.

»

»

Приехал доктор В. А. Щуровский (из Москвы). Консилиум с Бертенсоном и Альтшуллером. — ЕСАТ.

»

24

Отъезд Бертенсона и Щуровского и возвращение последнего. — ЕСАТ.

»

25

Определилось воспаление левого легкого. — ЕСАТ.

Январь 25 — март 9

Жила в Гаспре и ходила за больным Е. В. Оболенская. — ЕСАТ; КБ.

»

27

Вел. кн. Николай Михайлович передал Николаю II письмо Толстого от 16 января. — Телеграмма Николая Михайловича Толстому; ДСАТ.

»

28

Приехали Т. Л. и М. С. Сухотины и И. Л. Толстой. — ЕСАТ.

»

28 — февраль 4

Суд над павловцами в Харькове.

»

29

Приехали сыновья, П. А. Буланже и А. Н. Дунаев. — ЕСАТ.

»

»

Диктовал мысли в Записную книжку. — ЗК; Д.

»

30

Воспаление распространилось на правое легкое. — КБ.

»

»

Диктовал поправки к статье «О веротерпимости». — ЕСАТ.

»

» и 31

Диктовал мысли. — ЗК.

»

31

Телеграмма к брату С. Н. Толстому (продиктовал и подписал).

Февраль

2

Диктовал мысли. — ЗК.

»

»

Приехали В. В. Нагорнова и К. А. Иславин. — КБ. (По ЕСАТ — 1 февраля.)

»

3

Письмо к М. А. Шмидт (продиктовал).

Февраль

4

Отъезд И. Л. Толстого и В. А. Щуровского. — ЕСАТ.

»

5

Диктовал мысли. — ЗК.

»

6—7

Кризис болезни, почти безнадежное положение. — КБ.

»

7

Читал «записи хода своей болезни». — ДСАТ.

»

8

Статья «О веротерпимости» (продиктовал поправку). «Много диктовал». — КБ.

»

»

Предисловие к солдатской и офицерской памяткам (продиктовал). — Воспоминания П. А. Буланже.

»

10

Диктовал письмо к Л. Л. Толстому. — ЗК; ДСАТ.

»

12

Диктовал мысли. — ЗК.

»

»

Приезд д-ра В. А. Щуровского. — ЕСАТ.

»

14—15

Вновь ухудшение — новый фокус в правом легком. Чрезвычайная слабость. — КБ.

»

15

Получение письма митрополита Антония к С. А. Толстой, с увещанием обратить Л. Н. Толстого в лоно церкви.

»

16

Отъезд доктора В. А. Щуровского (ЕСАТ), приезд доктора И. М. Сивицкого. — КБ.

»

ночь на 18-е

Диктовал мысли. — ЗК; КБ.

»

20

Улучшение.

»

21, 22

Диктовал. — ЗК.

»

22

Отъезд П. А. Буланже. — ЕСАТ.

»

26—27

Вновь ухудшение. Обнаружен новый фокус в левом легком. — КБ.

Март

1

Впервые читал письма и газеты. — КБ.

»

2

«Кое-что записываю и невольно обдумываю самые разнообразные начатые вещи, которые, вероятно, никогда не будут кончены». — Продиктованное письмо к Чертковым.

»

6

Диктовал письмо к Морису Потшеру. — ЕСАТ.

»

8

Записал мысли. — ЗК.

»

9

Письмо к Вильгельму фон-Поленцу (продиктовал). — КБ.

»

9

Отъезд Е. В. Оболенской и доктора И. М. Сивицкого. — ЕСАТ.

»

10

Читал изложение лекции Мечникова. — КБ.

»

»

Стал приподниматься и садиться на постели. — КБ.

»

12

Был Горький. — КБ.

»

14

Впервые сидел в кресле несколько минут. — КБ.

»

15

Диктовал. — КБ.

Март

ночь на 15—20

Новое ухудшение — плеврит в левом легком. Тяжелые ночи. — КБ.

20

Небольшое письмо к гр. С. Н. Толстому (собственноручное). — Т. 73.

»

21

Записывал мысли. — ЗК.

»

21?—24?

Записал, какие «предстоят работы». — ЗК.

»

21?—30?

Заметки к обращениям «К духовенству» и «К молодежи». — ЗК.

»

23

В первый раз сам написал письма — Бирюкову и Черткову.

»

26, 28

Был доктор проф. М. П. Черинов. — КБ.

»

27

Предисловие к «Соединению, переводу и исследованию 4-х Евангелий», письма. — КБ.

»

30

Записывал мысли. — ЗК.

»

»

Приезд доктора Д. В. Никитина, в качестве постоянного домашнего врача (до сентября 1904). — КБ.

»

»

Отъезд Сухотиных. — КБ.

»

31

А. П. Чехов у Толстого. — Письма Чехова: к О. Л. Книппер-Чеховой от 31 марта, к Н. П. Кондакову от 2 апреля.

Март (?)

Чтение повести Вересаева «На повороте». — ЗК.

Апрель

2

Начали вспрыскивать мышьяк. — КБ.

»

4—5

Впервые становился на ноги и прошел несколько шагов. — КБ.

»

5

Письмо к вел. кн. Николаю Михайловичу. — КБ.

»

8

Падение при переходе с кушетки на кресло. — ЕСАТ.

»

9?—11?

Первая после болезни запись в Календарный блок-нот. — КБ.

»

9

Приходили Горький, Скиталец, Шаляпин. — ЕСАТ. Толстого не видели.

»

10

Записывал мысли. — ЗК.

»

12—30

Записи в Календарном блок-ноте. — КБ.

»

14

Приезд H. Н. Ге. — КБ (по ЕСАТ 16 апреля).

»

16

Была М. Н. Стоюнина. — ЕСАТ.

»

»

Обдумываю «К молодежи». — КБ.

»

17

Был А. М. Хирьяков. — ЕСАТ.

»

», 20—22

А. Б. Гольденвейзер. — ЕСАТ.

»

20

Был Горький с женой Е. П. Пешковой. — ЕСАТ.

»

»

Отъезд A. Л. Толстого с семьей. — ЕСАТ.

»

21

Толстой впервые ходил по комнате один с палкой. — ЕСАТ.

»

22

С. А. Толстая уехала в Ясную поляну и Москву (вернулась 1 мая). — КБ.

Апрель

23, 25

Обдумывание обращения «К рабочему и нерабочему народу». — КБ.

»

23/май 5

Смерть квакера Джона Беллоуза. Известие о ней пришло 29? апреля. — КБ.

»

24

Впервые выходил на террасу. — КБ.

»

25

Обширное письмо к в. кн. Николаю Михайловичу.

»

27—28?

Начало нового заболевания Толстого — брюшной тиф. — КБ.

»

28

Диктовал.

»

30

«Страшное правительственное сообщение о беспорядках [о крестьянских волнениях в Харьковской и Полтавской губ.]. Хочется писать об этом». — КБ.

Май

1

Возвращение С. А. Толстой. — ЕСАТ.

»

3

Толстой слег в постель. — Письмо С. А. Толстой к О. К. Толстой от 8 мая.

»

5, 22, 24, 27

Записи в Дневнике (четыре за месяц). Запись 5 мая внесена не своей рукой.

»

6

Поставлен диагноз — брюшной тиф. — ЕСАТ.

»

9

Арест Л. А. Сулержицкого (Толстой узнал об этом 27 мая). — Д.

»

9—10

Тяжелое состояние. — ЕСАТ.

»

11

Приезд Т. Л. Сухотиной. — ЕСАТ.

»

11—12

В Гаспре доктор В. А. Щуровский, вызванный из Москвы. — ЕСАТ. Подтверждение диагноза.

»

12—20

В Гаспре П. А. Буланже. — ЕСАТ.

»

13—29

В Гаспре И. Л. Толстой. — ЕСАТ.

»

14

Отъезд Н. Н. Ге. — ЕСАТ.

»

14—27

Записывал мысли. — ЗК.

»

15

Письмо к Соф. Ник. Толстой о воспитании (продиктовал). — Т. 73.

»

16, 18

Диктовал.

»

20

Отъезд М. Л. Оболенской с мужем. — ЕСАТ.

»

25

Посетители: Скиталец (утром) и Короленко (вечером). — Письмо к М. Л. Оболенской от 26 мая.

Май 25 — июль

Обращение «К рабочему народу» (отослано в печать 22 июля).

»

»

Отъезд Т. Л. Сухотиной. — ЕСАТ.

»

»

Вывезли в кресле на террасу. — Письмо к М. Л. Оболенской от 26 мая.

»

26

Вывозили в кресле в сад. — Там же.

»

28

Был В. И. Ламанский. — ЕСАТ.

»

29

Приезжал С. Н. Булгаков. — ЕСАТ.

»

31

Был А. Я. Острогорский. — ЕСАТ.

Июнь

2

Стал прогуливаться с палкой. — ЕСАТ.

»

3

Запись в Дневнике (одна за месяц).

Июнь

3

Приезд в Гаспру доктора Л. Б. Бертенсона. — Воспоминания Бертенсона (по ЕСАТ — 4 июня).

»

»—4

Обращение «К рабочему народу» — «почти кончил». — Письмо к М. Л. Оболенской от 4? июня; Д.

»

8

Были Бакунина, С. Я. Елпатьевский. — ЕСАТ.

»

10

Был С. Н. Булгаков. — Письмо к М. Л. Оболенской от 11 июня.

»

11

Первая дальняя прогулка — ездил в Ай-Тодор и в имение Юсуповых. — ДСАТ.

»

12

Была В. Д. Лебедева, связанная с революционным миром. Толстой спрашивал ее о Софье Перовской. — ЕСАТ; Вера Л. «Встречи с Л. Н. Толстым» — «Современник» 1912, кн. 4, 179.

»

14

Приезд С. Л. Толстого и П. А. Буланже. — ЕСАТ.

»

17

Поездка в Ореанду. — ДСАТ.

»

19

Поездка с С. А. Толстой и П. А. Буланже на Ериклик. — ЕСАТ.

»

20

Поездка в Алупку и катанье по морю на лодке. — ЕСАТ.

»

25

Отъезд из Гаспры в Ясную поляну. Из Ялты в Севастополь на пароходе «Алексей». — ДСАТ.

»

25

А. И. Куприн познакомился с Толстым (в Ялте).

»

26/июль 9.

Рассмотрение в германском суде (Королевский ландгерихт в Лейпциге) дела по обвинению издателя Дидерихса и переводчика Р. Лёвенфельда в напечатании «Ответа Синоду» Толстого. Подсудимые оправданы.

»

26

В пути. Овации в Харькове, Курске и др. пунктах.

»

27

Возвращение утром в Ясную поляну. — Письмо к С. Н. Толстому от 29 июня.

»

»

Рождение у М. Л. Оболенской сына (мертвым). — ЕСАТ.

»

27?

Толстой поселяется во втором этаже Яснополянского дома в комнатах, в которых прожил до 28 октября 1910 г.

»

28

Приезд Е. В. Оболенской и доктора И. Н. Альтшуллера. — ЕСАТ.

»

29

Письмо к гр. С. Н. Толстому. В нем о литературных планах: кончить обращение «К рабочему народу», затем — «рассказ о Хаджи Мурате», «а потом еще «Обращение к духовенству», а потом закончить драму». — Т. 73.

Июнь

30

Приезд М. Л. Толстого и А. Н. Дунаева. — ЕСАТ.

Июль

1, 4

Записи в Дневнике (две за месяц).

»

1—3

Пребывание Шарля Саломона. — ЕСАТ.

»

»

Был Д. Д. Оболенский. — ЕСАТ.

»

3

Были В. А. Маклаков (рассказывал про процесс павловцев) и М. А. Шмидт. — ЕСАТ; письмо к С. Н. Толстому от 4 июля.

»

5

Отъезд С. А. Толстой к И. Л. и М. Л. Толстым (вернулась 8-го ночью). — ЕСАТ.

»

9

Известия о тяжелом заболевании М. С. Сухотина. — ЕСАТ.

»

10

Прогулка пешком в лес. — ЕСАТ.

»

13

Был у С. А. Толстой владелец издательства «Просвещение» Н. С. Цетлин «с предложением купить издание на вечное владение за миллион рублей, отказала». — ЕСАТ.

»

»

Был Л. А. Сулержицкий. — Письмо к В. Г. Черткову от 15 июля.

»

14—31

Записи дневникового характера в Настольном календаре. — НК.

»

15—21

Пребывание С. Л. Толстого. — ЕСАТ.

»

16

Отъезд С. А. Толстой к Сухотиным. — НК.

»

20

Кончил обращение «К рабочему народу» (дата: 20 июля). — НК.

»

21

С. А. Толстая вернулась. — НК.

»

21—29

А. Б. Гольденвейзер в Ясной поляне. — НК.

»

24—25

Повесть «Хаджи Мурат» (пересмотр старого и новый приступ к работе). — НК.

»

» —27

Гостила С. А. Стахович. Читала Толстому стихи. — ДСАТ; НК.

»

26—30

И. Л. Толстой с семьей. — НК.

»

26

Была М. А. Шмидт. — ЕСАТ.

»

27

Прогулка до конца деревни и поездка в Ясенки. — ЕСАТ.

»

27 — сентябрь

Повесть «Хаджи Мурат». — НК; Д.

Июль 31 — авг. 2

Чтение писем П. В. Веригина в издании «Свободного слова». — НК.

Август

1—31

Записи в Настольном календаре. — НК.

»

1

Отъезд С. А. Толстой в Москву (вернулась 3-го). — НК.

»

2—5

«Расстрялся мыслями о Х[аджи] М[урате]». — Д; НК.

»

2—24

Пребывание в Ясной поляне М. Н. Толстой. — НК.

»

4

Отъезд С. А. Толстой к Масловым (вернулась 8-го). — НК.

Август

5, 8

Записи в Дневнике (две за месяц).

»

5—9

Работал над «Хаджи Муратом». — НК.

»

8

С. А. Толстая вернулась от Масловых, где гостил С. И. Танеев. «Очень тяжелый день». — Д. «Очень мрачно». — НК.

»

9

«Решил не печатать» повесть «Хаджи Мурат». — НК.

»

9—13

В Ясной поляне Эйльмер Моод. — НК.

»

10, 13—17, 19—21, 24—29, 31

Работа над «Хаджи Муратом». — НК.

»

10—14

В. В. Стасов и скульптор И. Я. Гинцбург в Ясной поляне. — Н. К.

»

12, 16, 22

Исправлял «К рабочему народу». — НК.

»

13

Письмо к Э. Мооду с оценкой напечатанного в «Revue Blanche» изложения взглядов Толстого на половой вопрос.

»

13

Был П. Н. Ге. — НК.

»

15—16

Были режиссер С. М. Ратов и художник К. В. Изенберг в связи с постановкой «Власти тьмы» в Новом театре в Петербурге. — НК.

»

18—19, 28—31

А. Б. Гольденвейзер в Ясной поляне. — НК, ЕСАТ.

»

20

Письмо к П. И. Бирюкову по вопросу о написании «Воспоминаний». — Т. 73.

»

21

Был Леон Буржуа. — НК.

»

25

Отъезд М. Н. Толстой. — НК.

»

27—28

Приезд Поля Буайе. — НК.

»

31

Консилиум врачей: В. А. Щуровский, П. С. Усов и Д. В. Никитин. Предложили Толстому не ехать на зиму в Крым, а остаться в Ясной поляне. — НК.

Сентябрь

1—30

Записи в Настольном календаре. — НК.

»

1—5, 7, 8, 10—12, 14—16, 18, 19, 21, 22

Работа над «Хаджи Муратом». — НК.

»

1

Исправление интервью И. Д. Гальперин-Каминского. — НК.

»

2

Отъезд С. А. Толстой в Москву по делам. Заказ ею нового (одиннадцатого) издания «собрания сочинений» (Вернулась 5-го). — НК; ЕСАТ.

»

3

Написание поправки к обращению «К рабочему народу». — НК.

»

5—8

Дурное самочувствие. — НК.

»

5

Постановка «Власти тьмы» в Московском Художественном театре (первое представление).

Сентябрь

6

50-летие со дня выхода в свет первой повести Толстого «Детство» («Современник» 1852, № 9).

»

8

Вторичный приезд Поля Буайе. — НК.

»

10

Пожар в Яснополянском доме (на чердаке). — НК.

»

11

Письмо в редакцию газеты «Die Zeit» (о Ницше). — Т. 73.

»

13

Были венгерские криминалисты Салац и Тановичеану, участники Международного съезда криминалистов. — НК. По ЕСАТ — 15 сентября.

»

14

Приезжала T. Л. Сухотина проститься с отцом перед заграничной поездкой. — ЕСАТ.

»

» —16

Был А. С. Бутурлин. — НК; ЗК.

»

15

Чтение вслух рассказа Чехова «Душечка».

»

» —17

В Ясной поляне гр. С. Н. Толстой (последний его приезд). — НК.

»

16

Отъезд С. А. Толстой в Москву (вернулась 19-го). — ЕСАТ.

»

18, 19, 21, 22

Повесть «Хаджи Мурат» — «кончил», «кончаю» (НК); «кончил подмалевку Хаджи Мурата, решив не печатать его при жизни». — Письмо к Т. Л. Сухотиной от 11 ноября 1902 г.

»

20, 21, 23, 26, 27, 29

Записи в Дневнике (шесть за месяц).

»

20 или 23

Обращение «К духовенству» (начало работы). — НК.

»

21, 22

Поправлял «Хаджи Мурата». — НК.

»

23

Сорокалетие брака Л. Н. и С. А. Толстых. — НК.

»

26

Был С. Т. Семенов, привлеченный к суду по обвинению в «кощунстве». — НК; письмо к Н. В. Давыдову.

»

29

Последняя дневниковая запись в тетради, начатой 19 мая 1900 г. «Кончаю эту тетрадь. Два года и 4 месяца. Много пережито, и все хорошее». — Д.

»

»

Был А. Н. Агеев. — ЕСАТ.

»

30

Перечитал драму «Живой труп». — НК.

Октябрь

1—31

Записи в Настольном календаре. — НК.

»

1

Были «социалисты из Тулы». — НК.

»

4

Был В. С. Миролюбов. — НК.

»

5, 8, 9

Повесть «Фальшивый купон» (новый приступ к работе). — Д; НК.

»

6, 29

Записи в Дневнике (две за месяц). 6 октября начата новая тетрадь.

Октябрь

6

Горький в Ясной поляне. С ним приезжал К. П. Пятницкий. — Д.

»

7

С. А. Толстая взяла от Л. Н. Толстого подписанное им 23 июля 1901 г. и хранившееся у М. Л. Оболенской завещание (текст 1895 г.). — Надпись С. А. Толстой на подлиннике (АТБ).

»

7—8

А. Б. Гольденвейзер в Ясной поляне. — НК.

»

10?

Отъезд М. Л. Оболенской с мужем в Пирогово из-за столкновения с С. А. Толстой. — ДСАТ.

»

10

Был М. П. Новиков. — НК.

»

11

Продолжительное заболевание (печень). — НК.

»

середина

Арест М. П. Новикова (освобожден по хлопотам Толстого). — Д. 4 ноября.

»

14

Был Н. В. Давыдов. — НК.

»

15

Были Н. К. Муравьев и X. Н. Абрикосов в связи с судебным делом крестьянина Агеева. — НК.

»

19

«Начерно кончил» обращение «К духовенству». — НК.

»

20

Возвращение М. Л. Оболенской с мужем. — НК.

»

21

Был Поль Буайе. — НК.

»

23 и 24?

Чтение вслух «Хаджи Мурата». — ДСАТ.

»

25

Отъезд С. А. Толстой в Москву (вернулась 30-го). — НК.

»

26, 27

Письма к Кони, Стасову и Витте по поводу ареста М. П. Новикова. — НК.

»

30—31

В Ясной поляне П. В. Веригин (по пути из сибирской ссылки в Канаду). — Д. 4 ноября, НК.

»

31 — ноябрь 1

Кончил «К Духовенству» (дата: 1 ноября). — НК.

»

Драма «И свет во тьме светит». — Воспоминания X. Н. Абрикосова.

»

конец — ноябрь нач.

Чтение Гюго: «Post-scriptum de ma vie». — Д. 4 ноября.

» конец — ноябрь до 2

Смерть А. П. Михайловой. — Д. 4 ноября; письмо К. А. Михайлова к Толстому от 2 ноября.

Ноябрь

1—30

Записи в Настольном календаре. — НК.

»

1

Легенда «Разрушение ада и восстановление его» (начало работы). — НК.

»

1—2

Ухудшение: сильные боли в печени. — ЕСАТ.

»

4, 30

Записи в Дневнике (две за месяц).

»

6

Улучшение. — ЕСАТ.

»

10

Был М. А. Стахович, читал вслух «Хаджи Мурата». — ЕСАТ.

»

11

С. А. Толстая уехала в Москву (вернулась 18-го). — ЕСАТ.

Ноябрь

17

Второе письмо к С. Ю. Витте в связи с арестом М. П. Новикова. — Т. 73.

»

20

Дальняя прогулка. — ЕСАТ.

»

21

Кончил легенду «Разрушение ада и восстановление его». — НК.

»

21

«Нынче известие о побоище рабочих в Ростове». — Письмо к Т. Л. Сухотиной в т. 73; «Русские ведомости» 1902, № 321.

»

22

С. А. Толстая уехала в Москву (вернулась 25-го). — ЕСАТ.

»

22, 27 — дек. 3

Повесть «Хаджи Мурат» (попытка закончить). — НК; Д.

»

23—25, 27

Кончал легенду «Разрушение ада и восстановление его». — НК.

»

25

Был С. Я. Елпатьевский. Толстой читал ему легенду «Разрушение ада и восстановление его». — ЕСАТ, ДСАТ.

»

» — 26

Был «пашковец, бежавший из Якутской области». — НК.

»

26

Прогулка в Ясенки. — ЕСАТ.

»

», 28

Чтение вслух «Записок революционера» П. А. Кропоткина. — ЕСАТ.

»

30

«... взялся опять за Х[аджи] М[урата], и должно быть, е. б. ж., завтра кончу». — Д.

Декабрь

1—5

Записи в Настольном календаре. — НК.

»

4

Повесть «Фальшивый купон». — НК.

»

»

Был В. С. Миролюбов в связи с юбилеем русской периодической печати. — НК; ДСАТ.

»

4

Дальняя прогулка. — ДСАТ.

»

5

Тяжелое заболевание (инфлуэнца).

»

6 и 11

Кризисы (первый и второй) болезни. — НК.

»

7—9

Съехались сыновья и московские врачи: В. А. Щуровский и П. С. Усов. — НК.

»

8

Ночью записал вставки к обращению «К Духовенству» и к «Хаджи Мурату». — НК.

»

9

Диктовал письма. Письмо в редакцию «Русских ведомостей» с просьбой не печатать сведений о болезни.

»

10, 12, 13

Диктовал (вставки в обращение «К духовенству»). — НК.

»

11, 12

Диктовал к легенде «Разрушение ада и восстановление его», к «Хаджи Мурату» и мысли. — ЗК.

»

13

Слушал чтение «Записок революционера» Кропоткина. — НК.

»

ночь на 14

Диктовал (заметки к «Воспоминаниям»).

Декабрь

16

Запись в Дневнике (одна за месяц, не своей рукой).

»

18

С. А. Толстая уехала в Москву (вернулась 22-го). — ЕСАТ.

»

20

Повесть «Хаджи Мурат» — чтение материалов, написание писем об оказании содействия присылкой материалов. — НК; т. 73.

»

20—23

Легенда «Разрушение ада и восстановление его» (поправки). — НК.

»

21

Впервые встал. — Ослеп на один глаз (на несколько минут). — НК.

»

23

Был М. П. Новиков. — НК.

»

25

Новое ухудшение (печень).

»

29

Чтение рассказа С. Т. Семенова «Дедушка Илья». — Письмо к Семенову, т. 73.

1903 г.

Январь

1

Не спал ночь. — НК; ЕСАТ.

»

»

Письмо от Т. Л. Сухотиной об ожидании неблагополучных родов. Она родила мертвых близнецов. — ЕСАТ, ДСАТ.

»

2

Продиктовал мысли в записную книжку. — ЗК.

»

»

Уехал А. Б. Гольденвейзер. — ЕСАТ.

»

4 и 6

Записи в Дневнике (две за месяц). Обе продиктованы.

»

4

Впервые после болезни выходил в свой кабинет. — ЕСАТ.

»

4

Уехал С. Л. Толстой. — НК.

»

» — июнь

Составление сборника «Мысли мудрых людей на каждый день». — НК, 4 января; ЕСАТ, 20 января; Д. 4 июля.

»

6

Мысли в связи с воспоминаниями о своей прежней жизни. Запись в Дневнике.

»

5—7

В Ясной поляне П. А. Буланже. — НК; ЕСАТ.

»

7—9

Гостили Л. Ф. Анненкова и Е. И. Баратынская. — ЕСАТ.

»

8

Письма к А. А. Коргановой и И. И. Корганову в связи с работой над «Хаджи Муратом». Продиктованы.

»

10

Сердечные недомогания. Вспрыскивали камфору, морфий. — ЕСАТ.

»

14

Диктовал. — ЕСАТ.

»

15

Был А. М. Хирьяков. — ЕСАТ.

»

15

С. А. Толстая вечером уехала в Москву (вернулась 19-го). — ЕСАТ.

Январь

16

Письмо к французскому поэту Полю-Гиацинту Луазону.

»

20

Был А. Б. Гольденвейзер. — ЕСАТ.

»

21

Впервые после шести недель выходил на воздух. Вечером сердечные недомогания. Всю ночь на 22-е дежурили около него. — ЕСАТ.

»

23, 24

Повышение температуры, «тяжелая ночь». — ЕСАТ.

»

26

Приехал C. Л. Толстой (уехал 1 февраля). — ЕСАТ.

»

28

Отъезд Марьи Львовны Оболенской с мужем в Москву. — ЕСАТ.

»

28

Письмо англичанину Майклу Моррисону о принцессе Луизе Саксонской.

»

29

Уехал (временно) из Ясной поляны домашний врач Д. В. Никитин. — ЕСАТ.

»

— февраль

«Воспоминания» (начало писания).

Февраль

1

Приехал новый домашний врач Э. Л. Гедговд. — ЕСАТ.

»

»

С. А. Толстая написала статью (письмо) в «Новое время» по поводу Л. Андреева. Напечатано 7 февраля. — ЕСАТ, ДСАТ.

»

3, 15, 23, 24

Письма по поводу письма к Моррисону о принцессе Луизе Саксонской: В. Г. Черткову, сотруднику «Berliner Tageblatt» Гефкеру и в редакцию «Южного края».

»

4

Сердечные недомогания. — ЕСАТ.

»

»

С. А. Толстая уехала вечером в Москву (вернулась 8-го). — ЕСАТ.

»

5, 12, 13, 19, 20

Записи в Дневнике (пять за месяц).

»

нач.

«Начал» обращение «К политическим деятелям». — Д. 5 февраля.

»

7?

Была Е. Ф. Юнге, рожд. Толстая. — ЕСАТ.

»

9—11?

С. А. Стахович в Ясной поляне. — ЕСАТ.

»

10

Ал. Л. Толстая уехала в Петербург. — ЕСАТ.

»

11—17

Не спал две ночи. Сердечные недомогания. — ЕСАТ.

»

11

Были А. М. и М. В. Булыгины. — ЕСАТ.

»

12

Чтение журнала «Theosophischer Wegmeiser». — Д. Были Л. О. Пастернак и его жена Р. И. Пастернак (Кауфман), пианистка. — ЕСАТ.

»

»

Был В. Ф. Тотомианц, «просил сотрудничества» для журнала «Научное обозрение» М. М. Филиппова. — ЕСАТ.

»

14—17

П. А. Буланже в Ясной поляне, дежурил около больного. — ЕСАТ.

Февраль

15

Был Н. В. Давыдов, читал отрывок из своей повести. — ЕСАТ, ДСАТ.

»

16—20

С. Л. Толстой в Ясной поляне. — ЕСАТ.

»

17

Отъезд Мар. Льв. Оболенской с мужем за границу (вернулись в июле). — ЕСАТ.

»

19

А. Л. Толстая возвратилась из Петербурга. — ЕСАТ.

»

19

Получение и чтение статьи В. А. Поссе «Граф Л. Н. Толстой и рабочий народ». — Д. 20 февраля.

»

19, 20

Катался по лесу. — ЕСАТ.

»

20, 21

В Ясной поляне «николаевский солдат», участник войны с Шамилем. Беседы с ним. — ЕСАТ, ДСАТ.

»

21

Поездка на Козловку. — ЕСАТ.

»

23

С. А. Толстая уехала в Москву и Петербург (вернулась 2 марта). — ЕСАТ.

»

23

Был П. А. Буланже. — ЕСАТ.

Февраль, март 9, 14 — июль 10—11

«Философское изложение истинной жизни». Записи в Дневнике.

Март

1, 9, 11, 13, 14, 20

Записи в Дневнике (шесть за месяц).

»

1

Чтение статьи Мечникова. — Д.

»

2

С. А. Толстая вернулась. — ЕСАТ.

»

»

Был П. А. Буланже. — ЕСАТ.

»

3—4

И. И. Горбунов-Посадов в Ясной поляне. — ЕСАТ.

»

4—6

Боли в печени. — ЕСАТ.

»

6

Ночью «припадок грудной жабы». — ЕСАТ.

»

6

Был В. В. Розанов с женою. — ЕСАТ.

»

7

Возобновление прогулок. — ЕСАТ.

»

»

Письмо к И. П. Накашидзе в связи с работой над «Хаджи Муратом».

»

7?

Чтение статьи Генрика Нусбаума «Что я такое». — Д. 9 марта; письмо к Буланже от 7 марта.

»

9

Изложение в Дневнике «определения жизни» (семь параграфов).

»

»

Приезд Льва Львовича Толстого из Швеции. — ЕСАТ; Д. 11 марта.

»

10

Приехала В. В. Нагорнова. — Письмо к С. Н. Толстому; ЕСАТ.

»

11

Изложение «определения жизни» (новая редакция трех параграфов). — Д.

»

11—12

В Ясной поляне Л. И. Веселитская-Микулич. — ЕСАТ; Д.

»

Был А. Б. Гольденвейзер. — ЕСАТ; Д. 13 марта.

Март

13—14

Паоло Трубецкой «с итальянцем». — ЕСАТ.

»

14

Изложение «определения жизни» (новая редакция двенадцати параграфов). — Д.

»

14?

Чтение сочинения Анатоля Франса «Opinions socialistes». — Д.

»

16—17

Был П. А. Буланже. — ЕСАТ.

»

18

Приезжал Д. Д. Оболенский. — ЕСАТ.

»

18

С. А. Толстая уехала в Москву (вернулась 23-го). — ЕСАТ.

»

24—27

А. С. Бутурлин в Ясной поляне. — ЕСАТ.

»

25, 26

C. Л. Толстой в Ясной поляне. — ЕСАТ.

»

», »

У С. А. Толстой «нервный припадок». — ЕСАТ.

»

27

Первая после болезни верховая прогулка. — ЕСАТ.

»

27? и 28?

Чтение, обдумывание и исправление рукописи В. Г. Черткова «Насильственная революция или христианское освобождение». — Письмо к В. Г. Черткову от 28? марта.

»

30

Был П. А. Буланже. — ЕСАТ.

»

»

Приехал С. Л. Толстой (уехал 16 апреля). — ЕСАТ.

Март конец? — май 29

Работа над обращением «К политическим деятелям». — Письма к М. Л. Оболенской от конца марта и от 1 апреля; ЕСАТ, 24 апреля; Д. 29 апреля.

Апрель

1

Ездил верхом «на завод» (на Косую гору). — ЕСАТ; письма к М. Л. Оболенской и Т. Л. Сухотиной.

»

4

Навестил М. А. Шмидт в Овсяникове. — ЕСАТ.

»

6

Ездил в Казначеевку, к жене А. Н. Агеева. — ЕСАТ.

»

7

Письмо к гр. Ал. В. Олсуфьеву с просьбой передать Николаю II прошение Агеева.

»

10—18

Т. А. Кузминская в Ясной поляне. — ЕСАТ.

»

12

С. А. Толстая уехала в Москву (вернулась 14-го). — ЕСАТ.

»

14, 29

Записи в Дневнике (две за месяц).

»

14

Чтение Торо. — Д.

»

15—24

Гостили Т. Л. и М. С. Сухотины, вернувшиеся из-за границы. — ЕСАТ.

»

18

Ходил в Казначеевку. — ЕСАТ.

»

»

С. А. Толстая уехала в Москву (вернулась 20-го). — ЕСАТ.

»

21

Приехал Ал. Мих. Сухотин. — ЕСАТ.

»

23

В гостях у М. А. Шмидт в Овсяникове. — ЕСАТ.

Апрель

27

Письма М. Г. Линецкому и Д. С. Шору по поводу кишиневского еврейского погрома.

»

ок. 27

Телеграмма в газету «North American Newspaper» по поводу кишиневского еврейского погрома.

»

27

Приезжал П. А. Буланже. — ЕСАТ.

»

27, 28

Была В. В. Нагорнова. — ЕСАТ.

»

28

С. А. Толстая уехала в Москву (вернулась 5 мая). — ЕСАТ.

»

29?

Чтение книги И. И. Мечникова «Etudes sur la nature humaine». «Хочется написать о ней». — Д.

Май

1, 13, 17, 26, 27, 29

Записи в Дневнике (шесть за месяц).

»

5

С. А. Толстая вернулась в Ясную поляну. — ЕСАТ.

»

5—11

Екат. Фед. Юнге в Ясной поляне. Привезла материалы для повести «Хаджи Мурат». — ЕСАТ.

»

6

Письмо к С. Н. Рабиновичу (Шолом Алейхему) с обещанием написать для сборника в помощь жертвам кишиневского погрома.

»

8—17

Нездоровье — печень и желудок. — ЕСАТ; Д. 13 и 17 мая.

»

10—12

А. С. Бутурлин в Ясной поляне. — ЕСАТ.

»

10—13

Д-р Д. В. Никитин в Ясной поляне. — ЕСАТ.

»

11—23

Гостили Т. Л. Сухотина с мужем. — ЕСАТ, Д.

»

12

Л. Л. Толстой уехал в Швецию. — ЕСАТ.

»

12—13

Был Ф. А. Страхов. — ЕСАТ; Д.

»

7?—13?

Кончил и отослал В. Г. Черткову обращение «К политическим деятелям». — Письмо к В. Г. Черткову от 7 мая; Д. 13 мая.

»

15

Поездка верхом в Казначеевку, вероятно к жене А. Н. Агеева. — ЕСАТ.

»

17

Поправлял «Хаджи Мурата». «Дошел до Николая Павловича». — Д.

»

17

Толстой «почувствовал всем существом призрачность (иллюзорность) всего того, что дают чувства и что мы считаем реальным миром». — Д.

»

20

Был И. И. Горбунов-Посадов. — ЕСАТ.

»

25

С. А. Толстая уехала в Москву (вернулась 29-го). — ЕСАТ.

»

26

Обдумывал «определение жизни». — Д. 27 мая.

»

27 — июнь 18?

«Все вожусь с Николаем Павловичем». — Д.

»

27—28?

Поездка в Пирогово к брату. — Д.

»

29

«Восторгался красотой природы». — Д.

»

»

Написал «прибавку» к обращению «К политическим деятелям», закончил эту работу (дата: 29 мая). — Д.

Май

29

В Ясной поляне И. Л. Толстой по денежным делам. — ЕСАТ.

»

»

А. Л. Толстая уехала к И. Л. Толстому (вернулась 8 июня). — ЕСАТ.

»

» — август 11

Гостила Ел. Серг. Денисенко. — ЕСАТ; Д.

»

30

Был А. Б. Гольденвейзер. — ЕСАТ; письмо к Т. Л. Сухотиной от 3 июня.

Июнь

1, 3—5, 9,
18, 19, 27, 30

Записи в Дневнике (девять за месяц).

»

1

Чтение некролога Н. В. Бугаева. — Д.

»

»—26

Гостила семья М. Л. Толстого. — ЕСАТ; Д.

»

»

Был П. А. Буланже. — ЕСАТ; письмо к М. Л. Оболенской от 3 июня.

»

2

Толстой получил от А. С. Суворина «много исторических книг» Шильдера. — ЕСАТ.

»

3

Толстой дал Михаилу Львовичу переписывать свой дневник сороковых — пятидесятых годов. «Там много мне интересного». — Д.

»

3—5

Чтение книги Шильдера о Николае I. — Д.

»

»

Приехал д-р Д. В. Никитин, уехал Э. Л. Гедговд. — ЕСАТ.

»

4

Попытка продолжать «Воспоминания» — «не берет». — Д.

»

4—6

Нездоровье (желудок). — ЕСАТ.

»

7

В Ясной поляне И. И. Горбунов-Посадов, М. В. Булыгин, А. С. Буткевич и др. — ЕСАТ.

»

7—16

С. А. Толстая переписывала письма Толстого к В. В. Арсеньевой. — ЕСАТ.

»

8

Был С. Т. Семенов. — ЕСАТ.

»

»

А. Л. Толстая вернулась. — ЕСАТ.

»

9

«Задумал три новые вещи», в том числе рассказ «После бала». — Д.

»

»

Ходил в Овсяниково к М. А. Шмидт. — ЕСАТ.

»

10? и 11

Чтение Толстым вслух комедии Мирбо «Les affaires sont les affaires». — Записи H. A. Абрикосова.

»

ок. 12

Правка присланных В. Г. Чертковым корректур обращения «К политическим деятелям». — Письмо к Черткову от 11 июня.

»

11—14

Гостил Н. А. Абрикосов. — ЕСАТ; Д; записи Н. А. Абрикосова.

»

12—19

Жил X. Н. Абрикосов. — ЕСАТ; Д.

»

14—15

Были Ф. И. и А. И. Масловы. — ЕСАТ; Д.

»

15

Приезжал С. Н. Шульгин из Тифлиса. — ЕСАТ.

»

15—17

«Чувствовал себя очень слабым». — ЕСАТ; Д.

»

16

Был Н. В. Давыдов. — ЕСАТ; Д.

Июнь

18

«Решил Николая Павловича оставить почти как [есть], а если понадобится, то писать отдельно». — Д.

»

»

Записал три замысла, в том числе «После бала». — Д.

»

19?

Перечитывал книгу Сабатье о Франциске Ассизском. — Д.

»

19

С. А. Толстая уехала к Илье Львовичу (рождение внучки). Вернулась 22 июня. — ЕСАТ.

»

22

Известие о самоубийстве М. Д. Колокольцовой (18 июня). — ЕСАТ.

»

22—23

Был пианист К. Н. Игумнов. — ЕСАТ.

»

24—27

Нездоровье (желудок, жар). — ЕСАТ; Д.

»

24—25

Был американец Джемс Крильман. — ЕСАТ.

»

27? — август

Работа над сборником «Мысли мудрых людей». — Д.

»

27—29

Была Т. Л. Сухотина. — ЕСАТ.

»

»—»

П. А. Буланже в Ясной поляне. — ЕСАТ; Д.

»

»—30

Был С. Л. Толстой. — ЕСАТ.

»

29

Приезжали Роберт Хёнтер (с женой) и Сидней Кокрель. — Д; ЕСАТ.

Июль

1—6

Был А. Б. Гольденвейзер с женой. — ЕСАТ; Д. 4 июля.

»

» — август 11

Жил Ив. Вас. Денисенко. — ЕСАТ.

»

»

С. А. Толстая записала: «Тяжелый разговор за обедом о докторах, медицине и фразе Руссо». — ЕСАТ, ДСАТ.

»

2

С. А. Толстая записала: «С Львом Николаевичем объяснились...» — ЕСАТ.

»

3

Беседа «со слепым интеллигентным крестьянином». — ЕСАТ; Д. Гольденвейзера, I, 109—111.

»

4, 10—12, 15—18, 21, 25, 27

Записи в Дневнике (одиннадцать за месяц).

»

4

«Много задумываю писаний; очевидно неисполнимых» (Список художественных сюжетов?). — Д; Список сюжетов.

»

»

«Поправлял» «Хаджи Мурата». — Д.

»

»

Поездка к гр. Адлерберг. — ЕСАТ.

»

6—13

Возвращение из-за границы М. Л. Оболенской с мужем и пребывание их в Ясной поляне. — ЕСАТ.

»

7

Были П. А. Буланже и И. И. Горбунов-Посадов. Буланже привез корректуру (?) сборника «Мысли мудрых людей». — ЕСАТ.

»

8

Приехал из-за границы Андр. Льв. Толстой (уехал 9-го в Таптыково). — ЕСАТ; Д.

Июль

8

Л. Л. Толстой вернулся из Швеции. — ЕСАТ; Д.

»

9—11

«Сердце болело», «сердечные припадки». — Д; ЕСАТ.

»

9

Был художник-гравер В. В. Матэ. — ЕСАТ.

»

10

«Уяснил Николая Павловича». — Д.

»

10

Беседа с гр. Адлербергом (молодым кавалергардом) в связи с работой над «Хаджи Муратом». — ДСАТ.

»

10—11

«Хорошо уясняется вопрос о жизни». Записал в Дневнике восемь пунктов «определения жизни». — Д.

»

13

Уехала М. Л. Оболенская с мужем (в Пирогово). — ЕСАТ.

»

»

Были итальянцы: патер Семери и профессор теологии Моноччи (по пути из Рима в Манчжурию). — ДСАТ.

»

»—15

Гостили А. А. Стахович-отец и Соф. Ал. Стахович. — ЕСАТ.

»

16

«Читали о пытках, производимых американцами». — ЕСАТ.

»

18

Поездка верхом к А. Л. Толстому в Таптыково. — ЕСАТ.

»

20

Много ездил верхом. — ЕСАТ.

»

21—25 — август 22

Три сказки: «Ассирийский царь Асархадон», «Три вопроса» и «Труп, смерть и болезнь». — Д.

»

21

Приезжала М. М. Холевинская. — ЕСАТ.

»

»

Был П. А. Буланже. — ЕСАТ.

»

» — август 10

М. Н. Толстая в Ясной поляне. — ЕСАТ.

»

25—27

Вечером «читали письма Пушкина» (в «Русской старине»). — ЕСАТ; Д. Гольденвейзера, I, 117.

»

28

Были художник Н. А. Касаткин и И. И. Горбунов-Посадов. — ЕСАТ.

»

29

Приехали Т. Л. Сухотина с мужем. — ЕСАТ.

»

»

Приезжал философ П. П. Николаев. — ЕСАТ; письмо к Николаеву от 2 августа.

Август

1

Был И. К. Дитерихс, вернувшийся из-за границы. — ЕСАТ.

»

2

Приезжал Н. А. Касаткин. — ЕСАТ.

»

2—4

Была М. Н. Муромцева с дочерью М. С. Муромцевой (в замужестве Венявской). — ЕСАТ.

»

5, 7, 8

Вечерами «читали о Пушкине». — ЕСАТ.

»

6

Написал «Дочь и отец» («После бала»). — Д; рукопись в ИЛ.

»

6—7

Был А. Б. Гольденвейзер. — ЕСАТ.

»

7

Толстой читал вслух «свою сказку». — ЕСАТ.

»

7?

Чтение вслух главы о Николае Павловиче из «Хаджи Мурата». Читал И. В. Денисенко. — Д. Гольденвейзера, I, стр. 117.

Август

7—8?

Была Л. Ф. Анненкова. — ЕСАТ.

»

9, 12, 20, 27

Записи в Дневнике (четыре за месяц).

»

9—10

Был Мих. Ал. Стахович. — ЕСАТ.

»

10

Приезжал индус Нарайян Кершау. Толстой направил его к В. В. Стасову и А. С. Суворину. — Письма к ним; ЕСАТ.

»

11

«Излагал свое мировоззрение» сыну Льву Львовичу и д-ру Д. В. Никитину. — Д. 12 августа.

»

»

Уехали Денисенко. — ЕСАТ.

»

»

С. А. Толстая уехала в Москву (вернулась 15-го). — ЕСАТ; Д.

»

13

А. Л. Толстая уехала к Сухотиным. — Д.

»

15

В. В. Вересаев у Толстого. — ЕСАТ.

»

17

«Читали военные воспоминания» о вел. кн. Михаиле Павловиче. — ЕСАТ.

»

20

Работал над сказками, «кончил» две и отослал С. Н. Рабиновичу. — Д; ЕСАТ.

»

21—22

Поездка в Пирогово. — ЕСАТ; Д.

»

22

Закончил третью сказку и отослал С. Н. Рабиновичу. — Письмо к нему.

»

22

Приехала из Швеции Д. Ф. Толстая с детьми. — ЕСАТ.

»

23

Был В. А. Маклаков. — ЕСАТ.

»

»

Приезжал И. К. Дитерихс. — ЕСАТ.

»

25

Были С. П. Поляков и И. И. Горбунов-Посадов. — ЕСАТ.

»

26

Поездка верхом в Таптыково. — Д; ЕСАТ.

»

ок. 27

«Все обдумывал Николая I. Надо кончать...». — Д.

»

27

Был А. П. Щербак. — Д; ЕСАТ.

»

»

Приехала М. Л. Оболенская с мужем. — ЕСАТ.

»

28

75 лет со дня рождения. Поздравления. — Д. 3 сентября.

»

»

Выход в свет сборника «Мысли мудрых людей».

»

28—29

А. Б. Гольденвейзер в Ясной поляне. — ЕСАТ.

»

29 — сентябрь 7

Нездоровье: опухоль на ноге (наступила лошадь), затем — печень. — Д; ЕСАТ.

»

31

«Приходили два старообрядца». — ЕСАТ.

Август

Выход в свет одиннадцатого издания «Собрания сочинений» Толстого.

Сентябрь

2

Был писатель Б. А. Лазаревский, разговоры о литературе. — Д.

»

3, 6, 8, 22

Записи в Дневнике (четыре за месяц).

Сентябрь

3

Возвращение Л. Л. Толстого из Петербурга. — ЕСАТ.

»

4

Был М. П. Новиков. — ЕСАТ; письмо к А. П. Новикову от 20 сентября.

»

5—6

А. М. Добролюбов у Толстого. — ЕСАТ, 5 сентября («Пришел ко Льву Николаевичу интересный по религиозности молодой человек»); Д. 6 сентября.

»

6

Письмо к енисейскому губернатору М. А. фон-Плецу об А. Н. Агееве.

»

»

Были А. Л. Толстой и И. К. Дитерихс. — ЕСАТ.

»

7

Уехали Сухотины. — ЕСАТ.

»

»

Улучшение состояния здоровья. — ЕСАТ.

»

8

Возобновление поездок верхом. — ЕСАТ.

»

11—14

В. В. Стасов в Ясной поляне (последнее свидание). ЕСАТ; ЮС.

»

»—»

Скульптор И. Я. Гинцбург в Ясной поляне. 12-го лепил Толстого. — ЕСАТ; ЮС, 379.

»

12

Чтение вслух рассказа «А вы говорите» («После бала»). Читали Л. Н. и С. А. Толстые. — ЕСАТ; ЮС, 379.

»

ок. 15 —
декабрь

Статья «О Шекспире и о драме». — Д.

»

15

Приезд О. К. Толстой с детьми из Таптыкова. Пробыли до 2 октября. — ЕСАТ.

»

17

Были С. Л. Толстой, П. А. Буланже, М. А. Шмидт. — ЕСАТ.

»

19

Был И. К. Дитерихс. — ЕСАТ.

»

21

Поездка в Тулу верхом. — ЕСАТ.

»

23

Были П. А. Буланже, М. А. Шмидт. — ЕСАТ.

»

»—24

Был С. Л. Толстой. — ЕСАТ.

»

25

Были И. К. Дитерихс и А. Л. Толстой. — ЕСАТ.

»

26

Отъезд в Крым семьи Л. Л. Толстого и сопровождавшей ее Ал. Л. Толстой. Из Крыма Л. Л. Толстой с семьей уехал 10? октября в Египет. — ЕСАТ; письмо Л. Л. Толстого к отцу от 9—10 октября.

»

27—28

Был впервые Н. Н. Гусев. — ЕСАТ.

»

28

Отъезд д-ра Д. В. Никитина. Приезд д-ра Г. М. Беркенгейма (в качестве домашнего врача). — ЕСАТ.

»

30/октябрь 13

Письмо к Октаву Мирбо.

Октябрь

1—2

Боли в глазах. — ЕСАТ.

»

»

Были С. Л. Толстой и А. Б. Гольденвейзер. — ЕСАТ.

»

2—4

Нездоровье: боли в печени и желудке. — ЕСАТ.

Октябрь

3

Поездка верхом в Ясенки. — ECАT.

»

4—6

Был П. А. Буланже. — ЕСАТ.

»

6

Запись в Дневнике (одна за месяц).

»

»

С. А. Толстая уехала в Москву (вернулась 11-го). — ЕСАТ.

»

12

Поездка верхом с гостями. — ЕСАТ.

»

»

Были В. М. Дорошевич, В. А. Маклаков и А. А. Стахович-сын. — ЕСАТ.

»

»

Чтение вслух рассказа «После бала». Читала С. А. Толстая. — ЕСАТ.

»

13

Возвращение Ал. Л. Толстой из Крыма. — ЕСАТ.

»

14?—16?

Сделал перевод «весьма интересной и важной» статьи американца Эдварда Джемса о духоборах. 16 октября перевод дал прочесть И. И. Попову, 22 октября отослал редактору «Образования» А. Я. Острогорскому. — Письма к Эд. Джемсу от 13 октября и к Острогорскому от 22 октября.

»

14—15

Д-р В. А. Щуровский в Ясной поляне в связи с заболеванием A. Л. Толстой. — ЕСАТ.

»

15

Был И. Л. Толстой с детьми. — ЕСАТ.

»

16

Был журналист И. И. Попов (из Иркутска). ЕСАТ.

»

»—20

С. А. Стахович в Ясной поляне. — ЕСАТ.

»

17

С. А. Толстая уехала в Москву (вернулась 19-го). — ЕСАТ.

»

19

Чтение Толстым вслух статьи о Шекспире. — ЕСАТ.

»

»

Приезжал А. С. Бутурлин. — ЕСАТ.

»

21—22

Был П. А. Буланже. — ЕСАТ.

»

23

Приезд М. С. Сухотина с дочерью и младшим сыном. — ЕСАТ.

»

»—24

Был духобор Алексей Ал. Фофанов, отпущенный из Якутской ссылки. — Письма к П. В. Веригину и др. от 24 октября.

»

24

Поездка к М. А. Шмидт в Овсяниково. — ЕСАТ.

»

»

С. А. Толстая уехала в Москву (вернулась 27-го). — ЕСАТ.

»

24?—30

T. Л. Сухотина в Ясной поляне. — ЕСАТ.

»

30

Был П. А. Буланже. — ЕСАТ.

»

»

С. А. Толстая уехала в Москву (вернулась 2 ноября). — ЕСАТ.

»

31/13 ноября

Смерть Вильгельма фон-Поленца. — Письмо к Генр. Ильгенштейну от 21 ноября.

Ноябрь

2

Получение известия об аресте д-ра Г. А. Чемоданова и написание писем ему и директору департамента полиции А. А. Лопухину о нем.

Ноябрь

2—4

Была Е. В. Оболенская. — ЕСАТ.

»

»—5

Т. Л. Сухотина в Ясной поляне. — ЕСАТ.

»

5—8

Поездка в Пирогово (с доктором Г. М. Беркенгеймом). — ЕСАТ; Д. 14 ноября.

»

»

Отъезд Сухотиных в Кочеты. — ЕСАТ.

»

8—10

Был А. В. Жиркевич. — ЕСАТ.

»

9—10

Были сестры Стахович (М. А. и С. А). — ЕСАТ.

»

»—»

Были X. Н. Абрикосов и Е. И. Попов. — ЕСАТ.

»

10

С. А. Толстая читала Толстому «свои сочинения». — ЕСАТ.

»

11

Большая прогулка пешком. Вечером нездоровье — перебои и пр. — ЕСАТ.

»

12—14

Нездоровье, «желчный припадок». — ЕСАТ; Д.

»

13

Посетители — «старики сектанты». — ЕСАТ.

»

»

Приезжал И. Л. Толстой. — ЕСАТ.

»

»—14

Был А. Л. Толстой. — ЕСАТ.

»

»—14?

П. А. Буланже в Ясной поляне. — ЕСАТ.

»

14, 24, 30

Записи в Дневнике (три за месяц).

»

15?—30

Предисловие к биографии Вильяма Ллойда Гаррисона, составленной Флоренс Хола и В. Г. Чертковым. — Д.

»

15

Была М. А. Шмидт. — ЕСАТ; письмо к М. Л. Оболенской.

»

16

Прогулка по шоссе. — ЕСАТ.

»

17

Поездка верхом в Казначеевку к уезжавшей к мужу в Сибирь жене А. Н. Агеева. — ЕСАТ; письмо к нему от 19 ноября.

»

»

С. А. Толстая уехала в Москву (вернулась 20-го). — ЕСАТ.

»

21

Приезжали Андр. Льв. и О. К. Толстые из Таптыкова. — ЕСАТ.

»

23

А. Л. Толстой оставил свою семью.

»

24

Письмо к П. И. Бирюкову автобиографического содержания.

»

25

Приезд О. К. Толстой вследствие разрыва с Андр. Льв. Толстым. — ЕСАТ.

»

26

С. А. Толстая уехала в Москву для переговоров с А. Л. Толстым (вернулась 1 декабря). — ЕСАТ.

Декабрь

2, 7, 19, 20,
25, 29, 30

Записи в Дневнике (семь за месяц).

»

2

Решение «начать новое: или драму, или о религии, или кончить Купон». — Д.

»

»

Ходил на Козловку. — ЕСАТ.

Декабрь

3

С. А. Толстая уехала в Москву в связи с отъездом A. Л. Толстого (вернулась 5 декабря). — ЕСАТ.

»

4

Отъезд Андр. Л. Толстого из Москвы в Крым. — ЕСАТ.

»

5—6

Нездоровье (печень). — Д.

»

5

Приезжал американский политический деятель Вильям Брайан. — Дневник П. А. Сергеенко, запись 9 декабря 1903 (рукопись; архив Сергеенко).

»

»

Приезд C. Л. Толстого и П. А. Буланже. — ЕСАТ; Д.

»

6

Приезд Сухотиных. — ЕСАТ; Д.

»

6?

Был И. К. Дитерихс, спор о духоборах. — Д.

»

», 9

Приезжал Д. Д. Оболенский. — ЕСАТ; письмо к М. Л. Оболенской.

»

13

Был А. А. Цуриков. Рассказывал о Н. С. Кашкине. — ЕСАТ; письмо к С. Н. Толстому от 18 декабря.

»

15

С. А. Толстая уехала в Москву (вернулась 18-го). — ЕСАТ.

»

18—19, 20—21

О. К. Толстая была в Ясной поляне. — ЕСАТ.

»

ок. 19

«Начал о значении религии» (впоследствии статья озаглавлена «Единое на потребу»). — Д.

»

20

Приезжал А. Л. Толстой. — ЕСАТ; Д.

»

23—24

Нездоровье (желудок). — ЕСАТ.

»

24

Верховая прогулка. — ЕСАТ.

»

ок. 25

Повесть «Фальшивый купон». Новый приступ к работе. — Д.

»

25—26

М. А. Оленина-д’Альгейм в Ясной поляне. Много пела. — ЕСАТ.

»

»—27?

А. Б. Гольденвейзер в Ясной поляне. — ЕСАТ.

»

26

Приезд А. Л. Толстого (уехал 29 декабря). — ЕСАТ.

»

27

Отъезд Сухотиных. — ЕСАТ.

»

29

Прогулка до Козловки. — ЕСАТ.

»

30

Записал четыре художественных замысла. — Д.

»

30

Рассказ «Божеское и человеческое». Первый набросок. — Д.

»

»

Большая прогулка верхом. — ЕСАТ.

»

»

Приезд Т. А. Кузминской. — ЕСАТ.

»

31

Нездоровье (желудок). — ЕСАТ.

»

»

Рассказ «Божеское и человеческое». Обработка первого наброска. — Рукопись в ГТМ.

Декабрь

«Воспоминания». — Д.

ОПИСАНИЕ РУКОПИСЕЙ.

ДНЕВНИК Л. Н. ТОЛСТОГО 1900—1903 гг.

I. Тетрадь Дневника — с 21 декабря 1897 г. по 17 мая 1900 г. (см. подробное описание в томе 53). Клеенчатая, обычного размера, в одну линейку. Выпущена фирмой: «Мюр и Мерилиз. Москва. № 34/24. Ц. 2300/25». — Стр. 59б—81б содержат записи Дневника с 1 января по 17 мая 1900 г. (включительно). Текст внесен рукой Толстого.

Архив Толстого, хранящийся в Публичной библиотеке СССР имени В. И. Ленина (п. 67). — Печатается по автографу без сокращений впервые.

II. Тетрадь Дневника с 19 мая 1900 г. по 6 октября 1902 г., 214 нумерованных страниц и один добавочный отдельный полулист почтовой бумаги, исписанный на одной стороне и относящийся к стр. 52, где он и вклеен. Текст внесен Л. Н. Толстым собственноручно, за исключением ряда страниц, занесенных в тетрадь рукой Марии Львовны Оболенской (стр. 134, часть 135, ч. 139, 140, 141, ч. 142, ч. 165, 166—183, ч. 184, ч. 185, 186, 187, ч. 240, 211, 212 и ч. 213), рукой Николая Николаевича Ге (стр. 164 и ч. 165) и рукой Павла Александровича Буланже (ч. 184 и ч. 186).

Государственный Толстовский музей в Москве (архив А. Л. Толстой). — Печатается полностью впервые.

III. Тетрадь Дневника с 6 октября 1902 г. по 2 января 1904 г. (кончая записью 30 декабря 1903). Нумерация страниц: Дневник, — 1—45; 46, 47 и об., 48 и об., 49 и об., 50 и об., 51 и об., 52 и об., 53 и об., 54 и об. (с стр. 46 — белые незаполненные листы), 55 и об., 56 и об., 57 и об., 58 и об., 59, 60 и 61 и об., 62—141, ч. стр. 142; «Человеческое и Божеское», —

ч. 142, 143—151 и 152 (на обороте задней обложки клеенчатой тетради). Сверх того, при этой тетради имеются: один полулист почтовой бумаги малого формата (относится к стр. 4) и один полулист почтовой бумага обычного формата, подклеенный к стр. 26 (относится к стр. 27). — Все страницы этой тетради заполнены Толстым собственноручно, за исключением немногих записей, внесенных в нее рукой Николая Леонидовича Оболенского (ч. 11), рукой Марии Львовны Оболенской (ч. 11, 12—15, и ч. 16) и рукой Александры Львовны Толстой (ч. 16, ч. 17, ч. 115, 116—123 и ч. 124). Кроме того, рукой Юлии Ивановны Игумновой вписаны в некоторых местах исправления и вставки (стр. 34, 35 и 37), сделанные Толстым в копии (см. ниже — IV).

ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ ТОЛСТОГО

1. Записная книжка 1901—1905 гг. Записи мая 1901 г. См. стр. 250.

2. Записная книжка 1902 г. Записи июля 1902 г. (нижние к «Хаджи Мурату»). См. стр. 281—282».

3. Календарный блок-нот. Записи 6—12 января 1902 г. См. стр. 292—293.

4.Настольный календарь т-ва «Просвещение». Запись 24 августа 1902 г. См. стр. 313. Толстым исправлен также афоризм Бошена. См. стр. 396—397.

Размеры подлинника.

Государственный Толстовский музей в Москве (архив А. Л. Толстой). — Печатается полностью впервые.

IV. Дневник с 6 октября 1902 г. по 14 марта 1903 г. Ремингтонная копия с поправками Л. Н. Толстого. Тринадцать полулистов писчей бумаги, сложенных вдвое. Нумерация: 1—26 (оборотные стр. не заполнены). На стр. 11, 13, 14, 16, 19—21, 23—25 Толстым внесены исправления и небольшие вставки; на стр. 5—8 и 10 исправлены пропуски букв и слов, а также и описки переписчика. — Копия была снята по поручению Толстого и в конце 1903 г. отослана им В. Г. Черткову в Англию.

Государственный Толстовский музей в Москве (архив В. Г. Черткова). — Использована для печати впервые (см. текст Дневника — стр. 148, 150, 151, 157, 160—163).

V. Дневник с 18 августа 1901 г. по 20 сентября 1902 г. Копия чернилами рукой Н. Л. Оболенского и частью (стр. 16—22, 1—9) рукой М. Л. Оболенской. На тонкой шелковистой бумаге ремингтонного размера. 42 лл. Нумерация: 1—33, 1—9. — На стр. 33 содержит текст замаранного в подлиннике места.

Архив В. Г. Черткова. — Использована для печати впервые.

ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ ТОЛСТОГО 1900—1903 гг.

I. ЗАПИСНАЯ КНИЖКА. 1900—1901 гг. На титульном листе надпись: «The Self Registering Pocket Note Book. London: T. J. Smith Son & Downes, Patentees».

Была в двух (одна за другой), плотных, цветных обложках, из которых верхняя вставлялась в клапаны темного кожаного переплета. К корешку переплета с внутренней стороны прикреплена особая металлическая зацепка, а у листков книжки в середине сделан вырез, в который проходит зацепка (назначение ее удерживать плотно карандаш в любом месте книжки). Верхние обложки (передняя и задняя) книжечки оторвались и лежат в клапанах (кармашках) переплета. Зацепка полусломана. От переплета утрачен зажим, плотно закрывавший книжечку.

Книжечка состоит из 37 лл. (74 ненум. стр. + второй обложки (форзац), внутренние стороны которой белые). Лл. 3-й, 19—20 и 35-й выпадают.[1582] На обороте титульного листа рукой М. С. Сухотина чертеж — план местности близ имения Сухотиных Кочеты, между городом Новосилем и селом Ржавец. Почти вся книжка заполнена карандашными (редко — чернильными) записями рукой Л. Н. Толстого. В нескольких местах записи, внесенные по его просьбе другими лицами (В. В. Рахмановым, И. П. Накашидзе, И. С. Дурново и др. лицами — их адресы). — В одном из кармашков переплета лежит кусочек бумаги (ярлычок газеты «Северный курьер» с адресом Толстого), на котором записан рукой М. Л. Оболенской адрес А. И. Степанова.

Датируется эта записная книжка 1900 и 1901 гг. Только первые тринадцать мыслей вероятно записаны в конце декабря 1899 г., так как 1 января 1900 г. Толстой уже перенес их почти все в дневниковую запись, в виду чего они оставлены в настоящем томе, а не в т. 53.

Государственный Толстовский музей в Москве (архив Н. Л. Оболенского). — Печатается впервые.

II. ЗАПИСНАЯ КНИЖКА. 1901—1905 гг. В зеленом коленкоровом переплете с оттиснутой на нем надписью: «Карманный Ежедневник. Издание Мюр и Мерилиз. Москва».

Размер листков книжки 9,1 × 14,4 см. В конце книжки к переплету прикреплены коленкоровый кармашек и приспособление для вкладки тонкого карандаша. Книжка прошита между стр. 162 и 163, черными нитками соединяя листы с корешком переплета. Открывается книжка форзацем в виде карты Европейской России, на обороте которой запись рукой Толстого. Титульный лист и оглавление отсутствуют (вырваны). Страницы 5 и 6 (ненум.) и дальнейшие 7—56 заняты: объявлением Мюра и Мерилиза, календарями на 1900 год со святцами, указателем российского императорского дома, сведениями об иностранных государствах, списком городов Российской империи, почтовыми правилами и другими обычными календарными сведениями. Стр. 57—60, 62, 65, 106—180, 182—216, 218—222, 224—230 и, сверх того, тринадцать страниц, следующих за стр. 230-й и не имеющих печатной пагинации, содержат собственноручные записи Л. Н. Толстого. Стр. 74, 75 и ненумерованные в конце стр. (по счету) 13-я, 16, 17, 18 и 19 (последние две — форзац из более плотной желтоватой бумаги), содержат чертежи, рисунки и алгебраические выкладки рукой Л. Н. Толстого. Стр. 65, 66, 162 и 223 содержат записи рукой Марии Львовны Оболенской. Стр. 1—4 вырваны, а 67—72 вырезаны, причем стр. 67—72 были, как можно предполагать, заполнены рукой М. Л. Оболенской. Стр. 61, 63, 64, 73, 80—105, 181, 217 и ненум. по счету 14-я и 15-я вовсе незаполнены. Стр. 125—128, 197— 200 и из ненум. (по счету) 11—12 выпадают из книжки. Огромное большинство записей внесено карандашом.

Архив В. Г. Черткова. — Печатается впервые.

Определение времени заполнения этой записной книжки. Судя по датам (на стр. 65 — 29 янв. 1902; стр. 131 —30 апр. [1901]; стр. 138 — 20 мая [1901]; стр. 151 и 155 —18 июля и 10 авг. [1901], стр. 162 — 10 дек. 1901; стр. 180 — 4, 5 и 6 сент. [1901]; стр. 223 — 10 февр. 1902, и др.) и по ряду других признаков эту записную книжку можно было бы отнести к 1901—1902 гг. Однако, более детальное изучение записей и сопоставление их с записями Дневника Толстого устанавливает нахождение в ней ряда записей 1904 и 1905 гг. Так к 1904 г. должны быть отнесены записи на стр. 175—179 и 182—195, в то время как запись на стр. 180 должна быть отнесена к 1901 г. К 1905 г. следует отнести как стр. 196-ю и все дальнейшие (за исключением 223-й, относящейся к 1902 г.), так и записи на обороте географической карты (в начале книжки), на стр. 57 (частично) и 58—60. — К 1904—1905 гг. вероятнее относятся чертежи на стр. 74, 75 и на ненумерованных страницах в конце книжки.

В виду этого в настоящий том включены лишь выборки из описанной Записной книжки, относящиеся к 1900—1902 гг. Датировка записей мотивируется в комментариях к ним. Остальные записи, 1904 и 1905 гг., печатаются в т. 55.

III. ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1902 года. В коричневом коленкоровом переплете с оттиснутой на нем надписью: 1902. Записная Книга. — Размер листов книжки 9,4 × 15,5 см. В начале книжки к переплету прикреплен кармашек, а в конце приспособление для вкладки карандаша. На титульном листе обозначено: «Записная книга. 1902 (ХХXII-й год издания). С приложением 6 карт: Европ. России, Европы, Дальнего Востока, Африки, Сев. и Южн. Америки и Австралии. С. Петербург. Издание K. Л. Риккера. Невский просп., 14». Пагинация (печатная): (I—IV)+(1—234)+10 ненум. — Страницы: 1—48 заняты печатным текстом (календарные сведения); стр. 49—56, 60—62, 64—88, 90, 91, 94—124 содержат собственноручные записи Л. Н. Толстого или поправки его в тексте, писанном не его рукой. На стр. 54—57 (часть), 62, 93, 94 записи рукой Павла Александровича Буланже. На стр. 57 (часть) — 59, 126, 127, 131, 132 — рукой Марии Львовны Оболенской; стр. 63, 64, 128—131 рукой Софьи Андреевны Толстой; на стр. 89, 91—93 рукой Николая Николаевича Ге; на стр. 124—126 рукой Александры Львовны Толстой; на стр. 127, 128 рукой Андрея Львовича Толстого; на стр. 57 и 63 неизвестной рукой, схожей с рукой П. А. Буланже, но возможно, что и не его; на стр. 107 рукой Елизаветы Валерьяновны Оболенской. — На 10-й (по счету) ненумерованной странице карандашный набросок мужской головы (рукой Толстого?). — Стр. 103—106 непрочно держатся в книжке. Последние восемь ненумерованных страниц с проколотыми дырочками для отрывания. Стр. 133—171, 226—234 и ненумерованные никаких записей не содержат. — В кармашке лежат две газетные вырезки (из «Русских ведомостей», 1901, и «Нового времени», 1902).

Часть записей Толстого внесена им в книжку чернилами, часть карандашом. Стр. 172—173 не разрезаны.

Архив В. Г. Черткова. — Печатается впервые.

Записная книжка несомненно относится к 1902 г. и записей других годов не содержит.

IV. КАЛЕНДАРНЫЙ БЛОК-НОТ. Январь — апрель 1902 г. Оторванные от настольного бювара (по проколке) листки еженедельника (каждый листок разграфлен на семь частей для ежедневных записей).

На лицо 18 листков, содержащих печатные обозначения дат, начиная с 1 января по 4 мая (включительно); на всех листках напечатано: «Январь 1902 Januar». — «Февраль 1902 Februar», и т. д. Размер листков: 7 × 30,4 см. Нумерация не обозначена. — Оборотные стороны листков, за исключением 1-го и 8-го лл., записей не содержат. Толстым сделаны своей рукой записи 1—25 января и 9—30 апреля, а также 2 записи на оборотной стороне лл. 1 и 8. В остальные дни наиболее тяжелого периода болезни Толстого записи делались некоторыми из дежуривших у его постели лиц. Записывали: Елизавета Валерьяновна Оболенская (с 25 января по 10 февраля 12—14 и 19—28 февраля, 1—7 марта), Павел Александрович Буланже (15—18 февраля) и Мария Львовна Оболенская (с 8 марта по 8 апреля). Нередко эти записи делались в несколько приемов в течение суток. — Совсем не было сделано записей лишь 11 февраля и 1—4 мая.

Архив В. Г. Черткова. — Печатается впервые. В виду исключительного интереса содержащихся в «блок-ноте» записей, сделанных не Толстым, а о нем, и в виду пробела в записях в его Дневнике в этот период, печатаются и записи о Толстом, внесенные у его постели в дни его болезни. К тому же имеются сведения, что в некоторые моменты своей болезни Толстой сам диктовал «кое-что о болезни» (см. ниже, прим. 762), а в другие моменты «внимательно читал» сделанные другими записи о течении его болезни (см. ДСАТ, III, стр. 179, запись 7 февраля 1902).

V. НАСТОЛЬНЫЙ КАЛЕНДАРЬ. 1902—1903 гг.

«1902. Иллюстрированный Настольный Календарь Т-ва «Просвещение». 1902». 363 лл., размер 16,5 × 23,7 см. Напечатан частью на белой, частью на розовой бумаге. Пагинация: 1—726. — Лицевая сторона каждого листка содержит: а) наименование календаря; б) иллюстрации разного рода с пояснениями к ним (напр., из «Народоведения» проф. Ратцеля, из «Жизни животных» Брэма, из «Жизни растений» проф. Кернера ф.-Марилаун, из «Истории и современной техники строительного искусства», из «Истории земли» Неймайра, из «Истории немецкой литературы», Фогта и Коха, из «Мироздания» Мейера, и др. изданий); в) Перечень «событий»; г) отрывок из стихотворения (А. Толстой, Жуковский, К. Подоводский (неизвестный поэт), Кольцов, Вяземский, Розенгейм, Жемчужников, Некрасов, Мережковский и др.) или же афоризм (Смайльс, Леббок, Дюма, Вовенарг, Л. Толстой (стр. 93 и 249), Эразм, Эпиктет, Шекспир, Сенека, Шопенгауэр, Гюго и др.); д) наименование месяца, дня недели, чисел (оба стиля), восход и заход солнца, и «церковный календарь»; е) внизу — узенькая полоска для записей: «Для памяти». — Оборотная сторона листков дает подробные объявления об изданиях Т-ва «Просвещение» («Большая Энциклопедия», труды Брэма, Неймайра, Ранке, Ратцеля и др.); на ней же внизу имеется полоска для отметок — «Для памяти». — В полях первой стороны календаря два вырезанных кружочка — для нанизывания на стержни.

Листки за 30 и 31 декабря утрачены. Стр. 423—424 повреждены (оторван угол). Стр. 599—600 разорвана.

Государственный Толстовский музей в Москве (архив Н. Л. Оболенского). Печатается впервые.

Стр. 1—3, 5—11 содержат записи 1—6 января 1903 года и внесены рукой М. Л. Оболенской. — Стр. 4, 12—388 (с 7 января по 13 июля включит.), 390, 393, 397—400, 407, 463, 475, 482, 495, 517, 553, 599, 623, 641, 659, 661, 678, 680, 682, 686, 696, 698, 700, 702, 704, 706, 708, 710, 712, 714, 718 и 721 —записей не содержат. — Стр. 389, 391, 392, 394—396 (14—18 июля [1902]), 401—406 (20—23 июля [1902]), 408—462, 464—474, 476—481, 483—494, 496—516, 519—552, 554—598, 600—622, 624—640, 642—658, 660, 662—676 (24 июля — 5 декабря [1902]) содержат записи рукой Л. Н. Толстого. — Стр. 677, 679, 681, 683—685, 687—694 (5—13 декабря [1902])—записи рукой вероятно Д. В. Никитина, который всё время находился около заболевшего Толстого (почерк очень схож с почерком П. А. Буланже, который 5—7 декабря в Ясной поляне не был). Стр. 695, 697, 699, 701, 703, 705, 707, 709, 711, 713, 715—717, 719—721, 723—726 (14—30 декабря [1902]) — записи рукой М. Л. Оболенской. — За исключением записей на стр. 1, 432, 494, 496, 525—527, — все записи сделаны карандашом. — На стр. 518 — чертеж рукой Толстого (?). — На стр. 19, 23, 41, 45, 59, 69, 83, 91, 105, 125, 141, 147, 189, 247, 373, 399, 405, 447, 453, 459, 461, 471, 477, 479, 483, 487, 495, 511, 519, 523, 533, 545, 555, 597, 621, 625, 679, 707 — отмечены (особыми номерами) афоризмы (Августин, Аристотель, Вовенарг, Достоевский, Лабрюйер, Спенсер, Тургенев, Шиллер и др.), один афоризм (Шопенгауэра) отчеркнут, Тацита — исправлен неизвестной рукой, Бошена исправлен рукой Толстого. Отметки эти помогли установить, что «Настольный календарь» был одним из источников составленного Толстым в конце 1902 и 1903 гг. сборника «Мысли мудрых людей на каждый день» (см. т. 39).

Использованный Толстым экземпляр «Настольного календаря» т-ва «Просвещение» вероятно привезен в Ясную поляну приезжавшим 13 июля 1902 к С. А. Толстой владельцем этого издательства Н. С. Цетлиным (см. стр. 374). Толстой начал пользоваться календарем для записей, как указано выше, 14 июля.

VI. ЗАПИСНАЯ КНИЖКА. 1903—1905 гг.

В светло-зеленой плотной обложке с разлинованной бумагой, с золотым обрезом. В конце книжки картонный лист, имеющий целью удерживать книжку в отдельном переплете (его нет). На обложке напечатано: «The «Oriel» Pocket Book. London: Marcus Ward’s «Oriel» Pocket Books, manufactured by Mc Caw, Stevenson, and Orr, Ltd., 29, Cannon St., E. C., And at Belfast, New York, and Sydney». 33 лл. разм. 7,5 × 14,5 см. — Обор. стран. обложки и лл. 1—14 заполнены: обор. стр. обл. и л. 1 рукой М. Л. Оболенской, остальные — Толстым. Нумерация: [1], 1а—15, дальше ненум. — Открывается записями 2, 14 и 15 января 1903 г. (стр. [1], 1, 1a-обор.). Записи же на лл. 2—14 должны быть отнесены к октябрю — декабрю 1905 гг. Они в большей своей части содержат (лл. 2—13) конспективное изложение (в нескольких словах) содержания ряда страниц четырех томов труда Н. К. Шильдера — «Император Александр Первый, его жизнь и царствование». Отметки эти и выписки стоят в очевидной связи с изучением Толстым эпохи Александра I для работы над «Посмертными записками старца Федора Кузьмича».

Архив В. Г. Черткова. — Печатающиеся в настоящем томе записи 1903 г., извлеченные из этой Записной книжки, публикуются впервые. Остальные записи, 1905 г., см. в т. 55.

VII. ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАПИСИ МЫСЛЕЙ 1901—1903 гг.

А) Листы из разграфленных в одну линейку тетрадей, разрозненные и заполненные рукой Душана Петровича Маковицкого, Николая Леонидовича Оболенского и Александры Львовны Толстой. Число лл. 12, нум.: 1—12. — Государственный Толстовский музей в Москве (архив В. Г. Черткова). — Печатаются впервые.

1) Записи 1901 г. 2 лл., заполнены л. 1 и 1 об. — Нум.: 1—2. Рукой Н. Л. Оболенского. Копия с неизвестных Редакции листков подлинной записной книжки или же перебеленная запись под диктовку. Нач.: «Время есть то, что ограничивает...»

2) Записи, относящиеся к декабрю 1902 г. — 6 лл., заполнены только лицевые стороны листков, л. 8 не заполнен. — Нум.: 3—8. — Рукой Д. П. Маковицкого с поправками А. Л. Толстой и М. Л. Оболенской. Копия листков подлинных записей, сделанных, под диктовку (?), М. Л. Оболенской. Нач.: «(1902, Крым, запис. М. Льв.)».

3) Записи, относящиеся к ноябрю и декабрю 1902 г. — 4 лл., заполнены только с лицевой стороны. — Нум.: 9—12. — Рукой А. Л. Толстой. Копия (?) с листков подлинных записей (на л. 11 внизу А. Л. Толстая в скобках надписала: «Написано было на обор. листка»). — Нач.; «Le but de notre existence...»

Б) Запись 11 июня 1903 г., внесенная Толстым в неизвестную Редакции записную книжку, сохранилась в сделанной Толстым в тот же день копии. Он выписал ее из книжки в письме к В. Г. Черткову от 11 июня 1903 г., причем, сообщив ее, добавил: «Мне это очень понравилось». — Архив В. Г. Черткова. — Печатается впервые.

VIII. СПИСОК ХУДОЖЕСТВЕННЫХ СЮЖЕТОВ. 1903 г.

Один полулист почтовой бумаги большого размера. На лицевой стороне — отрывок из черновой редакции повести «Хаджи Мурат», рукой Д. В. Никитина с поправками рукой Толстого. (Лист 11 одной, л. 12 другой рукописи повести.) Начинается словами (рукой Никитина): «положение против Воронцова. [Вставка рукой Толстого:] И Чернышев и Долгор[уков] прежде всего поздравили Государя с новым годом. Он поблагодарил их, тоже поздравил и велел докладывать. [Рукой Никитина:] Прежде чем докладывать...» Кончается словами (рукой Никитина): «потерявшей всё человеческое душе [рукой А. Л. Толстой:] непросвещенной душе». Отрывок относится к гл. 15-й повести и содержит описание доклада Чернышева Николаю I о деле студента медико-хирургической академии.

На обороте, на правой половине сложенного вдвое листа, — список художественных сюжетов, рукой Толстого. Нумерация сюжетов слева и наименования их написаны чернилами, нумерация справа — карандашом. Зачеркнуты чернилами две строки, карандашом — четыре. — Оттиснулись от другого, соприкасавшегося с этой страницей, листа отдельные слова письма (автографа) Толстого к неизвестному лицу: «[здо]ровье лучше) [...] хорошее письмо, но получил».

Список сюжетов несомненно составлен Толстым после исправления листа из «Хаджи Мурата», на обороте которого он написан и который он взял для использования по миновании надобности. Изучение списка позволяет не только с бесспорностью отнести его к 1903 году, но и вывести более точную дату как его написания, так и последующего пересмотра его Толстым. Подробные обоснования датировки см. в комментарии к списку, прим. 1166.

Архив А. Б. Гольденвейзера (Москва). Список сюжетов впервые опубликован — хоть и факсимильно, но не полностью, — с датой 1902—1905 гг. и «Объяснением» А. Б. Гольденвейзера, в книге: «Русские пропилеи. Материалы по истории русской мысли и литературы», собрал и приготовил к печати М. Гершензон, т. 2, изд. М. и С. Сабашниковых, М. 1916, стр 350—351 и вклеенный между ними лист факсимиле. На последнем не вышли карандашные пометки Толстого, которые впервые появляются в настоящем томе.

IX. ЗАПИСИ В АЛЬБОМЫ РАЗНЫХ ЛИЦ.

1) Записи «на память» Д. А. Кузминскому и С. М. Сухотину. — 1 л. почт. бумаги в одну линейку, без нумерации. Первая страница рукой Д. П. Маковицкого (нач.: «Ищите Царствія Божія...»). Под текстом подписано: «(Из Дневника Дмитр. Александр. Кузминского)». — Копия. Местонахождение подлинника неизвестно. — Вторая и четвертая страницы не заполнены. На третьей текст рукой С. М. Сухотина. Под текстом рукой Д. П. Маковицкого подписано: «(Из «Дневника» Серг. Мих. Сухотина)». Копия. Местонахождение подлинника не известно.

Так как Д. П. Маковицкий назвал «дневником», вероятно, альбом для записей на память, относим записи Толстого, сделанные им для Д. А. Кузминского и С. М. Сухотина, к числу «альбомных».

Государственный Толстовский музей в Москве (архив В. Г. Черткова). — Печатаются впервые.

2) Записи в альбом Е. С. Денисенко. — Небольшой дамский альбомчик для стихов и записей на память. Собирательница и владелица альбома — Елена Сергеевна Денисенко. Тексты записей Л. Н. Толстого внесены им собственноручно.

Архив Е. С. Денисенко. — Печатаются впервые.

ПУБЛИКАЦИИ ВЫБОРОК, ОТРЫВКОВ И МЕЛКИХ ЦИТАТ ИЗ ДНЕВНИКА И ЗАПИСНЫХ КНИЖЕК Л. Н. ТОЛСТОГО 1900—1903 ГГ.

1. Отрывок из Дневника

1900, 1 января: Н. Н. Гусев. Молодой Толстой. Изд. Толстовского музея. М. 1927, стр. 107.

2. Выборки из Дневника

с 8 января 1900 по 29 ноября 1901 — «Летопись», 1916, № 1.

3. Отрывок из Дневника

1900, 12 января («Изложение китайского учения») гектографирован в виде листка: «Китайское учение», на 4 стр. in 8°, 1901?—1902?, в конце подпись — Л. Толстой, и пометка: «(Заметки при чтении китайской мудрости)». (Библиотека К. С. Шохор-Троцкого). Позднее напечатан в книге: «Жизнь и учение Конфуция. Составил П. А. Буланже. Со статьей гр. Л. Н. Толстого «Изложение китайского учения», изд. «Посредника» для интеллигентных читателей, СІІІ, М., 1903 (ценз. помета: 8 декабря 1902), стр. 35—39 (серия: «Мудрость народов Востока», вып. I). — Перепечатка: А. Уманский. Китайский мудрец Конфуций, Его жизнь и учение. С приложением статьи Л. Н. Толстого: «Изложение китайского учения», Н.-Новгород, 1918, «Союз потребит. кооперативов Нижегородск. района. Историч. серия № 2», стр. 20—23.

4. Отрывок из Дневника

1900, 1 декабря: однодневная газета «На помощь голодающим детям», 1918, № 1, март, стр. 2.

5. Отрывки из Дневника

1900, всего 34 цитаты: П. И. Бирюков. Биография Л. Н. Толстого, т. IV, стр. 3, 4, 8—15, 17.

6. Отрывки из Дневника

1900, всего 8 цитат: В. А. Жданов. Любовь в жизни Льва Толстого, т. I, стр. 16; т. 11, стр. 177, 187, 188.

7. Отрывок из Дневника

1901, 18 августа: «Голос Толстого и Единение», 1917—18, № 6, стр. 2.

8. Отрывки из Дневника

1901, 8 октября. — Гусев. Молодой Толстой, стр. 358, 397.

9. Отрывки из Дневника

1901, всего 20 цитат. — Бирюков, т. IV, стр. 17, 18, 20, 21, 23, 37, 38, 41, 52, 54, 55.

10. Отрывок из Дневника

1901, 16 июля. — Жданов, т. II, стр. 193.

11. Отрывки из Дневника

1902: 31 января, 21 и 24 марта. — «Голос Толстого и Единение», 1917—18, № 6, стр. 2.

12. Отрывки из Дневника

1902, всего 16 цитат. — Бирюков, т. IV, стр. 58, 63, 64, 67, 68.

13. Отрывки из Дневника

1902, всего 4 цитаты. — Жданов, т. II, стр. 196, 198, 201.

14. Отрывки из Дневника

1902, 23 сентября. — «Ежемесячный журнал», издав. В. С. Миролюбовым, 1915, № 1, стр. 79—80.

15. Выборки из Дневника

22 января 1902 — 30 ноября 1903. — «Летопись» 1916, № 12 (Перепечатки: 1) «Журнал для всех», 1917, № 1; 2) «Жизнь для всех», 1917, № 1, стр. 39—54; 3) «Ежемесячный журнал», издав. Миролюбовым, 1917, № 1, столб. 127—138; сообщ. А. Черткова).

16. Отрывки из Дневника

1903, всего 10 цитат. — Бирюков, т. IV, стр. XVII, XVIII, 74, 78—80, 82, 84—86, 89.

17. Отрывки из Дневника

1903, две цитаты. — Жданов, т. I, стр. 21; т. II, стр. 205.

18. Отрывок из Дневника

(«О сознании духовного начала»), 1903: 14 марта, 10 и 11 июля. — Периодич. обозр. «Свободное Слово» (Christchurch), № 7, сентябрь и октябрь 1903, стр. 16—18 (Перепечатка в Собрании Сочинений гр. Л. Н. Толстого, изд. 12-е (С. А. Толстой), М., 1911, т. XX).

19. Отрывки из Записной Книжки

1900—1901, 2 отрывка. — «Современные Записки», XVIII, 1924, Париж, на стр. 114—115 (вперемежку с записями из Записных Книжек других годов) и 122 (последние 5 строк). Напечатаны с оригинала, под редакцией Т. И. Полнера, с серьезными искажениями и ошибочной датировкой

20. Дневник 1900—1903

(текст дан с некоторыми сокращениями) — в немецком переводе, в издании: Leo Tolstoj. Tagebuch. Zweiter Band. 1900—1903. Autorisierte, vollständige Ausgabe von Ludwig Berndl. Verlegt bei Eugen Diederichs, Jena, 1923. Стр. 2 ненум. + 203.

ПРИМЕЧАНИЯ К ДНЕВНИКУ 1900—1903 гг.

В комментарии к тексту все даты по 31 декабря 1917 г. приводятся только по старому стилю (за исключением дат заграничных периодических изданий), а с января 1918 г. только по новому стилю.

Примечания к тексту Толстого, помещенные в разделе «Комментарии», имеют порядковую нумерацию для облегчения ссылок на них и связаны с текстом точным указанием страницы и строки текста и соответствующей цитатой комментируемого места. Пример:

411. 177¹². Вчера читал Нико[лая] I. — Толстой читал

Первая цыфра (жирная) дает порядковый номер данного примечания. Вторая цыфра (курсивом) указывает страницы текста. Третья цыфра (в виде алгебраического знака «степени») указывает на той же странице строку, содержащую комментируемое место.

Основное (развернутое) примечание об упоминаемом Толстым лице, издании или событии, дается лишь при первом его упоминании. В дальнейшем комментарии сведения о том же предмете даются в сокращенном виде. Для отыскивания первого упоминания или основного примечания в данном томе можно пользоваться указателем собственных имен.

1900.

1 января. Стр. 3—7.

1. 3². Сижу у себя в комнате — В Москве, в Хамовническом переулке, д. № 21 (С. А. Толстой), в кабинете.

2. 3⁴. Много надо записать. — Толстой, как и в прежние годы, продолжал систематически выписывать свои мысли, набросанные в записных книжках. Дальнейшие записи мыслей — с первой по девятую — выписаны им из Записной книжки 1899 г. См. т. 53.

3. 5¹⁸. Сережа — Сергей Львович Толстой (р. 1863), старший сын Толстого.

4. 5¹⁸. с Усовым — Павел Сергеевич Усов (1867—1917), доктор медицины, позднее приват-доцент Московского университета, известный терапевт, по приглашению С. А. Толстой лечивший Толстого. Находился около Толстого в качестве врача также и в последние дни его жизни в Астапове. О П. С. Усове см. статью Н. Кишкина («Русские ведомости», 1917, № 5).

5. 7⁶. Перепишу мои сюжеты. — Этого своего намерения Толстой не выполнил.

В декабре 1899 г. он записал четырнадцать сюжетов, вероятно, на отдельном листке и дополнительно еще два — в Записной книжке. Первая запись не найдена. Еще см. т. 53, Записная книжка 1898—1899 гг.

2 января. Стр. 7.

6. 7⁸⁻⁹. Все нездоров..... Постоянная боль. — Толстой тяжело заболел 21 ноября 1899 г. и проболел весь декабрь. Заболевание было желудочное. См. т. 53, комментарий к Дневнику от 18 декабря 1899 г.

8 января. Стр. 7—8.

7. 7¹⁴. Письмо Духоб[орам] оставил — Некоторые друзья Толстого сообщили ему о том, что многие из переселившихся в Канаду духоборов на новом месте поддались соблазну собственности и, вместо того чтобы продолжать жить строгой общинной жизнью, вышли из общины и начали копить имущество лично для себя. В письме к духоборам Толстой убеждал их не оставлять общинной жизни и бороться с соблазном личной собственности. Письмо это было начато Толстым в конце декабря 1899 г., несколько раз переделывалось и закончено только в феврале 1900 г. (дата: 15/27 февраля). Напечатано сначала за границей («Свободная мысль», 1900, № 5—6), а впоследствии и в России (П. Бирюков, «Духоборцы», изд. «Посредника», М., 1908). См. т. 72, письмо № 246.

8. 7¹⁴⁻¹⁵. исправлял только статью о 36-часов[ом дне]. — Первый набросок этой статьи, озаглавленный первоначально «Самый дешевый товар» и хранящийся ныне в Государственном Толстовском музее (в Москве), Толстой начал следующими строками:

«За несколько дней перед праздником ко мне зашел близкий мне человек — крестьянин, служащий весовщиком на товарн[ой] ст[анции] Каз[анской] ж. д. Несмотря на то, что он, нуждающийся человек, как все наши рядовые крестьяне, получает здесь 25 р[ублей] в мес[яц] и послал в продолж[ение] года домой на подати и нужды около 100 рублей, — он сказал мне, что не хочет больше служить и уходит. Ему тяжела работа в продолжение 13 часов на морозе; дома, особенно летом, работ[а] много тяжеле, но ему скучно, во-первых, однообраз[ие] работ[ы], во-вторых, многие соверша[емые] на глазах обычные нехорошие дела, главное же, ему тяжело иметь дело с тем замученным народом грузовщиками, с кот[орыми] ему приходится иметь дело. При этом он рассказал мне, что эти грузовщики работают с отдыхом по часу для обеда и ужина 36 ЧАСОВ сряду. Несмотря на полное доверие мое к правдивости и серьезности моего приятеля, я был совершенно уверен, что он или ошибается, или преувеличивает, или я чего-нибудь не понимаю.

— Да не может быть. Как 36 часов? — спрашивал я.

— Так и работают, — отвечал он мне: день, ночь и опять день.

— Да отдыхают же?

— Нет, без отдыха.

— Да зачем же это?

— Так уговор. Если не хочет, ступай с Богом, другие найдутся.

Я всё-таки не мог верить...»

Хотя Толстой и хорошо знал своего собеседника, Афанасия Николаевича Агеева (см. прим. 355), служившего на товарной станции «Москва» Московско-Казанской железной дороги, все же он поехал 26 декабря 1899 г. проверить сообщение Агеева и убедился, что оно было верно. Под впечатлением этого Толстой начал статью о рабочем вопросе, которую назвал сначала «Самый дешевый товар», потом «Новое рабство» и «Денежное рабство» и окончательно озаглавил — «Рабство нашего времени». Впервые напечатана полностью в изд. «Свободного слова» (Christchurch, 1900); в России до 1917 г. не появлялась и только первая часть ее была напечатана в «Сочинениях Л. Н. Толстого» в приложении к журналу «Неделя» за 1906 г. (еще были напечатаны выдержки из нее в «Русских ведомостях», 1900, № 245). См. т. 34.

9. 7¹⁶⁻¹⁷. Здесь Маш[а]. (Вот хотел о них писать и остановился, потому что они прочтут.) — Марья Львовна Оболенская (1871—1906), вторая дочь Толстого. Вероятно, Толстой имеет в виду и ее мужа Николая Леонидовича Оболенского (1872—1934), который вместе с ней переписывал Дневник Толстого (копии их рукой сохранились в AЧ). О Марье Львовне см. т. 50, комментарий к Дневнику от 27 ноября 1888; о Н. Л. Оболенском — т. 52, комментарий к Дневнику от 5 ноября 1895.

10. 7²¹⁻²². уехал Стасов..... хотелось бы изобразить это. — Владимир Васильевич Стасов (1824—1906), художественный и музыкальный критик и библиотекарь Публичной библиотеки в Петербурге, друг семьи Толстых. В. В. Стасов неоднократно оказывал Толстому ценное содействие при писании им художественных работ, доставляя ему необходимый справочный и исторический материал. См. книгу: «Лев Толстой и В. В. Стасов. Переписка 1878—1906». Редакция и примечания В. Д. Комаровой и Б. Л. Модзалевского, изд. «Прибой», Л., 1929. Еще см. Б. Л. Модзалевский «Стасов и Толстой» — ЮС, стр. 332—386.

В приезд В. В. Стасова в январе 1900 г. он много беседовал с Толстым о литературе и искусстве (о Грибоедове, Герцене, Тургеневе, Достоевском, Репине, Антокольском и др.) и вместе с ним посетил Третьяковскую галлерею. При прощании с Толстым, Стасов, «ничего подобного до того не воображавши, схватил его руку и поцеловал ее». (Письмо В. В. Стасова к брату 18 января 1900.)

11. 7²³. известие из Сызрани. — Сызрань — уездный город Симбирской губернии. В Сызрани в то время поселилась племянница Л. Н. Толстого Варвара Сергеевна Толстая (1871—1920), неудачный брак которой с крестьянином Владимиром Никитичем Васильевым заставлял страдать ее отца гр. С. Н. Толстого.

12. 7²¹. Философия Ничше, — Фридрих Ницше (Nietzsche, 1844—1900), немецкий философ и поэт. К его философии Толстой относился резко отрицательно. По его словам, он читал сочинения Ницше «с великим отвращением» и находил, что Ницше — «полусумасшедший, до безумия самоуверенный, неосновательный, ограниченный, но бойкий на язык» (см. т. 73, письмо к В. В. Стасову от 31 июля 1902 и письмо в редакцию газеты «Die Zeit» от 11 сентября 1902 г.; еще см. «Что такое религия и в чем ее сущность», гл. XI, и С. Т. Семенов, «Воспоминания о Л. Н. Толстом», Спб., 1912, гл. 28). Это не помешало однако Толстому включить в «Круг чтения» отрывок из статьи Ницше «Католицизм и Христианство» и одну отдельную его мысль. См. еще прим. 78.

Этические воззрения Ницше неоднократно сопоставлялись с жизнепониманием Толстого. Еще в 1893 г. Н. Я. Грот напечатал статью «Нравственные идеалы нашего времени. Фридрих Ницше и Лев Толстой» (журн. «Вопросы философии и психологии», кн. 16, М. 1893). Затем проф. В. Г. Щеглов напечатал «очерк философско-нравственного их мировоззрения» — «Гр. Л. Н. Толстой и Фридрих Ницше» (Ярославль 1898). А в 1900 г. вышло первое издание книги Льва Шестова — «Добро в учении гр. Толстого и Ф. Нитше (философия и проповедь)», Спб. 1900. В том же году в американской прессе появились статьи: Maurice Adams, «The ethics of Tolstoy and Nietzsche» — «International journal of ethics», Philadelphia, 1900, v. 11; анонимная — «Tolstoi and Nietzsche» — «The Review of reviews», N. Y. 1900, v. 22. Еще см. Janko Lavrin, «Tolstoy and Nietzsche» — «Slavonic review», London 1925—26, v. 4.

13. 7²⁷. драмы Ибсена — Генрик Ибсен (Ibsen, 1828—1906), норвежский драматург, произведения которого Толстой ставил не высоко. См. т. 50, комментарий к Дневнику от 19 ноября 1889.

14. 7²⁷. и Метерлинка — Морис Метерлинк (Maurice Maeterlinck, p. 1862), бельгийский писатель, принадлежащий к школе символистов. Его отзыв о Толстом см. в «Les Annales», Paris, 27 nov. 1910, № 1431, стр. 520. Еще см. статью В. Я. Брюсова «Метерлинк о Л. Толстом» — в приложении к газ. «Русский листок» 1902, 7 апреля. Отзыв Толстого о Метерлинке см. в статье «Что такое искусство», гл. X.

15. 7²⁸. наука Ломброзо — Чезаре Ломброзо (Lombroso, 1836—1911), итальянский психиатр и криминалист. О нем см. т. 53, Дневник, 1897, 15 августа, текст и комментарий.

16. 7²⁸. и того доктора, к[оторый] делает глаза. — Какого врача Толстой имеет в виду, установить не удалось.

17. 7³⁰. Читаю о войне на Филипинах и в Трансвале — О войне на Филиппинских островах (при их переходе к Соединенным штатам Северной Америки) Толстой вероятно узнавал из газет. Позднее он получил письмо и книги от американского писателя и политического деятеля Герберта Уелша (Herbert Welsh, p. 1851), выступившего с протестом против «жестоких и отвратительных мер», допущенных Соединенными Штатами при покорении туземцев. См. т. 73, письмо Толстого Герберту Уелшу от 2 декабря 1902. О жестокостях американцев на Филиппинах см. «Мир божий» 1902, № 8, стр. 61—64.

О войне же в Трансваале, происходившей между англичанами и местным населением — бурами (т. е. давнишними поселенцами голландского и французского происхождения), Толстой тоже читал в разных газетах и журналах. По поводу нее он писал кн. Г. М. Волконскому еще 4 декабря 1899 г. (см. т. 72, письмо № 214; еще см. «Свободная мысль», 1900, № 1, Женева, под заглавием — «Кто виноват»). О том, как Толстой реагировал на англо-бурскую войну, см. еще «Новое время», 1900, 10 января, № 8574 (цитату см. в Б, IV, стр. 4).

18. 7³¹. Войны Фридриха — Фридрих II Великий (1712—1786), прусский король (с 1740), приобревший всемирную славу, как полководец, успехами своей армии, главным образом в период так наз. Семилетней войны (1756—1763), в которой он выступал в союзе с Англией против Франции, России, Австрии и других стран. Будучи выдающихся способностей государственным человеком, проявил себя и как писатель, музыкант и философ (был в дружбе с Вольтером).

16 января. Стр. 8—10.

19. 8¹³⁻¹⁴. Приехала Лизанька из Сызрани — Елизавета Валерьяновна Оболенская (1852—1935), племянница Толстого, дочь его сестры, приехала тогда из Сызрани, куда ездила к своей двоюродной сестре Варваре Сергеевне Толстой. См. прим. 11.

20. 8¹⁴. Воробьев из Нальчика. — Ефим Николаевич Воробьев (1852—1914), единомышленник Толстого, бывший прежде капитаном на волжских пароходах и начальником железнодорожных станций, а потом (с 1890) живший на Кавказе (в Нальчике и около Пятигорска), занимаясь земледелием и пчеловодством. — О нем см. т. 51, Дневник, 1890, 1 февраля, а также в «Воспоминаниях старого общинника» В. И. Скороходова («Ежемесячный журнал», изд. В. С. Миролюбовым, 1916, № 7—8) и в воспоминаниях Ф. Казманова «Среди толстовцев», гл. III — рассказ Е. Н. Воробьева о посещениях им Толстого (в книге Евг. Баранова и Ф. Казманова «Толстой жив», изд. «Читатель», М. 1911). — В январе 1900 г. Е. Н. Воробьев приезжал к Толстому за советом в связи с своим намерением оставить непосильный земледельческий труд и отдаться исключительно литературной работе, к которой он чувствовал склонность.

21. 8²⁰. письма от St. John — Артур Карлович Син-Джон (Arthur St. John), англичанин, лично знакомый с Толстым и живший долгое время с духоборами. — О нем см. т. 53, комментарий к Дневнику от 19 сентября 1897

22. 8²⁰. и Sinet — Эдуард Сине (Sinet), французский художник, единомышленник Толстого, лично знакомый с ним, прислал ему письмо о духоборах, у которых в Канаде он тогда был, и о своей личной жизни (письмо от 7 января н. ст. 1900 г., АТБ). В своем ответе ему от 5 февраля 1900 г. Толстой дает ему советы в связи с намерением Сине жениться. См. т. 72, письмо № 243. О Сине см. т. 53, комментарий к Дневнику от 21 февраля 1899.

23. 8²⁵⁻²⁶. был Горький..... Настоящий человек из народа. — Максим Горький (псевдоним Алексея Максимовича Пешкова, р. 16 марта 1868 г.), впервые сделал попытку познакомиться с Толстым еще в 1889 году; свидание их тогда не состоялось, вследствие болезни Толстого. — 16 января 1900 года Горький пришел к Л. Н. Толстому в Хамовники вместе с В. А. Поссе. Толстой засыпал Горького вопросами, «выспрашивал» у него, как он «жил, учился и что читал», и сам много высказывался, в частности об его сочинениях. Высказывался он со всей искренностью и откровенностью. Говорил, что «Фому Гордеева» «начал читать, но кончить не мог, не одолел», и утверждал, что в нем «всё выдумано». Хвалил «Ярмарку в Голтве» («просто, правдиво»). Усадив Горького в своем кабинете против себя, он так «обнаженно и резко» говорил по поводу «Вареньки Олесовой» и «26 и одна», что Горький был даже подавлен его тоном. Вместе с тем Толстой был и внимателен и ласков, а прощаясь обнял и поцеловал Горького. «Вы настоящий мужик! — сказал он ему.— Вам будет трудно среди писателей, но вы ничего не бойтесь, говорите всегда так, как чувствуете, выйдет грубо — ничего! Умные люди поймут».

По позднейшему свидетельству Горького вся беседа «несколько напоминала экзамен». Этим быть может объясняется, что по выходе из Хамовников, на вопрос Поссе, как ему понравилось у Толстого, Горький ответил: «Да как тебе сказать... Финляндия какая-то... Ни родное, ни чужое, да и холодно». Спустя же несколько дней самое первое, неожиданное для Горького, впечатление рассеялось, и его потянуло вновь к Толстому, и только нездоровье помешало поездке. Тогда он написал (18 или 19 янв. 1900 г.) Толстому первое письмо. «За всё, что вы сказали мне, — писал он, — спасибо вам, сердечное спасибо, Лев Николаевич! Рад я, что видел вас и очень горжусь этим. Вообще я знал, что вы относитесь к людям просто и душевно, но не ожидал, признаться, что именно так хорошо вы отнесетесь ко мне». В ответ на это письмо Толстой написал (9 февраля 1900 г.): «Я очень, очень был рад узнать вас и рад, что полюбил вас. Аксаков говорил, что бывают люди лучше (он говорил — умнее) своей книги и бывают хуже. Мне ваше писанье понравилось, а вас я нашел лучше вашего писанья. Вот какой делаю вам комплимент, достоинство которого, главное, в том, что он искренен». Об этой первой встрече Толстого с Горьким см. в «Воспоминаниях о Л. Н. Толстом» М. Горького, изд. З. И. Гржебина, 2-е дополн., Берлин — П. 1922, стр. 65—67 (наиболее полный текст этих воспоминаний в сборнике М. Горького — «Воспоминания», изд-во «Книга», Берлин, 1923, или в его «Собрании сочинений», т. 21, изд. 2-е ГИХЛ, М.—Л. 1933), и в книге В. А. Поссе «Мой жизненный путь. Дореволюционный период», изд. «Земля и фабрика», М.—Л. 1929, стр. 182—187. Еще см. переписку Толстого и Горького и статью К. С. Шохор-Троцкого «Л. Н. Толстой и Максим Горький (новые материалы)», напечатанные в юбилейном сборнике «М. Горький в Н.-Новгороде», изд. Нижгубоно, Н.-Новгород, 1928, стр. 186—200 и 301. См. также т. 72, письмо № 245. Когда в 1901 году Горький был арестован, Толстой хлопотал об его освобождении. В письме к кн. Святополк-Мирскому от 6 мая 1901 г. Толстой между прочим писал: «Я лично знаю и люблю Горького не только как даровитого, ценимого и в Европе писателя, но и как умного, доброго и симпатичного человека» (см. т. 73); еще лестный отзыв Толстого о Горьком (апрель 1899 г.) см. в «Письмах А. П. Чехова», т. V, Кн-во писателей, М. 1915, стр. 482. Позднее (1902) Толстой писал, что Горький «невольно отдает дань модному и в высшей степени мне отвратительному учению Ничшианства» (письмо к Коренгольду, см. т. 73), а еще позднее отзывался о некоторых его произведениях определенно отрицательно (см. «Толстовский Ежегодник 1912 г.», М., стр. 140, и сводку М. О. Хóрoша «Толстой о Горьком», в журн. «На литературном посту», 1928, № 10). — Отзывы Горького о Толстом содержатся, между прочим, и в его статьях (см. его «Заметки о мещанстве» в газ. «Новая жизнь» за 1905 г., перепечатанные в книге: М. Горький. «Статьи 1905—1916 гг.», 2-е издание «Парус», П. 1918). Еще см.: Конст. Пятницкий, «Письма Горького о Л. Н. Толстом» — «Красная газета», веч. вып., Л. 1928, № 257 от 17 сентября.

24. 8²⁷⁻³¹. Какое у женщин удивительное чутье..... и верно. — В этой мысли Толстой вскользь коснулся того духа моды, который возник в эпоху нарастания славы Горького. Как известно, это нарастание его популярности приняло (по выражению С. А. Венгерова) «лихорадочный темп» всего лишь за полтора года до записи Толстого, а именно в 1898 году, в связи с выходом отдельного издания «Очерков и рассказов» Горького. К моменту же встречи писателей интерес к Горькому уже носил тягостный для него самого характер. Его осаждали просьбами о выступлениях на вечерах (о чем была, как сообщает Поссе, речь и в Хамовниках у Толстого), и его «появление в публике возбуждало настоящую сенсацию». Этот «элемент психологической моды» Горький и подчеркнул в своем вскоре написанном рассказе «О писателе, который зазнался» (см. статью С. А. Венгерова «М. Горький» в «Русской литературе XX века. 1890—1910», изд. «Мир», т. I, стр. 195). — Возможно, что запись Толстого об «удивительном чутье» женщин вызвана как беседой с Горьким, так и разговорами вокруг Толстого по поводу Горького.

25. 9⁹. Читал Даму с собачкой Чехо[ва]. — Рассказ А. П. Чехова «Дама с собачкой» был прочитан Толстым в «Русской мысли», 1899, № 12. — Об отношении Толстого к Чехову см. т. 50, комментарий к Дневнику от 7 января 1889. Еще см. т. 53.

27 января. Стр. 10.

26. 10¹⁰⁻¹¹. Ездил смотреть Дядю Ваню — Толстой смотрел пьесу Чехова «Дядя Ваня» 24 января 1900 года в постановке Московского Художественно-Общедоступного театра, руководимого К. С. Станиславским и В. И. Немировичем-Данченко. Толстой не любил пьес Чехова, о чем не раз говорил ему самому (см. воспоминания П. П. Гнедича и Б. А. Лазаревского в «Международном толстовском альманахе», сост. П. Сергеенко, изд. «Книга», М. 1909, стр. 32 и 92).

27. 10¹¹⁻¹². Захотел написать драму Труп, набросал конспект. — Драма «Труп», потом названная «Живой труп», была задумана Толстым еще в декабре 1897 г. (см. т. 53). Толстой много работал над ней в 1900 году, но она не была им закончена и была впервые напечатана лишь в 1911 г., в отдельном издании и в «Посмертных художественных произведениях Л. Н. Толстого», изд. A. Л. Толстой. Еще см. т. 34.

Некоторые сведения об источнике сюжета «Живого трупа» см. в статье А. Ф. Кони „«Живой труп» в действительности“ («Ежегодник императорских театров» 1911, вып. VII), в книге Н. В. Давыдова «Из прошлого» (М. 1914) и в его же воспоминаниях — в «Сборнике воспоминаний о Л. Н. Толстом», изд. «Златоцвет», М. 1911. Еще см. т. 53, Дневник, запись 29 декабря 1897 г. и комментарий к ней, а также статью-воспоминания П. А. Буланже: „Как писалась драма «Живой труп»“ («Русское слово», 1911, № 232, 9 октября). См. еще прим. 169.

28. 10¹²⁻¹³. Очень тяжело было от появления Г. Все расплата не кончена. Так ему и надо. — Приехавшая в январе 1900 года в Москву и остановившаяся в Хамовниках сестра Толстого, гр. Мария Николаевна Толстая, выписала себе из Пирогова свою старую горничную Агафью Михайловну Трубецкую[1583] (Гашу), предки которой были крепостными родителей бабки Толстого, кн. Ек. Дм. Волконской, рожд. Трубецкой. А. М. Трубецкая, еще в 1859—1863 годах, была с Марией Николаевной за границей. Тогда же, еще в бытность его холостым, Толстой был в связи с ней, о чем в свое время рассказал Софье Андреевне. См. ДСАТ, III, стр. 81, запись 13 сентября 1898 г. Еще см. Е. В. Оболенская-Толстая, «Моя мать и Лев Николаевич» — журн. «Октябрь» 1928, 9—10, стр. 213 и 215. — Когда А. М. Трубецкая приехала, по вызову Марии Николаевны, в Москву, Софья Андреевна была так недовольна этим, что Агафье Михайловне пришлось уехать обратно. Мария Николаевна была изумлена проявленным Софьей Андреевной отношением к далекому прошлому своего мужа. Агафья Михайловна уверяла, что между Львом Николаевичем и ею никогда ничего не было. Вокруг этого инцидента было много семейных разговоров. (Сообщено зятем Толстого Н. Л. Оболенским.)

В словах «Так ему и надо» Толстой подразумевает самого себя.

13 марта. Стр. 10—15.

29. 10¹⁷. с Ольгой. — Ольга Константиновна Толстая (р. 1872), рожд. Дитерихс, первая жена Андрея Львовича Толстого (1877—1916). См. о ней т. 53.

30. 10²⁰. О патриотизме, к[оторое] много раз переписывал — Статья «Патриотизм и правительство», вскоре напечатанная с датой: «Пирогово, 10 мая 1900 г.», в «Листках Свободного слова» (№ 16, Christchurch, 1900) и в «Свободной мысли», Женева, 1900, № 7. Еще см. т. 34.

31. 10²³⁻²⁴. Теперешнее положение, особенно Гаагская конференция, показали — Конференция мира, состоявшаяся в Гааге (Голландия) 18 мая 1899 года и созванная по инициативе Николая II, имела целью сократить военные бюджеты, остановить рост вооружений, запретить «жестокие» способы войны (разрывные пули, газы) и т. п. — Несмотря на подписание ряда деклараций и конвенций, вскоре же стала несомненной бесплодность таких конференций и мероприятий и полное их бессилие предупреждать войны и уменьшать вооружение стран. — Толстой отрицательно смотрел не только на Гаагскую конференцию, но и на другие подобного рода начинания — конгрессы мира, общества мира и т. п.

32. 10²⁷. О 36 ч[асовом] дне кажется выйдет. — Статья «Рабство нашего времени». См. прим. 8.

33. 11³. были молокане из Карса — хотят переселяться, — Пять тысяч молокан, живших в Карсской области, отправили к Л. Н. Толстому своих представителей, с просьбой помочь им добиться разрешения, подобно духоборам, переселиться в Америку. См. еще прим. 54.

34. 11⁹. 2 духобора из Архангельска. — Духоборы Иван Иванович Пономарев (ум. 1927? в Колумбии) и Черненков, по отбытии трехгодичной ссылки в Архангельской губернии, получили разрешение на выезд в Канаду к переселившимся туда в 1898—1899 годах духоборам.

35. 11⁹⁻¹⁰. Известие о 5 в Владик[авказской] тюрьме. — Толстой получил от Син-Джона известие, что во Владикавказской областной тюрьме находятся пять молодых духоборов (из числа оставшихся в России), отказавшихся в призыв 1899 года от военной службы, ссылаемых за это в Сибирь и нуждающихся в деньгах для приобретения одежды. Имена этих духоборов: Федор Семенович Арищенков, Федор Егорович Дьячков, Михаил Григорьевич Евдокимов, Тимофей Федорович Маркин, Федор Николаевич Струков. — Получив от киевского сектанта Ф. М. Дзюбы 25 рублей (с просьбой употребить их на помощь преследуемым), Толстой переслал эти деньги заключенным духоборам на имя начальника Владикавказской тюрьмы, которым в то время был подполковник кн. Микеладзе. — Об этих духоборах см. в «Свободной мысли», Женева, 1900, № 5—6, стр. 77. Еще см. т. 72, письма № 251 (Син-Джону), 260 (Дзюбе) и 261 (начальнику Владикавказской тюрьмы).

36. 11¹⁰. Плутни Тверского, чтобы выманить Духобор. — П. А. Тверской — псевдоним, которым пользовался русский неполитический эмигрант Петр Алексеевич Дементьев (1852—1923?), сотрудник «Вестника Европы» и других журналов. Сам Тверской еще в 1899 г. сообщил Толстому о себе: «Зовут меня Петр Алексеевич, я — бывший Весьегонский (Тверской губ.) уездный предводитель дворянства и председатель земской управы, когда-то бросивший службу в гвардии, чтобы «идти в народ» и работать в земстве (1871—1881), на что и ухлопал всё мое состояние, и, кроме того, должен был эмигрировать. Здесь я долгим, тяжелым трудом, начатым без гроша чернорабочим на лесопилке, добился материальной независимости». (Письмо от 27 июня н. ст. 1899. АТБ.) Тверской натурализировался под фамилией Demens и обосновался в Лос-Анжелосе. В 1899—1900 гг. он усиленно старался убедить поселившихся в Канаде духоборов переселиться в Калифорнию, где он имел большие поместья, а потому был заинтересован в дешевой рабочей силе. В связи с этим, Толстой получил от него в начале февраля 1900 года обширное письмо, в котором он, между прочим, писал: «Мне удалось заинтересовать в переселении нескольких богачей архимиллионеров, в том числе некоего C. P. Huntington’a, владельца самой большой и самой богатой железнодорожной системы Запада, the Southern Pacific R. R. Company. Благодаря всему этому, недостижимое, повидимому, дело переселения и устройства 7400 нищих оказалось возможным. У них нет денег ни на переезд, ни на покупку земель, ни на устройство на новом месте, ни даже на пропитание. Но все эти преграды удалось устранить. Нашлись люди, предлагающие уплатить все расходы по перевозке и их и их семей и имущества, без процентов, с выплатой незначительными, сравнительно, постепенными вычетами из их будущей заработной платы. Другие предлагают годную землю, без цента наличными, с выплатой за нее после того, как будут ими уплачены расходы на их перевозку, посредством самых незначительных месячных взносов. Третьи дают постоянную подходящую работу, давая готовые жилища и гарантируя не менее двух долларов в день каждый день в году, кроме воскресений, на несколько лет. Само собой разумеется, что все эти предложения основаны на репутации честности и добросовестности духоборов и, относительно некоторых условий, под личным моим ручательством в исполнении ими договора. К счастию, мое личное финансовое и деловое положение в нашем штате настолько прочно установлено, что такое ручательство считается достаточным» (письмо от 28 января н. ст. 1900 г.). — Толстой ему не ответил. — Ряд писем Тверского к духоборам в AЧ (ГТМ).

7 марта 1900 г. Толстой получил письмо от Джона Беллоуза (см. прим. 845) с сообщением о том, что благодаря Тверскому «духоборы взбулгачились ехать в Калифорнию», а позднее им был получен ряд сообщений об этом же деле от людей, близко стоявших к духоборам. Они подтверждали, что большинство духоборов довольно своим положением в Канаде и не собирается никуда переселяться, и что лишь очень немногие отдельные лица (в том числе А. М. Бодянский) пытались найти для себя такое место поселения, где было бы возможно вести хозяйство без животноводства (письмо А. М. Бодянского к Толстому 10 апреля 1900 г., АТБ). См. т. 72, письма №№ 257 (Духоборам, переселившимся в Канаду) и 278 (кн. Д. А. Хилкову).

В начале 1900 года в «Новом времени» возникла полемика между Тверским и С. Н. Сыромятниковым (Сигмой) по поводу жизни духоборов в Америке (см. №№ 8583 и 8619 от 19 января и 25 февраля); позднее, вследствие завязавшейся полемики, Тверским было напечатано еще письмо в редакцию — «По поводу судьбы русских переселенцев в Канаде» («Вестник Европы» 1900, № 5), на которое отозвались А. Сакмаров (А. М. Хирьяков) письмом в редакцию («Вестник Европы», 1900, № 6), Л. А. Сулержицкий статьями в «Северном курьере» (1900, №№ 237 и 238) и В. Д. Бонч-Бруевич статьею в журн. «Народное хозяйство» (1901, № 5). Кроме того, Тверской напечатал книжки: «Духоборческая эпопея» (Спб., 1900) и «Новые главы духоборческой эпопеи» (Спб. 1901), в которых, между прочим, подробно излагает свой проект переселения духоборов в Калифорнию и отрицательно отзывается о влиянии А. М. Бодянского на духоборов (книжки были напечатаны по сведениям В. Д. Бонч-Бруевича журналом «Миссионерское обозрение», органом враждебно относившимся к духоборам). — См. еще статью П. А. Тверского «Из деловой переписки с К. П. Победоносцевым» («Вестник Европы», 1907, № 12).

37. 11¹¹. Приехал милый Буланже — Павел Александрович Буланже (1865—1925), высланный в сентябре 1897 года из России за сношения с кавказскими духоборами и помощь им, после двух с половиною лет изгнания получил разрешение возвратиться в Россию. При этом с него было взято «письменное обязательство в том, что будет воздерживаться от всяких сношений с графом Львом Толстым и его единомышленниками на почве принятия на себя каких бы то ни было поручений по сектантским делам, а равно воспроизведения всеми способами воспрещенных к обращению сочинений названного писателя». Однако уже осенью того же 1900 г., вследствие получения «агентурных указаний» о поведении и намерениях Буланже, Департамент полиции «предложил московскому обер-полицеймейстеру предупредить словесно Буланже, что если он не прекратит безусловно всякого участия в делах сектантов и деятельности единомышленников Толстого, то вновь подвергнется удалению за границу» («Записка для памяти» чиновника особых поручений при Департаменте полиции Ратаева от 11 октября 1900 г. См. сводку В. Н. Карякина «Московская «охранка» о Л. Н. Толстом и толстовцах» — «Голос минувшего», 1918, № 4—6, стр. 302—303). О Буланже подробнее см. т. 50, комментарий к Дневнику от 9 ноября 1889 г. Еще см. т. 53.

38. 11¹¹. Суллер — Леопольд Антонович Сулержицкий (1872—1916), выехавший 10 декабря 1898 года из России в качестве проводника кавказских духоборов, переселявшихся в Канаду, и проживший с духоборами больше года, вернулся в Россию. Вскоре он напечатал статью «О духоборах в Канаде» («Русские ведомости», 1900, № 56 от 26 февраля). Позднее выпустил книгу «В Америку с духоборами», изд. «Посредник», М. 1905. — В кругу друзей, в том числе и у Толстых, его большей частью называли «Суллер». Подробнее о Сулержицком см. т. 52, комментарий к Дневнику от 7 декабря 1895 г.

39. 11¹¹⁻¹². Коншин. — Александр Николаевич Коншин (1867—1919) незадолго до того приехал из Канады, куда он в числе других сопровождал, по просьбе Толстого, четвертую партию духоборов. О нем подробнее см. т. 52, комментарий к Дневнику от 19 декабря 1891 г.

40. 11¹². Колечка живет, помогает мне. — Николай Николаевич Ге (р. 1857), сын художника Н. Н. Ге, помогал Толстому в его работах — переписывал рукописи и т. п. — Подробно о Н. Н. Ге см. т. 49 и 50.

41. 11¹². Сер[ежа] с нами — Сергей Львович Толстой.

42. 13¹⁸. поэзия: «Для берегов отчизны дальней» — Стихотворение Пушкина, обращенное к Амалии Ризнич и написанное 27 ноября 1830 года:

Для берегов отчизны дальной

Ты покидала край чужой;

В час незабвенный, в час печальной

Я долго плакал пред тобой..

Мои хладеющие руки

Тебя старались удержать,

Томленья страшного разлуки

Мой стон молил не прерывать

Но ты от горького лобзанья

Свои уста оторвала;

Из края мрачного изгнанья

Ты в край иной меня звала.

Ты говорила — В день свиданья

Под небом вечно-голубым,

В тени олив, любви лобзанья

Мы вновь, мой друг, соединим.

Но там, увы, где неба своды

Сияют в блеске голубом,

Где тень олив легла на воды,

Заснула ты последним сном.

Твоя краса, твои страданья

Исчезли в урне гробовой —

Но сладкий поцелуй свиданья...

Его я жду; он за тобой...

Это стихотворение Толстой упоминает в первой редакции второй главы романа «Семейное счастье» (1858 г.) — слова героини романа: „Или за то, что слезы у меня навернутся, читая «Для берегов отчизны дальней»“. См. т. 5, стр. 173 и 311.

43. 14¹². В работном доме — Существовавший в то время только в Москве «Городской Работный дом» состоял в ведении Городского присутствия по разбору и призрению нищих. Он помещался в Большом Харитоньевском переулке, д. № 24 (собств.), а его отделение — на Ермаковской улице, в доме Городской управы. Рассказ Толстого о посещении Работного дома см. в книге А. Б. Гольденвейзера «Вблизи Толстого», I, М. 1922, стр. 29, запись 24 февраля 1900 г.

44. 24²⁰⁻²². Лесинг, кажется, сказал..... моя жена. — Готхольд Эфраим Лессинг (Gotthold Ephraim Lessing, 1729—1781), немецкий поэт и критик. — Эпиграмма Лессинга, упоминаемая Толстым в Дневнике, такова:

Das böse Weib.

Ein einzig böses Weib lebt höchstens in der Welt.

Nur schlimm, dass jeder seins für dieses einz’ge hält.

(G. Eph. Lessings Sämtliche Schriften, herausgegeben von K. Lachmann. Stuttgart. 1886, т. 1, стр. 12.)

Перевод эпиграммы: «Одна единственная злая женщина существует на свете, но, к сожалению, каждый считает свою жену такой единственной женщиной». Эпиграмму эту Толстой неоднократно вспоминал и приводил и раньше. В конце 1880-х годов он поместил ее в одной из первых редакций «Крейцеровой сонаты» в рассказ Позднышева (см. т. 27, стр. 385 и 612). Еще см. т. 52, Дневник, 1893, 5 октября.

19 марта. Стр. 15—17

45. 15²⁹⁻³¹. Читал психологию, и с большой пользой, хотя и не для той цели, для к[оторой] читаю. — Толстой читал сочинения по психологии Вундта и Гефдинга (см. запись 24 марта 1900 г. и прим. 48 и 49). С какой целью он начал читать эти книги, сведений не сохранилось.

46. 16¹. Приехала Таня, довольна, счастлива. — Татьяна Львовна Сухотина (р. 1864), старшая дочь Толстого, вышедшая 14 ноября 1899 г. замуж за Михаила Сергеевича Сухотина. На другой день после свадьбы она уехала с мужем за границу, где жила сначала в Вене, а затем в Риме. См. т. 53, Дневник от 20 ноября 1899, текст и комментарий.

24 марта. Стр. 17—19.

47. 18⁹. Вчера была страшная операция Тани. — Т. Л. Сухотиной, страдавшей фронтитом, 23 марта 1900 года была сделана в московской университетской клинике трепанация части черепа. Операцию делал приват-доцент доктор медицины (отоларинголог) Станислав Федорович фон-Штейн. В написанном в день операции письме к дочери, М. Л. Оболенской, Толстой так передает свои впечатления и переживания:

«Операция Тани кончилась благополучно.

Нынче утром, 23-го, совершилась ужасная Танина операция. Мама и Мих[аил] Серг[еевич] пошли с утра с нею в клинику. Должно было начаться в 10 и кончиться в 11. Я посидел дома, но не в силах был оставаться и, пропустив 11, пошел в клинику, надеясь придти к концу. Прошел час, два, всё нет конца. Она наверху в операционной среди кучи докторов в белых халатах с зеркалами на лбу, которые над ней, бесчувственной, что-то делают. Пришел Сережа, Маруся [М. А. Маклакова], Количка, потом Миша, Саша. Мы все, тоже в белых халатах, ждем и мучаемся. Я с Мих[аилом] Серг[еевичем] вошел наверх, заглянул в дверь; меня позвали, я вошел: лежит труп желто-бледный, бездыханный, ноги выше головы, и в закинутой голове дыра в черепе такого размера [чертеж], кровавая и глубокая, пальца в три, и толпа белых смотрит, а один ковыряет. Оказалось, что в лобной полости было неожиданно три перегородки, которые они разрушали и всё выскребали и этим объясняли продолжительность — более 2¹/₂ часов.

Когда ее снесли вниз, она долго не могла очнуться — ложкой ей разжимали стиснутый с пеной рот. Я позвал: Таня. Она открыла глаз (другой завязан и из под повязки кровь) и опять закрыла. Ее рвало, тошнило. Говорят, что операция удалась. Трубка вставлена.

Сейчас 11-й час вечера, я только что от нее. Она совсем слаба, но духом бодра, не жалуется и не боится. Маруся у ней ночует.

Общее впечатление мое, что это западни, в кот[орые] доктора ловят людей. И они ужасно противны. Я думаю, особенно ясно это понял после очень сильного пережитого чувства и вызванных им мыслей, что всё это ненужно и дурно. Умереть мы все всегда умрем и болеть все будем: выздоровеем от одной, заболеем от другой. И главное — лечить отдельно каждый себя за 50, 500, 5000 не должен и не может. Не должен потому, что другие мрут без помощи, и помогать нужно всем, а не каждый только себе и своим, и не может потому, что так устроено, что при всех этих помощах столько же опасности, сколько было бы без леченья». См. еще т. 72, письма №№ 264 (М. Л. Оболенской) и 265 (А. Л. и О. К. Толстым).

Вспоминая об операции, сделанной Т. Л. Сухотиной, Александра Львовна Толстая сообщает: «...вечером мама [С. А. Толстая] с возмущением рассказывала про профессора. Отец сидел рядом с операционной и ждал. Вдруг дверь отворилась и с засученными рукавами, в белом халате вышел фон-Штейн.

— Лев Николаевич, хотите посмотреть на операцию?

На столе захлороформированная, без сознания лежала Таня, бледная как смерть. Кожа на лбу была разворочена, череп пробит, лицо в крови. Отец побледнел и зашатался. Его подхватили под руку». См. Александра Толстая, «Из воспоминаний» — «Современные записки», XLVI, Париж 1931, стр. 140.

48. 18²⁴⁻²⁵. Читаю психологию. Прочел Вундта — Вильгельм Вундт (Wilhelm Wundt, 1832—1920), немецкий физиолог и философ, профессор Лейпцигского университета, основатель так наз. экспериментальной психологии. Толстой, вероятно, читал его «Grundriss der Psychologie», Лейпциг 1896 (русский перевод под редакцией Н. Я. Грота).

49. 18²⁵. и Кефтинга. — Так в подлиннике. Должно быть: Гефдинга («Очерки психологии, основанной на опыте», пер. под ред. Я. Колубовского, М., 1896), которого Толстой читал и который придерживается теории параллелизма душевной и телесной жизни, критикуемой Толстым ниже. — Гаральд Гефдинг (Harald Höffding, p. 1843 г.), датский психолог, профессор Копенгагенского университета. Его «Очерки психологии» получили широкое распространение в качестве университетского руководства по психологии.

50. 20⁸. по Дарвину — Чарльз Дарвин (Charles Darwin, 1809—1882), английский естествоиспытатель, основоположник теории естественного отбора. См. т. 50, Дневник от 19 декабря 1888 и комментарии к нему.

6 апреля. Стр. 20—24.

51. 20¹⁷. Сережа играет — Сергей Львович Толстой играл на фортепиано.

52. 20²². Был на лекции Обол[енского], — Леонид Егорович Оболенский (1845—1906), писатель, философ, знакомый с Толстым с середины 1880-х годов. Подробнее о нем см. т. 50 и 51.

31 марта 1900 г. в библиотечном зале университета состоялось под председательством кн. C. Н. Трубецкого 183-е заседание Московского Психологического общества, в котором Л. Е. Оболенский прочел доклад на тему:

«Аристократизм, как всеобщий идеал». Толстой, хотя и был почетным членом Общества, сидел среди «посторонней публики», вследствие чего присутствие его не отмечено в отчете. См. «Вопросы философии и психологии», кн. 56, стр. 199.

53. 20²²⁻²³. и странная случайность: обратился к его сыну. — Толстой в ту зиму лечился от ревматизма горячими ваннами и прямо с заседания должен был пойти в водолечебницу. Не имея возможности прослушать доклад до конца, Толстой, собравшись уйти, но боясь обидеть своим уходом докладчика, обратился к своему соседу с просьбою как-нибудь передать ему, что он уходит не потому, что ему скучно или не нравится доклад, а потому что для него заказана ванна. И тут Толстой узнал, что соседом его был сын лектора — Леонид Леонидович Оболенский (1873—1930), в то время экономист, сотрудник газет. Впоследствии видный деятель партии ВКП(б), после Октябрьского переворота Л. Л.

Оболенский сначала работал на дипломатическом поприще — он участвовал в подписании Рижского мира, а затем был полномочным представителем СССР в Польше. Позднее он перешел на работу в Наркомфин СССР (членом коллегии), а в 1929 г. был назначен начальником Главискусства (Наркомпрос РСФСР). Затем стал директором Государственного Эрмитажа. Специалист в области марксистского искусствоведения.

54. 20²³⁻²⁵. в тот вечер, как ехал к Олсуф[ьеву], чтобы передать прошение молокан, приехал мисионер американский — Гр. Александр Васильевич Олсуфьев (1843—1907), генерал-адъютант, старинный знакомый Толстого. О нем см. т. 49 и 70. О миссионере сведений не найдено.

Представители карсских (см. прим. 33), а позднее трех тысяч эриванских молокан просили Толстого помочь им исхлопотать разрешение на выезд из России в Америку. Толстой отвез прошение карсских молокан на «высочайшее имя» находившемуся временно в Москве гр. Александру Васильевичу Олсуфьеву, который, будучи генерал-адъютантом Николая II, имел возможность передать прошение непосредственно царю, минуя канцелярии. См. письмо Толстого к гр. А. В. Олсуфьеву (недоставленное?) от 2 мая 1900 г., т. 72, № 277. Толстой позднее сообщил кн. Д. А. Хилкову: «Олсуфьев передал Николаю и Николай сказал: опять духоборы? Олсуфьев сказал: нет, молокане. — Ну оставьте, я прочту». (См. т. 72, письмо № 278, от 2 мая 1900 г.). Разрешение было молоканами получено неофициально только в 1901 г., причем выезд из России они могли осуществлять лишь небольшими партиями, по полтораста-двести человек. Переселение их совершалось в течение десяти лет с 1901 до 1911 года. Поселились они в Калифорнии и Мексике. См. т. 72, стр. 352—353.

55. 20³⁰. с Сашей. — Александра Львовна Толстая (р. 1884), младшая дочь Толстого. Ей было в то время около шестнадцати лет. О ней см. т. 49.

56. 20³⁰. С Левой — Лев Львович Толстой (р. 1869), третий сын Толстого.

2 мая. Стр. 24—25.

57. 24⁸⁻⁹. Все время б[ыл] занят двумя статьями. — Статьи «Рабство нашего времени» и «Патриотизм и правительство» (см. прим. 8 и 30).

58. 24¹⁰. Было и тяжелое, — Возможно, что Толстой имеет в виду переживания в связи с перенесенной Татьяной Львовной операцией и с «горем» С. Н. Толстого (см. прим. 47 и 11), которое для него, Толстого, по его словам, «продолжает быть очень, очень больно». См. т. 72, письмо № 266, к М. Л. Оболенской от 2 апреля 1900 г.

59. 24¹¹⁻¹². Завтра еду к Маше. — Толстой поехал к дочери, М. Л. Оболенской, в ее имение Пирогово Крапивенского уезда Тульской губ., находившееся по соседству с имением брата Толстого — Сергея Николаевича. — В письме к Чертковым от 7 мая 1900 г. Толстой писал: «Я живу у Маши 4-й день и, несмотря на то, что она бедняжка больна — выкинула, мне так хорошо у нее, что я чувствую себя особенно счастливым» (См. т. 88). Толстой ездил в Пирогово повидаться как с Марьей Львовной, так и с Сергеем Николаевичем. См. т. 84, письма Толстого к С. А. Толстой от 6 мая 1900 г.

60. 25³⁰. Кончил все письма — 2 мая 1900 г. Толстой написал письма: кн. Лидии Борисовне Барятинской (по сцене — Яворской) в ответ на ее просьбу принять участие в затеянном ею сборнике в пользу голодающих; студенту Отто Домбровскому (Москва) в ответ на религиозные вопросы; вице-президенту Академии наук Михаилу Ивановичу Сухомлинову в ответ на присланный диплом (на звание почетного академика) и на просьбу сообщить имена писателей, предлагаемых Толстым к избранию в почетные академики; гр. Александру Васильевичу Олсуфьеву (недоставленное?) с просьбой о передаче Николаю II прошения эриванских молокан; кн. Дмитрию Александровичу Хилкову в ответ на его письмо из эмиграции; Паулю Эльцбахеру в ответ на его сообщение об отсылке Толстому его книги об анархизме; Иоганну Клейнпопену, старику-инвалиду германской армии; чешскому учителю Ценеку Сыровы в ответ на его желание переменить «свое настоящее положение на простую жизнь крестьян»; Альберту Шкарвану в ответ на его письмо по поводу полемики о переведенном Шкарваном рассказе Мопассана. — См. т. 72, письма №№ 274—282.

5 мая. Стр. 25—26.

61. 25³⁵. Видел Сережу. — Брат Толстого, граф Сергей Николаевич Толстой (1826—1904).

62. 26¹. Обдумал Нов[ое] рабство — Одно из названий статьи «Рабство нашего времени».

63. 26⁹. Думаю о крестьянском романе. — Замысел этот не был осуществлен.

17 мая. Стр. 26.

64. 26²⁸. Вчера написал 2-й акт Трупа. — Т. е. драмы «Живой труп». См. прим. 27.

19 мая. Стр. 27.

65. 27³. написал два акта. — Драмы «Живой труп».

66. 27⁵⁻⁶. писал последнюю главу. — Статьи «Рабство нашего времени».

23 июня. Стр. 27.

67. 27¹²⁻¹⁴. Ужасно хочется писать..... продолжение Воскр[есения]: крестьянская жизнь Нехлюдова. — Замысел этот не был осуществлен. См. т. 33.

68. 27¹⁹. америк[анец] Курти. — Иеремия Куртин, американский литератор, переводчик. О нем имеются следующие сведения в письме Победоносцева к Александру III от 8 января 1893 г.: «Лет 15 тому назад при здешнем северо-американском посольстве состоял молодой человек, Иеремия Куртин. Он усердно занимался тогда изучением русского и славянских языков. Давно уже выехав отсюда, он проживает в Америке и в Ирландии, и от времени до времени выпускает в свет свои переводы с русского и польского языка. Так, в недавнее время изданы в Америке переводы его из Пушкина, из Лермонтова, большие исторические романы Сенкевича, русские сказки и т. под. Свои издания он мне иногда присылает. Ныне прислал свой перевод «Князя Серебряного», гр. Толстого, и просит меня поднесть эту книгу от имени его вашему императорскому величеству» («К. П. Победоносцев и его корреспонденты», т. I, полут. 2, М. 1923, стр. 975).

В начале июня 1900 года Куртин приехал в Россию, как сообщали газеты, специально для свидания с Толстым и с художником В. В. Верещагиным.

69. 27¹⁹⁻²⁰. St. John. Я полюбил его. — Артур Карлович Син-Джон (St. John) был у Толстого дважды: в начале мая в Пирогове и 19?—21 июня в Ясной поляне. Он собирался ехать в Финляндию для ознакомления с учебными заведениями. Но 4 июля был арестован у П. А. Буланже на даче и отправлен с жандармами до австрийской границы. Высылка его из России была вызвана тем, что будучи еще раньше выслан из России «за агитацию в среде духоборов» (см. т. 53), он «самовольно» приехал в Россию весной 1900 г. Его же пребывание в России было нежелательно для властей из-за его близости с духоборами и с Толстым. — Переехав границу, Син-Джон написал Толстому письмо, в котором, вспоминая свое последнее общение с Толстым, между прочим, писал: «Это было так приятно, что я Вам мог, хотя так мало, играть rôle секретаря». (Spolna, 28 июня н. с.) Действительно, гостя у Толстого в Ясной поляне, Син-Джон помогал Толстому: писал под диктовку Толстого английские письма, отвечал по его поручению и т. п. См. т. 72, письма № 318 (Кенворти), 322 (Гарнету) и 323 (Любену), а также № 327 (М. Л. Оболенской), в примечании к которому дана цитата из письма П. А. Буланже от 6 июля об аресте Син-Джона.

12 июля. Стр. 27—31.

70. 28¹. Таня здесь. Жалкая. — Татьяна Львовна в то время ждала ребенка. Накануне дня записи, 11 июля, Толстой писал М. Л. Оболенской: «Я рад очень Тане». См. т. 72, письмо № 327.

71. 30²¹⁻²². Зло все..... от промежуточных, как это же говорит Паскаль. — Ср. Блез Паскаль. Мысли (о религии). Перевод с французского П. Д. Первова. Издание 2-е, дополн., М. 1899, стр. 68 (глава IV, § XIV).

72. 31⁸ и 31²²⁻²³. Вечер... Сыро, дождь... Пчела торопится. — Эти заметки Толстой, вероятно, был намерен использовать в одном из произведений.

73. 32³³. Евангелики, — Под общим названием «евангеликов» принято обозначать тех верующих в дословную боговдохновенность Библии, которые, не принадлежа ни к одной из традиционных государственных церквей, верят в Иисуса Христа, как единородного сына божьего и своего искупителя перед богом-отцом от кары за свою греховность, унаследованную ими от Адама, сотворенного богом.

7 августа. Стр. 32—33.

74. 32²⁶⁻²⁷. Кончил и отослал и Р[абство] н[ашего] в[ремени] и о смерти Гумберта. — Гумберт (Ubberto I, 1844—1900), итальянский король, был убит в Монце анархистом Бресси 29 июля 1900 года. Это событие вызвало со стороны Толстого статью «Не убий», впервые напечатанную в «Листках Свободного слова» (№ 17, 1900). Статья датирована 8 августа 1900 г.

Обе упомянутые статьи Толстой отослал В. Г. Черткову в Англию для напечатания.

Гаэтано Бресси был приговорен судом присяжных к пожизненному тюремному заключению, а на другой день был задушен в своей камере тюремным надзирателем. По официальной же версии он кончил самоубийством. — Назначенное Бресси наказание дало мысль группе русских женщин обратиться к вдове Гумберта королеве Маргарите с просьбой об облегчении участи осужденного юноши. См. об этом письмо Евгении Александровны Караваевой к Толстому и его ответ ей от 5 октября 1900 г. в т. 72, стр. 476—477.

75. 32²⁷⁻²⁸. Здесь теперь Меньшиков — Михаил Осипович Меньшиков (1859—1919), писатель, публицист, лично знакомый с Толстым и в 1890-х годах относительно близкий ему своим образом мыслей. См. о нем подробнее т. 52, комментарий к Дневнику от 24 января 1894.

М. О. Меньшиков приезжал в Ясную поляну просить у Толстого для журнала «Неделя» драму «Живой труп». Толстой отказал. Осенью того же года Меньшиков прислал ему письмо (дата: 29 сентября 1900), в котором, между прочим, писал: «...Летом я уехал от вас в радостном волнении, убедившись, что Вы ко мне действительно расположены. Хоть в совести своей я знаю, что не заслуживаю этого, и это больно, но всё же хочется, чтобы это так было. — Помните, мы говорили о «Неделе», о том, что если не разрешат Буланже «Знамя», то у людей вам близких всё же будет свой журнал, пока «Неделя» останется в моих руках. Новые издатели «Недели» хорошо знают мои взгляды, но окончательно вручили мне действительное заведывание газетой, так что теперь я должен считать себя ответственным нравственно за всё, что у нас появится. Появляется и появится, конечно, много ложного, необдуманного, но хотелось бы, чтобы это случалось только невольно. — Не скрою, дорогой Лев Николаевич, что мне очень хочется Вашей поддержки. Нуждаюсь в ней, но просить не смею... — Так как очень хочется иметь что нибудь Ваше и ничего нет, то я придумал — не разрешите ли вы напечатать довольно большие два письма ваших о разуме, писанные ко мне в 1897 г.?... — Конечно, «Неделя» была бы страшно рада помещать всё, что вы напишете, т. е. беллетристическое, но это — мечта. — Не заподазривайте меня в корыстных целях (я не издатель), и не о материальной выгоде хлопочу. Мне просто хотелось бы быть к вам поближе...» (АТБ). См. еще письма Толстого к Меньшикову 1900 года — т. 72, №№ 376, 377 и 398.

Вскоре, с переходом Меньшикова в «Новое время», Толстой изменил к нему отношение и отзывался об его газетной деятельности отрицательно.

76. 32²⁹. и Страхов Ф. А. — Федор Алексеевич Страхов (1861—1923), друг и единомышленник Толстого, автор ряда философских книг и статей. Книга его «Искание истины», изд. «Посредника», снабжена вступительным письмом Толстого. Целый ряд мыслей Ф. А. Страхова Толстой включил в «Круг Чтения». — О нем см. статью A. C. Панкратова — «Ученик Толстого» — «Русское слово», 1910, № 276; еще см. заметку «Смерть толстовца Ф. А. Страхова» в «Известиях ВЦИК», 1923, № 211 от 18 сентября. — Подробнее о нем см. т. 50, комментарий к Дневнику от 1 января 1889.

77. 32³⁵, Маша с мужем. — Марья Львовна и Николай Леонидович Оболенские. См. прим. 9.

15 августа. Стр. 33—35.

78. 35⁷⁻⁸. (прекрасная выписка из Ничше) — Толстой имеет в виду главу «О ребенке и браке» в сочинении Ницше «Так говорил Заратустра». В архиве Толстого сохранилась упоминаемая им в Дневнике «выписка», сделанная неизвестной редакции рукою. Приводим полностью эту выписку, дающую текст Ницше в русском переводе:

«У меня вопрос к тебе одному, брат мой: как ложь брошу я этот вопрос в твою душу, чтобы узнать глубину ее.

Ты молод, ты хочешь ребенка, хочешь жениться. Но я спрашиваю тебя: такой ли ты человек, который имеет право желать ребенка. Побеждаешь ли ты себя, владеешь ли ты собой, властелин ли ты своей чувственности и господин своих добродетелей?

Вопрошаю я тебя так: не говорит ли из твоего желания — животное и потребность, или одиночество, или недовольство собой?

Я хочу, чтобы и твоя победа и твоя свобода стремились бы к ребенку.

Живые памятники должен ты воздвигнуть твоей победе и твоему освобождению.

Ты должен строить выше своей постройки. Но прежде должен ты построить себя прямоугольным и телом и душою.

И не только должен увеличиваться в ширину, но и в вышину. В этом да поможет тебе сад брака.

Высшее тело должен ты создать, первое движение, колесо, катящееся само собою — ты должен сотворить творящего.

Брак это есть желание двоих сотворить одно, которое более тех, которые его создали.

Брак есть взаимное уважение друг к другу, уважение к желающему то же самое.

Пусть это будет смыслом и правдой твоего брака».

Выписка эта, находившаяся в Яснополянском кабинете Толстого, хранится в ГТМ.

См. еще эту цитату из Ницше в более удачном переводе Ю. М. Антоновского (изд. 2-е, П. 1903, стр. 93—94). Ср. текст цитаты в подлиннике: «Nietzsche’s Werke. Erste Abtheilung. Band VI. Also sprach Zarathustra», verl. von C. G. Naumann, Leipzig, 1904, стр. 102—103 («Von Kind und Ehe»).

21 августа. Стр. 35—37.

79. 35²⁵⁻²⁷. Писал драму..... лица изменились. — Толстой писал драму «Живой труп». См. т. 34.

80. 35²⁹. Нынче поднялся старый соблазн. — Под словами «старый соблазн» Толстой подразумевает желание уйти из тяготивших его условий жизни.

81. 35²⁹⁻³⁰. Ал[ександр] Пет[рович] ушел. — Александр Петрович Иванов (1837—1912), переписчик Толстого. О нем см. т. 49 и 50. — Уйдя из Ясной поляны, А. П. Иванов, спустя немного времени, появился в Москве, в Хамовниках, и Софья Андреевна написала Льву Николаевичу об его поведении: «Александр Петрович всё пьет, второй день, кричит и ругается с людьми, ничего не делает, спит, и того и гляди, что пропадет...». «Александр Петрович, пропив два рубля, занятых у прислуги, всё спал, но теперь пришел в аккуратность и начал переписывать...» (Письма от 22 и 24 октября 1900 г., АТБ).

82. 35³⁰. Вчера был Буланже с редак[тором]. — П. А. Буланже намерен был тогда издавать при ближайшем участии Толстого, И. И. Горбунова-Посадова и А. Н. Коншина, «еженедельный, иллюстрированный, литературно-политический и научный журнал» в духе взглядов Толстого, под названием «Утро». Официальным редактором его был намечен приезжавший в Ясную поляну 20 августа 1900 года Митрофан Викторович Довнар-Запольский (о нем см. ниже, прим. 294). Художественным отделом журнала должен был заведывать художник Константин Анемподистович Михайлов (о нем см. прим. 294). Официальным издателем согласился быть Александр Николаевич Коншин (см. прим. 39), который и обратился за разрешением на журнал в Главное управление по делам печати. Журнал был близок к осуществлению, но в последней фазе хлопот по его разрешению тогдашний реакционно настроенный начальник Главного управления по делам печати, князь Н. В. Шаховской (1857—

1906), в последний момент объявил, что он не может разрешить этого журнала, связанного с Толстым. Этот отказ в разрешении журнала был подготовлен Департаментом полиции, установившим путем перлюстрации писем Коншина и Буланже, что «Коншин и Довнар-Запольский являются лишь подставными лицами, под фирмою которых он [журнал] будет выходить: закулисным же редактором газеты будет Буланже, а главными сотрудниками — граф Лев Толстой и его последователи, как-то: князь Хилков и Цецилия Виннер, Маковецкий, Шарапова и т. п. личности, более или менее сомнительной благонадежности». См. заметку „Судьба еженедельника «Утро»“ в сводке В. Н. Карякина «Московская «охранка» о Л. Н. Толстом и толстовцах» — «Голос минувшего», 1918, № 4—6, стр. 300—303.

В день посещения Ясной поляны П. А. Буланже и М. В. Довнар-Запольским Толстой совместно с ними разрабатывал план издания журнала.

83. 35³⁰. с редак[тором]. — Т. е. с М. В. Довнар-Запольским. Митрофан Викторович Довнар-Запольский (1867—1934), историк и этнограф, доктор русской истории. По окончании историко-филологического факультета киевского университета св. Владимира, в 1894 году переехал в Москву, где готовился к профессуре и в 1899 г. начал чтение лекций в университете. В 1901 г. перешел в киевский университет на кафедру русской истории, которую занимал до 1920 г. В Киеве он открыл в 1905 г. Высшие женские вечерние курсы, и в 1906 г. Высшие коммерческие курсы, преобразованные позднее в Коммерческий институт, директором которого он состоял. После 1920 г. он работал в Харькове (Институт народного хозяйства), в Баку (Политехнический институт) и в Московской Сельскохозяйственной академии имени Тимирязева, где читал курс по истории народного хозяйства. По выходе в 1929 году в отставку, продолжал научно-исследовательскую работу, в частности работал по промысловой кооперации, изучал экономику кустарных художественных промыслов. — М. В. Довнар-Запольский написал ряд трудов по русской истории и по истории, литературе и этнографии Белоруссии, а также по истории русского революционного движения и по истории русского народного хозяйства. Диссертации его: магистерская — «Государственное хозяйство великого княжества Литовского при Ягеллонах», т. I, Киев 1901; докторская — «Очерк истории западно-русского крестьянства в XVI в.», Киев 1905. Список его трудов напечатан в «Гістарычна-архэолёгічни зборніке», изд. Інстытуту Беларускае культуры, № 2, Минск 1929.

В 1900 году, когда М. В. Довнар-Запольский познакомился с Толстым, то жил еще в Москве, читал в качестве приват-доцента лекции в университете, занимал должность старшего помощника архивариуса Московского архива Министерства юстиции, состоял секретарем Археографической комиссии Московского археологического общества и преподавал в женских гимназиях Ржевской и Купчинской. Кроме того он в то время был неофициальным редактором еженедельного журнала «Народное благо».

Вспоминая о своем первом посещении Толстого, Довнар-Запольский говорит, что по портретам он представлял себе его «полным, мощным старцем с суровым лицом», а в действительности он увидел «фигуру старца, украшенную красивой бородой, среднего роста, немножко сгорбленного и довольно тщедушного, широкие складки блузы висели на нем... Внешний облик его давал впечатление мягкости, как бы соответствовал высоте его учения, исходившего из любви к ближнему». «Вслед за короткой передышкой после обеда, всё остальное время до позднего вечера я провел со Львом Николаевичем и Буланже. До вечернего чая мы были в саду и почти всё время разрабатывали план издания журнала, план будущих работ. После чая мы отправились гулять, сначала по полям, потом зашли в лес над рекой Воронкой. Густой туман спустился наземь, мы долго не могли попасть обратно к усадьбе. Так как мы ходили по бездорожью, то Лев Николаевич заблудился, и только поздним вечером мы наконец попали к забору сада, через который пришлось перелезать. Правду говоря, я страшно устал, несмотря на свои молодые годы, но хуже то, что в ходьбе я отставал от Льва Николаевича, приходилось не раз просить замедлить шаг или дать передышку». Толстой шутил, убеждал Довнар-Запольского бросить городской образ жизни и «со страстностью молодого убежденного врача» уговаривал его бросить куренье.

В связи с проектом организации журнала М. В. Довнар-Запольский вспоминает о сущности своих бесед с Толстым. «...В нашей беседе вопрос об издании журнала играл большую роль. Меня очень стесняло обращение со мной великого писателя как с таким редактором, который должен давать указания сотрудникам, в том числе и самому Толстому. Меня стесняли его просьбы дать ему тот или иной совет. В это самое время Лев Николаевич был близок к окончанию драмы «Живой труп» и работал над повестью. Он спрашивал меня, с каким из этих произведений удобнее выступить с первого же номера. Мне думалось, что начать с повести было бы удобнее. С этим он согласился и заявил, что немедленно же засядет за ее окончание и отделку. — После некоторых колебаний Лев Николаевич согласился взять на себя редактирование литературного отдела. Он с увлечением говорил о своей будущей редакторской работе и приводил меня в смущение своими заявлениями, что обо всем будет со мной совещаться. Я мог возражать ему только одно, что я совсем не подготовлен к тому, чтобы разбираться в вопросах изящной литературы». В той же беседе Толстой рассказал Довнар-Запольскому о том, что обдумывает «повесть из жизни декабристов». Он советовался с своим гостем, как историком, и поразил его «тем многолетним накоплением знаний эпохи, которое выявил в разговоре». (Сообщение М. В. Довнар-Запольского. Архив К. С. Шохор-Троцкого).

О затеянном П. А. Буланже журнале и о судьбе этой затеи см. прим. 82, 92, 160 и 206. Еще см. т. 88, письмо к В. Г. Черткову от 11 декабря 1900.

84. 35³⁰⁻³¹. Читал George Eliot — Джордж Элиот (George Eliot, псевдоним Мэри-Анны Эванс, 1819—1881) считается после Диккенса и Теккерея самой выдающейся представительницей английского романа девятнадцатого века. Толстой высоко ценил ее творчество, а ее роман «Адам Бид» («Adam Bede») причислял к образцам «высшего» искусства («Что такое искусство?», гл. XVI). См. еще отзывы Толстого о Дж. Элиот в т. 60, письмо к гр. А. А. Толстой от 12 июня 1859 г., и т. 83, письмо к С. А. Толстой № 297 от 2 февраля 1885 г.

В Яснополянской библиотеке имеются следующие сочинения Элиот: «Adam Bede» (Leipzig, 1859), «Felix Holt, the Radical» (L. 1867), «Romola» (L. 1863), «The Mill on the Floss» (L. 1860), «Middlemarch» (Berlin, 1872—74). Первые три издания с пометками Толстого.

Какое сочинение Элиот читал Толстой в августе 1900 года выяснить не удалось.

85. 35³¹. и Ruskin’а — Джон Рёскин (John Ruskin, 1819—1901), английский писатель, критик, историк искусства, экономист.

Какие сочинения Джона Рёскина Толстой читал в августе 1900 года неизвестно. Возможно, что он читал в рукописи подготовленный Л. П.

Никифоровым перевод отдельных произведений Рёскина или сборников его афоризмов (в 1900—1902 годах вышел в свет ряд произведений Рёскина в переводе Л. П. Никифорова).

86. 36⁹. Сережу называю Андрю[шей], — Сыновья Толстого: Сергей Львович и Андрей Львович.

87. 37¹⁵. Начал о безверии. — Статья эта не была закончена Толстым.

30 августа. Стр. 38—39.

88. 38¹². 72 года. — Л. Н. Толстому исполнилось семьдесят два года 28 августа 1900 г.

89. 39¹⁸ Что отец делает, то и сын делает. — Ср. Евангелие Иоанна, V, 19: «...Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: сын ничего не может творить сам от себя, если не увидит отца творящего: ибо, чтó творит он, то и сын творит также».

7 сентября. Стр. 39—42.

90. 39²⁸²⁹. Андрюша уезжает..... подвод. — Андрей Львович Толстой переезжал с женой и ребенком из Ясной поляны в свое имение Таптыково (Тульской губ. и уезда), находившееся в семнадцати верстах от Ясной поляны.

91. 39²⁹. Salomon..... здесь. — Карл Альфонсович Саломон (Charles Salomon, p. 16 июля 1863), знакомый Толстых, профессор русского языка в парижских учебных заведениях и переводчик некоторых произведений Толстого на французский язык. О нем см. т. 52, комментарий к Дневнику от 23 августа 1893.

92. 39³⁰. Журнал не устраивается. — М. В. Довнар-Запольский получил от управляющего канцелярией московского генерал-губернатора (вел. кн. Сергея Александровича) В. К. Истомина неудовлетворительный ответ в связи с хлопотами о журнале. На «записке для памяти», составленной чиновником особых поручений при Департаменте полиции Л. А. Ратаевым и пересланной Департаментом московскому генерал-губернатору «на заключение», последний надписал резолюцию: «Высказаться отрицательно» («Голос минувшего», 1918, № 4—6, стр. 303).

93. 40³²—³³. увеличивает знаменатель. — Толстой любил говорить, что «человек это дробь. Все качества, достоинства человека — числитель. Мнение же его о себе — знаменатель. Избави Бог, если, как это часто бывает, разрастется до бесконечности знаменатель» (из письма к П. П. Соколову от 11 апреля 1910 г.). «Постарайтесь как можно больше уменьшить ваш знаменатель, и чем больше вы достигнете этого, тем радостнее будет ваша жизнь для вас самих и тем нужнее другим людям» (из письма к Ш. Миньковичу от 27 марта 1910 г., т. 81). — См. еще о том же в т. 42, «Круг чтения» на 9 сентября, и в книге Н. Н. Гусева «Два года с Л. Н. Толстым» (изд. «Посредник», М. 1912, стр. 238).

94. 41¹²—¹³. Человек ходит, Бог водит — русская пословица.

95. 42¹¹. 11) К большой драме — Под «большой драмой» Толстой, вероятно, подразумевает «драму христианского воскресения» (см. т. 53, Дневник от 13 декабря 1897), т. е. драму человека, переживающего начальное пробуждение религиозного сознания. Название же «драма христианского воскресения», как и название «своя драма» (в списке сюжетов — см. стр. 340), несомненно является одним из названий той незаконченной им драмы, которую Толстой позднее озаглавил «И свет во тьме светит» и которая впервые появилась в свет в «Посмертных художественных произведениях» (изд. A. Л. Толстой, М. 1911), но с обширными цензурными пропусками. Полностью драма эта впервые вышла в заграничном издании И. П. Ладыжникова (под ред. В. Г. Черткова, Берлин, 1912) и в издании Толстовского Общества в Москве — по подлинным рукописям автора под ред. В. И. Срезневского (М. 1919), напечатавшего статью „О личном элементе в драме Л. Н. Толстого «И свет во тьме светит»“ («Бирюч Петроградских госуд. академических театров», II сб. статей под ред. A. C. Полякова, П. 1920). Еще см. т. 35. — Автобиографичность этой драмы, между прочим, подтверждена самим Толстым — в его письме к М. Л. и Л. Л. Толстым (май 1893): «Пересматривал начатое [«И свет во тьме светит»] и одно начало — вы не знаете — и хочу кончать и выложить там часть то[го], что испытываю» (см. т. 66); в беседе же с Оскаром Блюменталь Толстой сказал: «Я обдумываю уже в течение нескольких лет драму, близкую моему сердцу... Эта пьеса будет содержать мои собственные испытания — мою борьбу, мою веру, мои страдания, — всё, что близко моему сердцу». См. «Сборник воспоминаний о Л. Н. Толстом», изд. «Златоцвет», М. 1911, стр. 70. Слова сказаны весной 1894 г.

96. 42²⁴—²⁵. К мал[ой] драме: умирая, Федя...... несите. — «Малой драмой» Толстой здесь назвал драму «Живой труп». В последней редакции этой драмы умирающий Федя Протасов говорит другие слова. См. т. 34.

22 сентября. Стр. 42—44.

97. 42²⁸—²⁹. Галя Ч[ерткова] пишет..... два начала воззваний. — Анна Константиновна Черткова (1859—1927), рожд. Дитерихс, жена В. Г. Черткова, друг и единомышленница Толстого, деятельный и выдающийся инициативою и энергией сотрудник издательства «Свободное слово», а также всех других редакционных и издательских начинаний В. Г. Черткова. В то время жила вместе с ним в Англии. — См. о ней т. 50, Дневник от 25 июля 1889, с комментарием, и т. 85, комментарий к письму № 119.

Толстым упоминается письмо А. К.Чертковой от 15 сентября 1900 (АТБ).

Еще в 1897—1898 гг. Толстой набросал текст двух «воззваний», которые тогда не были им закончены. В 1900 году, по просьбе А. К. Чертковой, он вновь взялся за них и обработал. Обе эти статьи были впервые напечатаны в изд. «Свободного слова» (Christchurch, 1900), под названием: «Где выход?» («Листки Свободного слова», № 18) и «Неужели это так надо?». Впоследствии обе статьи были напечатаны и в России в разных изданиях, но все издания с полным текстом были конфискованы. См. еще т. 34.

98. 42³⁰—³². В одном вписал..... религии. — В «воззвании», превратившемся в статью «Неужели это так надо?»

99. 43¹. Был у Маши и у бр[ата] Сережи.— Толстой был в Пирогове, у М. Л. Оболенской и у гр. С. Н. Толстого.

100. 43¹—². был у Андрюши. — Андрей Львович Толстой в это время устраивался в приобретенном им имении Таптыково, Тульского уезда. — Толстой писал тогда же С. А. Толстой: «Дня три тому назад был у Андрюши с Сашей. У него очень хорошо по внешности, но и внутренно не дурно». См. т. 84, письмо от 22—23 сентября 1900 г.

101. 43⁵—⁶. Таня уехала. Нынче от нее милое письмо. — Татьяна Львовна Сухотина уехала в имение своего мужа Кочеты, Новосильского уезда Тульской губернии.

5 октября. Стр. 44—45.

102. 44²⁸. Все тем же занят. — Работой над статьей «Неужели это так надо?» (см. прим. 97).

103. 44²⁸—²⁹. Одну, о земельном труде, послал. — Толстой послал В. Г. Черткову в Англию для напечатания статью «Где выход?» (см. прим. 97).

104. 44²⁹—³⁰. Был бодрый Бул[анже]. Журнал не брошен. — П. А. Буланже продолжал настойчиво добиваться разрешения журнала.

105. 45¹—². напрасно сказал, что сознание Б[ога] в себе не помогает. — 2-го октября 1900 г. Толстой писал В. Г. Черткову: «Вы знаете, что у меня всегда есть дорогие мне, потому что нужные для моей жизни, мысли, которыми я руководствуюсь, лечусь, подкрепляюсь, как духовным лекарством. И всегда бывает так, как и в материальном лекарстве, — организм притерпится к лекарству, и оно уже не действует. Последнее же время, больше месяца, у меня есть лекарство удивительно помогающее и до сих пор действующее. Лекарство это предназначено от разлучения с Богом, — у меня оно выражается — хотел сказать: приготовляется — так: я напоминаю себе, как могу чаще, что во мне божеское начало есть, Бог, такое существо, которое не может ни огорчаться, ни сердиться, ни бояться, ни стыдиться, ни гордиться, а может только делать то, что Бог «что Отец делает, то и сын», только делать добро людям, любить. И вот часто напоминая себе это в спокойные минуты, когда один и можешь молиться, приучаешь себя к тому, чтобы вспоминать это, сознавать в себе Бога в трудные минуты жизни, когда ты огорчен, обижен, раздражен, испуган. И стоит только вспомнить, кто ты, — и такое устанавливается спокойствие, — если не всегда любовь к обидевшему или огорчившему, то уж наверно отсутствие раздражения, недоброты. Даже какое-то особенное, почти физическое чувство радости и успокоения испытываешь. На меня это действует удивительно, но ведь все мы идем отдельными путями... На меня же ни одно из моих духовных лекарств не действовало так благотворно и продолжительно». См. т. 88.

106. 45²—³. Читаю китайских классиков. — Толстой еще с начала 1880-х годов стал изучать китайскую философию. В 1884 году он писал В. Г. Черткову: «Я занят китайской религией. Очень много почерпнул хорошего, полезного и радостного для себя. Хочу поделиться с другими, если Бог поможет». Тогда же: «Я занят очень китайской мудростью.

Очень бы хотелось сообщить вам и всем ту нравственную пользу, которую мне сделали эти книги». (См. т. 85, №№ 6 и 8). Работать в этой области Толстой продолжал до конца жизни.

В комментируемой записи Толстой несомненно имеет в виду издание: «The Chinese Classics». Translated into English with Preliminary Essays and Explanatory Notes by James Legge, D. D. Vol. I. «The Life and Teachings of Confucius». Fourth Edition. London 1875; v. II. «The Life and Works of Mencius». London 1875; v. III. «The She King; or the Book of Ancient Poetry». London 1876. Этот сделанный с подлинника перевод «китайских классиков» считается одним из лучших. Переводчик и комментатор Джемс Лег (1815—1897) — крупнейший английский китаист, профессор Оксфордского университета, свыше тридцати лет проживший в Китае.

Толстой с 1880-х годов многократно пользовался трудами Лега. В 1893 г. он предлагал В. Г. Черткову перевести два его тома о Конфуции (см. прим. 149) и о Менции (или Мын-Цзы, 371—289 до н. э.) «со всеми его [Лега] исследованиями о жизни этих мудрецов и о современных и близких им философах» (см. т. 87, письмо от 12 ноября 1893).

107. 45³. Написал 10 писем. — Из этих десяти писем редакции достоверно известны только два письма: к Евгении Александровне Караваевой (см. прим. 74) и к В. В. Стасову. Кроме них, быть может, написаны в тот же день письма к И. М. Трегубову (дата редактора: Октября 4?) и к H. Н. Ге (дата редактора: Октября 2—5?). См. т. 72, стр. 474—478.

9 октября. Стр. 45—47.

108. 45⁷. Кроме Дунаева с доч[ерью] — Александр Никифорович Дунаев (1850—1920), близкий знакомый Толстого, директор Московского Торгового банка. О нем см. т. 50, комментарий к Дневнику от 26 ноября 1888. — Его дочь Лидия Александровна (р. 13 августа 1877), в 1901 г. вышла замуж за доктора Андрея Гавриловича Русанова, сына Г. А. Русанова.

109. 45⁷—⁸. и Ив. Ив. Бочкарева. — Иван Иванович Бочкарев (1842—1915), бывший революционер-шестидесятник, в это свое посещение Ясной поляны читал вслух «бумаги», относившиеся к его отказу «именовать себя православным» (мотивировал он его «нежеланием лгать»). См. воспоминания И. В. Ильинского «Мои поездки в Ясную поляну» — «Толстой. Памятники творчества и жизни», сборн. 4, М. 1923, стр. 106—107. О Бочкареве подробнее в т. 53, комментарий к Дневнику от 26 сентября 1895.

110. 45⁸. Веселитская. — Лидия Ивановна Веселитская-Божидарович (р. 5 марта 1857), романистка, писавшая под псевдонимом В. Микулич. Впервые была у Толстого в 1893 году. В напечатанные ею воспоминания о нем — «Тени прошлого», П. 1913 (перепечатаны с небольшими изменениями в книге «Встречи с писателями», изд-во писателей в Л., 1929) — вкралось немало неточностей.

111. 45⁸—⁹. Тотомианц, молодой марксист, — Вахан (Вахтанг) Фомич Тотомианц (р. 1875), доктор общественных наук Брюссельского университета, писатель по экономическим вопросам, автор многих сочинений по вопросам кооперации, впоследствии приват-доценг Московского университета и лектор разных высших учебных заведений. Известно письмо Л. Н. Толстого к нему о кооперативном движении 1910 г. — см. т. 81.

В октябре 1900 года В. Ф. Тотомианц приезжал к Толстому в качестве представителя газеты «Северный курьер», выходившей в Петербурге под редакцией князя В. В. Барятинского и К. И. Арабажина. Толстой еще в марте 1900 года предоставил газете главу из своей статьи «Рабство нашего времени», но редакция получила от министра внутренних дел Д. С. Сипягина предупреждение, что напечатание статьи повлечет за собою закрытие газеты. 22 декабря того же года газета была закрыта.

112. 45⁹. вчера Поссе — Владимир Александрович Поссе (р. 1864), в то время фактический редактор вскоре прекращенного правительством и перенесенного тогда изданием в Лондон марксистского журнала «Жизнь», а позднее редактор журнала «Жизнь для всех». Познакомился он с Толстым в 1895 г. См. его книгу «Мой жизненный путь. Дореволюционный период (1864—1917 гг.)», изд. «Земля и фабрика», М.—Л. 1929. В них воспоминания о Толстом — стр. 180—208, и еще стр. 450—451.

Приехав к Толстому с Горьким Поссе просил Толстого о поддержке «Жизни» предоставлением драмы «Живой труп». Толстой исполнить эту просьбу не мог. См. т. 72, письма №№ 397 и 399 от 6 и от 14 октября 1900 г. Тем не менее Поссе вскоре вновь, через Л. А. Сулержицкого, просил Льва Николаевича о том же. Сулержицкий писал об этом Толстому «...он очень просит вас помочь ему. Он говорит, что вы могли бы посылать ему черновики и он перепечатывал бы вам в гранках с большими полями и через день вы бы получали и опять посылали и т. д. покуда вам нужно. Это ни к чему вас не обязывает. На второй день выхода предлагает в ваше распоряжение 100 000 экземпляров этого же формата и печати, что и в журнале. Если же никак нельзя пьесы, то может быть «Где корень зла» дали бы ему. Он надеется, что ему удалось бы напечатать». (Письмо от 10 ноября 1900 г., АТБ). Толстой всё же не смог удовлетворить просьбу Поссе. — Еще см. прим. 377.

113. 45⁹—¹⁰. и Горький. — Горький провел в Ясной поляне весь день 8 октября 1900 года. С. А. Толстая дважды сфотографировала его вместе с Толстым. Об этом посещении Горьким Толстого см. статью К. С. Шохор-Троцкого в сборнике «М. Горький в Н.-Новгороде», Н.-Новгород 1927; еще см. воспоминания В. А. Поссе «Мой жизненный путь. Дореволюционный период», изд. «Земля и фабрика», М.—Л. 1929, стр. 187—189, а также И. В. Ильинский, «Мои поездки в Ясную поляну» — «Толстой. Памятники творчества и жизни», сборн. 4, ред. В. И. Срезневского, М. 1923, стр. 103—108.

114. 45¹¹.был у М[арьи] А[лександровны] — У М. А. Шмидт в Овсяникове (в пяти верстах от Ясной поляны).

115. 4517—18. Кажется нынче окончательно, и завтра пошлю. — В Англию В. Г. Черткову для напечатания в издании «Свободного слова».

10 октября. Стр. 47—48.

116. 47²⁰. опять поправил конец — Статьи «Неужели это так надо?» — В письме к В. Г. Черткову от 15 октября 1900 г. Толстой написал: «Я очень долго исправлял, дополнял второе начало о рабочих, которое я назвал «Неужели это так надо?», и, нужно ли оно вам будет или нет (это будет третье повторение того же), я решил теперь отправить его вам. И нынче Алекс[андр] Петр[ович] делает другую копию и завтра отошлю». См. т. 88.

117. 4722—25. Неприятное впечатление..... это Левино, переписываемое девочками какое то писание. — Лев Львович Толстой в 1900—1901 году напечатал: 1. «Прелюдия Шопена и другие рассказы: Первый ребенок. — Помещик.— Сон» (М. 1900); 2. «В голодные годы. Записки и статьи» (М. 1900); 3. «Современная Швеция в письмах — очерках и иллюстрациях» (М. 1900); 4. «Против общины. Три статьи: Мир — дурак. — Неизбежный путь. — Тормаз русской культуры» (М. 1900); 5. «Для детей. Рассказы» (изд. 2-е дополн., М. 1901). — Какое из сочинений Льва Львовича переписывалось в октябре 1900 года в Ясной поляне, установить не удалось. См. еще т. 73, письмо к гр. С. Н. Толстому от 6 ноября 1901 г.

16 октября. Стр. 48—49.

118. 48²⁶. еду к Тане. — К дочери своей, Татьяне Львовне Сухотиной, в Кочеты, имение М. С. Сухотина, в Новосильском уезде Тульской губернии. — О Кочетах см. в дневнике В. Ф. Булгакова «Лев Толстой в последний год его жизни» (изд. «Задруга», М. 1920, стр. 188).

119. 4827—28. упал и повредил больную руку. — «Больной рукой» Толстой считал свою правую руку, которую он вывихнул еще в 1864 году на охоте (см. тт. 61 и 83, письма №№ 20—36, и воспоминания Т. А. Кузминской «Моя жизнь дома и в Ясной поляне», ч. 3, 2-е изд. М. и С. Сабашниковых, М. 1928, стр. 9, 10, 15—20). — В письме к В. Г. Черткову от 15 октября 1900 г. Толстой сообщал: «я вчера, гуляя по саду, погряз в резиновых калошах, упал на руку так сильно, что не владею ей для больших движений и пишу с трудом, с особенными приспособлениями».

120. 48³³. Немир[ович] Данч[енко] б[ыл] о драме. — Владимир Иванович Немирович-Данченко (р. 11 декабря 1858), беллетрист и драматург, один из основателей и руководителей Московского Художественного театра, впоследствии народный артист республики. Приезжал к Толстому просить для Художественного театра его драму «Живой труп». Поездка была безуспешна. Толстой дать пьесу отказался. В долгом разговоре, он, между прочим, говорил Немировичу-Данченко, что для постановки его новой пьесы была бы необходима вертящаяся сцена, так как он писал ее не актами, а картинами, считая, что это ему обеспечивает большую свободу в обработке материала. Говорил еще о том, что пьесу для театра у нас пишут слишком правильным языком, а нужно ее писать со всеми кажущимися неправильностями разговорной речи. Он заботился в «Трупе» о такой «неправильной речи». И, наконец, сказал, что пьеса, это — «баловство». См. H. Е. Ефрос, «Живой труп» на сцене Художественного театра» — журн. «Студия», 1911, № 1, 1 октября. Еще см. «Неделя», 1900, № 43, 22 октября, стр. 1465; «Рампа и жизнь», 1910, № 46. — После смерти Толстого пьеса «Живой труп» была А. Л. Толстой и В. Г. Чертковым предоставлена Художественному театру для постановки. Первое представление ее состоялось 23 сентября 1911 года.

121. 491—2. Не убий во всех газетах, даже в Итал[ьянских], с исключениями. Жду посетителей. — В статье «Не убий», написанной по поводу убийства итальянского короля Гумберта (см. прим. 74), вместе с осуждением насильственной правительственной деятельности вообще, содержатся резкие суждения о современных Толстому главах европейских держав — Вильгельме II, Николае II и др. Поэтому Толстой допускал возможность и ожидал принятия царской властью тех или иных мер против него, как автора. — Из итальянских публикаций этой статьи в библиотеке Толстого сохранилась следующая: Leone Tolstoi — «Non uccidere! A proposito dell’assassinio di Ubberto I» в журн. «La Vita Internazionale», Milano, 1900, № 20. (В. Ф. Булгаков. Описание Яснополянской библиотеки. ГТМ).

28 октября. Стр. 49—52.

122. 49²³. М[ихаил] С[ергеевич] — М. С. Сухотин (1850—1914), тульский помещик. Зять Л. Н. Толстого, с 14 ноября 1899 г. муж Татьяны Львовны. О нем см. т. 49. Еще см. стр. 63 и прим. 888, а также т. 73, письмо к М. Л. Оболенской от 24 февраля 1901.

123. 49²⁵. От С[они] хорошие письма. Очень жаль ее. — В полученных Толстым в Кочетах письмах от Софьи Андреевны она, между прочим, сообщала о своей боязни, что «опять основательно заболевает сердцем» (письмо от 18 октября), и о том, что у нее сильно ослабело зрение (22 октября). «Как хорошо, что мы по старому так часто с тобой переписываемся, милый Левочка. — ...Тебя не зову [в Москву]; трудно было расстаться, а теперь я о тебе успокоилась, слава богу, что ты так здоров, бодр и только, пожалуйста, всё-таки берегись, тем более берегись, всё ведь 72 года, и это всегда надо помнить и стараться подольше пожить. Когда выпадет снег и будет тишина в Москве, когда мы очень соскучимся друг без друга — тогда приезжай. Пока мне еще времени на это не было, да и страшно тебя сюда звать. — ...Ужасаюсь на количество твоих писем, полученных на этих днях. Еслиб не мои слабые глаза, я бы что-нибудь с ними помогла тебе, а теперь и так, сейчас, черное кольцо застилает и трудно писать». (Письмо от 24 октября 1900 г. АТБ).

124. 50¹¹. от Сократа — Сократ (469—399 до н. э.), древне-греческий философ, очень любимый Толстым. См. т. 51, Дневник от 20 марта 1890 и комментарий к нему.

125. 50¹¹. до Амиеля, — Анри-Фредерик Амиель (Henri Amiel, 1821—1881), французский мыслитель. См. т. 52, Дневник от 1 октября 1892 и комментарий к нему.

126. 50¹¹. Тютчев, — Федор Иванович Тютчев (1803—1873), один из наиболее любимых Толстым поэтов. Толстой был лично знаком с ним и в сентябре 1871 г. писал А. А. Фету, после встречи с Тютчевым в поезде: «и теперь, что ни час вспоминаю этого величественного и простого и такого глубокого, настояще-умного старика» (см. т. 61). Об отношении Толстого к Тютчеву см.: А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого» (2 т., изд. «Кооперативного изд-ва», М. 1922—23, по указателю); В. Ф. Лазурский, «Воспоминания о Л. Н. Толстом, М. 1911, стр. 45—48; В. Ф. Булгаков, «Лев Толстой в последний год его жизни» (изд. «Задруга», 1920, по указателю); С. Л. Толстой, «Л. Н. Толстой о поэзии Ф. И. Тютчева» («Толстовский ежегодник 1912 г.», М. 1912, стр. 143—148). Еще см. статью Д. Д. Благого, «Толстой — читатель Тютчева» в сборн. «Урания», изд. музея-усадьбы «Мураново», М. 1929.

127. 50¹². Moпacaн — Гюи де Мопассан (Guy de Maupassant, 1850—1893), французский писатель. — См. т. 50, комментарий к Дневнику от 1 декабря 1889. Еще см. воспоминания Ю. А. Веселовского «Беседа с Толстым» («Международный толстовский альманах», изд. «Книга», 1909, стр. 40—41) и дневник В. Ф. Булгакова «Лев Толстой в последний год его жизни» (М. 1920, по указателю).

128. 50¹³. Шопен — Фредерик Шопен (Chopin 1809—1849), польский композитор, произведения которого Толстой особенно любил. См. списки «Музыкальных произведений, любимых Л. Н. Толстым» («Толстовский ежегодник 1912 г.», М. 1912) и дневник А. Б. Гольденвейзера «Вблизи Толстого» (2 т., М. 1922—1923, по указателю).

129. 50¹³. Гайден. — Иосиф Гайдн (Joseph Haydn, 1732—1809), немецкий композитор, произведения которого нравились Толстому. См. там же.

В виду отсутствия в этой фразе (в подлиннике) знаков препинания, в последних словах ее, касающихся музыки, запятые поставлены согласно авторитетному мнению А. Б. Гольденвейзера.

130. 50¹⁵. Армия спасения — «Армия спасения» основана в 1878 г. английским проповедником Вильямом Бутсом (Booth, 1829—1912). «Цель Армии — спасение заблудших душ верой, молитвой и филантропической деятельностью; члены ее дают обет скромной, незлобивой христианской жизни, отрекаются от светских книг и светских удовольствий и обязуются посвятить всю свою жизнь исключительно служению Армии... Стремясь, по крайней мере в теории, к улучшению положения бедного класса на почве государственного строя, Армия относится отрицательно ко всякому учению, имеющему целью изменение этого строя. Члены Армии имеются в 45 странах, но больше всего их в англо-саксонских странах, в Скандинавии и Германии. Во главе Армии стоит В. Бутс, присвоивший себе неограниченную и бесконтрольную власть. Во внешних проявлениях Армии много ложного и искусственного». См. статью Б. В. Авилова в «Энциклопедическом словаре Т-ва Бр. Гранат», изд. 7-е, т. VII. — Еще см. ст. А. В. Горбунова «Армия спасения и ее социальная схема» (доклад в Моск. Юридич. о-ве, «Русская Мысль», 1897, № 12), в которой содержатся указания английской литературы об Армии. — В письме к В. Г. Черткову от 24 июля 1884 г. Толстой писал: «Недавно я читал газету de l’armée du Salut [т. е. Армии спасения]. Мне странна, непонятна их форма выражения, но деятельность их, ведущая к воздержанию, к любви, к вниманию к учению Христа, возбуждает во мне любовь и уважение к ним и радость... — Помню, вы мне объяснили путь, которым они приходят к Христу: 1) страх перед вечными мученьями, 2) надежда на спасение от них, 3) учение об искуплении, 4) вера в это учение и есть то спасение. — Путь этот очень странен для меня. Я с детства никогда не верил в загробные мучения и знаю большую половину людей, которые не могут верить в это. Но знаю и людей, которые верят в это — преимущественно женщины. Этот 2-й разряд людей (мне кажется, что их характерная черта есть сердечная холодность) мало способен к тому, чтобы познать радость любви, и потому он приводится к любви страхом. — Знаете, как стадо гонят поить: одни, энергичные субъекты бегут сами к воде от жажды, других надо подогнать. И вот мне кажется, что эта армия спасения и учение это исполняет это дело — то дело, которое прежде исполняла церковь..... Это учение подгоняет людей к ключу воды живой — и больше ничего уже не может делать. Оно приводит людей, отошедших от Христа, опять к нему. И прекрасно, что они делают это, и больше от них требовать нечего..... Ошибаются они только в том, что они настаивают на том, что воду надо пить именно так, а не иначе, и в таком именно положении. И ошибка эта им вредит тем более, что об этом приеме, как именно пить воду, они никогда и не думали и не думают, а берут старое, давно избитое и оказавшееся на деле неудобным предание». (См. т. 85, письмо № 22).

131. 50¹⁵. Гегель, — Георг-Вильгельм-Фридрих Гегель (Georg-Wilhelm-Friedrich Hegel, 1770—1831), немецкий философ. — См. т. 51, Дневник от 20 марта 1890 и комментарий к нему, и выше, Дневник от 8 марта 1901.

132. 50¹⁶. Спенсер — Герберт Спенсер (Herbert Spencer, 1820—1903), английский философ. В письме к H. Н. Страхову от 26 марта 1891 г., благодаря его за присылку книги Спенсера, Толстой писал: «Только это не в коня корм. Я совсем забыл уже то действие, которое производит на меня Спенсер, но при попытке прочтения этой брошюрки повторялось много раз испытанное прежде: не скука, но подавленность, уныние и физическая невозможность читать дальше одной страницы». См. т. 65, или «Переписку Л. Н. Толстого с Н. Н. Страховым», Спб. 1914, стр. 426. По словам Моода, «на вопрос, изучал ли он внимательно многотомные сочинения Г. Спенсера, Толстой ответил: — Я принимался за эту работу много раз, но это всегда производило на меня впечатление, как будто я жую мякину». («Минувшие годы», 1908, № 9, стр. 109, — «Э. Моод о Л. Н. Толстом», статья В. П. Батуринского по поводу книги «Tolstoy and his Problem, Essays by Aylmer Maude», London, 1901, стр. 32—36). Еще см. т. 52, Дневник 14 февраля 1891.

133. 50¹⁶. Шекспир, — Вильям Шекспир (William Shakespeare, 1564—1616), английский драматург и поэт. — Л. Н. Толстой посвятил ему отдельную статью — «О Шекспире и о драме», написанную в 1903—1904 гг. См. еще прим. 461 и 462.

134. 50¹⁶. Дант, — Данте Алигьери (Dante Alighieri, 1265—1321), итальянский поэт, которого Толстой ценил очень невысоко.

135. 50¹⁷. Рафаель, — Рафаэль Санти, или Санцио (Rafaelo Sanzio, 1483—1520), итальянский художник, произведений которого Толстой не любил (гравюры с его картин висели в кабинете Толстого из уважения к подарившей их ему гр. Александре Андреевне Толстой).

136. 50¹⁷. Бах, Бетховен, — Иоганн-Себастьян Бах (Johann Sebastian Bach, 1685—1750) и Людвиг Бетховен (Ludwig van Beethoven, 1770—1827), немецкие композиторы, многие сочинения которых Толстому не нравились. Сочинения же их, которые он любил, указаны в списках «Музыкальных произведений, любимых Л. Н. Толстым» («Толстовский ежегодник 1912 г., М. 1912»).

137. 50¹⁷. Вагнер. — Рихард Вагнер (Richard Wagner, 1812—1883), немецкий композитор, произведения которого Толстой не любил. Об его музыкальном творчестве Толстой отзывался резко отрицательно (см. т. 30, «Что такое искусство?», гл. XIII; а также т. 53, Дневник от 2 мая 1896).

138. 5018—20. Навел меня на эти мысли мой нарастающий ноготь. Осталось мясо — ткань. Отчего на ней в этом месте растет ноготь? — Живший в то время в Кочетах доктор Иван Моисеевич Сивицкий (см. прим. 773) вспоминает: «Я хорошо помню, что Лев Николаевич, едучи в Кочеты, к своему зятю М. С. Сухотину, сильно повредил один палец: дверцой вагона прищемил его. Палец припух, посинел от кровоизлияния под ноготь, который пришлось удалить. Ежедневные перевязки делал я Льву Николаевичу. Несмотря на болезненность перевязок Лев Николаевич переносил боль довольно терпеливо и только отдувался, выпуская шумно из уст воздух. И вот, помнится, когда ноготь сошел и начал нарастать новый, Лев Николаевич задал мне вопрос, почему ноготь, когда отрастет, будет точь-в-точь похож на первоначальный. На это я ответил Льву Николаевичу, что произойдет это только в том случае и потому, что сохраняется первоначальное ложе, так назыв. matrix, которая произведет такой же ноготь, какой был прежде. Если бы ложе было в большей или меньшей степени разрушено, ноготь в первоначальной своей форме не отрос бы. «Но почему же это произойдет?» настаивал Лев Николаевич, очевидно неудовлетворенный моим ответом». (Из письма И. М. Сивицкого к К. С. Шохор-Троцкому от 25 мая 1929 г., архив последнего).

139. 5033—34. глиоматозная серингомиэлия. — Заболевание центральной нервной системы, преимущественно в полости спинного мозга. В связи с чем Толстой записал название этой болезни выяснить не удалось.

[29 октября.] Стр. 52—53.

140. 5218—19. Обдумывал Китайское послание. — «Китайское послание» было задумано в связи с серьезными политическими событиями в Китае. Возникшие в Китае «Общества Большого Кулака», члены которых по-английски назывались «боксерами», подготовили и организовали так наз. «боксерское восстание», главной целью которого было освобождение Китая от вмешательства в его жизнь чужестранцев, главное европейцев. В мае 1900 года начались столкновения боксеров с европейцами, причем было убито несколько миссионеров и китайцев-христиан. Тогда европейские посольства поспешили вызвать в Пекин гарнизон из трехсот сорока матросов-европейцев. Вскоре армия боксеров, явно поощряемая правительственными лицами, осадила посольский квартал в Пекине. Хотя официально война не была объявлена и дипломатические сношения продолжались, «повстанцы»-боксеры получали поддержку от правительства и регулярные войска не только братались с боксерами, но и переходили на их сторону. — 4/16 июня европейцы бомбардировали и захватили китайскую крепость Таку, а 7/20 июня китайцами был убит германский посланник барон фон-Кеттелер, известный своими издевательствами над верованиями и обычаями китайцев. В тот же день китайские войска и боксеры начали обстреливать европейский квартал Пекина. На выручку европейцам подошли к Пекину японские и русские войска, и 2/14 августа, после ожесточенного боя, осажденные европейцы были освобождены войсками под командой генерала Линевича, после чего европейцы энергично принялись «водворять порядок» и «усмирять боксеров», проявляя при этом исключительную жестокость. Русское же правительство, кроме того, предписало мирному китайскому населению города Благовещенска выселиться в двадцать четыре часа с русской территории. Согнанным на берег Амура китайцам не было предоставлено никаких средств переправы и они, под угрозой немедленной расправы, стали вплавь перебираться на ту сторону Амура. Тут произошло грандиозное «потопление китайцев», так как русские войска обстреливали плывущих китайцев. Погибло от трех до семи тысяч человек и лишь немногие достигли китайского берега.

Толстой с негодованием следил за событиями в Китае и еще в статье «Не убий» (дата: 8 августа 1900) упомянул «ужасную по своей несправедливости, жестокости и несообразности с проектом мира, китайскую бойню». В письме же к В. Г. Черткову от 2? октября 1900 г. он писал: «Нынче, читая о наказаниях китайцев во имя христианства, ужасно захотелось написать послание китайцам, в котором сказать им, что те христиане, которых они знают и которые их мучают, — самозванцы и клевещут на Христа, а что христиане любили бы и помогали бы им и любят и готовы помогать им и т. п...» (см. т. 88). И, действительно, он в октябре-ноябре (?) 1900 г. несколько раз пытался набросать «послание китайцам» («Христиане — китайскому народу»), но ни один из набросков не был закончен и отделан. В одном из них, обращаясь к китайцам, Толстой писал: «Среди вас совершают теперь величайшие злодейства вооруженные люди, называющие себя христианами. Не верьте им: люди эти не христиане, а шайка самых ужасных, бессовестных разбойников, не переставая грабивших и грабящих, мучающих, развращающих и губящих телесно и душевно весь рабочий народ — ⁹/₁₀ населения в Европе и Америке, и теперь желающих захватить и вас ограбить, покорить, а главное — развратить, потому что без развращения тех народов, которых они мучают, эта небольшая шайка разбойников не могла бы властвовать над миллионами...» Наброски «Послания китайцам» см. в т. 34. Еще см. письмо к В. Г. Черткову от 15 октября 1900 г. в т. 88.

141. 53². Декарт. — Рене Декарт (René Descartes, 1596—1650), французский мыслитель. См. т. 51, Дневник, 1890, 20 марта, и комментарий к нему, а также книгу Н. Я. Грота, «Основные моменты в развитии новой философии», изд. «Посредник», М. 1894, стр. 48—49.

[30 октября.] Стр. 53.

142. 5310—11. с Ал[ександром] Мих[айловичем] — Александр Михайлович Сухотин (15 октября 1827 — 4 февраля 1905), живший в то время в Кочетах, дядя Мих. Серг. Сухотина. Участник Севастопольской обороны, мировой посредник (1861), новосильский (Тульской губ.) уездный предводитель дворянства (1871—1879) и земский деятель, преимущественно по народному образованию. — Пользовался большой любовью местного населения, как мягкий и сердечный человек. — С Толстым был знаком с молодости, вероятно еще с конца 1840-х годов. — О нем см. в воспоминаниях Н. В. Давыдова «Из прошлого» (М. 1915, стр. 194). Еще см. т. 47, по указателю.

143. 53¹¹. и с приехавшими Шепелевыми. — У Сухотиных были соседи — помещики Новосильского уезда (именье Котлы): Александр Дмитриевич Шепелев (1829—1915), участник Севастопольской обороны, генерал-лейтенант, и его дочь — Елена Александровна Шепелева-Воронович (р. 1861) с мужем Александром Михайловичем Шепелевым-Вороновичем, генерал-майором. — Кто из Шепелевых приезжал 30 октября 1900 года в Кочеты к Сухотиным точно установить не удалось.

31 октября. Стр. 53.

144. 5315—16. получил письма, прочел и написал. — Из писем, написанных Толстым 31 октября 1900 г., известно только одно — к В. Г. Черткову. См. т. 72 и 88. В этот же день Толстой написал телеграмму директору «La Scena Illustratа» с приветствием итальянскому композитору Верди. См. т. 72, стр. 492.

6 ноября. Стр. 53.

145. 53²⁰. Переезд до станции — От имения Сухотиных Кочеты до станции Архангельская (переименованной позднее в ст. Благодатная) надо было ехать пятнадцать верст на лошадях. Станция Архангельская находилась на линии Орел — Грязи, Юго-восточных жел. дор. — Об этом переезде Толстого до станции С. А. Толстая рассказывает: « Дороги все замерзли после месяца дождя и слякоти, и езда сделалась невозможно тряска. Он шел пешком к станции, заблудившись, по незнакомой дороге, четыре часа под ряд, потный, потом сел на тряскую долгушу и так доехал до станции». См. ДСАТ, III, стр. 124, запись 5 ноября 1900 г.

Быть может в связи с этой попыткой Толстого добраться до станции Архангельская пешком, в его записной книжке 1900 г. имеется набросок плана местности близ имения Кочеты и ст. Архангельская. См. чертеж № 4 на вкладном листе между стр. 224 и 225.

Приехал Толстой в Москву 3 ноября.

146. 5320—22. устал..... Палец тоже болит. — 5 ноября 1900 года Толстой писал В. Г. Черткову: «На меня нашла спячка духовная, я все эти две недели и теперь два дня в Москве ничего не пишу. Содействует этому сначала ушиб всей руки (правой, больной). Теперь она поднимается, хотя и больно, а потом прищипленный в вагоне в двери большой палец на правой же руке, который и до сих пор болит и не дает действовать рукой — пишу с трудом». См. т. 88.

147. 53²². Только письма справил. — Из писем, написанных Толстым в первые дни по возвращении в Москву известны следующие: 4 ноября он написал А. Файфильду (отправлено не было); 5 ноября — земскому врачу Александру Александровичу Волкенштейну на Сахалин, куда он поехал к сосланной жене Л. А. Волкенштейн; П. Н. Сокольникову в Якутск (см. прим. 498) и В. Г. Черткову (см. т. 88); 6 ноября — Т. Л. Сухотиной. См. т. 72, стр. 493—500.

[7 ноября.] Стр. 53—54.

148. 5411—13. Думал о трех статьях:..... религии. — О первой из трех задуманных статей см. прим. 140. Вторая — вовсе не была написана. Мысль же третьей была позднее развита Толстым в статье: «Что такое религия и в чем ее сущность?» (1901—1902) и в других.

12 ноября. Стр. 54—62.

149. 54²⁴. занимаюсь Конфуцием, — Конфуций (имя — Чиузи; фамилия — Кон; фуций — значит учитель; 551—478 до нашей эры), китайский философ, очень любимый Толстым, основатель религии, насчитывающей наибольшее в мире число последователей. Его учение изложено его учениками в книгах: «Великая наука», «Учение о Середине» и «Разговоры Конфуция». — См. книги П. А. Буланже: «Жизнь и учение Конфуция». Со статьей Л. Н. Толстого «Изложение Китайского учения», изд. «Посредник», М. 1903 и: «Конфуций, Жизнь его и учение», под редакцией Л. Н. Толстого, изд. «Посредник», М. 1910. См. еще прим. 106 и 150.

Л. Н. Толстой отмечает свои впечатления от книг об учении Конфуция еще в 1884 году. См. т. 49, Дневник, от 31 марта, 10 и 11 апреля 1884; и т. 85, письма №№ 5, 6 и 8 к В. Г. Черткову от 1884 г.

Книги о Конфуции Лев Николаевич преимущественно брал в библиотеке Румянцовского музея. Он, между прочим, изучал следующие издания: В. П. Васильев, «Религии Востока» (Спб. 1873); Сергей Георгиевский, «Принципы жизни Китая» (Спб. 1888); Макс Мюллер, «Религии Китая»; М. G. Pauthier, «Chine ou Description historique, géographique et littéraire de ce vaste empire» (1837); переводы священных книг китайцев на английский (см. прим. 106) и французский (Pauthier) языки, и др. Еще см. прим. 181.

150. 5425—26. Хочу записать, как я понимаю теперь «Великое Учение» и «Учение середины». — «Великое Учение», или же «Великая Наука», является вступительным трактатом конфуцианской морали и содержит «учение о нравственности, основанной на четырех свойствах человеческой души: любви, правде, уважении к ближним и знании». См. русский перевод с китайского (в обработке ученого XII века Сю-Ки, с толкованиям Со-Си) и предисловие Д. П. Конисси, — «Вопросы философии и психологии», кн. 16, 1893; и в книге П. А. Буланже, указанной в прим. 149.

Китайское же «Учение Середины», или учение о «золотой середине», содержится в одной из священных книг последователей Конфуция «Средина и постоянство» («Thoung-young»), или «О неизменных законах духовной жизни, ИЛИ учение о неизменности в состоянии середины». Русский перевод ее сделан Конисси: «Средина и Постоянство (Священная книга последователей Конфуция)», пер. с китайского, изд. журнала «Вопросы философии и психологии», М. 1896 (оттиск из этого журнала, кн. 29-я, 1895); имеется, среди немногих книг, на полке в яснополянском кабинете Л. Н. Толстого. Еще см. перевод в книге П. А. Буланже.

В Дневнике своем от 23 марта 1884 г., в связи с своими занятиями, Толстой записал: «учение середины Конфуция удивительно». См. т. 49. Тогда же, в 1884—1885 гг., Толстой сделал попытку изложить «Книги Конфуция», «Великое учение» и «Книги Пути Истины». См. т. 25.

151. 54³¹—55¹. известие, что кн[ягиня] Вяземская..... по 2000 р[ублей]. — Вероятно Толстой имеет в виду кн. Марию Владимировну Вяземскую, рожденную гр. Левашову, жену кн. Л. Д. Вяземского (см. прим. 579). Имение Вяземских Лотарево находилось в Тамбовской губ. — Получил Толстой поразившие его сведения от лица, лично знавшего Вяземских.

152. 5519—20. («Ибо где будет..... сердце ваше».) — Евангелие Матфея, VI, 21.

153. 57⁴. Учение середины. — См. прим. 150.

154. 57⁷. (Я есмь..... истина.) — Евангелие Иоанна, XIV, 6.

155. 58²². (Вы — боги, сыны божьи.) — Евангелие Иоанна, X, 34—36.

14 ноября. Стр. 62.

156. 6217—18. тяжелое известие от Маши. — Марья Львовна Оболенская, в письме от 11 ноября 1900 г., написанном из Пирогова, сообщила Толстому о происшедшем там в семье брата Льва Николаевича, гр. С. Н. Толстого, событии. Старшая дочь Сергея Николаевича, Вера Сергеевна Толстая (1865—1923), проведшая несколько месяцев у жившей в Сызрани своей сестры Варвары Сергеевны, приехала в Пирогово не одна, а с ребенком, родившимся от державшегося ею в тайне от отца кратковременного брака ее с Абдуррашидом Абульфатхом Сарафовым. После неудачного брака другой дочери (Варвары Сергеевны), этот брак был для старика-отца новым большим горем. — М. Л. Оболенская писала отцу:

«Милый папа, у нас тут на этих днях совершилось большое событие: приехала Вера со своим 6-ти недельным ребенком. Приехала как снег на голову, — дядя Сережа ничего не знал и выслали за ней только по ее телеграмме. Оказалось, что она поручила Маше (своей сестре) всё рассказать дяде Сереже и вслед за Машей написала ему письмо, в котором просит его принять ее с ребенком и всё откровенно ему рассказывает... [письмо пропало на почте]. — Дядя Сережа совсем не был подготовлен и страшно удивился, увидав ее с ребенком. Она тоже ехала, думая, что он всё знает и, наткнувшись на его удивление и ничего не понимая, ужасно смутилась... — Сначала дядя Сережа, думая, что это приемыш, начал сердиться, но Вера всё ему сразу рассказала, ужасно плакала, сказала, что приехала, думая, что он знает, приехала совсем, навсегда. Дядя Сережа, конечно, страшно был взволнован, много они в эту ночь пережили, все плакали, и Вера так умилена и тронута отношением стариков к ней, что не переставая ревет... Она чувствует, что принесла дяде Сереже много горя, а он, как она пишет в своей записке ко мне, так удивительно хорош к ней, что она от этой доброты еще больше чувствует себя виноватой...» (АТБ). Еще см. прим. 166.

Ребенок В. С. Толстой — Михаил Ильич Толстой (р. в октябре 1900 г., ум. в августе 1922 г.) отчество получил по крестному отцу. С младенческого возраста он пользовался любовью деда и всех, с кем соприкасался. Мать отдала много сил и внимания его воспитанию и сумела привить ему любовь к труду. Еще не кончив школы, он, живя в Пирогове, работал все крестьянские работы. Последние же годы работал в Туле на заводе.

О В. С. Толстой и об отношении Толстого к ней см. т. 50, комментарий к Дневнику от 24 января 1889 г.; т. 58, Дневник от 20 июля 1910, и т. 73, письмо к ней от 23? августа 1901 г.

157. 62¹⁸. Написал письма Сереже, — В письме к брату, гр. С. Н. Толстому, от 13 ноября 1900 г. Лев Николаевич старался утешить его в его горе и писал, что, узнав о случившемся у них событии, он «испытал тяжелое чувство, доходящее до физической боли». Читая это письмо Льва Николаевича, С. Н. Толстой, его жена Мария Михайловна и дочь Вера Сергеевна, все плакали (письмо М. Л. Оболенской к Толстому от 22 ноября 1900 г., АТБ). Получив письмо, Сергей Николаевич написал М. Л. Оболенской: «Мы получили письмо от Льва Николаевича, письмо, конечно, такое, какие он один умеет писать. Дай Бог ему всего за это, особенно, чтобы он был здоров» (АТБ). Текст этого письма Толстого к брату неизвестен. См. т. 72, стр. 551, и т. 73, письмо к Т. Л. Сухотиной от 9? марта 1901.

158. 62¹⁸. Маш[е], — Толстой ответил Марье Львовне на ее письмо от 11 ноября, но текст этого письма неизвестен. См. т. 72, стр. 551.

159. 6218—19. М[арии] А[лександровне]. — М. А. Шмидт (1844—1911), друг и единомышленник Толстого. О ней см. т. 49 и 50, комментарий к Дневнику 1884 и 1888 гг. М. А. Шмидт 3 ноября 1900 года серьезно захворала. 10 или 11 ноября Толстой послал жившему у нее в Овсяникове X. Н. Абрикосову телеграфный запрос о состоянии ее здоровья. В ответном письме к Толстому от 11 ноября X. Н. Абрикосов сообщал: «Она страшно ослабла. Казалось, что не выживет. Девятого Лев Львович привез Руднева, который предположил тиф... — Настроение у Марии Александровны всё время тихое и кроткое. Она напоминает того старца из Оптиной пустыни, о котором вы рассказывали. Говорит, что болезни хороши для людей, спокойно ожидает смерти, с уверенностью, что она пойдет к Отцу и ей будет хорошо. Как-то, когда ей было очень худо, она заговорила о ее похоронах: «Хоть и всё равно, что будут делать с моим трупом, а всё-таки хотелось бы мне, чтобы церковь не совершала бы над ним своей комедии», — говорила она и просила написать прошение тульскому архиерею о том, чтоб не препятствовали бы ее друзьям похоронить ее на огороде в усадьбе Татьяны Львовны, в Овсяникове, без вмешательства церкви. И сейчас, когда я сел писать Вам, она опять повторила это и просила написать Вам об этом, прося Вашего совета, как устроить это... — Я так и ждал смерти Марии Александровны, теперь же у меня есть надежда, что она выздоровеет. Мария Александровна была очень тронута Вашей телеграммой и даже заплакала. О дальнейшем ходе болезни сообщу Вам. Мария Александровна говорит, что она бы желала иметь на готове прошение к архиерею, даже и в том случае, если она выздоровеет теперь» (АТБ).

14 ноября 1900 г. Толстой написал письмо не самой М. А. Шмидт, а X. Н. Абрикосову, в ответ на его письмо. Он писал ему:

«Скажите милой, близкой моему сердцу М. А., что хотя и твердо верю, что Тот, кто посылает нас в эту жизнь и берет нас из нее, делает всё добро, всё-таки жалею расстаться с любимым человеком. Думаю, что и жалость эта от Него. Радуюсь спокойствию и кротости. Очень жалею, что не могу быть с нею. Не могу только потому, что огорчу этим людей. Нынче постараемся с Дунаевым сочинить прошение и пришлем». См. т. 72, стр. 503.

18 ноября. Стр. 62—63.

160. 62³²—63¹. Вчера узнал, что журна[л] будет разрешен. — Надежда на разрешение журнала скоро вновь разрушилась. Вскоре П. А. Буланже поехал, в связи с этим делом, в Петербург, с тем, чтобы добиться разрешения у начальника главного управления по делам печати, князя Н. В. Шаховского. Он должен был хлопотать через некоторых влиятельных лиц, к которым у него были письма. Но судьба журнала была явно предрешена: против него были московский генерал-губернатор вел. кн. Сергей Александрович и Департамент полиции. И 10 декабря 1900 года П. А. Буланже писал Толстому из Петербурга: «Снова и снова неудача. Елизавета Ивановна [Черткова] за границей и я больше не имею ходов для передачи письма. Видел князя Шаховского и окончательно выяснился наш крах. Говорил я с ним очень долго, говорил откровенно, сердечно

и... грустно мне. Грустно мне, потому что чувствовалось, что метал бисер. Но ваше сильное средство оказало всё-таки свое действие. Он сильно задумался и хочет лично поговорить с вами, когда приедет в Москву около 20 декабря...» (АТБ). Какое именно «сильное средство» было рекомендовано Толстым П. А. Буланже при его хлопотах, неизвестно. Князь же Н. В. Шаховской, сколько известно, не выполнил своего намерения лично повидаться с Толстым.

161. 639—10. Слышал разговоры о Л[евином] сочинении и заглянул в книгу — В какую книгу Льва Львовича Толстого «заглянул» Лев Николаевич, выяснить не удалось. Список сочинений Л. Л. Толстого, вышедших в 1900 году, см. в прим. 117. — Имеющиеся в Яснополянской библиотеке экземпляры этих сочинений или вовсе не разрезаны или разрезаны не полностью и никаких пометок Толстого не содержат. (В. Ф. Булгаков. Описание Яснополянской библиотеки, ГТМ).

19 ноября. Стр. 63.

162. 63¹⁸. Ходил с М[ихаилом] С[ергеевичем]. — М. С. Сухотин, зять Толстого. См. прим. 122.

163. 63¹⁹. Был у Буланже. — Павел Александрович Буланже жил тогда в Москве, на Старой Басманной улице, в доме Аминезарб, № 15.

164. 6319—20. Говорил с Филипповым о марксизме. — Михаил Михайлович Филиппов (1858—1903), издатель-редактор еженедельного журнала «Научное обозрение», автор ряда работ по философии, истории, политической экономии, а также и по естественным наукам. «Филиппов был активным работником в лагере марксистов в период так называемого легального марксизма. Основанный им в 1894 году журнал «Научное обозрение» во всё время своего существования был проводником марксистской мысли». В его журнале сотрудничали В. И. Ленин и Г. В. Плеханов. Сам Филиппов считал марксизм стоящим «ближе всех к истине». Вместе с тем в письме к дочери накануне своей смерти он просил ее прочесть «великую книгу — Евангелие», подчеркивая, что „важно учение о любви к людям — «бог есть любовь»“. См. Борис Филиппов «Памяти М. М. Филиппова» — «Красная летопись» 1924, № 1, стр. 240—248. Еще см. «Ленинский сборник», т. IV, изд. Института Ленина, М.-Л. 1924, стр. 19. — М. М. Филиппов написал о Толстом статью: „Лев Толстой и его «Воскресенье»“ — «Научное обозрение», 1900, №№ 6 и 7.

23 ноября. Стр. 63—64.

165. 63³³—64³. Песня Капказ;..... «Зачем умчался на гибельный Капказ» — Из старинной популярной песни, создавшейся очевидно в эпоху Николая I, во время войны на Кавказе.

24 ноября. Стр. 64.

166. 64¹¹. Получил письмо от М[аши] и Сер[ежи].— 24 ноября 1900 года Толстой получил письма из Пирогова от М. Л. Оболенской и гр. С. Н. Толстого. Марья Львовна переслала ему полученную ею от Сергея Николаевича записочку, а в своем письме приводит текст записки, присланной ей Верой Сергеевной Толстой, и дополнительно сообщает от себя (22 ноября): «У них [т. е. у В. С. и С. Н. Толстых] чувствуется теперь всё это время напряженное, но очень, особенно любовное друг к другу отношение. Записки, начатые Верочкой и прерванные ребенком, дописываются дядей Сережей и видно жизнь их еще стала ближе и теснее» (АТБ). Спустя месяц, 20 декабря, Толстой писал своей дочери Т. Л. Сухотиной: «Посылаю тебе, голубушка Таничка, письма Маши о Вере, над которыми я плакал и всегда плачу, когда их перечитываю.... Я ничего больше того, что в письмах, не знаю. И, странное дело, не хочется знать. Много тут хорошего вызвано этим страшным делом. Как однако благодетельно несчастие!» См. т. 72, стр. 535.

Гр. С. Н. Толстой в своем, полученном Львом Николаевичем 24 ноября письме (от 23 ноября), между прочим, писал: «Прости меня, что не сейчас ответил на твое письмо, но несмотря на то, что ты писал, «чтобы я не считал нужным отвечать, что мне будет это трудно, и что ты думаешь, что знаешь, чтó во мне делается», — мне всё-таки хочется тебе написать несколько слов. Мы всегда, получая почту, ждем со страхом писем от Вари и со страхом другого рода писем от Гриши [см. прим. 913] и вместо того получили твое письмо, в котором ты, хотя и говоришь, что утешать нас не станешь, и не можешь, но всё-таки утешил на сколько это возможно... — Ты в конце письма говоришь, что с Богом лучше жить, чем с людьми, и что всякое несчастие пригоняет к этому. Русская поговорка о том, что когда случилось несчастие, — это Бог вспомнил, была не совсем ясно понятна до случившегося, но теперь она вполне понятна и надо быть готову на всё еще худшее... но что делать, хоть редко, но верно и с другими было тоже что-нибудь подобное в другом роде, и переносили, и повторяю надо быть готову ко всему, хотя потому труднее, что неожиданнее; она жила два дня и я все не мог понять всего случившегося, или невольно нарочно старался на этом не останавливаться... Наказание за гордость, считал, что мои дети не могут ничего такого сделать; не будь этого, можно было два года назад всё это остановить, но гордость помешала, высоко их ставил: как, мои дети? Вот в чем виноват и за что наказан...» (АТБ).

Это письмо брата и сообщения Марьи Львовны глубоко тронули Толстого, который отлично знал характер своего брата и то, как трудно и тяжело переживал Сергей Николаевич жизненные неудачи, ошибки и страдания своих детей. См. еще прим. 156 и 157.

26 ноября. Стр. 64—65.

167. 65⁴. Читаю Евангелие по голландски. — Голландский язык Толстой стал изучать зимой 1897—1898 года, вероятно в связи с возникшим около того времени общением его с голландскими единомышленниками Ван-дер-Вэром, Ван-Дэйлем и др. Толстой получал выходивший тогда под редакцией Ван-дер-Вэра журнал «Vrede» и уже в феврале 1898 года свободно мог его читать. Овладел же он языком, читая на нем Евангелие. (Воспоминания X. Н. Абрикосова: «Двенадцать лет около Л. Н. Толстого». Рукопись). В октябре 1900 года Толстой, отвечая на письмо голландского единомышленника Феликса Орта, заключил письмо словами: «Мне жаль, что я не могу читать по голландски. Хочу теперь выписать голландское Евангелие и выучиться этому языку». (Письмо от 5/18 октября 1900 — см. т. 72, стр. 480). Вскоре Толстой получил голландское издание Евангелия: «Het Nieuwe Testament or Alle Booken des Nieuwen Verbonds van onzen Heere Jesus Christus, Op last van de Hoodmogende Heeren Staten-Generall der Vereenigde Nederlanden, Uitgegeven door Het Nederlandsch Bijbelgenootschap». Amsterdam, 1894. Надпись: «Aan Leo Tolstoy von zijn Hollandsche vrienden. 29.10.1900». Дословный перевод: «Новый Завет или все книги Нового Завета господа нашего Иисуса Христа. По поручению Государственного Канцлера Нидерландских Штатов издано Нидерландским Библейским Обществом». Амстердам, 1894. — Надпись: Льву Толстому от его голландских друзей. — Толчком к возобновлению в конце ноября занятий голландским языком и к чтению Евангелия на этом языке послужило посещение Толстого в конце ноября и начале декабря 1900 г. голландцем Энгеленбергом, занимавшим высокую административную должность на острове Яве, в голландской Индии. (См. Б, IV, стр. 14—15; воспоминания А. М. Хирьякова в «Сборнике воспоминаний о Л. Н. Толстом», изд. «Златоцвет», М. 1911, стр. 75—77. — Еще см. т. 72, письма к Е. И. Попову 5 декабря 1900, и к П. И. Бирюкову 6 декабря 1900, №№ 421 и 422). О занятиях Толстого голландским языком зимой 1900—1901 гг. см. еще А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», т. I, М. 1922, стр. 53.

28 ноября. Стр. 65—66.

168. 6531—32. Вчера читал статью Новикова — Прочитанная Толстым в рукописи статья очень ценимого им талантливого и смелого писателя-крестьянина Михаила Петровича Новикова (р. 1871) не могла быть пропущена цензурой и лишь впоследствии была напечатана за границей анонимно под названием «Голос крестьянина. (Ненапечатанное в России письмо в «Журнал для всех»)», изд. «Свободное слово», Christchurch, 1904. В этой статье М. П. Новиков, между прочим, пишет: «Заканчивая мое к вам письмо, в виде последнего слова, мне страстно хочется сказать всем «господам» следующее: «Мы, «мужики», усердно просим тех, в чьих руках зажата или, вернее, затаена наша свободная жизнь, отдать нам эту жизнь обратно, отдать всю без изъятия, отдать в наше собственное распоряжение и не заботиться о нашем образовании; не лечить наши болезни порошками и каплями; не показывать нам «туманных картин»; не навязывать «веры» в невидимое, непонятное, чудесное. От неимения всего этого мы нисколько не страдаем и не сделаемся хуже, чем есть. Страдаем же мы оттого, что вы отнимаете у нас наше добро в форме законных поборов. Не отнимайте же у нас ничего. Страдаем мы и оттого, что по неравноправию и обездоленности, при дележе богатств природы, мы должны быть вашими подтирками и «мужиками». Не принуждайте нас к этому; няньчайте сами своих детей, готовьте себе сами обеды по вкусу, добывайте себе сами всё то, что называется хлебом насущным, пашите свои нивы, косите свои покосы, пасите своих животных, выносите свои нечистоты, и ваша жизнь от этой перемены примет сама собой форму желанного золотого века, о котором мечтают и ваши лучшие люди. Ложь и лицемерие, на которых построена ваша настоящая жизнь, пропадет от вас с того же дня, и вы почувствуете облегчение от давящей вас теперь тоски, беспокойства, страха и, главное, лжи. — Еще мы страдаем от того, что у нас нет всего того, что нужно на потребу жизни, так как все лучшие земли, леса и даже вода захвачены вами. Так откажитесь от греха землевладения, откажитесь от готового содержания и выгодных мест. Откажитесь требовать себе от других то, чего вы не припасли сами себе, откажитесь от привилегий своей знатной породы и названий «барина» и «барыни»; пусть эти позорные имена отойдут назад в архив прошлого времени, — откажитесь быть «господами»... У нас одна к вам слезная просьба: не нападайте на нас с оружием, не подступайте к нам с угрозами наказания, не считайте чужого труда своим; узаконьте не землевладение, а право труда на свое добро. — Дайте нам только возможность без устрашения от ваших набегов заниматься на своих полосах любимым делом земледелия. Примкните и вы к нам, чтобы вместе, по-братски, войти в радость жизни, и не думайте и не бойтесь, что мы без вас одичаем и потеряем дорогу к богу: бог жив в нас помимо ваших катехизисов и священных историй, и мы его знаем. Самаряне милосердые не из знатной породы выходят! — Не мешайте богу пасти свое стадо. Пусть он властвует непосредственно над своим народом и тогда, наверное, не поднесет один народ другому меча, а будет мирно заниматься борьбой с природой, уважая личность и труд соседа, и не боясь устрашения со стороны старост, старшин, становых, попов, земских начальников и проч., которым теперь дано «право» во всякое время отнимать у нас то, что мы добываем со страшным трудом и усилием, и при которых нам нельзя быть людьми и жить, славя бога, а можно только существовать в форме рабочих животных, нося в сердце постоянную безмолвную злобу и проклятия нашим притеснителям, наложившим на нас ярмо неудобоносимое.»

Под статьей дата — 3 октября 1900 г. Толстой читал ее 30 ноября 1900 и 31 января 1901 г. своим гостям. См. ДСАТ, III, стр. 131 и 140. О Новикове см. еще прим. 356 и подробно в т. 53, Дневник от 2 мая 1896 и комментарий.

169. 65³⁵. Драму Труп надо бросить. — В письме к В. Г. Черткову от 11 декабря 1900 года Толстой писал: «Драму [«Живой труп»] я шутя, или вернее — балуясь, написал начерно; но не только не думаю ее теперь кончать и печатать, но очень сомневаюсь, чтобы я когда-нибудь это сделал. Так много более нужного перед своей совестью, и так я себя чувствую — вот уже скоро два месяца — неспособным к умственной работе, не чувствую потребности к ней. Сначала это меня огорчало, а теперь думаю, что это хорошо. Душа ne chôme pas [не пустует] — идет другая работа, может быть — лучшая». См. т. 88.

О причинах, сыгравших роль в решении Толстого оставить разработку сюжета драмы «Живой труп», сообщалось в печати неоднократно. Сюжет этот был сообщен ему Н. В. Давыдовым, который в своих воспоминаниях, рассказав его историю, добавляет: «Сведения о драме и ее сюжете попали в печать, и в результате этого к Льву Николаевичу как-то явился незнакомый ему человек и, когда они остались вдвоем, объявил, что он — «труп», т. е. то самое лицо, которое Лев Николаевич описал в драме. N подробно рассказал всю свою жизнь и очень растрогал Льва Николаевича, говорившего потом, что в действительности жизнь гораздо интереснее, чем отражение ее в литературе; я знаю, со слов самого Льва Николаевича, что он решил не выпускать в свет этой драмы в том виде, как он ее написал, а хотел под влиянием рассказа N многое в ней изменить... — N дал Льву Николаевичу слово, что больше не будет пить, а Лев Николаевич при посредстве друзей своих устроил г. N на какое-то место, где тот благополучно служил в течение долгих лет, вплоть до своей смерти, причем сдержал свое слово и больше не пил». (Н. В. Давыдов, «Из воспоминаний о Л. Н. Толстом» — в «Сборнике воспоминаний о Л. Н. Толстом», изд. «Златоцвет», М. 1911, стр. 25—29; ср. с его же воспоминаниями «Письма Л. Н. Толстого к Н. В. Давыдову» — «Толстой. Памятники творчества и жизни», сборн. 2, изд. «Задруга», М. 1920, стр. 43—44). — Также и в заметке „Почему не может быть окончен «Труп»“, помещенной в «Русском слове» (1902, № 238, «Московские вести»), сообщалось, между прочим, о том, что прочтя в газетах пересказ фабулы начатой Толстым драмы, «главное действующее лицо действительного происшествия г. N, занимающий в настоящее время видную должность, узнал по пересказу «Трупа» себя и посетил Толстого. Результатом этого свидания было бесповоротное решение писателя не продолжать уже близкого к развязке произведения». — В статье же П. А. Буланже „Как писалась драма «Живой труп»“ («Русское слово», 1911, № 232 от 9 октября) содержатся иные сведения о причинах, повлиявших на приостановку работы Толстого над сюжетом этой драмы. «Ясно помню, — пишет П. А. Буланже, — как зимой 1900—1901 годов, во время моего посещения Льва Николаевича в Хамовниках в Москве, к нему явился вечером юноша и попросил свидания наедине... Когда Лев Николаевич вернулся в столовую, то рассказал, что у него был очень милый юноша, явившийся с просьбой от своей матери, которая прочла в газетах описание драмы и нашла большое сходство с тем случаем, который был у нее в жизни. Она перенесла суд и много тяжелого и боялась, что опубликование драмы снова вызовет ее заглохнувший было судебный процесс. Она просила Льва Николаевича не опубликовывать своего произведения. — И что же вы сказали? — спросили мы в один голос... — Конечно, я обещал не опубликовывать, — ответил Лев Николаевич. — Человеческая жизнь дороже всяких писаний». — А. Б. Гольденвейзер сообщает о том же в своем дневнике (запись 1 февраля 1901): «По поводу своей драмы «Труп» Лев Николаевич сказал мне: «Ко мне приходил сын жены описанного мною человека, а потом и он сам. Сын от имени матери просил не опубликовывать драму, так как ей это было бы тяжело, да и кроме того она боится, чтобы опять не вышла история. Я, разумеется, обещал. Их приход мне был очень интересен и полезен. Я еще раз, как и раньше неоднократно, убедился, насколько психологические побуждения, которые сам придумываешь для объяснения поступков людей, которых описываешь, ничтожнее, искусственнее побуждений, руководивших этими людьми в действительности. После беседы с ними, я охладел к этой работе». — «Сюжет «Трупа» — добавляет А. Б. Гольденвейзер, — сделался достоянием газет из-за Ал. Петр. Иванова (переписчика Льва Николаевича), который запил и где-то на Хитровке разболтал такому же пропойце — репортеру «Новостей дня», что Лев Николаевич пишет драму и на какой сюжет. А тот сделал из этого статейку и сейчас же поместил в «Новостях дня». Это и вызвало приход ко Льву Николаевичу действующих лиц драмы, но это же и было одним из поводов, заставивших Льва Николаевича бросить драму, не отделав ее».[1584] («Вблизи Толстого», т. 1, М. 1922, стр. 53). Ср. с заметкой: «Как стало известно о «Живом трупе» (Беседа с переписчиком Л. Н. Толстого)» — в газ. «Утро России», 1911, № 222 от 28 сентября.

Все эти сообщения П. А. Буланже, А. Б. Гольденвейзера и Н. В. Давыдова не вполне точны. В действительности, Н. С. Гимер, прообраз «Живого трупа», бывал у Толстого еще зимой 1899—1900 г., вероятно, в январе или феврале 1900 г. В архиве Толстого сохранилось одно письмо Н. С. Гимера от 16 марта 1900 г. В виду исключительной важности этого документа, приводим его текст: «Ваше сиятельство граф Лёв Николаевич, Извините меня, что я беспокою вас, но обстоятельства мои так плохи, что заставляют это. Я был у г-на Буланже и он сказал мне, что еще ничего не мог сделать, но что всё-таки надеется устроить мне службу.[1585] В настоящее же время мне положительно нечем существовать и, главное, потому, что не имея никакого костюма, я не могу никуда выйти, так как даже пальто, в котором я прихожу к Вам, я беру у других. Потому, если возможно, Ваше сиятельство, дайте возможность мне одеться, до получения службы, чтобы я мог как-либо просуществовать. Может быть, у вас найдется старое ненужное платье. Затем опять умоляю, ваше сиятельство, дайте возможность вырваться из этой жизни, сделайте это ради моего сына, каково его положение, отец на Хитровом рынке, а мать... [[4]]. Еще раз простите, что осмелился писать вам, но при личном свидании я на словах не могу просить вас об этом. Имея одежду, я могу бывать у старых своих знакомых и этим как-нибудь существовать до получения обещанной службы. Остаюсь с глубоким почтением известный вам Николай Гимер. Адрес мой: Солянка, Подколокольный пер., дом Ярошенко, кв. № 30-й». (АТБ).

Сведения о судебном деле супругов Гимер, послужившем для Толстого толчком к написанию драмы «Живой труп», библиографию, относящуюся к этому процессу и остальной материал, посвященный работе Толстого над драмой, — см. в комментарии к дневниковой записи 29 декабря 1897 г., т. 53. Еще см. о личном знакомстве Толстого с семьей Гимер в конце 1880-х годов — в тт. 50 (Дневник и записные книжки 1888—1889 гг.) и 64 (письма 1887—1889 гг.).

170. 65³⁶. А если писать, то ту драму — Толстой имеет в виду драму, озаглавленную им позднее «И свет во тьме светит». См. прим. 95.

171. 65³⁶. и продолжение Воск[ресенъя]. — Этот замысел не был Толстым осуществлен. См. т. 33.

30 ноября. Стр. 66.

172. 66⁴⁻⁶. говорил много с Софрон[овым] и вечером с Новиковым. — Сергей Павлович Софронов (1863—1915), единомышленник Толстого, приезжал из с. Ирошниково Владимирской губернии в Москву повидаться с Толстым. О нем см. т. 52, комментарий к Дневнику от 22 августа 1894. — О Михаиле Петровиче Новикове см. прим. 168.

1 декабря. Стр. 66—69.

173. 66¹³⁻¹⁴. Вчера б[ыла] куча посетителей. — 30 ноября у Толстого были писатель кн. Дмитрий Николаевич Цертелев (1852—1911), с которым он играл в шахматы, А. Н. Дунаев, П. А. Буланже, И. И. Горбунов-Посадов, К. А. Михайлов и сын друга Толстого врач Андрей Гаврилович Русанов (р. 1874), впоследствии профессор. О первых четырех см. т. 50 (по указателю), о Михайлове см. прим. 294.

Друзьям своим Толстой читал вслух статью М. П. Новикова. См. прим. 168 и ДСАТ, III, стр. 131.

174. 67¹³. Робинзон, — имя героя известного сочинения английского писателя Даниэля Дефо (1660—1731): «Жизнь и удивительные приключения Робинзона Крузо, йоркского моряка, рассказанные им самим». — Толстой считал это сочинение «образцовой» книгой для детского чтения и любил его перечитывать. («Лев Толстой в последний год его жизни», дневник В. Ф. Булгакова, изд. 3-е, М. 1920, стр. 344, запись 11 октября 1910 г.)

175. 67²⁰. Так это и б[ыло] и с декабристами — Л. Н. Толстой лично был знаком с некоторыми декабристами, уже по возвращении их из ссылки. Он встречался с М. И. Муравьевым-Апостолом, кн. С. Г. Волконским, Д. И. Завалишиным, П. Н. Свистуновым, А. П. Беляевым (его воспоминания Толстой редактировал — «Русская старина», 1880, т. XXIX и сл.). В письме к духобору И. Е. Конкину от 24 февраля 1901 г. Толстой, между прочим, писал: «Довелось мне видеть возвращенных из Сибири декабристов и знал я их товарищей и сверстников, которые изменили им и остались в России и пользовались всякими почестями и богачеством. Декабристы, пожившие в каторге и в изгнании духовной жизнью, вернулись после 30 лет бодрые, умные, радостные, а оставшиеся в России и проведшие жизнь в службе, обедах, картах были жалкие развалины, ни на что никому не нужные, которым нечем хорошим было помянуть свою жизнь. Казалось, как несчастны были приговоренные и сосланные, и как счастливы спасшиеся, а прошло 30 лет и ясно стало, что счастье было не в Сибири и не в Петербурге, а в духе людей, и что каторга и ссылка и неволя были счастье, а генеральство и богатство и свобода были великие бедствия». См. т. 73. — Жизнь декабристов и их эпоха не переставали интересовать Толстого с 1856 по 1905 г. См. т. 17, наброски романа «Декабристы»; т. 62, переписку его с А. П. Беляевым, П. Н. Свистуновым, В. В. Стасовым — конца 1870-х гг.; еще см. воспоминания Г. А. Русанова «Поездка в Ясную поляну (24—25 августа 1883 г.)» — «Толстовский ежегодник 1912 года», М. 1912, стр. 63.

176. 67³². Притча о талантах — Евангелие Матфея, гл. XXV, ст. 14—30; еще см. Евангелие Луки, гл. XIX, ст. 12—26.

177. 68²³. «Неер Элохим непещ адам» — из Библии, «Книги Притчей Соломоновых», XX, 27. — Правильнее было бы написать: нер Элогим нефеш адам. В подлинном же тексте сказано иначе: «нер Иегова нишмат адам». — В статье «Что такое религия и в чем ее сущность» Л. Н. Толстой писал: «Душа человеческая есть светильник Бога», говорит мудрое еврейское изречение. Человек есть слабое, несчастное животное до тех пор, пока в душе его не горит свет Бога. Когда же свет этот загорается (а зажигается он только в душе, просвещенной религией), человек становится могущественнейшим существом мира» (гл. XVII).

8 декабря. Стр. 69—70.

178. 69⁵⁻⁷. За это время получил письмо из Канад[ы]..... и написал письмо Государю. — В начале декабря 1900 года Л. Н. Толстой получил от жившего в Канаде с духоборами Александра Михайловича Бодянского письмо с сообщением о том, что одиннадцать духоборок, выехавших из России вместе с другими, желают поехать к сосланным в Якутскую область мужьям и сыновьям, или, как писал Толстой царю, эти женщины, «как особенной милости, просят о том, чтобы им дана была возможность из свободной и обеспеченной жизни переехать в самое ужасное место изгнания и самые тяжелые условия».

Для этого требовалось разрешение высшего русского правительства, так как духоборы получили право выехать за границу только под условием никогда не возвращаться в Россию. Толстой написал об этом письмо Николаю II, приложив к своему письмо А. М. Бодянского и настоятельно указывая на необходимость прекращения всех гонений за веру. Разрешение на проезд в Якутскую область было духоборками получено, и русский консул в Канаде Н. Б. Струве пожелал «взять на себя руководство и хлопоты» в деле переезда этих женщин из Канады, с целью облегчить им путешествие» (письмо Н. Б. Струве к Толстому от 27 апреля 1901 г., АТБ).

Письмо Толстого к царю в связи с этим делом от 7 декабря 1900 г. помимо него распространилось в копиях среди придворных лиц, проникло в более широкие круги русского общества и наконец появилось в переводах в иностранной печати. Вследствие этого В. Г. Чертков напечатал его в «Листках Свободного слова» (№ 23, 1901), где оно впервые и появилось в полном виде. Первая, не посланная и позднее значительно измененная версия этого письма впервые опубликована в Б, IV, стр. 15—16. — См. еще т. 72, стр. 510 и 514—522.

179. 69⁸⁻²². Все стараюсь быть немного получше..... и как тяжела обратная. — В письме к Чертковым Толстой в этот же день (8 декабря 1900) писал: «Я тоже много переживал последнее время... Как хороша китайская мудрость, которая говорит, что человек должен быть более всего внимателен к себе, когда он один, и забота его должна быть одна: чтобы ничего не было дурного в его сердце. Эта уединенная работа могущественно помогает и сейчас, при первом столкновении с людьми, уже видишь как легче сначала не показывать зло, потом и не быть злым, потом и быть добрым. В этом кое-как продвигаюсь, чего и вам желаю». См. т. 88.

180. 69²⁰⁻²¹. От Маш[и] милое письмо. — Толстой получил от М. Л. Оболенской письмо от 7 ноября 1900 г. Цитату из него см. в т. 72, стр. 526.

181. 70⁵. В китайском учении Середины — Об «Учении Середины» — см. прим.

11 декабря. Стр. 70—71.

182. 71¹⁻². Получил пись[ма] Ч[ертковых] и написал им. — Владимир Григорьевич (р. 1854), ближайший друг Толстого, живший в то время (с 1897) изгнанником в Англии вместе с женой (см. прим. 97). Сохранилось его письмо от 19 декабря н. с. «по вопросу о делах переводов» сочинений Толстого на иностранные языки (AЧ). Ответ Толстого см. т. 88.

183. 71²⁴⁻²⁶. Как хорош ответ Эмерсона..... without it. — Ральф Уольдо Эмерсон (Ralph Waldo Emerson, 1803—1882), американский философ и поэт, высоко ценимый Л. Н. Толстым. Об Эмерсоне и отношении Толстого к нему см. т. 49, в комментарии к Дневнику 1884 г. Еще см. т. 51, Дневник от 4 января 1890.

15 декабря. Стр. 71—73.

184. 71²⁷⁻²⁸. Дав[ыдов] одобрил письмо Г[осударю] и взялся послать его. — Николай Васильевич Давыдов (1848—1920) был в это время председателем Московского Окружного суда и приват-доцентом Московского университета. Обладая связями в Петербурге, он взялся переслать по назначению письмо Толстого к царю о духоборческих женщинах и прекращении преследований за веру (см. прим. 179). Подробные сведения о Н. В. Давыдове см. в т. 49, комментарий к Дневнику 1884 г.

185. 71³¹. С[оня] в Ясной. — С. А. Толстая уехала 11 декабря в Ясную поляну, возвратилась 16 декабря. См. ДСАТ, III, стр. 134.

186. 71³². Проезжал Л[ева]. — Лев Львович был в Москве проездом из Ясной поляны, где жила в это время его семья, в Петербург, где он купил дом.

187. 72⁹⁻¹³. Прошел мимо лавченки книг..... Не то ли и с Труп[ом]? — Ср. с рассказом Толстого о том же в книге П. Сергеенко «Как живет и работает гр. Л. Н. Толстой», изд. 2-е, М. 1908, стр. 77.

188. 73⁵. Claud[e] Bernard, — Клод Бернар (Claude Bernard, 1813—1878), французский физиолог, профессор Парижского университета, основатель так наз. экспериментальной физиологии.

189. 73⁵. Dubois-Raihmone. — Правильно: Du-Bois-Reymond. Эмиль Дю-Буа-Реймон (1818—1896), немецкий физиолог, профессор Берлинского университета. — Толстой, будучи в 1860 году в Берлине, слушал его лекции. См. т. 48. Еще см. прим. 423.

190. 73⁵⁻⁶. и еще кто то. — Возможно, что Толстой имеет в виду Фехнера. Густав Фехнер (Gustav-Theodor Fechner, 1801—1887), немецкий медик и физик, профессор Лейпцигского университета, основатель психофизики.

191. 73¹²⁻¹³. Шопенгауера Parergа u[nd] Paralipomena — Это сочинение одного из наиболее любимых Толстым мыслителей Артура Шопенгауэра (см. прим. 319) сохранилось в Яснополянской библиотеке в трех изданиях: 1) Arthur Schopenhauer, «Parerga und Paralipomena». Herausgegeben von Dr. Hermann Hirt. Bibliothek der Gesamt-Literatur. Halle und d. S. Hendel. 2) — Zweite Auflage aus dem handschriftlichen Nachlasse des Verfassers herausgegeben von Dr. Julius Frauenstädt. Zweiter Band. Berlin 1862. (Имелся и первый том этого издания, но был потерян). 3) „«Афоризмы и максимы». Из «Parerga und Paralipomena»“. Пер. Ф. В. Черниговца, т. 1, изд. 4-е А. С. Суворина, Спб. 1892.

192. 73¹⁷. Саша грубо сказала. — Александра Львовна Толстая, младшая дочь Толстого, в то время шестнадцатилетняя девушка.

19 декабря. Стр. 73—75.

193. 73²⁹⁻³⁰. Был Лева и начал разговор о своем писаньи. — Лев Львович заезжал в Москву на обратном пути из Петербурга в Ясную поляну. О каком его сочинении был разговор, редакции неизвестно.

194. 73³². Написал письма все. — Из написанных Толстым в дни 15—19 декабря 1900 г. писем известны только следующие: 15 декабря — М. Л. Оболенской в ответ на ее письмо (см. прим. 181); 17 декабря — В. К. Заволокину (см. прим. 208), и 19 декабря — Виктору Анатол. Лебрену. См. т. 72, стр. 525—532.

20 декабря. Стр. 75—76.

195. 75¹³. Читал Буддийские Сутты. — Л. Н. Толстой читал издание «Буддийские Сутты. В переводе с пали[1586] проф. Рис-Дэвиса, с примечаниями и вступительной статьей. Русский перевод и предисловие Н. И. Герасимова», «Восточная Библиотека», т. II, М. 1900. — Среди книг, находящихся на полке в кабинете Толстого, имеется экземпляр этого издания (с надписью: «Л. Н. Толстому от М. О. Меньшикова»), содержащий много отметок Толстого. Книга была использована им при составлении «Круга чтения».

Буддийские Сутты, или Суттры, являются одной из частей Вед (см. прим. 209). В них содержатся «правила обрядов жертвоприношений и правила домашней и гражданской жизни».

29 декабря. Стр. 76—79.

196. 76³¹. У Левы умер ребено[к]. — 24 декабря 1900 года в Ясной поляне умер внук Толстого Лёвушка Толстой (р. 8 июня 1898), первый ребенок Льва Львовича и Доры Федоровны. Похоронили его 28 декабря на кладбище в сельце Кочаки, в двух верстах от Ясной. — Родители исключительно тяжело переживали смерть мальчика, о чем Толстой мог судить по письмам Льва Львовича и находившейся в Ясной поляне Софьи Андреевны. См. ДСАТ, III, стр. 135—136.

197. 76³³—77¹. Таня родила мертвого — Т. Л. Сухотина 26? декабря преждевременно родила мертвую девочку. Толстой 27 декабря написал ей в связи с этим в Кочеты письмо. См. т. 72, стр. 542, и еще ДСАТ, III, стр. 136.

198. 77¹⁻². Здесь Илья. — Илья Львович Толстой (1866—1933), второй сын Толстого, приехал в Москву из своего имения Мансурово Калужской губернии и уезда. Он привез с собой пятилетнего сына Мишу.

199. 77³. Пришел старичок из Нижн[его]. — Христофор Иванович Шалашов (184.—1923), крестьянин села (теперь города) Богородское Горбатовского уезда Нижегородской губ., бывший прежде ревностным православным, а затем ставший «свободным духовным христианином» и примкнувший к секте так наз. старо-молокан. Приходил он в Москву пешком, чтобы познакомиться и побеседовать с Толстым, и прожил у него в хамовническом доме несколько дней.

200. 77⁶⁻⁷. Читал об удивительных машинах. — Где об этом читал Толстой выяснить не удалось.

201. 77¹⁹⁻²⁰. Читал Ничше Заратустра и заметку его сестры о том, как он писал — Толстой читал сочинение Фридриха Ницше «Also sprach Zarathustra» (11-е изд. 1899). В переводе — «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого» (русск. пер. Ю. М. Антоновского, Спб. 1907). Кроме этого сочинения, читанного Толстым в немецком подлиннике, он в то время читал вероятно статью сестры философа Елизаветы Ферстер-Ницше, напечатанную по-немецки в журнале «Die Zukunft», от 6 января 1900 г. Русский перевод этой статьи „Как возник «Заратустра»“ напечатан в журн. «Жизнь», изд. М. С. Ермолаева, 1901, т. 3. Еще см. «Листки Свободного слова», № 23, Christchurch, 1901, стр. 17.

31 декабря. Стр. 79.

202. 79⁹⁻¹⁰. Сейчас получил письмо от господина, устраивающего библиотеку. — Упомянутое Толстым письмо от организатора какой-то провинциальной библиотеки найти в архиве Толстого не удалось. Не исключена возможность, что оно было передано в устроенный Софьей Андреевной в Хамовническом доме склад изданий сочинений Толстого. Просьб о бесплатной присылке не только отдельных произведений, но и комплектов «собрания сочинений», Л. Н. Толстой получал немало и он, разумеется, охотно удовлетворял бы их, если бы это было фактически возможно. Но дело издания и распространения «собраний сочинений» Толстого находилось с 1885 года в руках Софьи Андреевны, которая считала возможным бесплатное или льготное предоставление экземпляров лишь в исключительных случаях, тем более, что в случае более широкого бесплатного снабжения библиотек изданиями, число подобных просьб несомненно значительно возросло бы. — Толстой, отойдя от дела издания своих произведений и печатно заявив об отказе от литературной собственности на свои писания, написанные после 1881 года, естественно избегал так или иначе вмешиваться в организованное Софьей Андреевной издательское дело. И поэтому он очень редко обращался к ней с просьбой о посылке кому-либо комплекта его сочинений. Вместе с тем он всегда бывал рад иметь возможность снабжать своими книгами тех, кто в них нуждался. Последние десять лет эту возможность Толстому предоставляли, посылая ему свои издания, издательства: «Посредник», «Свободное слово» (А. К. и В. Г. Чертковых) и «Свободная мысль» (П. И. Бирюкова). — Об отказе Толстого от литературной собственности см. т. 52, Дневник 1891, и т. 66, письмо в редакцию, 1891. Об отказе же его от имения, денежных доходов и т. п. см. т. 78, письма в редакции газет от 30 октября 1908, и С. А. Энгельгардту от 12 ноября 1908; еще см. записки H. Н. Гусева «Два года с Л. Н. Толстым», М. 1912, стр. 215 и др.

203. 79³³. Хоте[л] так переделать свою драму. — Вероятно, подразумевается драма «Живой труп».

1901.

1 января. Стр. 80.

204. 80²⁻³. Читал Six system[s] of Indian Philosoph[y] — Сочинение немецкого языковеда и историка религий Макса Мюллера (Мах Müller, 1823—1900), в русском переводе — «Шесть систем индейской философии», перевод с английского П. Николаева, изд. К. Т. Солдатенкова, М. 1901. Экземпляр последней книги, содержащий ряд отметок Толстого, находится в кабинете его в Ясной поляне. — Отзывы Толстого об этой книге см. т. 58, Дневник от 23 сентября 1910. Еще см. дневник В. Ф. Булгакова «Лев Толстой в последний год его жизни», М. 1920, стр. 306. См. также «Листки Свободного слова», № 23. Christchurch, 1901, стр. 17. — Где Толстой брал для чтения английское издание сочинения Макса Мюллера выяснить не удалось. В библиотеке Румянцовского музея этого издания не имелось.

205. 80³. и отчет министра финансов. — Толстой вероятно читал зарубежное издание «Самодержавие и земство. Конфиденциальная записка Министра финансов статс-секретаря С. Ю. Витте (1899) с предисловием и примечаниями Р. Н. С.» Изд. «Заря», Штуттгарт, 1901. — Записка эта была представлена Николаю Второму. Комментатором записки в указанном издании (Р. Н. С.) является Петр Бернгардович Струве.

Сергей Юльевич Витте (1849—1915), впоследствии граф Витте, был министром финансов с 1892 по 1903 г.

9 января. Стр. 80.

206. 80¹¹⁻¹². От Черткова письма о неупотреблении денег и упреки за намерение участвов[ать] в журнале. — В. Г. Чертков прислал два обширных письма от 3 и 15 января н. с. 1901 г. (AЧ). В первом он подробно изложил свое отношение к «безденежному вопросу» и в связи с тем, что «в нескольких местах Англии образовались и увеличиваются кружки людей, воздерживающихся от денег», обрисовал различные типы «безденежников» и рассказал об осудительном отношении к ним «денежников» (Кенворти, Моода, русских социал-демократов, и др.). При этом письме Чертков прислал обращенное к Толстому письмо своего английского друга — «безденежника» Эрнеста Эмса (Ernest Ames), по принципу осуществлявшего в жизни отказ от пользования деньгами и уже выдержавшего «с семьею полное «безденежье» в течение целого года в чужом городе». Во втором письме Чертков с большой четкостью ставил вопрос об отношении «нас, людей христианского сознания» к компромиссу. После общего рассмотрения вопроса он писал: «...мне хочется высказать вам маленькое обличение по поводу вашего поведения в одном случае, очень меня удивившего и огорчившего за вас. Если есть что-нибудь справедливого в моих словах, то я знаю, что вы с этим согласитесь, как всегда соглашаетесь, в духе христианского братства. Если, наоборот, не вы, а я ошибаюсь, то надоумьте меня и помогите мне освободиться от моей ошибки». Дальше он обличает Толстого за выраженное им сожаление о том, что «затея издания (см. прим. 82 и 160) кончилась». Он пишет: «Мне хочется вам указать на весь компромисс, всю безнравственность, всю измену нашему хозяину, которые требуются для получения разрешения и для подчинения всем требованиям, связанным с этим поганым делом... и мне становится смешно, что я хочу указывать это вам, вся деятельность которого занята выяснением нравственной незаконности именно подобных поступков, — вам автору «Письма к либералам», «Царства божия», «Рабства нашего времени»! Если не следует ставить себя в раболепное перед правительством положение, не следует платить податей, исполнять его неразумных требований, хотя бы такое неповиновение и влекло за собою преследования и страдания, — то тем более не следует без всякого принуждения, просто здорово живешь, итти к правительству просить его разрешение печатно высказывать то, чтó оно позволит, и соглашаться показывать ему то, чтó желаешь сказать, раньше, чем передавать это людям-братьям. Всё, решительно всё, чтó сопряжено по отношению к правительству с получением разрешения и ведением подцензурного журнала — представляет ряд раболепных, подлых поступков, для которых приходится потерять свое человеческое достоинство и становиться добровольным подхалимом, прислуживающим лицемерно тому самому началу, которое в душе ненавидишь и презираешь. Одна мысль о том, что ваше, или чье-либо из наших единомышленных, писание будет писаться, имея в виду цензуру, затем будет раболепно относиться в ту клоаку, которая называется цензурным ведомством, с тем, чтобы там указали чтó можно и чего нельзя из этого писания печатать, затем будет преступно печататься сообразно с этими указаниями, — одна мысль о том, что ваше литературное участие могло быть связано с изданием, сознательно обязавшимся подчиняться правительственным требованиям и печатать только то, чтó правительство признает для себя безвредным, — одна эта мысль внушает мне чувство позора и возмущения». Еще Чертков писал: «...когда вы и люди, близкие к вам, без всякой необходимости и желая только совершить доброе дело, пускаются в такую проституцию, то... получается вопиющий скандал и страшный соблазн. Ведь, делая это, вы на деле разрушаете всё то, что проповедуете про неподчинение правительству и сохранение своей нравственной независимости и человеческого достоинства...» В заключение он пишет: «...И пусть не говорят участвующие в таких делах, как мне говорили некоторые, что они не ответственны за самый характер дела, что «я доставляю только средства» или «я пишу только внутренние обозрения, сношения с правительством веду не я, а ведет редактор» и т. д. Это значит только к поступку скверному самому по себе прибавлять еще лицемерие, или в лучшем случае — самообман. Человек, признающий какие-либо нравственные принципы, не может ни в какой роли, хотя бы самой отдаленной и косвенной, принимать участие в содержании дома терпимости; а участвовать в подцензурной организации настолько же еще хуже участия в доме терпимости, насколько душевная проституция хуже, отвратительнее и пагубнее, нежели физическая». Дальше Чертков ссылается на свой опыт периода сношений с цензурным ведомством (в связи с издательством «Посредник») и заканчивает: «Простите меня, дорогой друг Лев Николаевич, если я здесь что-нибудь высказал слишком резко. Но вы знаете, что откровенность моя и бесцеремонность моих выражений истекает единственно из моего безграничного доверия к вам и сознания нашей духовной близости друг к другу». В ответном письме В. Г. Черткову Толстой писал (18 января 1901): «Давно получил ваше длинное письмо с обличением в попытке подцензурного издания. Я так люблю обличения себя, что читал ваше письмо, совершенно соглашаясь с ним, и чувствовал свою неправоту и не только не испытывал неприятного чувства, но напротив — и любовь и благодарность к вам. Потом, обдумывая, менее соглашался с вами: очень меня подкупало то, что это побуждало бы меня писать художественные вещи, которые я без этого не буду писать, и то, что огромный материал этического характера вещей, получаемых мною, собранных в букет, могли бы быть полезны людям. Но я всё-таки рад, что не удалось, тем более, что я как будто кончил, особенно для художественных вещей, и что наверное было бы много неприятного и, как вы пишете, невольно втянулись бы участвующие в нехорошие компромиссы».

По поводу же сообщения В. Г. Черткова о попытках отказа от пользования деньгами, Толстой ответил ему и англичанину Эмсу следующее:

«О жизни без денег я всё внимательно прочел и обдумал. Пишу это и вам, и Ames’у, которого прошу простить меня, что не пишу отдельно и по английски. Я думаю, что жить без денег для того, кто чувствует в себе силы для этого и возможность (если он не связан несогласной семьей), не только хорошо, но должно. Это почти то же, что отказ от воинской повинности: кто может, тот пусть делает, потому что это несомненно хорошо; но требовать этого, осуждать за неделание этого нельзя. Я говорю: почти так же, как отказ от воинской повинности, потому что это может делать человек, который стоит еще ступенью выше (по чуткости своего нравственного сознания), чем отказывающийся от военной службы. А что и то и другое полезно и составляет центр света, из которого далеко идут лучи, это несомненно. Но мне нужно повторять то, что эта польза, эти лучи идут только тогда, когда цель в себе, в Боге, а не вне себя». См. т. 88.

207. 80¹³⁻¹⁴. Думал..... чтó хотел написать Бор[ису] Дун[аеву] в альбом — Борис Александрович Дунаев (р. 1886), сын А. Н. Дунаева, впоследствии юрист, член ВКП(б), автор проникнутой пристрастно-односторонним отношением и изобилующей ошибками брошюры: «Люди и людская пыль вокруг Л. Н. Толстого (листки из блок-нота)», изд. автора, М. 1927. — Будучи четырнадцатилетним мальчиком, Б. А. Дунаев через А. П. Иванова попросил Толстого написать что-нибудь в его альбом. Альбом этот и текст записи, сделанной Толстым, не сохранились.

19 января. Стр. 80—82.

208. 80²⁴⁻²⁵. написал длинное письмо к Серебр[енникову] в Нижний. — Л. Н. Толстой ошибся. В действительности, нижегородский житель, букинист Михаил Дмитриевич Серебренников (Н.-Новгород, Ильинский въезд, № 10) был лишь лицом, в адрес которого (с передачей В. К.) Толстой должен был два раза направлять ответ на письма обращавшегося к нему корреспондента. Писал же ему Василий Кузьмич Заволокин (р. 1862), крестьянин дер. Новинки Нижненикульской вол. Рыбинского уезда, Ярославской губ. Заволокин много лет служил в различных чайных фирмах в Петербурге, Рыбинске, а потом в Благовещенске. За отпадение от православия, за «бесписьменность» и за слова, что солдаты служат «не богу и великому государю, а сатане и антихристу» терпел преследования.[1587]— В первом своем письме к Толстому от 13 ноября 1900 г. он между прочим писал о себе: «Прочитав ваши книги «Воскресение», «Крейцерову сонату», а также «Краткое изложение Евангелия», я только в первый раз увидал себя в числе тех людей, которые через подставку святодуховской веры лишаются миллиардами того блага, которое принес людям Христос. И вот уже тридцать восемь лет нахожусь в различных злодейственных сектах и деяниях, прикрывая их именем Христа или христианства». (АТБ). См. т. 72, стр. 529—531. Получив от Толстого ответ от 17 декабря 1900 г., ошибочно обращенный на имя М. Д. Серебренникова, В. К. Заволокин, в конце декабря 1900 г. или начале января 1901 г., вновь поставил Толстому ряд вопросов, относящихся к области религиозного сознания и «христианской жизни». — Упоминаемый Толстым в Дневнике обширный ответ Заволокину, опять по ошибке обращенный к М. Д. Серебренникову, был написан Толстым в два приема: по подписании под первой частью даты (14 января 1901), Лев Николаевич стал дополнительно отвечать Заволокину на оставленные раньше без внимания его вопросы, и так была написана вторая часть этого большого письма, снабженная новой датой (18 января 1901). Этот ответ Толстого вызвал со стороны Заволокина письмо от 19 апреля 1901 г., в котором он, благодаря Толстого за разъяснение интересовавших его вопросов, задал еще ряд вопросов и в заключение обратился к нему с просьбой: «не найдется ли у вас в имении вашем или в Москве каких-либо для меня занятий, в роде сторожа или дворника, или вообще какого-либо рабочего». Просьбу эту он мотивирует так: «таким образом я буду иметь возможность время от времени лично беседовать с вами и получать ответы на те вопросы, которые мучат меня, так как один я не в состоянии их разрешить». Этой перепиской, насколько известно, ограничилось общение этого старообрядца с Толстым, так как Лев Николаевич, не успев ответить на последнее письмо, вскоре заболел и надолго уехал в Крым.

Письма Толстого к В. К. Заволокину впервые напечатаны в виде отдельной брошюры под общим заглавием «О разуме, вере и молитве. Три письма», изд. «Свободного слова» (Christchurch, 1901), и под этим же заглавием печатались в собраниях сочинений и других изданиях. Упоминаемое Толстым в Дневнике письмо, от 14—18 января 1901 г., вошло в эти издания в виде двух писем «о вере и молитве». См. т. 73. Еще см. прим. 617.

209. 82²⁵. Веды. — Веды — священная книга индусов, сборники гимнов (молитв, славословий, мифов, поучений) древнейшей индусской религии — ведаизма, расцвет которой относится к 1500—1200 годам до нашей эры.

210. 82²⁵. Коран. — Коран (т. е. «Откровение») — священная книга последователей Мохаммеда (Магомета), представляющая из себя собрание поучений, законов и рассказов, сообщенных, как говорит легенда, Мохаммеду Аллахом во сне, в наитиях, через архангела Гавриила. В Коране содержится много заимствований из иудейского и христианского религиозных учений. Толстой пользовался французским изданием Корана, которое обычно стояло на полке в его кабинете, «Le Koran de Mahomet», traduction par M. Kasimirski, Paris 1902. Об его отношении к Корану см. между прочим т. 79, письмо к М. М. Крымбаеву от 16 марта 1909, и записанный H. Н. Гусевым разговор с магометанином Ваисовым («Два года с Л. Н. Толстым», М., 1912, стр. 247). — Еще см. прим. 304.

6 февраля. Стр. 82—86.

211. 82³⁴. Была сватьба Миши. Боюсь, что oнa..... нe религиозна. — 31 января 1901 года сын Толстого Михаил Львович (р. 20 декабря 1879) повенчался с фрейлиной Александрой Владимировной Глебовой (р. 15 апреля 1880), дочерью епифанского уездного предводителя дворянства Владимира Петровича Глебова (см. прим. 415) и его жены Софьи Николаевны (см. прим. 340). Свадьба происходила в Москве («Русский листок», 1901, № 31 от 1 февраля). По словам С. А. Толстой это была «очень пышная, великосветская свадьба», на которой присутствовал приехавший нарочно из Петербурга вел. кн. Сергей Александрович. Новобрачные в тот же день уехали в Ясную поляну. «Лев Николаевич всю свадьбу просидел дома, и в четыре часа пошел проститься» с ними (к Глебовым). См. ДСАТ, III, 139—140. Еще см. т. 88, письмо к В. Г. Черткову от 30 января 1901.

А. В. Толстая позднее перевела статью Кросби о Шекспире (см. прим. 462) и очерк Аллана Кларка «Вечный вопрос» (изд. «Посредник», М. 1906).

212. 83⁸⁻⁹. «Как океан объемлет шар земной, так наша жизнь объята снами». — Толстой не совсем точно цитировал первые две строки одного из ранних стихотворений Тютчева (без заглавия) — написано оно в конце 1820-х годов, а впервые напечатано было в 1830 году. Точный текст первого четверостишия следующий:

Как океан объемлет шар земной,

Земная жизнь кругом объята снами;

Настанет ночь и звучными волнами

Стихия бьет о берег свой.

См. Ф. И. Тютчев, «Полное собрание стихотворений», редакция Георгия Чулкова, т. I, «Academia», М.—Л. 1933, стр. 177 и 339.

8 февраля. Стр. 86—89.

213. 87². и Ст. — Быть может Толстой имеет в виду М. А. Стаховича, который зимой 1901 года неоднократно бывал у Толстых в Москве.

214. 87³. Он сказал, что будете ненавидимы за имя мое. — Евангелие Матфея, X, 22; Евангелие Луки, XXI, 17.

215. 88¹¹⁻¹². Искал определение религии, взял книгу Чич[ерина] — Р[елигия] и Н[аука]. — Книга известного юриста и философа Бориса Николаевича Чичерина (1828—1904) — «Наука и религия» (М. 1879) вышла в 1901 году новым дополненным изданием, которое было прислано Л. Н. Толстому, как и первое, автором. Это именно издание Толстой вероятно и читал в феврале 1901 года. — О личных отношениях Толстого и Чичерина см. тт. 47 и 51, по указателю.

11 февраля. Стр. 89—90.

216. 89²⁰. Вчера б[ыл] Янжул. — Иван Иванович Янжул (1846—1914), известный экономист, с 1895 года академик. Об его встречах и знакомстве с Толстым см. томы 49—52, по указателю. В связи с беседой 10 февраля 1901 г. см. статью И. И. Янжула «Страх смерти (разговор с гр. Л. Н. Толстым)», Спб. 1910 (оттиск из «Русской старины», 1910, № 12, стр. XV—XVI). См. еще «Воспоминания И. И. Янжула о пережитом и виденном в 1864—1909 гг.», вып. II, Спб. 1911, стр. 7—22.

217. 90⁵. Читал речь на сельскохоз[яйственном] съезде. — 5 февраля 1901 года, в Москве, в заседании Комитета земледелия Московского общества сельского хозяйства, магистр политической экономии и философ Сергей Николаевич Булгаков (р. 1871), в то время еще бывший марксистом, прочел доклад на тему «Интересы народного хозяйства в Германии и России в русско-германских торговых договорах». Сообщение об этом заседании было, между прочим, напечатано в «Русских ведомостях» (1901, № 37 от 6 февраля). — О личных встречах Толстого с С. Н. Булгаковым см. А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого» т. I, М. 1922, стр. 7—8, и т. 73, письмо Толстого к М. Л. Оболенской от 13 июня 1902 г.

19 марта. Стр. 90—93.

218. 90¹⁹⁻²⁰. ничего не писал, кроме обращения к Ц[арю] и его пом[ощникам]. — В обращении этом «Царю и его помощникам» (дата: 15 марта 1901) Толстой указывал истинные причины происходившего в то время общественного движения и те минимальные реформы, которые необходимы для успокоения общества. Обращение впервые напечатано в «Листках Свободного слова» (№ 20, 1901). Еще см. в сборнике «Лев Толстой и русские цари» (1862—1905), под ред. В. Г. Черткова (изд. книгоизд. «Свобода» и «Единение», М. 1918). — О минимальных реформах, которые Толстой считал необходимыми, см. прим. 223. Кроме того, см. выше: Записную книжку 1900—1901 гг. — стр. 228, 232 и, главное, 237—238. И еще см. т. 34.

219. 90²¹. в Х[аджи] М[урате] — Работа над повестью «Хаджи Мурат» шла с перерывами с 1896 по 1904 г. Впервые напечатана в «Посмертных художественных произведениях», т. III, изд. А. Л. Толстой, М. 1912. См. тт. 35 и 53, Дневник от 19 июня 1896 г. и комментарий к нему.

220. 90²³. странное отлучение от церкви — Во всех газетах и во многих журналах того времени было напечатано «Определение Святейшего синода от 20—22 февраля 1901 г., № 557, с посланием верным чадам Православныя Грекороссийския Церкви о графе Льве Толстом». Инициатива издания этого акта исходила от митрополита с.-петербургского и ладожского Антония (1846—1912). Текст же послания был написан самим обер-прокурором Синода К. П. Победоносцевым, а затем отредактирован митрополитом Антонием и другими членами синода. Подписали послание: Антоний, Феогност — митрополит киевский и галицкий, Владимир — митрополит московский и коломенский, Иероним — архиепископ холмский и варшавский, Иаков — епископ кишиневский и хотинский, Маркелл — епископ, и Борис — епископ ямбургский. — Послание было впервые опубликовано в синодальном оффициозе «Церковные ведомости при Святейшем правительствующем синоде» (1901, 24 февраля, № 8), а на другой день появилось и в общей печати (в Петербурге — «Новое время», 1901, 25 февраля, № 8979; в Москве — «Русские ведомости», 1901, 25 февраля, № 55 и в др. газетах). Еще см. «Церковный вестник», 1901, 1 марта, № 9; «Миссионерское обозрение», 1901, № 3; «Толстой. Памятники творчества и жизни», сб. 3, ред. В. И. Срезневского, М. 1923, стр. 138—141. — В день опубликования послания Главное управление по делам печати разослало циркуляр о воспрещении печатания «статей и сведений, имеющих отношение к постановлению св. синода от 20—22 февраля» (циркуляр от 24 февраля за № 1576).

Мысль об отлучении Толстого от православной церкви возникала в церковном мире неоднократно и задолго до принятия Синодом «определения». Указание на это имеется в написанном еще в 1888 г. письме архиепископа Никанора к Н. Я. Гроту (см. сборн. «Николай Яковлевич Грот». Спб. 1911, стр. 330). О необходимости отлучить Толстого Победоносцев писал С. А. Рачинскому еще в 1896 году (Рукописное отделение Государственной Публичной библиотеки имени Салтыкова-Щедрина в Ленинграде). О подготовке синодального акта ценные сведения даны в воспоминаниях близкого свидетеля этого дела, редактора «Миссионерского обозрения» В. М. Скворцова «К истории отлучения Л. Н. Толстого» — газ. «Колокол» 1915, № 2850 от 10 ноября. Небольшие цитаты из них — в газете «Современное слово» 1915, № 2812 от 11 ноября.

Обширный материал в связи с синодальным актом содержится в книге: «По поводу отпадения от православной церкви графа Л. Н. Толстого». Сборник статей «Миссионерского обозрения», изд. В. М. Скворцова (2-е, дополн. Спб. 1904) и в книге М. Б. «Антоний, митрополит с.-петербургский и ладожский», изд. «О-ва распростр. религиозно-нравственного просвещения в духе правосл. церкви» (П. 1915, главы XXIII и XXIV).

Хотя «определение» Синода о Толстом с формальной стороны не было тем, что на каноническом языке называется отлучением от церкви, Толстой называет его в Дневнике отлучением, так как всеми оно было понято именно, как отлучение. Основанием же к такому истолкованию этого послания Синода послужили имеющиеся в нем слова: «Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею».

Об отношении Толстого к факту опубликования синодального послания см. «Ответ на определение Синода от 20—22 февраля и на полученные мною по этому случаю письма» (см. прим. 235); т. 73, письмо в редакции газет с выражением благодарности за выражения сочувствия, 1901, середина марта (2 редакции); «Листки Свободного слова», № 23, 1901, стр. 14—15; М. О. Гершензон, «Письма к брату», изд. М. и С. Сабашниковых, М. 1927, стр. 157; В. Розанов, «Л. Н. Толстой и русская церковь», Спб. 1912, стр. 7 (со слов С. А. Толстой).

221. 90²³⁻²⁴. и вызванные им выражения сочувств[ия], — Выражения сочувствия проявлялись не только в получавшихся со всех концов России и из разных стран адресах, письмах, телеграммах, депутациях, цветах, но и в шумных овациях, устраивавшихся Толстому многолюдными толпами на улицах Москвы, в публичных демонстрациях в Петербурге и других городах, а также в разного рода заявлениях в Синод, в том числе с просьбою об отлучении. Такие заявления направлялись в Синод разными лицами, как из числа единомышленников Толстого, так и со стороны отдельных представителей русской внерелигиозной интеллигенции. См. об этом «Листки Свободного слова», под ред. В. Черткова, № 23, «За свободу совести и слова. Из современной жизни в России», изд. «Свободное слово», Christchurch, 1901, стр. 4—8, 12—23. — Из заявлений отдельных лиц особенно замечательны по смелости и яркости: И. К. Дитерихса (Победоносцеву, см. «Листки Своб. слова», № 23), Нестора Вознесенского (митрополиту Антонию, см. там же и в настоящем томе, прим. 611), «почетного гражданина из бывших духовных» Иеронима Преображенского (харьковскому архиепископу Амвросию, см. журн. «Вера и Разум», 1901, № 4, апрель) и крестьян с. Богоявленского, Рязанской губ., Добрынина, Правдина и Скворцова (митроп. Антонию; см. в дневнике А. В. Богданович «Три последних самодержца», изд. Л. Д. Френкель, П. 1923, стр. 265). — Из адресов выделяются приветствия от рабочих Прохоровской мануфактуры, от группы политических ссыльных из Архангельска, от фабричных рабочих из г. Коврова, и многие другие. В письмах к В. Г. Черткову (см. т. 88) Толстой отметил еще «очень хорошие адресы от испанских журналистов» (4 апреля 1901) и огромное количество писем, «преимущественно из-за границы и от наших сектантов» (21 мая 1901). Еще см. статью «Отражение в русском обществе отлучения Л. Н. Толстого от церкви (По сведениям департамента полиции)», со вступительной заметкой В. И. Срезневского — «Толстой. Памятники творчества и жизни», сборн. 3, ред. В. И. Срезневского, М. 1923; а также Б, IV, стр. 22—32.

Несомненно, что Синод своим актом могущественнейшим образом содействовал широчайшему распространению той самой популярности Толстого, рост которой имелось в виду приостановить. Следствием этого акта, помимо выражения сочувствия Толстому со стороны многих тысяч людей, безусловно было привлечение внимания широких читательских масс ко всему, что вышло или вновь выходило из-под пера Толстого.

В ответ на выражение сочувствия по поводу отлучения Толстой напечатал в газете следующее письмо: «Г. редактор. Не имея возможности лично поблагодарить всех тех лиц, от сановников до простых рабочих, выразивших мне как лично, так и по почте и по телеграфу свое сочувствие по поводу постановления св. Синода от 20—22 февраля, покорнейше прошу вашу уважаемую газету поблагодарить всех этих лиц, причем сочувствие, высказанное мне, я приписываю не столько значению своей деятельности, сколько остроумию и благовременности постановления св. Синода». См. т. 73.

222. 90²⁴⁻²⁶. и тут же студенч[еские] истории..... заставившие меня написать — Принявшие крупные размеры студенческие волнения 1900—1901 годов были вызваны применением к студентам «Временных высочайше утвержденных правил 29 июля 1899 года», на основании которых около 200 студентов Киевского и Петербургского университетов, принимавших участие в студенческом движении, были отданы в солдаты. См. об этом оффициальное сообщение «От министерства народного просвещения» в газете «С.-Петербургские ведомости», 1901, № 10 от 11 января (перепечатка из «Правительственного вестника»), в журнале «Свободная мысль» (Женева), 1901, № 12, и в «Листках Свободного слова», №№ 19 и 21 (1901). — В письме к В. Г. Черткову от 7 марта 1901 г. Толстой сообщал: «Самое замечательное в этом движении то, что народ на стороне студентов, или скорее на стороне выражения неудовольствия. Ко мне ходят рабочие и пишут мне, также и студенты, и я говорю всем одно: для блага людей нужно прежде всего их единение между собой, и потому чем больше общения, взаимного сочувствия, тем лучше. Но надо соединяться не во имя вражды, а во имя взаимной любви; если же это единение кажется опасным и вредным некоторым людям, то тем хуже для них. Мы и их призываем к тому же общению». См. т. 88.

223. 90²⁷. программу. — Небольшая статья под заглавием «Чего желает прежде всего большинство людей русского народа». В этой статье Толстой формулировал желания большинства русского народа в четырех пунктах: 1) уничтожение всех особенных законов для крестьянского населения; 2) уничтожение правил об усиленной охране; 3) свобода образования и воспитания, и 4) уничтожение всех законов, стесняющих людей в исповедании их веры. Статья осталась неоконченной, хотя Толстой и делал попытки обработать ее. Работа над ней частично отразилась в написанном Толстым в те же дни обращении «Царю и его помощникам» (см. прим. 218), а также в начатом тогда же «Обращении русского рабочего народа к начальству» (прим. 256). Упоминаемый Толстым набросок, датированный 16 марта 1901 г., впервые напечатан в. Б, IV, стр. 25. — В письме к Чертковым от 21 мая 1901 г. Толстой писал: «Программу эту и вообще не стоит печатать по ее ничтожности и потому, что я начал обрабатывать ее и из нее очень может вытти полезная вещь, если Бог велит». К статье этой вероятно относятся записи Толстого в печатаемой выше Записной книжке, стр. 228, 232 и 237. См. еще т. 34.

224. 90²⁸⁻²⁹. Еще не посылал. Как будет готово, пошлю. — См. прим. 219 и 232.

225. 90³²—91⁵. то, что сказано Кольриджем..... than all. — Самюэль Тэйлор Кольридж (Samuel Taylor Coleridge, 1772—1834), английский поэт так наз. «озерной школы» (автор популярной баллады «Старый моряк»), критик и писатель по религиозным и философским вопросам. Из религиозно-философских его сочинений особенно известны: «Church and State», «Two Lay Sermons», «Confessions of an Inquiring Spirit». — Несмотря на сочувственные отзывы Толстого о Кольридже (т. 51, Дневник, 1890, 12—14 сентября) и неоднократное цитирование приводимого Толстым в дневниковой записи изречения этого писателя, — сочинений Кольриджа в Яснополянской библиотеке не сохранилось. Повидимому, он пользовался экземпляром, доставленным ему H. Н. Страховым (см. т. 65, письмо к H. Н. Страхову от 27—28 октября 1890).

226. 92²⁻⁵. «Не who loves Christianity..... better than all» — Так изречение Кольриджа выписано в Дневнике. Точный же текст изречения следующий: «Не who begins by loving Christianity better than Truth, will proceed by loving his own Sect or Church better than Christianity, and ends in loving himself better than all». Это изречение Кольриджа взято Толстым в качестве эпиграфа для начатого им в том же месяце «Ответа на определение Синода», а потом включено им в измененном переводе в «Круг чтения» (на 13 декабря; см. т. 42) и в дневниковом переводе в «На каждый день» (на 22 апреля; см. т. 43, стр 226).

Откуда Толстой первоначально заимствовал изречение, выяснить не удалось.

227. 91¹⁹⁻²⁰. «Les obligations..... Vauvenargue. — Люк де Клапье маркиз Вовенарг (Luc de Clapiers marquis de Vauvenargues, 1715—1747), французский мыслитель-моралист. Позднее Толстой написал краткий биографический очерк этого писателя, впервые напечатанный вместе с избранными его мыслями, в книге «Избранные мысли Лабрюйера, с прибавлением избранных афоризмов и максим Ларошфуко, Вовенарга и Монтескье. Перевод с французского Г. А. Русанова и Л. Н. Толстого», изд. «Посредник», М. 1908. См. еще т. 39.

Приведенное в Дневнике изречение почерпнуто Толстым, вероятно, из статьи «Religion» в «Grand Dictionnaire universel du XIX-e siècle», M. Pierre Larousse (T. 13, Париж, 1875, стр. 904, столб. 1), автор которой заимствовал его, с незначительным изменением, из «Discours Préliminaire» Вовенарга к его «Introduction á la Connaissance de l’Esprit Humain» (см. «Oeuvres de Vauvenargues», Paris, Furne et C-ie, 1857, стр. 3). Имеющееся в Яснополянской библиотеке издание сочинений Вовенарга (Paris, A. Веlіn, 1820) никаких следов чтения его Толстым не носит. (В. Ф. Булгаков, Описание Яснополянской библиотеки. ГТМ).

228. 91²¹. Пришел Ал[ександр] Петр[ович] — А. П. Иванов (см. прим. 81), придя к Толстому, занимался у него перепиской находившегося в это время в стадии обработки «Ответа Синоду». Толстому неоднократно приходилось выслушивать от Александра Петровича, особенно в периоды запоев, резко выражаемые суждения и обличения.

229. 92²⁹⁻³⁰. скакания или качан[ия] шекеров. — Шекеры (от английского слова — «shakers», «дрожащие») — американская секта, выделившаяся из квакеров. Они отрицают брак, присягу, военную службу и сохраняют общность имущества. — Толстой с конца 1880-х годов был в переписке с ними, и можно считать, что учение шекеров оказало на него влияние. См. т. 50, Дневник от 3 и 9 апреля 1889, комментарии к ним, т. 64—66, письма 1889—1893, в частности в т. 86 письмо к Черткову от 11 апреля 1889. Еще см. т. 66, письмо к И. Б. Файнерману от октября 1893 («Если бы не спиритизм и духовенство, это было бы наивысшее до сих пор проявившееся осуществление учения Христа»), и запись А. Б. Гольденвейзера от 27 июля 1905 г. — «Вблизи Толстого», т. 1, М. 1922, стр. 156—157.

230. 92³²⁻³³. (Тихий ветерок, а не бури Ильи Пророка.) — Толстой намекает на следующее место из библейского сказания о ветхозаветном пророке Илии: «И сказал [господь]: выйди и стань на горе пред лицем господним. И вот, господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред господом; но не в ветре господь. После ветра землетрясение; но не в землетрясении господь. — После землетрясения огонь; но не в огне господь. После огня веяние тихого ветра [и там господь]». См. в Библии «Третья книга царств», XIX, 11—12.

231. 93³ Ярцов — Александр Викторович Ярцев (9 января 1850 — 22 июня 1919), из тверских дворян, отставной подпоручик, принадлежал в 1870-х годах к кружку «чайковцев», участник процесса 193-х (четыре года крепости и четыре — надзора). У него скрывались Софья Перовская и др. — Впоследствии много лет занимался земледельческим трудом (в деревне Дубровке, Тверского уезда и губ.), причем так «омужичился, сроднился с деревней и стал мужиком настолько, что настоящие мужики не смогли в нем признать даже остатков барина и совершенно не верили, что он был раньше офицером» (Сборн. «Памяти Л. П. Никифорова», изд. «Земля и Воля», М. 1917, стр. 10). В 1918 году был членом Арининского волисполкома, председателем волостного суда и председателем земельного комитета Арининской волости (Тверского уезда). В январе 1919 года переехал к семье на Михайловский перевал (близ Геленджика). Вскоре, затосковав по родной деревне, делал попытки вернуться в нее, но, двинувшись на север пешком, заразился в дороге холерой и в Екатеринодаре умер. О нем см. «Деятели революционного движения в России», т. 2, вып. IV, М. 1932, стлб. 2145—2147. Дата рождения установлена по «Указу», выданному А. В. Ярцеву 4 февраля 1870 г. (Архив К. С. Шохор-Троцкого).

28 марта. Стр. 93.

232. 93²⁴⁻²⁵. посланы обращения Царю и др. — Написанное Толстым обращение к «Царю и его помощникам» было 26 марта им послано Николаю II, великим князьям и всем министрам. См. прим. 218, 236 и 602. Еще см. т. 73, письмо (сопроводительное к «Обращению») к Николаю II от 26 марта 1901 г.

233. 93²⁵⁻²⁶. писал ответ неизв[естным] корресп[ондентам]. — Так Толстой назвал в Дневнике свой «Ответ на определение Синода» (см. прим. 235).

234. 93²⁹. Хорошее письмо от Власова. — Андрей Васильевич Власов (р. 1845), еще в конце 1860-х годов самостоятельно пришедший к христианско-анархическим убеждениям и твердо проводивший их в жизнь, за что не мало испытал гонений. Он, по его словам, „отказался от всякого земного общества и от всех религиозных убеждений, от имени, отчества и фамилии, стал один сам себе и сказал так: «я не ваш, один сам себе»“. На следствии, на вопрос: «А ты признаешь царя?» — Власов ответил: «Он себе царь, а я себе царь, я до него не имею никакой надобности». Он отказывался и от уплаты податей и от присяги Александру III, а на допросах и судах отрицал суды, законы и т. п. — Жил Власов то на Кавказе (в Баку), то в Сибири (в Змеиногорске), а в годы гражданской войны жил в Благовещенске на Амуре. — Вступил с Толстым в переписку в октябре 1899 года. См. т. 72, стр. 221—226. — Толстой, использовав его письма, создал в «Воскресении» образ старика на пароме часть III, гл. 21 и 27). См. статью А. М. Хирьякова «В лаборатории Л. Н. Толстого» — «Летопись», 1915, декабрь. — В «Листках Свободного слова» (№ 15, 1900) напечатано письмо Власова к Толстому от 6 октября 1899 г., в котором он описывал все те преследования, какие ему пришлось перенести за последовательное проведение в жизнь своих взглядов. Еще см. журнал «Свободная мысль», Женева, 1900, № 5—6, или брошюру Р. Воуег et Ch. Salomon. À propos de Résurrection. По поводу «Воскресения» (письмо А. В. Власова и ответ Л. Н. Толстого)», изд. Швейцарского отдела «Свободного слова», Onex, 1900 (перевод с французского изд., Paris, 1900). — Кроме того, см. т. 72 и 73, письма Толстого к А. В. Власову 1900—1902 гг., а также т. 33.

31 марта. Стр. 93—94.

235. 93³⁴—94¹. Ответ Синоду, кажется, кончил. — Полное заглавие этой статьи: «Ответ на определение Синода от 20—22 февраля и на полученные мною по этому случаю письма». В черновых версиях статья была озаглавлена: «Моим, скрывающим свое имя, корреспондентам-обвинителям». Дата статьи: 4 апреля 1901 г. — «Ответ Синоду» был тогда же напечатан в России, но с значительными пропусками и только в таких изданиях, как «Церковные ведомости» (1901, № 27), «Церковный вестник» (1901, № 27) и «Миссионерское обозрение» (1901, № 6). В примечании цензора отмечено, что в статье пропущено приблизительно сто строк, в которых «граф Толстой нападает на таинства христианской веры и церкви, иконы, богослужение, молитвословие и пр.» и что печатать это место «нашли невозможным, не оскорбляя религиозного чувства верующих людей» («Церковный вестник»). Перепечатка статьи была воспрещена. Полный текст статьи впервые был напечатан в «Листках Свободного слова», № 22, Christchurch, 1901. Еще см. т. 34.

236. 94¹. Из Петерб[урга] ничего. — Толстой, очевидно, ждал из Петербурга известия о том или ином впечатлении от посланного им Николаю II и его приближенным обращения к «Царю и его помощникам». Но и это его обращение к царю не дало никакого результата, так как мысли, выраженные в нем, по словам Толстого, «были приняты как легкомысленная мечта не знающего жизни и глубокомысленной науки государственного управления фантазера». (См. его предисловие к «Солдатской и офицерской памяткам», — «Минувшие годы», 1908, № 9, стр. 62—63; еще см. т. 34).

237. 94¹⁻². Написал..... литерат[орам]. — Четвертого марта 1901 года в Петербурге, на Казанской площади, произошла демонстрация, разогнанная полицией и казаками, жестоко избившими демонстрантов. Члены «Союза взаимопомощи русских писателей при Русском литературном обществе» выразили протест (за подписью семидесяти девяти человек) против этого избиения. Открытое письмо, среди других, подписали М. Горький, Н. К. Михайловский, В. А. Поссе, П. Н. Ге, А. М. Калмыкова, Г. Н. Потанин (см. листовку, напечатанную в типографии «Союза Борьбы»). Кроме того Комитет Союза подал 9 марта министру внутренних дел заявление по тому же поводу. Последствием протестов было закрытие (12 марта 1901), по распоряжению министра внутренних дел, Союза. Л. Н. Толстой составил приветственный адрес литераторам, подписавшим протест. Адрес был доставлен председателю Комитета Союза Петру Исаевичу Вейнбергу. Адрес (на подлиннике дата: 22 марта), кроме Льва Николаевича, подписали 23 лица, в том числе члены его семьи — Софья Андреевна, Сергей Львович и Александра Львовна. Напечатан он за границей в «Листках Свободного слова» (№ 19, 1901), а в России — в статье В. Я. Богучарского: «Союз русских писателей и Л. Н. Толстой» («Минувшие годы», 1908, № 9). — Еще см. воспоминания Д. И. Шаховского «Толстой и русское освободительное движение» («Минувшие годы», 1908, № 9, стр. 318—319). См. также т. 73, письмо в Комитет Союза взаимопомощи русских писателей.

238. 942—3. Продолжаются приветствия и ругательства. — По поводу отлучения от церкви Толстой получил не только приветствия с выражением сочувствия, но и значительное количество увещательных и ругательных, большей частью анонимных, писем.

239. 944—5. Письмо от Ч[ерткова]. Отвечал ему. — В. Г. Чертков писал: «Дорогой друг Л. H., очень нам недостает писем от вас, в особенности это последнее время, когда то и дело сообщаются нам и появляются в здешних [т. е. английских] газетах тревожные слухи о вас, — то о том, что вас арестовали, то сослали в Ясную, то обыск был, то сына вашего в Москве подвергли домашнему аресту. И знаешь, что в газетах постоянно врут, и вместе с тем знаешь также, что у нас всё может быть. С одной стороны, казалось бы, правительство не могло бы сделать большей глупости, как тронуть вас, в особенности после того, как оно имело случай убедиться, как отразилось отлучение. С другой стороны, именно потому что это «было бы так глупо и невыгодно для правительства, оно и сделает это, судя по тому, как оно очевидно окончательно ошалело». Дальше Чертков просил, чтобы «кто-нибудь хоть раз в неделю, хоть в нескольких строчках присылал» ему маленький «бюллетень» о «судьбе» Толстого. «Если бы только вы знали, как тяжело жить так со дня на день, следя за газетами, и из них только, в искаженном или преувеличенном виде, узнавать о том, что произошло, а может быть и не произошло с вами! Кроме того, во всей Англии многие и многие принимают горячо к сердцу всё, что вас касается, и потому в здешних газетах теперь почти ежедневно «что-нибудь про вас сообщается, часто неосновательное. Важнейшие лондонские газеты присылают ко мне репортеров, чтобы проверить справедливость доставляемых им сведений, полагая, что из всех людей в Англии я, по крайней мере, должен знать что-нибудь верное про вас, и я могу сообщать им, что ничего не знаю...» Еще Чертков писал о своих литературных и редакционных работах и о материальном положении издательства «Свободное слово». В связи с своей статьей по поводу отлучения он просил выслать копии с полученных Толстым писем и телеграмм. (Письмо от 5 апреля н. с. 1901, с припиской от 8 апреля. AЧ). Толстой тотчас по получении этого письма, 30 марта 1901, отозвался на него: «Сейчас получил ваше письмо № 16, милый друг В. Г., и устыдился за то, что мало писал вам, и за друзей. Буду настаивать, чтобы они писали вам еженедельно.

Пусть это письмо 30 ст[арого] ст[иля] будет началом». Сообщив ряд новостей, он еще писал: «Письма ко мне увещательные от лиц, считающих меня безбожником, вызвали меня к тому, чтобы написать ответ на постановление Синода... Письма, полученные по случаю отлучения, все нельзя копировать. Их сотни, но попрошу Дунаева или Буланже сделать выборку и послать вам... Мне на душе большей частью твердо хорошо». См. т. 88.

8 апреля. Стр. 94.

240. 948—9. Собрал матерьял для Памятки. — Толстой задумал написать две памятки: «солдатскую» и «офицерскую». Основным материалом для «памяток» Толстому послужила брошюра «Солдатская памятка. Собрал Драгомиров», изд. 19-е, Березовского, Спб. 1899. См. еще запись 18 августа 1901 г. и прим. 272.

241. 9422—24. Счастливые периоды моей жизни..... Это б[ыли]: школы, посредничество, голодающие и религиозная помощь. — В письме к дочери М. Л. Оболенской от 10 апреля 1901 г. Толстой между прочим писал: «Недавно записал себе в дневник, что перебирая свою длинную жизнь, как острова выдаются те места, где вся жизнь была направлена на служение другим. Началось это с моего первого школьного учительства и потом было несколько раз и хорошие острова и полуострова. В твоей короткой жизни уже были эти острова и потому ты всегда к ним будешь примеривать свою жизнь». См. т. 73.

Школа для крестьянских детей впервые была устроена Толстым в Ясной поляне, в конце 1840-х годов, затем в конце 1850-х гг. (с перерывами). В 1860—1863 годах он устроил, кроме Яснополянской, целую сеть школ в Крапивенском уезде. Позднее велись в Ясной поляне занятия с крестьянскими детьми и в начале 1870-х годов. См. педагогические статьи (т. 8, а также лучшее отдельное издание К. И. Тихомирова, под редакцией П. А. Буланже, М. 1914). Еще см. в высшей степени ценные «Воспоминания о Л. Н. Толстом ученика Яснополянской школы Василия Степановича Морозова», под редакцией Алексея Сергеенко, изд. «Посредник», М. 1917.

Мировым посредником четвертого участка Крапивенского уезда Толстой состоял в 1861—1862 гг. В этой должности он настойчиво защищал интересы крестьян против несправедливых притязаний «ужасного, грубого и жестокого», по отзывам Толстого, дворянства. См. т. 60, письма 1861—1862 гг. Еще см. «Архивные материалы для биографии Л. Н. Толстого» Д. И. Успенского («Русская мысль», 1903, № 9, стр. 76—106) и книгу Н. Н. Гусева: «Жизнь Л. Н. Толстого. Молодой Толстой. 1828—1862», изд. Толстовского музея, М. 1927, стр. 394—398.

Помощью голодающим Толстой был занят в 1891—1893 гг. в Тульской и Рязанской губерниях и в 1898 году в Тульской. См. об этом его статьи о голоде и помощи голодающим (т. 28), а также т. 52 и 53, Дневник 1891—1893 и 1898. Еще см. сборник «Лев Толстой и голод», под ред. Ч. Ветринского, изд-во «Нижегородский ежегодник» Г. И. Сергеева и В. Е. Чешихина, Н.-Новгород, 1912.

Под «религиозной помощью» Толстой может быть подразумевал оказание духовной и материальной поддержки гонимым за веру духоборам и т. п.

242. 9425—26. Вчера читал и смотрел картины мучений в франц[узских] дисциплин[арных] батальонах и разрыдался от жалости — Толстой читал об этом в книге G. Dubois-Desaulle, «Camisards, Peaux de Lapins et Cocos. Corps disciplinaires de l’armée française». Paris, Editions de La Revue Blanche, 1901. Экземпляр этой книги, читанный Толстым, с вложенными им закладками, сохранился в Яснополянской библиотеке. Книга эта сообщает сведения об истязаниях, применявшихся к заключенным в дисциплинарных батальонах Франции, и содержит ряд иллюстраций, изображающих орудия пыток и положение пытаемых. Автор названной книги, получив опровержение сообщаемых им фактов со стороны военного министра Андрэ (L. André), выступил с ответом ему (в журн. «La Revue Blanche», т. XXIV, № 189, 15 avril 1901, стр. 607—610). Позднее в том же двухнедельнике в 1901 г. были напечатаны, помимо рецензии на его книгу (в т. XXVI, № 194, стр. 395), еще статьи Дюбуа-Десоля, посвященные сообщению новых фактов всё в той же области.

Вскоре в статье своей «Офицерская памятка» Толстой написал: «Недавно во французской прессе наделало шуму изобличение журналистом тех ужасных мучений, которым подвергаются солдаты в дисциплинарных батальонах на острове Oléron, в шести часах езды от Парижа. Наказываемым связывали руки с ногами на спине и так бросали на землю, надевали на большие пальцы загнутых за спину рук винты, завинчивая их до того, что каждое движение производило ужаснейшую боль, подвешивали ногами кверху и т. п.» («Офицерская памятка»). В письме от 16 апреля 1901 г. один из друзей Толстого писал Чертковым: «На днях, зайдя ко Льву Николаевичу, застал его очень расстроенным и взволнованным... Спрашиваю. Он показывает мне номер журнала «Revue Blanche» с статьей с французских дисциплинарных баталионах с рисунками и описанием невероятных ужасов, совершаемых там. — «И подумать только, к чему же все эти выставки, парламенты и громкие слова о цивилизации....» Он не мог говорить от волнения». («Листки Свободного слова», № 23, Christchurch, 1901, стр. 17). См. еще Д. П. Маковицкий «Яснополянские записки», в. 2, «Задруга», М. 1923, стр. 38—39, запись 12 февраля 1905.

22 апреля. Стр. 94—96.

243. 9431—32. Ответ производит, кажется, хорошее действие. — «Ответ Синоду» был принят русским обществом с большим сочувствием. Даже в таком обществе, какое собиралось у издателя «Нового времени» А. С. Суворина, пожелали его прослушать в чтении М. А. Стаховича, получившего его из Москвы. (Письмо В. С. Кривенко от 16 апреля 1901. АТБ).

244. 94³³. написать Поше о воспитании; — Павел Иванович Бирюков (1860—1931), друг и биограф Толстого, живший в то время изгнанником в Швейцарии (Оnех). О нем см. тт. 50 и 63. Письмо к Бирюкову от 10 апреля — 5 мая 1901 года написано в ответ на его письмо от 17 апреля н. с. и разрослось в статью, которую Толстой однако не закончил. Начало его было впервые напечатано за границей в сборнике «Мысли о воспитании и обучении», изд. «Свободного слово» (1902), и позднее включено в «Круг чтения». — В связи с этим письмом, см. другое письмо к Бирюкову от 21 марта 1901 (т. 73, а также в Б, IV, стр. 34—35).

29 апреля. Стр. 96.

245. 96²⁸. Народную программу бросил. — См. запись 19 марта 1901 г. и прим. 223, а также стр. 246 и прим. 594.

7 мая. Стр. 96—98.

246. 96³⁰. Завтра хотим ехать. — Толстой уехал 8 мая в Ясную поляну. Уехав в этот раз из Москвы, Толстой до конца своей жизни больше не возвращался в нее на зимние месяцы. В последний раз, после этого отъезда, он побывал в Москве в 1909 году, проездом в Крёкшино к В. Г. Черткову и на обратном пути.

247. 9712—13. Видел во сне тип старика, кот[орый] у меня предвосхитил Чехов. — Вероятно Толстой имеет в виду тип старика, выведенный А. П. Чеховым в повести «В овраге» (журнал «Жизнь», М. С. Ермолаева, 1900, т. 1, январь). По поводу этого рассказа Толстой писал Максиму Горькому 9 февраля 1900: «Как хорош рассказ Чехова в «Жизни». Я был очень рад ему». См. т. 72, стр. 303.

248. 9716—17. Сделаю это на Х[аджи] М[урате] и М[арье] Д[митриевне]. — Персонаж, выведенный в повести «Хаджи Мурат» (главы XVI, XVIII, XX и XXIV): Марья Дмитриевна — сожительница майора Петрова.

249. 97¹⁸. Статья Герье. — Владимир Иванович Герье (17 мая 1837 — 17 августа 1919), доктор всеобщей истории, профессор Московского университета, член-корреспондент Академии наук (с 29 декабря 1902), с 1907 г. член Государственного совета (по назначению). — Статья его, упоминаемая Толстым, напечатана в «Вестнике Европы» (1901, №№ 1—4), под заглавием «Борьба за единство веры в IV-м веке», и была прислана Толстому в виде оттисков. (В. Ф. Булгаков. Описание Яснополянской библиотеки. ГТМ). Читал Толстой, вероятно, главу «Августин в борьбе за единство церкви» (оттиск второй) или «Торжество принципа принуждения в вере» (оттиск четвертый). — См. еще стр. 249 и прим. 614.

250. 97³². habeas corpus. — Habeas Corpus Act — английский закон о неприкосновенности личности (о защите личной свободы).

251. 984—5. Получил от Черт[кова] письмо о свободе печати и боюсь, что неприятно ответил. — Получив от Толстого, среди других рукописей, набросанную им «программу» «Чего желает прежде всего большинство русского рабочего народа» (см. прим. 223), В. Г. Чертков намеревался напечатать ее в «Листках Свободного слова» (№ 21 был тогда набран). В связи с этим он написал Толстому спешное письмо от 15 мая н. с., на которое просил немедленного ответа. И его, и А. К. Черткову «поразило невключение в желания русских людей Свободы слова и печати вообще». Он писал: «...пробел этот, как нам кажется, очень важный, тем более, что свобода слова и печати касается столько же, если не еще больше, интересов простого народа, как и общества. И впечатление наше разделяется решительно всеми, чье мнение до нас доходило, в том числе сознательных и умных людей из самого народа, хорошо знакомых с его нуждами». К письму приложен, составленный А. К. Чертковой, проект пункта о свободе печати и слова. (AЧ). Толстой вскоре попросил Черткова не печатать «программы», а в своем ему ответе от 7 мая 1901 года между прочим писал: «О свободе слова не упомянуто мною наисознательнейшим образом. Замечания всех интеллигентов о том, что это необходимо включить, только еще более утверждают меня в необходимости не упоминать об этом. Все 4 пункта поймет самый серый представитель 100 миллионов. Свобода же печати не только не нужна ему, но он не поймет, зачем она, когда ему не дают книг разрешенных. Вообще я думаю, что прежде всего нужно народу, чтобы его не выделяли от других, и все 4 пункта трактуют об этом, за исключением свободы совести, которая есть основа всего и сознательно нужна народу. — Я смотрю снизу от 100 миллионов, и потому понятно, что те, кто смотрят сверху, от полумиллиона либералов и революционеров, видят другое. — Если свобода слова, то свобода собрания, представительство, и весь катехизис исполнен, который ничего не дает, кроме воображения, что люди свободны. Теперь народ может желать того, чтобы его не выделяли изо всех; потом, если он будет желать чего, то прежде всего освобождения земли от собственности, потом от податей, накладываемых кем-то, потом от солдатства, потом от суда, а не свободы печати, представительства, 8-часового рабочего дня, касс и т. п.». См. т. 88.

11 мая. Стр. 98—100.

252. 98¹⁴. Вписать в предисловие о Bütnerb[auer'e], — «Der Вüttnerbauer» — роман немецкого писателя Вильгельма фон-Поленца (см. прим. 301), русский перевод которого, сделанный В. М. Величкиной под названием «Крестьянин» (изд. «Посредник», М. 1-е изд. 1902), Толстой прочел в «Вестнике Европы» за 1900 год. К отдельному изданию этого перевода Толстой написал предисловие, в котором дает высокую оценку этого сочинения (еще см. В. фон-Поленц, «Крестьянин», перевод В. М. Величкиной, с предисловием Л. Н. Толстого и статьей Г. В. Плеханова, изд. «Новая Москва», М. 1922, а также в изданиях книгоиздательства «Жизнь и Знание», М., 1918—1919, и «Московский Рабочий», М. 1928). Предисловие это Толстой начал писать еще в мае 1900 года. — См. еще прим. 796, а также т. 34.

253. 9814—15. что Орлову есть, что́ сказать, и он умеет сказать. — Николай Васильевич Орлов (1863 — 5 августа 1924), единомышленник Толстого, любимый его художник, написавший ряд глубоко трогавших Толстого картин из крестьянской жизни: «Умирающая», «Переселенцы», «Со службы», «С работы», «Недоимка», «Шинкарка», «Монополия», и др. Две из них находятся в Государственной Третьяковской галлерее в Москве, а одна — «Порка» — в Музее Революции Союза ССР. Фотографические воспроизведения с этой серии картин, подаренные ему художником, Толстой развесил в своем кабинете, а к альбому картин Орлова под названием «Русские мужики» написал в 1908 году предисловие (издание т-ва Голике и Вильборг, Спб. 1909). См. еще т. 37. предисловие и «Сон».

254. 99¹¹. в книжечке лучше. — См. записную книжку 1901—1905 гг. — стр. 249.

255. 100¹². Мысли к окончанию воззвания. — См. там же, стр. 250—251.

256. 10014—15. работал над статьей: О т[ом], ч[его] желать. — Так здесь Толстой назвал обрабатываемую им тогда статью, которая была начата в середине марта 1901 г. в форме обращения от лица рабочего народа. Рукописи с таким заглавием не имеется. Упоминаемую статью Толстой первоначально озаглавил: «Обращение русского рабочего народа к начальству», но затем многократно менял заглавие. Так он ее называл: «Обращение русского рабочего народа к начальству, к полицейским, жандармам и солдатам»; «Русские рабочие люди начальству»; «Чего прежде всего хочет русский рабочий народ»; «О чем просит рабочий народ»; «Что нужно рабочему народу»; «Чего желает рабочий народ»; «Помогите братцы»; вторично: «Что нужно рабочему народу»; «Чего прежде всего нужно русскому рабочему народу»; «Желания русского рабочего народа»; «Чего мы русские рабочие люди желаем и как нам нужно добиваться того, чего желаем»; в третий раз: «Что нужно рабочему народу». Все эти заглавия относятся к периоду с марта до июня, к тому периоду, когда «обращение» писалось сначала от лица одних только крестьян, затем от лица «рабочих людей, мещан, бывших дворовых, казаков, фабричных, крестьян», и, наконец, от «рабочего народа», которого «на всем свете больше тысячи миллионов людей». Таким «обращение» было до последних дней мая (28?—31?), когда Толстой отказался от формы обращения от лица рабочего народа и стал писать его от своего лица, сохраняя еще заглавие «Что нужно рабочему народу». В начале июня он опять бьется над заглавием статьи, задумывает назвать ее «Пленным освобождение», это заглавие исправляет на «Плененным освобождение», затем озаглавливает «Кто виноват», и опять, в четвертый раз, называет «Что нужно рабочему народу». Статья постепенно превратилась из «Обращения рабочего народа к начальству» в обращение Толстого «К рабочему народу», и именно так он назвал эту статью в дневниковой записи 8 июня (см. прим. 260). В дальнейшем он совсем отказался от мысли писать эту статью в виде обращения и озаглавил ее «Единственное средство». Закончил он ее только в середине июля. См. стр. 104, запись от 10 июля 1901. Еще см. прим. 223, а также 260.

257. 100¹⁵. Приехал Анд[рюша] и Оль[га]. — Андрей Львович Толстой и его жена Ольга Константиновна приезжали в Ясную поляну из имения Таптыково.

13 мая. Стр. 100—101.

258. 100¹⁹⁻²³. Кое что обдумываю..... только войском. — Из этих замыслов первый был выполнен в 1901—1902 гг. в статье «Что такое религия и в чем ее сущность». Третий был выполнен позднее в ряде статей по земельному вопросу: «Великий грех» (1905), «Единственное возможное решение земельного вопроса» (1906) и др. Второй и четвертый вовсе не были выполнены.

259. 1018—10. Чудесно выражено это в уч[ении] 12 Апост[олов]..... обличай. — «Учение двенадцати апостолов» (Διδαχή τῶν δωδεϰα ἀποστόλων) — памятник христианской письменности конца первого или начала второго века н. э., известный еще отцам церкви Афанасию, Евсевию и др., потом затерянный и лишь в 1883 году найденный в Константинополе митрополитом греческим Вриеннием. Толстым в 1886 году сделан русский перевод «Учения», снабженный его предисловием. См. подробнее т. 50, Дневник от 22 февраля и от 11 марта 1889 и комментарий к нему. Еще см. т. 25.

Упоминаемое Толстым место из «Учения двенадцати апостолов» читается так: «Не держи зла на ближнего своего, не ненавидь никакого человека, но одних обличай, за других молись, а иных люби более души своей».

8 июня. Стр. 101—102.

260. 101¹⁸. Пишу «К рабочему народу». — Статья по рабочему вопросу, озаглавленная «Единственное средство» и датированная: 12 июля 1901 г. — «Единственное средство» освобождения рабочего народа Толстой видит в избавлении от ложной веры и в исполнении трудящимися в своей жизни евангельского учения. Статья эта впервые была напечатана за границей в «Листках Свободного слова» (№ 24, Christchurch, 1901), а в России появилась полностью только после февральской революции 1919 г. — О том, как Толстой писал эту статью, см. прим. 256, или в т. 35. Еще см. воспоминания П. А. Буланже «Болезнь Л. Н. Толстого в 1901—1902 годах» («Минувшие годы», 1908, № 9), и «Сведения о Л. H. Толстом» — «Листки Свободного слова», № 24, Christchurch, 1901.

261. 101¹⁹. Записано около 16 пунктов. — См. Записную книжку 1901—1905 гг. — стр. 250—252.

262. 102⁹. У нас Таня. — Т. Л. Сухотина приехала в Ясную поляну 2 июня и прогостила в ней до 20 июня. См. ДСАТ, III, стр. 151.

263. 102⁹. Была Леночка с детьми — Елена Сергеевна Денисенко (р. 1863), племянница Толстого (дочь М. Н. Толстой), жена И. В. Денисенко (1851—1916), провела около десяти дней в Ясной поляне. С ней приезжали погостить ее дети: Онисим Иванович (25 мая 1894 — 12 февраля 1918) и Татьяна Ивановна (р. 1897). — Об Е. С. Денисенко см. т. 50, комментарий к Дневнику 1889 г.

264. 102¹⁰ Пастернак — Леонид Осипович Пастернак (р. 22 марта 1862), известный русский художник, с 1908 года академик живописи. Познакомился с Толстыми в 1893 году и с тех пор неоднократно бывал у них.

Сделал много зарисовок с Толстого с натуры (последние — в Астапове), написал картины: «Л. Н. Толстой в семье» (Русский музей в Ленинграде и Толстовский музей в Москве), «Чтение рукописи — Л. Н. Толстой и H. Н. Ге» (Толстовский музей), «Пахарь», «Л. Н. Толстой в эпоху «Войны и Мира» (там же), «Л. Толстой и Вл. Соловьев у Н. Ф. Федорова» (там же), «Толстой за работой» (Дюссельдорф) и др., создал находящиеся в Толстовском музее серии иллюстраций к рассказу «Чем люди живы» и к романам «Война и мир» и «Воскресение» (и в них последние были репродуцированы во многих русских и английских изданиях «Воскресения»). Отзыв Толстого об иллюстрациях Пастернака см. в письме к нему от 22 ноября 1904 г. (т. 75).

Приехав в Ясную поляну 2 июня 1901 года, Л. О. Пастернак прожил в ней около двух недель. В этот приезд в Ясную поляну он сделал ряд зарисовок с натуры для картины «Толстой в семье». Картина изображает Толстого, Софью Андреевну и Татьяну Львовну в зале яснополянского дома. Жена и дочь Толстого сидят за круглым столом, на котором стоит зажженная лампа, а сам Толстой сидит близ стола, откинувшись на спинку стула. Художник работал над этой жанровой картиной для Люксембургского музея и написал ее в нескольких вариантах. В Русском музее находится один пастелью, в Толстовском музее два — пастель и масло. Наброски с натуры собраны в Государственном Толстовском музее.

265. 102¹⁰. Черногуб[ов]. — Николай Николаевич Черногубов (р. 1877 г.), московский коллекционер, занимавшийся собиранием и продажей предметов старины и разного рода редкостей (иконы, картины, мебель), в том числе и рукописных и архивных материалов, имеющих отношение к русским писателям. Составил ценное собрание, относящееся к жизни и творчеству Фета, о котором напечатал две статьи: «Происхождение Фета» — «Русский архив» 1900, 8; и «К хронологии стихов Фета» — сборн. «Северные цветы», 1902. Часть собрания Черногубова по Фету находится в Публичной библиотеке СССР имени Ленина в Москве. — С 1903 по 1 мая 1917 года работал в Московской городской художественной галлерее Павла и Сергея Третьяковых, в качестве помощника хранителя, а потом — хранителя.

В январе 1901 г. Черногубов приходил к С. А. Толстой (а может быть и к Толстому) в связи с работой над биографией Фета. В начале же июня того же года он приехал в Ясную поляну. С. А. Толстая записала 6 июня: «Живет Черногубов, разбирает и переписывает письма Фета ко мне и Льву Николаевичу». (См. ДСАТ, III, стр. 150, а также 137).

В. Я. Брюсов, в своем дневнике, по поводу поездки Черногубова в июне 1901 года, сообщает между прочим, что Черногубов «уверял, будто графиня С. А. Толстая приглашала его в Ясную поляну разбирать архив. Не требуя повторений этого, вероятно мельком сделанного предложения, он поехал. Был там дней 5 и вернулся, а было что-то говорено о целом лете...» Рассказы его Брюсову о жизни в Ясной поляне, обнаруживая плохую наблюдательность и полное непонимание Толстого, проникнуты раздражением и неудовлетворенностью. Между прочим он рассказывал, что когда Толстой стал говорить против русского правительства («Только бы его к чертовой матери, и всё будет хорошо»), то он, Черногубов, «отважился было вступить с Толстым в спор, но это было против правил Ясной поляны, где граф только изрекает». См. Валерий Брюсов. Дневники 1891—1910. Приготовила к печати И. М. Брюсова, примечания Н. С. Ашукина, изд. М. и С. Сабашниковых, М. 1927, стр. 103—104. Еще см. о Черногубове, как коллекционере и в связи с Л. Н. Толстым — там же, стр. 91, 104 и 176.

16 июля. Стр. 104—106.

266. 10416—17. Был тяжело болен с 27 июня — Положение в течение десяти дней было очень серьезным: началось с лихорадочного состояния, потом сильно ослабело сердце — пульс был 150, слабый и неровный, температура падала до 35° с десятыми, похоже было на агонию. Марья Львовна рассказывает о начале и о ходе этого заболевания: «Когда папá проснулся, он позвал меня к себе и сказал, что всю ночь не спал от болей в груди и боку, и что чувствует себя нехорошо. Папá всё-таки встал, обедал с нами, был в одном из своих чудных настроений, знаете — этой особенной задушевной разговорчивости. Обо многом говорил, самом интересном и важном, и так нам всем было хорошо вместе, — тихо и радостно. Вечером у папá сделался жар. Ночь он спал хорошо и утром встал совсем свежий и говорил, что совершенно здоров. Но вот тут утром, измеряя температуру, я обратила внимание на то, что говоря со мной он точно задыхался. Но я приписала это тому, что тема разговора его могла взволновать. Я пощупала пульс и тут увидала, что пульс очень быстр и неровен. Но папá так был свеж после хорошей ночи, что не обратил на это внимания и сошел вниз одеваться. После завтрака я пошла на деревню к больным, со мной пошли Количка Ге, мой муж и живущая у нас девушка. Идя назад, мы встретили папá и издали пошли за ним, чтобы не мешать его уединению, а вместе с тем быть около него. Он пошел по направлению к шоссе и, дойдя до первой горки, вдруг остановился. Мы его догнали, и он говорил, что с ним что-то сделалось очень неприятное, сердце билось, пот выступил, и пульс уже здесь делал какие-то необыкновенные скачки и остановки. Мы тихо пошли с ним, и у угла он сел отдохнуть, и ему всё было очень плохо. До дому он добрался с большим трудом и лег. К обеду опять стало лучше, и он пришел к нам на террасу обедать. Тут приехал тульский поп, который часто к нему ездит, — очень неприятный, кажется хитрый человек (мне кажется, что он что-то в роде шпиона). — Папá с ним стал говорить, взволновался и стал говорить ему, что он дурно делает, что ездит к нему, что он, вероятно, подослан, и т. п. Этот разговор был ему тяжел, и он опять почувствовал себя хуже. Вечер всё-таки он опять провел с нами. Ночью вернулась мамá, ему опять было плохо, был жар, и рано утром послали за доктором в Тулу, потом за калужским и потом за московским. Тут наступили эти три дня умиранья. Всё время пульс 150, такая слабость, что надо было на руках его перекладывать. Мы выписали всех: Сережу (Илья случайно был здесь), Таню, Мишу, дали знать в Швецию Леве — и все сидели и прямо ждали конца, и в это время он был так возбужден мыслями, что это его даже тяготило, — он всё просил записывать отдельные мысли о болезни, о смерти, о пространстве и времени, о вечной жизни и т. п. Говорил, что ему очень хорошо. Он говорил, что это подали лошадей, чтобы ехать и что экипаж очень удобный, потому что сознание ясное. Был так добр, ласков и умилителен со всеми. Эти три дня давали кофеин, strofant, кофе, вино, хину. Сегодня первый день он не принимал никакого лекарства и приблизительно 5 или 6 дней с нормальным пульсом. Доктора считают, что это припадок грудной жабы, вызванный болезнью, которой он болел зиму и которая у него была еще здесь весной. Возвращение подобного припадка всегда может привести к концу». (Письмо М. Л. Оболенской к П. И. Бирюкову от середины июля 1901. См.: Б, IV, стр. 39—40. Еще см. прим. 1035).

Лечили Толстого сначала калужский доктор медицины Иван Иванович Дубенский (1854—1917), тульский врач Рудольф Августович Дрейер (р. 1856) и д-р Витт Николаевич Саввин (р. 1874), а затем московский — В. А. Щуровский (см. прим. 728), определивший основную болезнь Толстого как малярию. 4—6 июля Толстому стало лучше и он начал поправляться. — В письме к С. Н. Толстому от 13 июля 1901 г. Лев Николаевич писал: «Мне во время всей моей болезни было очень, очень хорошо. Одно смущало и смущает меня, что так ли это было бы, если бы за мной не было такого, облегчающего болезнь — боли — ухода. Если бы я лежал во вшах, на печи с тараканами, под крик детей, баб и некому бы было подать напиться. Теперь мне совсем хорошо, только слабость, хожу, но не схожу вниз, и продолжаю писать то, что кажется нужным». 14 июля он сделал первую прогулку.

Это заболевание Толстого описано в воспоминаниях П. А. Буланже «Болезнь Л. Н. Толстого в 1901—1902 годах» («Минувшие годы», 1908, № 9, стр. 38—43), в Б, IV. стр. 39—41, и в «Сведениях о Л. Н. Толстом» («Листки Свободного слова», № 24, Christchurch, 1901). См. еще обширную корреспонденцию Н. Рока «Из Ясной Поляны» — газ. «Новости», 1901, № 185 от 8 июля.

В связи с серьезным заболеванием Толстого, всполошились высшие власти, разославшие 4 июля 1901 года губернаторам, градоначальникам и обер-полициймейстерам телеграмму (за подписью тов. мин. внутр. дел кн. Святополк-Мирского) с распоряжением, «в случае кончины» Толстого, «крайне осмотрительно отнестись к разрешению» собраний и вечеров, посвященных «чествованию его памяти», и «не допускать никаких демонстративных речей, действий и манифестаций» (См. статью «Похороны Льва Толстого до его смерти» — «Былое», 1917, № 2, август). В Ясную поляну тем временем стекались со всей России письменные и телеграфные запросы о состоянии здоровья Толстого, а затем — приветствия ему с пожеланиями скорейшего восстановления сил.

267. 104²¹. Кончил Единств[енное] средство. — См. прим. 260, а также 256.

268. 10516—18. Лесинг и говорил..... моя жена. — См. прим. 44.

269. 105²⁶. М[арья] А[лександровна], прочтя мое письмо — М. А. Шмидт прочла следующее письмо Толстого к его случайному корреспонденту, Спиридону Морозу, продиктованное им М. Л. Оболенской в середине июля 1901 г.: «Жизнь по моему мнению состоит в увеличении любви. Чем больше любви, тем больше блага испытывает человек. Возмездие совершается постоянно, составляет закон жизни и потому надо предполагать, и нельзя не предполагать, что то же самое будет совершаться в жизни загробной. Чем больше увеличивалась любовь в этомъ мире, тем больше возможно благо в будущем». См. т. 73.

20 июля. Стр. 107.

270. 107². Для журнала нужно..... биографии. — После того, как окончательно выяснилось, что затеянный П. А. Буланже и Толстым журнал не будет разрешен (см. прим. 160), неожиданно, в феврале 1901 года, у Льва Николаевича появилась новая возможность думать о журнале. Посетивший его в феврале Павел Владимирович Безобразов предложил ему свой план организации журнала (см. прим. 531). Средства на журнал были тогда же обеспечены сочувствием К. Т. Солдатенкова, который уже оказывал через Толстого финансовую поддержку заграничному издательству А. К. и В. Г. Чертковых «Свободное слово». Однако Солдатенков умер раньше, чем было получено разрешение на журнал (он умер 19 мая 1901) и это уменьшило шансы на получение денежных средств для журнала. Тем не менее летом 1901 года (вероятно около 20 июля) П. В. Безобразов приезжал к Толстому в Ясную поляну, чтобы поговорить с ним о направлении журнала и составе сотрудников. См. П. Безобразов, «Памяти великого художника (по личным воспоминаниям)» — «Одесский листок», 1910, № 277 от 2 декабря.

Запись Толстого о журнале (20 июля 1901) и относится к планам журнала, задуманного П. В. Безобразовым. — См. еще стр. 237 и прим. 533.

271. 10716—17. Яснее стало взять крест на каждый день. — В письме к В. Г. Черткову от 22 июля 1901 г. Толстой между прочим писал: «Одно новое и хорошее для меня последствие этой болезни — это ясное представление и даже как будто привычка более определенно верить в то, что ничего не надо готовить, ни к чему готовиться, ничего ожидать, а надо только служить по мере сил Богу. Яснее стало значение очень любимого мною стиха из Луки: «Отвергнись от себя, возьми крест свой на каждый день и следуй за мной». Боюсь только потерять это настроение: оно так разрешает все, дает такую свободу и радость. Удивляешься только почему всегда не жил так, почему все не живут так». (См. т. 88). Во время этой болезни Толстой «особенно часто вспоминал» упоминаемый стих из Евангелия Луки, IX, 23. См. воспоминания П. А. Буланже — «Минувшие годы», 1908, № 9, стр. 43.

18 августа. Стр. 108—110.

272. 108². написал 2 памятки — Две статьи: «Солдатская памятка» (обращение к солдатам) и «Офицерская памятка» (обращение к офицерам), излагающие должное отношение христианина к военной службе. Были впервые напечатаны в изд. «Свободного слова» (Christchurch, 1902). «Солдатская памятка» была перепечатана во многих заграничных изданиях на русском языке, а в России распространялась в нелегальных гектографированных изданиях, выпущенных некоторыми революционными организациями. П. А. Буланже, в связи с работой Толстого над «памятками», вспоминает, что Толстой «весь, казалось, горел волнением и негодованием, как могли найтись люди, как Драгомиров, так кощунственно пользовавшиеся текстами Евангелия и извращавшие их для проповеди убийства и насилия». «Нет, вы посмотрите, — говорил он мне с особенным волнением и с характерной спазмой голоса, как будто рыдая, — можно ли это написать и без стеснения распространять рядом с трогательными словами Христа о любви, о братстве. Вы прочтите вот это!» — И Лев Николаевич показал мне место солдатской памятки Драгомирова: «Всегда бей, никогда не отбивайся. Сломался штык — бей прикладом; приклад отказал — бей кулаками; попортились кулаки — вцепись зубами»... „Нет, это ужасно, — говорил он, — это что-то до невероятия зверское... «вцепись зубами!»” («Минувшие годы» 1908, № 9, стр. 55).

Позднее Толстой написал краткое предисловие к обеим «Памяткам», но оно было впервые напечатано (с цензурными сокращениями) не вместе с «памятками», а лишь в 1908 году в упомянутых воспоминаниях П. А. Буланже (перепечатано в Б, IV, стр. 60—61). См. еще т. 34.

273. 108³. письмо Николаю. — Император Николай II. —Толстой еще в 1901 г. задумал написать ему о положении народа в России, но написано и закончено было это письмо только в январе 1902 года. См. прим. 303.

274. 108⁴. драма христианская — Подразумевается драма «И свет во тьме светит». См. прим. 95.

275. 108⁶. За это время решено ехать в Крым. — У семейных Толстого и у врачей, его лечивших, еще в начале июля 1901 г., когда он стал поправляться после тяжелой болезни, возникла мысль перевезти его в Крым для скорейшего восстановления здоровья и укрепления сил после этой болезни. Графиня Софья Владимировна Панина (известная петербургская общественная деятельница), узнав о возникновении такой мысли, предложила в полное распоряжение Толстого и его семьи свое имение Гаспра в Крыму.

276. 108⁷. Здоровье очень ослабело: — Весь июль и август Толстой «изредка только покидал постель. Припадки болезни и мучительной слабости чередовались с короткими периодами сравнительного улучшения». (Воспоминания П. А. Буланже — «Минувшие годы», 1908, № 9, стр. 44).

277. 108¹⁰. Маша здесь и Машинька. — Маша — Марья Львовна Оболенская, дочь Толстого. Машинька — гр. Марья Николаевна Толстая, его сестра, приезжавшая из Шамардинского монастыря, повидаться с братом перед его отъездом в Крым.

278. 10811—13. «Не выполняя..... его», говорит Рёскин. — Приведенное Толстым изречение вероятно заимствовано им из брошюры «Избранные мысли Джона Рёскина», перевод с английского Л. П. Никифорова, вып. 1, изд. «Посредник», М. 1899, стр. 7, мысль под № 23. Текст этой мысли в переводе Никифорова дословно совпадает с находящимся в Дневнике.

10 октября. Стр. 110—112.

279. 1106—7. Гаспра, на южн[ом] берегу. — Гаспра находится на южном берегу Крыма, в 12 верстах от Ялты и в двух — от мыса Ай-Тодор, в районе б. Ялтинского уезда Таврической губернии. Толстой поселился в имении графини Софии Владимировны Паниной, в доме, принадлежавшем первоначально князю А. Н. Голицыну (1773—1844), бывшему при Александре I министром народного просвещения и президентом «Библейского общества», и выстроенном в 1834—1837 гг. английским архитектором Вильямом Гёнтом (William Hunt).[1588] — Рядом с Гаспрой, когда туда приехал Толстой, находились имения великих князей Александра Михайловича и Петра Николаевича, графа Воронцова-Дашкова, князей Юсуповых и др.

В письме к гр. С. Н. Толстому от 6 ноября 1901 г. Лев Николаевич писал: «Живу я здесь в роскошнейшем палаццо, в каких никогда не жил: фонтаны, разные поливаемые газоны в парке, мраморные лестницы и т. п. И кроме того, удивительная красота моря и гор. Со всех сторон богачи и разные великие князья, у которых роскошь еще в 18 раз больше». См. т. 73. В письме же к Чертковым, еще 14 сентября, он писал: «живем мы здесь 5: я с женой, Маша с Колей и Саша. Красота здесь удивительная, и мне было бы совсем хорошо, если бы не совестно». См. т. 88. — П. А. Буланже, в своих воспоминаниях, также отмечает первое впечатление, произведенное на Толстого роскошью дома Паниной.

«Поместился Лев Николаевич в нижнем этаже направо, в комнате, прилегавшей к зале и окнами выходившей на запад и юг, но с юга была крытая терраса, защищавшая от солнца. Это была не вполне подходящая комната, но самая покойная в нижнем этаже». («Минувшие годы», 1908, № 9).

280. 110¹². Приехали сюда 8[-го сентября] с Булан[же], Машей и Колей. — Толстой выехал из Ясной поляны 5 сентября, в сопровождении Софьи Андреевны, Марьи Львовны, ее мужа Николая Леонидовича Оболенского, Александры Львовны и Павла Александровича Буланже. П. А. Буланже по своей инициативе выхлопотал для перевозки больного Толстого отдельный вагон. В Харькове к Толстым присоединился А. Б. Гольденвейзер. В Харькове на вокзале тысячной толпой, собравшейся по случаю проезда Толстого, ему была устроена грандиозная встреча. В Севастополе Толстой провел сутки и дальше поехал до Гаспры на лошадях. Приехал в нее 8 сентября, а не октября, как может быть понято из записи 10 октября.

Описание переезда из Ясной поляны в Гаспру см. в воспоминаниях П. А. Буланже («Минувшие годы», 1908, № 9) и в дневнике А. Б. Гольденвейзера — «Вблизи Толстого», т. 1, М. 1922, стр. 67—70.

ИМЕНИЕ ГАСПРА НА ЮЖНОМ БЕРЕГУ КРЫМА

Дом гр. С. В. Паниной, в котором Л. Н. Толстой прожил с 8 сентября 1901 г. по 25 июня 1902 г.

Об отъезде Толстого в Крым решилась напечатать маленькую заметку только «Петербургская газета» (1901, № 246 от 8 сентября, отд. «По телефону из Москвы»), причем этот номер был немедленно запрещен министром внутренних дел Д. С. Сипягиным к розничной продаже. («Дневник А. С. Суворина», изд. Л. Д. Френкель, П. 1923, стр. 266).

281. 110¹³. Сережа. — Сергей Львович Толстой.

282. 110¹⁵. Умер Адам Вас[ильевич]. И очень хорошо. — Граф Адам Васильевич Олсуфьев (1 февраля 1833 — 9 сентября 1901), отставной генерал-лейтенант, с которым и с семьей которого Толстого связывало старинное знакомство. См. тт. 47 и 50.

По поводу смерти Олсуфьева Толстой писал гр. С. Н. Толстому, 6 ноября 1901: «Умер А. В. Олсуфьев, утром ходил, за 10 минут говорил, знал, что умирает, прощался со всеми, давал советы детям и часто повторял: «Я никак не думал, что так легко умирать». — У него была сахарная болезнь, которая понемногу изводила его». См. т. 73.

283. 110¹⁶. работаю над Религией. — Большая статья, законченная Толстым в феврале 1902 года и напечатанная под заглавием «Что такое религия и в чем сущность ее?» На этот вопрос Толстой отвечает определением: «Истинная религия есть такое согласное с разумом и знаниями человека установленное им отношение к окружающей его бесконечной жизни, которое связывает его жизнь с этой бесконечностью и руководит его поступками», «отношение человека к вечной жизни, к Богу, которое одно движет человечество вперед к предназначенной ему цели». Статья эта впервые напечатана за границей — в издании «Свободного слова» (№ 75, Christchurch 1902). См. еще т. 35.

24 октября. Стр. 112—113.

284. 1181—3. Еще надо написать о революц[ионной] брошюре, полученной от И[вана] Михайловича, — Иван Михайлович Трегубов (1858—1931), близкий знакомый Толстого, живший в то время за границей в эмиграции, прислал Толстому изданные в Женеве князем Дмитрием Александровичем Хилковым «Народные листки» революционного содержания: «Как попы поработили народ учением Христа», «О штунде», и «Об уличных беспорядках (Мысли военного)» (листки эти были написаны самим Д. А. Хилковым) и просил Толстого сообщить свое мнение о литературе подобного рода. В письме к И. М. Трегубову от 2 декабря 1901 г. Толстой подробно излагает свое резко отрицательное мнение о последней из названных брошюр (письмо это впервые напечатано в периодическом обозрении «Свободное слово», № 2, Christchurch, 1902); о первой же брошюре он отзывался положительно. См. т. 73. О Трегубове см. т. 52, комментарий к Дневнику от 23 декабря 1891.

285. 1183—4. и о праве иметь отношение с Богом, по случаю речи Ст[аховича]. — Михаил Александрович Стахович (см. т. 50, комментарий к Дневнику от 1 декабря 1888), бывший в то время Орловским губернским предводителем дворянства, при закрытии 24 сентября 1901 года состоявшегося в Орле миссионерского съезда, как сообщалось в «Церковных ведомостях», «обратился к полному его собранию с речью «о свободе совести», в которой бесцеремонно высказался и против результатов съезда и против миссионерства вообще. Он упрекнул Орловский съезд в том, что тот, «пренебрег краеугольным камнем» и пропустил в своей программе «ни разу не произнесенные здесь вековые слова: свобода совести». — Он утверждал: «нельзя и бесцельно карать за проповедь пред взрослыми, за совращение сознательных людей». — Поставив затем вопрос: кто запретил свободу совести в России и кто карает, Стахович обвиняет в этом гражданскую власть, государство, которое неподлежаще взяло на себя опеку над чуждою ему областью — областью духа и совести. «Церковь Божию святотатственной рукой приковали мы к подножию власти суетной». — Считая за несомненное, что область совести и веры есть исключительно область церкви (но не государства), Стахович предлагал миссионерскому съезду, во имя церкви, провозгласить и возбудить ходатайство «о необходимости свободы совести, о необходимости отмены всякой уголовной кары за отпадение от православия и исповедание иной веры». См. «Прибавление к Церковным Ведомостям, издав. при свят. Синоде», 1901, № 41, стр. 1511.

Речь М. А. Стаховича была напечатана впервые за его подписью под заглавием «Доклад М. А. Стаховича, читанный на Орловском миссионерском съезде» в «Орловском вестнике» (1901, № 254 от 25 сентября, стр. 2—3), а затем перепечатана «С.-Петербургскими ведомостями» (1901, № 267) и «Миссионерским обозрением» (1901, ноябрь). Речь эта, произнесенная верующим православным, притом связанным с высшими кругами, произвела большое впечатление и вызвала огромное количество статей с отповедью со стороны представителей духовенства и миссионеров, причем указывалось, например, что она в сущности есть «обвинительный акт против государства, против целых столетий русского государственного отношения к церкви» и что Стахович «побуждал» съезд «к ходатайству о том, что составило бы фактически отделение церкви от государства» («Московские ведомости», 1901, № 268 от 29 сентября, передовица).

Толстой с своей стороны написал по поводу речи М. А. Стаховича статью под заглавием «О веротерпимости», впервые появившуюся за границей в изд. «Свободного слова» (Christchurch, 1902) и лишь в 1906 году напечатанную в России. См. еще т. 34.

286. 113⁶. Тут Четвер[иков], — Дмитрий Иванович Четвериков (1868—1908), совладелец суконной фабрики в Щелкове (под Москвой), человек большого образования и хороший музыкант. Познакомился с Толстым в 1897 году.

287. 113⁶. Дунаев Саша, — Александр Александрович Дунаев (1872—1934), старший сын Александра Никифоровича Дунаева, служивший в то время в чайной фирме Перлова.

29 ноября. Стр. 113—115.

288. 11313—14. Кажется, с 14[-го] начал вспрыскивать мышьяк. — Лев Николаевич сначала решительно отказывался от подкожного вспрыскивания мышьяка, но через несколько времени согласился, в виду того что, вследствие его отказа, отказалась вспрыскивать мышьяк также хворавшая в то время дочь его Марья Львовна. См. воспоминания о Толстом доктора-писателя С. Я. Елпатьевского в его «Литературных воспоминаниях». Книгоизд-во писателей в Москве, 1916, стр. 27—31. — В письме к В. Г. Черткову от 30 ноября 1901 г. Толстой писал: «вспрыскивают мне мышьяк. Разницы большой нет. Если нет определенной лихорадки, то боли в сочленениях продолжаются то сильнее, то слабее, но никогда не оставляют совсем. Кончу мышьячный курс через две недели и тогда надеюсь проститься навсегда со всеми лекарствами. Ну вот, про это неприятное дело кончил». См. т. 88.

289. 11317—19. Я думаю, что кончил о религии..... в прежних случаях. — В письме к В. Г. Черткову от 6 ноября 1901 г. Толстой делился с ним: «Пишу я, как вы знаете, о религии — «Что такое религия?» Написано и много раз пересмотрено 12 глав, остается едва ли шесть. Читаю я прекрасную монографию Куно Фишера о Канте. Он пишет там, что Кант особенно дорожил своим последним сочинением, а вышло оно плохо. Боюсь того же. А всё-таки особенно дорожу этим писанием и приписываю ему большую важность. — Если есть что-нибудь новое и особенно хорошее по-английски или других языках о философии религии, об ее определении — напишите мне». См. т. 88.

290. 113²⁰. Машу мало вижу. — Марья Львовна около того времени переехала вместе с мужем из Гаспры в Ялту.

291. 113²⁰. Горький — Алексей Максимович Горький, которому министром внутренних дел было дано разрешение временно, для поправления здоровья, поселиться в Крыму (для лечения легких), приехал в Крым 11 ноября 1901 года (см. «Максим Горький. Памятка-справочник», составили И. Груздев и С. Балухатый. М.—Л. Гос. изд., 1928). Поселился Горький недалеко от Гаспры в Олеизе, на даче «Нюра», и, живя здесь, довольно часто встречался с Толстым. См. М. Горький, «Воспоминания о Л. Н. Толстом», 2-е изд. З. И. Гржебина, П. — Берлин, 1922.

292. 113²¹. Чехов — Антон Павлович Чехов, живший в то время в Ялте, посетил Толстого в Гаспре вскоре же по его приезде в Крым (12 сентября) и потом в течение зимы 1901—1902 г. неоднократно видался с ним.

В связи с упоминаемым в Дневнике свиданием с Чеховым и Горьким, Толстой писал В. Г. Черткову 30 ноября 1901: «Видаю здесь Чехова — совершенно безбожника, но доброго, и Горького, в котором гораздо больше fond, несмотря на то, что его перехвалили». См. т. 88. Незадолго до этого Чехов, описывая в письме к О. Л. Книппер-Чеховой одно из своих посещений Толстого в ноябре 1901 года, писал: «... Он, повидимому, был рад моему приезду. И я почему-то в этот раз был особенно рад его видеть. Выражение у него приятное, доброе, хотя и стариковское, или вернее — старческое, слушает он с удовольствием и говорит охотно. Крым всё еще нравится ему». См. «Письма Чехова к О. Л. Книппер-Чеховой», изд. «Слово», Берлин, 1924 (письмо от 16 ноября 1901 г.; еще см. письма от 2, 17, 22 и 25 ноября).

293. 11322—23. Хорошие письма от Ч[лена] С[уда] — Член Ковенского Окружного суда Сергей Петрович Поляков (1855—1904) глубоко проникся мировоззрением Толстого, приезжал к нему, написал статью — «Учение гр. Л. Н. Толстого о жизни» (изд. 1-е, Ковно, 1900; изд. 2-е, «Посредника», М. 1902), напечатанную под псевдонимом С. Александров. Получив известие об его смерти, Л. Н. Толстой написал его вдове, В. В. Поляковой (20 ноября 1904), что у него, Льва Николаевича, от общения с С. П. Поляковым осталось «прекрасное чувство умиления перед духовной высотой, как всегда соединяющейся с необыкновенной скромностью, этого редкого человека». «Я мало с ним виделся и мало было вероятия, что увижусь еще с ним, а всякий раз, когда вспоминаю теперь, что его нет, мне больно, что нет больше этого истинного, по духу, друга и брата». См. т. 75.

В письме, упоминаемом Толстым в Дневнике, С. П. Поляков писал ему о своем согласии с его взглядами и о желании своем бросить службу, вследствие несогласия ее «с его христианским сознанием». (АТБ). Толстой написал ему ответное письмо (см. ниже в прим. 299).

294. 113²³. приятное бы[ло] сближение с Мих[айловым] — Один из двух Михайловых: Константин Анемподистович (1863 — 30 января 1931), художник, преподаватель рисования в Москве (раньше в Училище живописи, ваяния и зодчества, а затем в Реальном училище Мазинга и в Николаевском Сиротском институте), единомышленник Толстого, считавший его своим «духовным отцом», гостивший в Крыму (см. «Голос минувшего», 1918, № 4—6, стр. 297); или же — его брат, Михаил Анемподистович, винодел, живший в Крыму и в то время сочувственно относившийся к взглядам Толстого. Еще см. прим. 357 и 1024.

295. 113²⁴. и штундистами. — Штундистами в то время обычно называли всех сектантов евангелического направления, позднее разбившихся на определенные, обособившиеся и получившие различные наименования религиозные группы. Штундисты были причислены указом 4 июля 1894 года к разряду особо вредных сект.

Толстой, живя в Гаспре, познакомился с некоторыми крымскими штундистами, приходившими к нему из Феодосии и Ялты (см. М. Горький, «Воспоминания о Л. Н. Толстом», изд. З. И. Гржебина, Берлин, 1922). — Среди них, между другими, был ялтинский сапожник Фурсов и некто Пацук.

296. 11329—33. Когда я буду умирать..... к верху. — Желание, выраженное Толстым в Дневнике, не было исполнено. О том, как он умирал, см. записки В. Г. Черткова «О последних днях жизни Л. Н. Толстого» (изд. Сытина, М. 1911, и др. изд.) и Ал. Л. Толстой «Об уходе и смерти Л. Н. Толстого» («Толстой. Памятники творчества и жизни», сборн. 4, ред. В. И. Срезневского, изд. «Кооперат. т-ва изучения и распростр. творений Толстого», М. 1923, и отдельное издание музея-усадьбы «Ясная поляна», Тула, 1928).

В письме к В. Г. Черткову от 6 ноября 1901 г. Толстой писал: «Говорят, что в час смерти многое открывается людям. Я говорю моим, чтобы меня спросили, верю ли я, умирая, всё также. Если верю, я кивну головой, если нет — покачаю, если ни то, ни се, подниму глаза и голову кверху. Думаю, однако, что это ребячество, и нам не надо заглядывать туда, не дано познавать истину иным путем, как усилием души, — механически». См. т. 88; еще см.: Б, IV, стр. 60, и ДСАТ, III, стр. 177—178.

297. 115⁸. Les défauts de ses vertus — Из ходячего французского выражения (dicton), приписываемого Шопенгауэром писательнице Жорж Санд: Chacun a les défauts de ses vertus. Изречение это упоминается Шопенгауэром в его «Parerga und Paralipomena». Толстой неоднократно читал это сочинение Шопенгауэра (см. прим. 191 и 317). Еще см. А. Шопенгауэр, «Афоризмы и максимы», пер. Ф. В. Черниговца, т. II, изд. А. С. Суворина, Спб. 1892, стр. 52.

Изречение, подобное вышеприведенному (de ses qualités вместо de ses vertus), Толстой приводил и раньше (см. т. 87, письмо к В. Г. Черткову от 19 октября 1892).

[30 ноября]. Стр. 115.

298. 115²³. Нынче кажется 1 Дек. .....записал дневник. — Толстой ошибся: он записывал 30 ноября. «Вчера» было 29 ноября: письмо С. П. Полякову было написано 29-го и предыдущая запись в Дневнике датирована 29 ноября.

299. 115²⁴. Написал письмо ч[лену] С[уда] Полякову. — См. прим. 293. Письмо к С. П. Полякову от 29 ноября 1901 года Толстой начал словами: «Любезный Сергей Петрович. Если бы для служения Богу была обещана награда, то сознание такого духовного общения, которое возникло между мною и вами, было бы совершенно достаточно для этого. Это общение в Боге с самыми различными людьми уже много лет составляет лучшую радость моей жизни. И хотя вы доставили мне ее невольно, я всё-таки благодарен вам за нее. Уже по той книжечке, которую вы составили, я узнал, что у меня есть новый единоверец и друг и радовался этому, теперь же тем более рад, зная, кто он и что могу войти в личные сношения с ним». В том же письме Толстой ответил Полякову на его вопрос о согласовании жизни и деятельности с требованиями совести. Закончил он письмо словами: «От всей души желаю вам найти тот выход из вашего положения, который бы удовлетворил требованиям вашей совести. И этот выход вы наверное найдете, если перенесете вопрос из области суда человеческого на суд Бога, заботясь только о том, чтобы сделать то, что он хочет». См. т. 73.

300. 115²⁷. Наши поехали на Уч[ан-] С[у]. — Водопад неподалеку от Гаспры.

301. 11528—29. Прекрасная глава в романе Поленца, к[оторый] очень подзадоривает меня..... писать. — Вильгельм фон-Поленц (Wilhelm von Polenz, 1861 — 13 ноября н. с. 1903), немецкий писатель, близко знакомый с положением земельного вопроса в восточной Германии. К русскому переводу его романа «Büttnerbauer» («Крестьянин») Толстой написал предисловие (см. прим. 252). В начале 1902 года Толстой получил от Поленца письмо и все его сочинения, за исключением запрещенного в то время в России романа «Деревенский священник», который Толстой однако раздобыл и про который писал: «Читаю и восхищаюсь. Как это несравненно выше той нашей литературной дребедени, которой все восхищаются».

Толстой тогда же ответил Поленцу (см. прим. 796), а позднее, получив сообщение об его смерти, в письме к Генриху Ильгенштейну (автору книги «Wilhelm von Polenz», Berlin, 1904) написал 21 ноября 1903 г.: «Я был очень опечален известием о смерти Поленца. Это был большой писатель, соединивший в себе в равной степени все три свойства, нужные для писателя: всегда важное содержание, прекрасную технику и большую искренность, т. е. любовь к тому, что он описывал. Качества эти проявились в тех трех романах его, которые я читал: роман крестьянский, роман помещичий и роман религиозный», «Der Pfarrer von Breitendorf» [«Деревенский священник»]. Последний роман этот прекрасен и по форме, и по значительности содержания. — Очень жаль, что немецкая публика не оценила по достоинству этого замечательного писателя. Но если он не оценен современниками, то его оценят будущие поколения. Это один из тех писателей, которые, как Диккенс, Гюго, переживут несколько поколений, и будут оценены не одними соотечественниками». См. т. 74. — Почти все произведения Поленца имеются в русских переводах («Крестьянин» — в изд. «Посредник», «Жизнь и Знание», «Новая Москва», «Московский Рабочий»; «Деревенский священник» — в изд. «Посредник», перевод В. М. Величкиной, М. 1905; «Землевладелец» — в «Русской мысли» за 1903 г. и др.)

В ноябре 1901 года Толстой читал роман Поленца: «Der Grabenhäger» [«Землевладелец»], Berlin, 1899. О нем он писал В. Г. Черткову в письме от 30 ноября 1901 г.: «Хуже, [чем] «Büttnerbauer», но там есть нынче прочтенная мною глава, которая так и потянула меня к художественной работе. Теперь особенно, после того, как я кончил утомившую меня одностороннюю работу о религии». См. т. 88.

26 декабря. Стр. 115—117.

302. 11532—33. Поехал в Ялту ночевать и там заболел сердцем. Пробыл неделю у Маши. — В Ялте, на даче Иловайской, жили Марья Львовна и Николай Леонидович Оболенские. Толстой был в Ялте с 7 по 13 декабря. Об этом периоде жизни и болезни Толстого см. в воспоминаниях П. А. Буланже — «Минувшие годы», 1908, № 9, стр. 55—56; еще см. «Новости», 1903, № 347, 7 декабря (заметка об отношении к Толстому дачевладелицы).

303. 1163—4. и письмо Г[осударю] не очень хочется писать. — Письмо это к Николаю II было напечатано в периодическом обозрении «Свободное слово», № 14, Christchurch, 1904. В России оно впервые появилось в газ. «Обновленная Россия», 1905, № 19 от 15 декабря (доставил его редакции П. А. Сергеенко), а в 1917 г. напечатано, «с подлинника, бывшего в руках бывшего царя», в журнале «Былое», 1917, № 1, июль, и во многих других изданиях, между прочим, в сборнике «Лев Толстой и русские цари» (1862—1905), под ред. В. Г. Черткова, М. 1918. — Датировано оно: 16 января 1902 г. — См. еще прим. 306 и «Яснополянские записки» Д. П. Маковицкого (вып. 1, М. 1922, стр. 57 и 60). — Подлинник письма, переданный в 1917 году в Толстовский музей Библиотеки Академии наук, в настоящее время хранится в ИЛ.

304. 116⁸. Ислам — Ислам (т. е. «покорность богу») или магометанство — религия, основателем которой был араб Магомет (или Мохаммед, 569—632). Священной книгой последователей ислама является Коран (см. прим. 210). — В письме к Фридуну Хану Бабалбекову (от 28 декабря 1908 г.) Толстой писал: «...Ислам, по моему мнению, содержит, как и все религии: браманизм, буддизм, конфуцианство и др., великие, вечные истины, но, как и все религии, перемешанные с суевериями, грубыми извращениями истины, обрядами и обманами» См. т. 78.

1902.

22 января. Стр. 118—119.

305. 1181—2. Почти все время болен, т. е. приближался к смерти. — В январе 1902 года, около 26-го, состояние здоровья Толстого настолько ухудшилось, что внушало серьезные опасения, и то и дело терялась надежда на выздоровление. В связи с этим органами высшей власти был запрещен прием телеграмм с запросом о состоянии здоровья Толстого и распоряжением Главного управления по делам печати (от 29 января 1902 г.) было предписано периодической печати «в случае кончины гр. Толстого» не касаться постановления Синода от 20—22 февраля 1901 г. и во всех известиях и статьях соблюдать «необходимую объективность и осторожность». См. «Дневник А. С. Суворина», изд. Л. Д. Френкеля, М.—П. 1923, стр. 280; еще см. сборн. «Русские ведомости. 1863—1913», М. 1913, стр. 185. Мало того, в конце января 1902 г., в связи с «вероятной вскоре кончиной» Толстого Синодом и Министерствами внутренних дел и путей сообщения были частью заготовлены, а частью даже даны секретные предписания: о запрещении панихид, о перевозе тела Толстого из Крыма в Ясную поляну, о воспрепятствовании каким-либо демонстрациям на пути его следования и т. п. Было распоряжение (от 10 февраля) «озаботиться приготовлением траурного вагона» для перевозки тела — «взять багажный вагон и обить внутри траурной материей — черным коленкором с белыми отводами». См. документы из «совершенно секретного» дела, хранящегося в Центрархиве Крымской АССР, напечатанные под заглавием «К биографии Л. Н. Толстого. (1901—1902 гг.)» в «Красном архиве», т. 63, М. 1934, стр. 126—130. Еще см. статью «Похороны Льва Толстого до его смерти (1902)» в журн. «Былое», 1917, № 2. — О распоряжениях Победоносцева на случай смерти Толстого, о решении семейных похоронить Льва Николаевича в Крыму и о присланном в Крым письме митрополита Антония к С. А. Толстой, см. в Б, IV, стр. 61—62, а также в воспоминаниях П. А. Буланже («Минувшие годы», 1908, № 9). Еще см. письмо митрополита Антония к С. А. Толстой от 11 февраля 1902 г. и ее ответ от 20 февраля в книге М. Б. «Антоний, митрополит с.-петербургский и ладожский», изд. О-ва распространения религиозно-нравственного просвещения в духе православной церкви, П. 1915.

306. 1183—5. написал письмо Г[осударю] и послал через Н[иколая] М[ихайловича]..... Не знаю, передаст ли. — Николай Михайлович Романов, великий князь (1859—1918), сын вел. кн. Михаила Николаевича, двоюродный дядя Николая II, автор и издатель ряда исторических исследований (преимущественно по эпохе Александра I). Познакомился с Толстым в Гаспре.

В воспоминаниях своих об этих встречах Николай Михайлович рассказывает, что когда он пришел в Гаспру второй раз, то Толстой встретил его словами: «Очень рад вас видеть, я поджидал вас, меня мучила совесть, хочу спросить вас, подумали ли вы, что сделали, когда первый раз пришли ко мне. Ведь я — скарлатина, я отлучен от церкви, меня боятся, а вы приходите ко мне; повторяю, я — скарлатина, зараза, и у вас могут выйти неприятности ради меня, будут на вас косо смотреть, как вы посещаете политически неблагонадежного человека». (См. «Мои свидания осенью 1901 г. в Крыму с графом Л. Н. Толстым. 26 и 31/Х и 3/ХІ», Н. М. Романова — «Красный архив», т. 2 (21), 1927, Центрархив, Гос. изд., М.—Л., стр. 233—234). Несмотря однако на это предостережение, Николай Михайлович не отказался от общения с Толстым и переписывался с ним ряд лет.

Написав свое обширное письмо к царю (см. прим. 303), Толстой запросил Николая Михайловича, согласен ли он передать письмо по назначению. Ответ был получен утвердительный (см. прим. 721). Но, несмотря на это, посылая великому князю это письмо, Толстой в сопроводительном письме от 16 января 1902 г. опять писал: «Прилагаю письмо государю, к сожалению написанное не моей рукой. Я начал было это делать, но почувствовал себя настолько слабым, что не мог кончить. Я прошу государя извинить меня за это. Письмо посылаю незапечатанным, с тем что, если вы найдете это нужным, могли перечесть его и решить еще раз, удобно ли вам передать его. Письмо может показаться в некоторых местах резким — правду, или то, что считаешь правдой, нельзя высказывать наполовину — и потому вы, может быть, не захотите быть посредником в деле, неприятном государю. Это не помешает мне быть сердечно благодарным вам за вашу готовность помочь мне. В таком случае я изберу другой путь. Вы же пока оставьте письмо у себя». Это письмо Николаю Михайловичу, как и письмо с предварительным запросом, полностью напечатаны в Б. IV, стр. 57—58; комментарий биографа к ним ср. с примечанием к письму Толстого к царю в сборн. «Лев Толстой и русские цари», под редакцией В. Г. Черткова, М. 1918, стр. 27. Еще см. т. 73.

Исполнив поручение Толстого, вел. кн. Николай Михайлович телеграфировал ему 28 января 1902 г. из Петербурга: «Вчера передал лично. Как Ваше здоровье. Николай Михайлович». (ГТМ, архив С. А. Толстой). Позднее, в письме от 15 апреля 1902 г., он подробно сообщил Толстому о том, как 27 января он передал Николаю II письмо Толстого. См. прим. 840, а также ДСАТ, III, стр. 174.

307. 1185—6. Превосходная книга Мадзини — Джузеппе Мадзини (Giuseppe Mazzini, 1805—1872), итальянский революционер и мыслитель. В письме от 7/20 марта 1905 г. к Лучиано Мадзини Толстой писал: «Мадзини никогда не был оценен по заслугам вследствие его политической и патриотической итальянской деятельности, скрывавшей его значение, как философа и истинного пророка всех народов. Я всегда восхищался его писаниями и испытывал самое глубокое уважение к его благородной жизни» (перевод с французского). См. т. 75. — У Толстого долго хранилась записка Мадзини к Герцену, которую он выпросил себе у Герцена (см. А. Б. Гольденвейзер «Вблизи Толстого», т. I, М. 1922, стр. 230).

В Дневнике Толстой упоминает книжку «Иосиф Мадзини. Об обязанностях человека». Перевод Л. П. Никифорова, изд. «Этико-Художественной библиотеки», М. 1902 (есть еще изд. 1918 г.). — Толстой включил в «Круг чтения» отрывок из Мадзини — «Воспитание» и много его мыслей.

В связи с чтением Толстым книги Мадзини в январе 1902 г. А. Б. Гольденвейзер вспоминает: «... конец ее Горький при мне вслух прочел Льву Николаевичу, который очень любит эту книжку. Пока Горький читал, Лев Николаевич, уже не раз перечитывавший отдельные места книги, очень взволновался — до слез. Мы за него испугались, так как он был нездоров». («Вблизи Толстого», т. I, стр. 80, запись 15 января 1902).

308. 118⁶. и мысли Рёскина. — Толстой вероятно читал «Избранные мысли Джона Рёскина», вып. 2, перевод Л. П. Никифорова, изд. «Посредник», М. 1902. См. еще прим. 278.

309. 118⁷. Нынче приехал Граубергер. — Федор (Иоганн-Фридрих) Христофорович Граубергер (23 апреля 1857—1919), из крестьян с. Верхней Кулалинки Усть-Кулалинской вол. Камышинского у. Саратовской губ., был сначала народным учителем, потом садоводом. Единомышленник Толстого, отличавшийся редкой прямолинейностью и последовательностью, горячий пропагандист. О нем см. в статье М. Агеева «Дубовские толстовцы» в журнале «Жизнь для всех», 1913, № 5, и в книге Вал. Булгакова «Одумайтесь, люди-братья!» Изд. «Задруга», М. 1922, стр. 43—44 и 208—213. — Вступил в общение с Толстым в 1895 году. Письма Толстого к нему впервые напечатаны в газете «День», 1913, № 302 от 7 ноября (публикация А. С. Пругавина). — Неоднократно подвергался преследованиям. В 1915—1916 году был привлечен к суду по двум делам, связанным с распространением идей Толстого и открытым протестом против войны, и приговорен к заключению в крепости.

В написанном накануне приезда Граубергера письме к нему Толстой ему писал (20 января 1902): «Вас помню и люблю, и боюсь за вашу горячность». См. т. 73, а также т. 71.

23 января. Стр. 119—120.

310. 119²⁹ Приехал Берт[енсон]. — Лев Бернгардович Бертенсон (29 июля 1850—11 декабря 1929), известный петербургский врач-терапевт и гигиенист. Приезжал к Толстому по приглашению Софьи Андреевны (см. ниже, прим. 727). Еще см. Л. Б. Бертенсон: 1) «Страничка к воспоминаниям о Л. Н. Толстом», Спб. 1911; 2) в «Сборнике воспоминаний о Л. Н. Толстом», изд. т-ва «Златоцвет», М. 1911; 3) то же в «Вестнике Европы», 1911, № 1; 4) «Как я лечил Толстого» — в еженедельнике «Красная панорама», 7 сентября 1928, № 36, стр. 22; 5) письмо в редакцию по поводу дневниковой записи Толстого от 23 января 1902 г. — «Летопись» 1917, I, стр. 326. — О нем см. «Современники. Альбом биографий» Н. И. Афанасьева, т. II, 1910.

Следующие за фамилией Бертенсона в Дневнике слова: Разумеется пустяки — относятся к заболеванию, которое казалось Толстому «пустяками».

311. 11930—34. Чудные стихи: Зачал старинушка..... да и в могилушку. — Толстой прочитал эти стихи из народной песни в фельетоне В. П. Буренина «Критические очерки. Разговор с разочарованным. Разговор третий» («Новое время», 1902, № 9294 от 18 января). По словам Л. Б. Бертенсона (см. прим. 310), Толстой, в разговоре с ним, применил эти стихи к себе и при этом прослезился. «Ему очень нравятся эти стихи и умиляют его», сообщает М. Л. Оболенская. (Письмо к Л. И. Веселитской от 24 января 1902, в книге В. Микулич «Встречи с писателями», Л. 1929, стр. 22). Еще см. ДСАТ, III, стр. 173, запись 26 января.

5 мая. Стр. 120—131.

312. 1207—8. Три с половиной месяца не писал. Был тяжело болен — За первые четыре месяца 1902 года Толстой сделал всего лишь две записи в свой Дневник (22 и 23 января), но тем не менее, вне тетради Дневника, им или его близкими велись записи как его мыслей, которые обычно диктовались им или записывались им самим в записные книжечки, так и внешних событий его жизни и о ходе его болезней. Из записных книжек большинство мыслей было переписано потом в тетрадь Дневника (см. выписки на стр. 120—131). Самые же записные книжки печатаются в этом томе, на своем месте, полностью. Что же касается записей о ходе болезни и о внешних преимущественно событиях, то они содержатся в Календарном блок-ноте, составляющем дополнение к Дневнику.

Мемуарная литература о крымской болезни Толстого, в частности о болезни его в первые четыре месяца 1902 года, довольно обширна и содержательна. На первом месте по ценности стоят воспоминания П. А Буланже («Минувшие годы», 1908, № 9) и «Наброски к воспоминаниям» доктора К. В. Волкова («Толстой. Памятники творчества и жизни», сборн. 2, М. 1920), а также воспоминания писателя д-ра С. Я. Елпатьевского («Литературные воспоминания», изд. «Книгоизд-ва писателей», М. 1916). Кроме того, см. Б, IV, стр. 47—66 (ценны цитаты из писем Софьи Андреевны и Марьи Львовны), воспоминания д-ра Л. Б. Бертенсона (см. прим. 310) и др.

313. 12316—18. 1 Февр. 1902 г. П. Б[ирюков] как то писал в письме, что..... всем приятное. — В каком письме П. И. Бирюкова содержалась упоминаемая в Дневнике мысль, установить не удалось.

314. 12322—30. 2 Февраля 1902. Огонь и разрушает..... всей своей тяжестью. — См. воспоминания П. А. Буланже — «Минувшие годы», 1908, № 9, стр. 60—62. Еще см. мысль этой записи в обработанном виде в сборнике «Путь жизни» (изд. «Посредник», М. 1911, глава XXVII — «Зло», отд. IV, мысль 8-я). Еще см. т. 45.

315. 12421—27. (К письму). И потому вы приходите к убеждению..... все правительство. — Толстой был занят в то время письмом к вел. кн. Николаю Михайловичу в ответ на его возражения против проекта «единого налога» Генри Джорджа. См. прим. 843.

316. 12532—34. 8 март. Белинский без религии, из нижнего этажа. Гоголь религиозный — из верхнего. — Виссарион Григорьевич Белинский (1811—1848), русский критик. См. т. 53, комментарий к Дневнику от 17 мая 1896.

Николай Васильевич Гоголь (1809—1852), писатель. См. т. 50, комментарий к Дневнику от 22 августа 1889.

Сделанное Толстым в Дневнике сопоставление имен Гоголя и Белинского было вероятно вызвано юбилейными статьями о Гоголе (по поводу пятидесятилетия со дня его смерти), из которых Толстой мог прочесть и статью М. Н. Столярова «Гоголь и Белинский», напечатанную под псевдонимом С. Ашевский, в журнале «Образование», 1902, №№ 2—4.

317. 1261—2. Человек..... существо. Parerga [und] paralipomena. — Сочинение Артура Шопенгауэра (см. прим. 191), его афоризмы. Приведенное Толстым изречение не является буквальным переводом. Толстой вероятно читал второй том «Parerga und Paralipomena», где в § 114 имеются между прочим такие изречения Шопенгауэра:

«Человек, в сущности говоря, дикое, ужасное животное».

«Гобино назвал человека l’animal méchant par excellence,[1589] что людям не понравилось, так как они чувствовали себя оскорбленными. Но он был прав: ибо человек — единственное животное, причиняющее другим страдания без всякой дальнейшей цели».

Там же Шопенгауэр сравнивает человека с тигром, гиеной и с подстерегающей в темных закоулках ядовитой жабой.

См. Arthur Schopenhauer, «Parerga und Paralipomena: kleine philosophische Schriften». Zweite, verbesserte und beträchtlich vermehrte Auflage, aus dem handschriftlichen Nachlasse des Verfassers herausgegeben von Dr. Julius Frauenstädt. Zweiter Band. Berlin 1862. Стр. 223—224, § 114. (Издание это имеется в Яснополянской библиотеке). Русское издание: «Собрание сочинений Артура Шопенгауэра», в переводе и под ред. Ю. И. Айхенвальда, т. XXIII, стр. 621, 623 и 826 (из этого издания заимствованы переводы вышеприведенных цитат).

Какое издание сочинений Шопенгауэра читал Толстой в 1902 г. неизвестно. Возможно, что он читал русское издание: Артур Шопенгауэр, «Афоризмы и максимы», т. I, изд. третье А. С. Суворина, Спб. 1892. В этом томе имеется перевод вышецитированных мыслей в отделе «В дополнение к этике», см. стр. 348—360.

318. 126³. «И охладеет любовь» — это последнее худшее бедствие. — Из Евангелия Матфея, XXIV, 12. — 23 марта 1902 года, в период некоторого улучшения его здоровья, Толстой между прочим писал Чертковым: «Видно приходится еще жить. Как нашему брату старику ясно, что единственный смысл этой, во всяком случае краткой, прибавки к жизни только один: делать то, чего хочет от меня Тот, Кто послал меня в жизнь, то, зачем Он послал. Как я счастлив, что знаю это и особенно ясно узнал во время болезни, — увеличивать любовь. Помните в предсказании конца мира сказано: будут войны, глады, моры, и последнее, как самое ужасное бедствие, — охладится любовь в людях». См. т. 88.

319. 126⁹. Мир Божий..... Шопенгауэр. — Артур Шопенгауэр (Arthur Schopenhauer, 1788—1860), немецкий философ, высоко ценимый Толстым. См. т. 50, комментарий к Дневнику от 25 ноября 1888.

В мартовской книге журнала «Мир божий» за 1902 г. (№ 3, стр. 106—134) помещено окончание статьи Фридриха Паульсена «Артур Шопенгауэр, как человек, философ и учитель» (переводе немецкого Т. А. Богданович. Отд. изд. — Киев, 1907).

На упоминаемой в Дневнике стр. 118 этой книги находится рассуждение Паульсена о том, что до сих пор человечество шло двумя путями: путем культуры, которым идут европейские народы, и путем искупления, которым идут индусы, которые «мечтают достичь мира и покоя посредством искоренения потребностей и отрицания естественной воли и естественного желания жизни». — Записанная дальше в Дневнике мысль вызвана этими строками статьи Паульсена.

320. 12613—14. Паульсен говорит.... а Христос. — Фридрих Паульсен (Friedrich Paulsen, 1846—1908), немецкий историк философии, профессор Берлинского университета. — Одну мысль Паульсена Толстой включил в «Путь жизни» (см. главу «Зло»).

В Дневнике Толстой имеет в виду его статью о Шопенгауэре (см. предыдущее примечание). Последняя глава этой статьи, озаглавленная — «Шопенгауэр, как учитель жизни», — заканчивается словами:... «Учителем должен быть не Шопенгауэр, не Ницше или какой-нибудь иной, созданный блуждающей во тьме верой, идол, а Учитель из Назарета» («Мир божий», 1902, № 3, стр. 134).

321. 12615—17. Вересаев пишет..... Он спрашивает: отчего? — В. Вересаев (псевдоним Викентия Викентьевича Смидовича, р. 4 января 1867), русский писатель, по образованию — врач, автор «Записок врача». Посетил Толстого 15 августа 1903 г. Напечатал о нем работы: «Да здравствует весь мир! (О Льве Толстом)» в книге «Живая жизнь» (ч. I, М. 1911); «Художник жизни (о Толстом)», изд. «Дома печати», М. [1922]; воспоминания — «У Льва Толстого» («Красная нива» 1925, № 48, стр. 1170—1173); еще см. «Печать и Революция» 1923, № 5. Из сочинений Вересаева Толстому больше других нравилась повесть «Конец Андрея Ивановича» (Спб. 1900).

В 1902 г. Толстой прочел повесть Вересаева «На повороте», впервые печатавшуюся в журнале «Мир божий», 1902, № 1—3. К ней и относится дневниковая запись.

322. 12628—29. 21 марта 1902. Предстоят работы:..... 4) К молодежи. — Из этих замыслов Толстой исполнил третий (см. прим. 343) и начал четвертый — сохранился набросок обращения «К молодым людям, живущим нерабочею жизнью (К интеллигентной молодежи)». См. т. 35.

323. 127⁵. Говорят: вернитесь к церкви. — Эта мысль Толстого вызвана вероятно полученным Софьей Андреевной 15 февраля 1902 г. письмом от петербургского митрополита Антония. В связи с этим С. А. Толстая записала 15 февраля: «Вечером. Получила письмо от петербургского митрополита Антония, увещевающего меня убедить Льва Николаевича вернуться к церкви, примириться с церковью и помочь ему умереть христианином. Я сказала Лёвочке об этом письме, и он мне сказал, было, написать Антонию, что его дело теперь с богом, напиши ему, что моя последняя молитва такова: «От тебя изошел, к тебе иду. Да будет воля твоя». А когда я сказала, что если бог пошлет смерть, то надо умирать примирившись со всем земным, и с церковью тоже, на это Лев Николаевич мне сказал: «О примирении речи быть не может. Я умираю без всякой вражды или зла, а что такое церковь? Какое может быть примирение с таким неопределенным предметом?» Потом Лев Николаевич прислал мне Таню сказать, чтоб я ничего не писала Антонию». 25 февраля С. А. Толстая отметила, что и Толстой получил два письма с увещеваниями «вернуться к церкви и причаститься», и она, Софья Андреевна, получила письмо от кж. Мар. Мих. Дондуковой-Корсаковой с просьбой, чтобы она «обратила Льва Николаевича к церкви и причастила». См. ДСАТ, III, стр. 183 и 185.

324. 12716—17. Изучайте древние религии не в том смысле, как разные ограниченные Летурно. — Шарль Летурно (Charles Letourneau, 1831—1902), французский этнограф и социолог, автор ряда книг по истории развития общественных учреждений и культуры вообще.

325. 12912—13. «Прежде чем был Авраам Я есмь». — Евангелие Иоанна, VIII, 58.

326. 129¹⁶. (К рабочему народу). — Заметка к статье (или «обращению») — «К рабочему народу», законченной Толстым в сентябре 1902 года. — Статья начинается словами: «Жить мне осталось немного и хотелось бы перед смертью сказать вам, рабочему народу, то, что я думал о вашем угнетенном положении и о тех средствах, которыми вы можете освободиться от него. Может быть, что-нибудь из того, что я думал и думаю (а думал я об этом много), пригодится вам. Обращаюсь я естественно к русским рабочим, среди которых живу и которых знаю больше, чем рабочих других стран, но надеюсь, что и рабочим других стран могут быть не бесполезны некоторые из моих мыслей». — Впервые статья появилась за границей в изд. «Свободного слова» (Christchurch, Англия, 1902). В приложении к ней напечатаны — в сокращенном переводе Толстого — проект «Японского общества возвращения земли рабочим» и проект Генри Джорджа. — В России статья полностью напечатана только в 1917 году. См. еще т. 35.

327. 13022—27. 11) Проведение хотя бы..... наилучшее оправдание. — К письму к вел. кн. Николаю Михайловичу (см. прим. 315).

22 мая. Стр. 131.

328. 131²⁹. Тиф прошел. — Толстой между 27 апреля и 2 мая заболел брюшным тифом. Окончательный диагноз был поставлен 12 мая. — В письме к В. Г. Черткову от 27 мая 1902 г. он писал: «Я поправляюсь и от тифа. Идет 5-я неделя. Всё хорошо, даже два дня работаю, только не то, что ходить, но стоять не могу. Ног как будто нет. Погода была холодная, но теперь чудная, и я два дня в кресле выезжаю на воздух. Ждем поправления и укрепления, чтобы ехать в Ясную поляну...» См. т. 88. Еще см. прим. 844.

27 мая. Стр. 132.

329. 1328—9. грустное известие об аресте Суллер[а]. — Леопольд Антонович Сулержицкий (см. прим. 38) 9 мая 1902 года был арестован в Москве по обвинению в участии в транспортировке в Россию социал-демократического журнала «Искра» («Голос минувшего», 1918, № 4—6, стр. 292). Он просидел около двух месяцев в тюрьме, а затем был выслан до окончания дела в Подольскую губернию. Приговором суда, состоявшимся через полтора года после высылки, был оправдан. — Узнав об аресте Сулержицкого Толстой написал 28 мая П. А. Буланже: «Арест Суллера ужасно огорчил меня. Я боюсь за его душевное состояние. Как бы помочь ему? Вы, вероятно, да и Сережа [С. Л. Толстой] сделаете всё, что можно, чтобы облегчить его положение». Затем он добавил: «Надо главное установить сношения с Суллером, чтобы он чувствовал, что о нем заботятся» (см. т. 73). Впоследствии, в письме от 15 июля 1902 г. Толстой сообщил В. Г. Черткову: «А какая радость — Суллер выпущен и третьего дня был у нас». См. т. 88.

330. 1329—10. Был Персиянин разнощик..... бабист. — Бабиды (или бабисты) — персидская секта, основанная в 1844 году Мирза-Али-Мохаммедом (1814—1850), называвшим себя «Баб» (т. е. «врата» или «путь»). Он написал трактат «Biyаn» («Изъяснение»), в короткое время приобрел много последователей, подвергся преследованиям и был казнен в Тавризе. Продолжателем его дела был Мирза-Гуссейн-Али (1817—1892), прозванный «Беха-Улла» (т. е. «слава божия»), по имени которого бабидов называют также — бехаитами или багаистами. Продолжателем Беха-Уллы был его сын, Аббас-Эффенди (ум. 1922). Сущность учения бабидов состоит в признании основным законом жизни любви к ближнему и потому в отрицании всех человеческих установлений, противоречащих любви. Секта бабидов подвергалась со стороны персидского правительства жестоким преследованиям (за принадлежность к ней полагалась смертная казнь).

Толстой очень интересовался этой сектой и ценил «Таблички» бабидов, т. е. письма и изречения трех их вождей. См. И. Наживин, «Голоса народов», вып. I, М. 1908; М. Булановский, «Бэгаиты», изд. «Зеленая палочка», М. 1914; а также статью и переводы А. Веселовской — „Книга «Достоверности»” (в «Вестнике теософии», 1916, №№ 2, 4, 6 и 7). — См. еще тт. 74, 78 и 79 — письма Толстого к И. А. Гриневской от 22 октября 1903, к Ф. X. Бабалбекову от 28 декабря 1908, и к М. М. Крымбаеву от 16 марта 1909.

Сведений о побывавшем в Гаспре персе-бабиде найти не удалось.

3 июня. Стр. 132.

331. 132¹⁶. Поправляюсь, но вижу, что не надолго. — В начале июня 1902 года Толстой писал В. Г. Черткову: «Я встаю, провожу целый день на воздухе и, хотя и согнувшись по-стариковски, могу пройти шагов двадцать и тридцать... По секрету скажу вам, что несмотря на то, что я поправляюсь, я чувствую, что скоро уйду от этой жизни. И не то, что мысль эта не оставляет меня, но я не оставляю этой мысли, et je me trouve très bien.[1590] Может быть, я ошибаюсь, но мне хотелось сказать это вам». См. т. 88.

1 июля. Стр. 132—134.

332. 13225—26. Три дня как приехали из Гаспры. — Толстой приехал в Ясную поляну из Крыма 27 июня 1902 года. Выехал он из Гаспры 25 июня. С ним вместе ехали Софья Андреевна, заболевшая в то время Александра Львовна, Сергей Львович. Сопровождали Толстых доктор Д. В. Никитин, Ю. И. Игумнова и выхлопотавший для перевозки Толстого отдельный вагон П. А. Буланже. До Ялты Толстой ехал на лошадях, в коляске Юсуповых, от Ялты в Севастополь на пароходе «Алексей», дальше — по железной дороге в специальном вагоне. Описание отъезда Толстого из Крыма см. в «Литературных воспоминаниях» С. Я. Елпатьевского (М. 1916, стр. 46) и в воспоминаниях П. А. Буланже («Минувшие годы», 1908, № 9, стр. 67—68). В пути из Крыма Толстого приветствовали на остановках и знакомые из местных жителей и толпы незнакомых людей. В Харькове встретил его известный адвокат Ф. Н. Плевако, который много ему рассказывал. В Курске, благодаря съезду народных учителей и учительниц на губернские летние педагогические курсы, Толстого встретила на вокзале учительская масса. Ее депутацию возглавлял местный земский деятель кн. Петр Дмитриевич Долгоруков, которому позднее за допущение «демонстрации» пытался сделать «внушение» тов. министра внутренних дел (при Плеве) генерал фон-Валь. Возражая ему, Долгоруков сказал, что учителя не могли смотреть на Толстого «исключительно с полицейской точки зрения» и что они, действительно, махали стоявшему у окна писателю платками и крикнули «ура». Еще он сказал жандармскому генералу, что «по словам сопровождавших графа лиц, подобные встречи были во время остановок на всем пути из Севастополя» и что «если уж кто нарушил общественную тишину и спокойствие, то это именно жандармы, которые бросились в толпу с криками: „Кто вам приказал кричать «ура»? Нельзя без приказу кричать «ура»“. — Запись этого диалога напечатана под заглавием «Фон-Валь в роли литературного ценителя» в журнале «Освобождение», Штутгарт, № 8 (32) от 2/15 октября 1903, стр. 148. Еще см. ДСАТ, III, 197.

29 июня, в письме к брату, гр. С. Н. Толстому, Толстой сообщал: «Мы приехали третьего дня. Я доехал хорошо. Положение мое такое: ходить могу шагов 200 по ровному и согнувшись. Коленки и суставы в руках болят, сплю мало, но могу работать и всё понимаю и чувствую и могу сказать, что доволен... Очень мне после болезни стала близка смерть и я благодарю Бога за болезни, во время которых многое понял». См. т. 73.

333. 1338—9. я читал в Иене вывешенное у немца профес[сора] математики изречение, — Иена — город в Германии, в великом герцогстве Саксен-Веймар-Эйзенах. Славился университетом, в котором среди профессоров были знаменитые философы (Фихте, Шеллинг и др). — Толстой провел в Иене всего лишь один день — 15 апреля 1861 года. Упоминая в своем Дневнике того времени это мимолетное пребывание в Иене, Толстой между прочим отметил: «Шефер математик — характерный тип». (См. т. 48, Дневник 1861 г. и комментарий к нему). Можно предполагать, что именно у Шефера Толстой видел вывешенным изречение, упоминаемое им в записи 1 июля 1902 года. Это же изречение, в несколько измененном виде, введено Толстым в речь Степана Аркадьевича Облонского (в разговоре с Левиным): «Какой-то математик сказал, что наслаждение не в открытии истины, но в искании ее». См. т. 18, «Анна Каренина», ч. 2, гл. XIV, стр. 171.

334. 1344—5. В книжечке прибавлено: хорошо. — См. Записную книжку 1902 г. — стр. 280, строка 22.

5 августа. Стр. 134—135.

335. 134²⁹. 22 Июля послал к Ра[бочему] Н[ароду]. — Толстой послал статью-обращение «К рабочему народу» в Англию В. Г. Черткову для напечатания.

336. 134²⁹⁻³¹. с тех пор писал Х[аджи] М[урата], то с охотой, то с неохотой и стыдом. — См. статью П. А. Буланже „Как Л. Н. Толстой писал «Хаджи Мурата»“ («Русская мысль», 1913, № 6), а также т. 35.

8 августа. Стр. 135—136.

337. 13531—33, 38. Очень тяжелый день..... <Желаю дурного.> — В этот день Толстой вероятно преодолевал желание уйти из дома. См. прим. 901.

338. 1361—2. Брошюра священника — больно. За что они ненавидят меня. — Трудно установить, какую брошюру Толстой здесь упоминает. Вероятно брошюра была прислана Софье Андреевне, так как 9 августа 1902 г. она записала в своем дневнике: «Священники мне посылают все книги духовного содержания с бранью на Льва Николаевича» (ДСАТ, III, 200). Она получила, быть может, имеющуюся в Яснополянской библиотеке статью московского лицейского священника Иоанна И. Соловьева «Послание Святейшего синода о графе Льве Толстом (Опыт раскрытия его смысла и значения, по поводу толков о нем в образованном обществе)». Оттиск из журнала «Вера и разум», М. 1901.

339. 136⁴. Здесь Машенька, Лиза; — Гр. Марья Николаевна Толстая и ее дочь Елизавета Валерьяновна Оболенская.

340. 136⁴. была Глебова. — Софья Николаевна Глебова (р. 4 сентября 1854), рожденная кж. Трубецкая, дочь кн. Николая Петровича Трубецкого и гр. Любови Васильевны Орловой-Денисовой, старшая сестра философа кн. С. Н. Трубецкого, жена В. П. Глебова (см. прим. 415), мать Александры Владимировны Толстой, жены Михаила Львовича. Напечатаны ее воспоминания о Толстом — Sophie Gleboff, «A trip to Jasnaia Poliana» — «Living age», Boston 1923, т. 317, стр. 590—594 (перевод с французского из «Le Figaro», Avril 21, 1923).

20 сентября. Стр. 136—137.

341. 13626—28. Доктор психиатр рассказывал..... своих больных. — Рассказ этот Толстой слышал вероятно еще в 1880-х годах от некоего Красовского. В письме к сыну Льву Львовичу от 1—3? июня 1889 г. Толстой сообщает: «Мне рассказал Красовский, заведывавший сумасшедшим домом, что он раз вывел с собой на прогулку за ворота сумасшедших. Пройдя улицу они попросились назад: им неловко было не среди сумасшедших». (ГТМ). См. т. 64. О том же подробнее Толстой рассказывает в сочинении «Царство Божие внутри вас» (гл. X) — см. т. 28, и отдельное издание «Свободного слова», 2-е, Christchurch, 1902, стр. 97.

Сведений о враче-психиатре Красовском найти не удалось. Возможно, что в комментируемой записи Толстой ошибся. Быть может Красовский был смотрителем психиатрической больницы, и в действительности не был врачем. В 1889—1896 г. в Туле служил Матвей Иванович Красовский, состоявший смотрителем Исправительного приюта для малолетних. Весной 1890 г. он был у Толстого в Ясной поляне (см. т. 51, по указателю). Возможно, что он видался с Толстым и раньше, и что он рассказывал Толстому то, о чем Толстой написал сыну в 1889 г. и в Дневнике 1902 г.

342. 13710—18. 8) Социалисты видят в трёстах..... устроенные трёсты. — Возможно, что эта мысль о трёстах вызвана была чтением сборника статей и речей Жана Жореса. — Посетивший 8 сентября 1902 г. Толстого Поль Буайе (см. прим. 944) в своей статье об этом свидании с ним сообщает следующие слова Толстого: «На днях я читал статьи и речи Жореса, вышедшие отдельным сборником. Чего только нет в них! Тут и рабочий вопрос, и сахарная конвенция, и гаагская конференция. Тут решительно всё и ровно ничего. Должно быть, талантливый оратор этот Жорес. Мне кажутся забавными претензии социалистов провидеть будущее. Как будто теория, какая бы то ни было теория, хотя бы новейшая, дает возможность что-нибудь предвидеть. Я слышу говорят о трёстах, которым суждено облегчить социализацию средств производства; это возможно, но далеко не доказано. Лично я в трёстах не вижу ничего, кроме опасности страшного кризиса, который завершится возвратом к положению, мало чем отличающемуся от нынешнего. («Биржевые Ведомости», 1902, № 291 от 25 октября — «У Л. Н. Толстого», перевод статьи П. Буайе, напечатанной в «Temps» за 4 ноября н. с. 1902 г.) — Толстой вероятно читал книгу Jean Jaurès, «Etudes socialistes». Paris, 1902.

23 сентября. Стр. 139—140.

343. 139². Писал немного «К Дух[овенству]». — В этом обращении «К духовенству» Толстой выразил свой взгляд на его деятельность. Датировано: 1 ноября 1902 г. Было впервые напечатано в изд. «Свободного слова» (Christchurch, 1903), в России же — в изд. «Обновление» (Спб. 1906). Еще см. т. 34.

344. 139⁴. письмо Галилову. — Константин Григорьевич Халилеев (1 марта 1865—26 июля 1903), сын крестьянина, с четырнадцати лет жил на свой заработок. Кончил Смоленскую гимназию и Петербургский университет. В 1889—1901 преподаватель математики и космографии в старших классах Омского кадетского корпуса. (Письмо М. В. Халилеевой к К. С. Шохор-Троцкому от 20 июля 1924, архив последнего).

Будучи безнадежно болен (туберкулезом) и сочувственно относясь ко взглядам Толстого, К. Г. Халилеев обратился к нему в письме от 11 сентября 1902 г. с вопросами духовного характера. Толстой ответил ему письмом от 23 сентября 1902 г., текст которого переписан в Дневнике после записи 26 сентября (стр. 142—143). Письмо это появилось в начале 1903 г. за границей во французском переводе, и затем в переводе с французского языка на русский напечатано в «Миссионерском обозрении» (1903, № 4), откуда перепечатано в «Русском слове» (1903, № 97, 9 апреля) и в Б, IV, стр. 79—80; эти русские публикации сделаны без обозначения адресата и даты и в несколько измененной редакции. Текст этого письма печатается с автографа и с комментарием в т. 73.

В подлиннике Дневника Толстой неправильно написал: письмо Галилову, вместо — Халилееву.

345. 1395—6. обдумывал статью о непонимании христианства и иррелигиозности. — Статья эта не была написана Толстым. В письме к А. К. Чертковой от 17 ноября 1902 г. Толстой писал: «Вы говорите о матерьялистическом антирелигиозном мировоззрении. Нынче с осени мне пришлось с разных сторон натолкнуться на это мировоззрение и я обдумывал и теперь иногда обдумываю статью об этом: о ничшеанстве, которое в сущности есть ничто иное, как последовательный вывод из матерьялизма. Хотелось бы это написать, но вероятно не придется, как не придется написать 20-й доли того, что хочется».

346. 13919—32. Говорят о том..... разобьют врага. — Сравни эту мысль с позднейшей ее редакцией в «Пути жизни» (см. «Путь жизни», глава XXI — «Неделание», отд. VI, мысль 3-я; изд. «Посредник», М. 1911, стр. 342. Еще см. т. 45). В этой последней редакции слова «миллионы мучеников» изменены на «тысячи мучеников», слово «Евреи» заменено словами «тогдашние насильники», и сделан еще ряд исправлений.

26 сентября. Стр. 140—143.

347. 1408—9. Написал пись[мо] Шмиту, посылаю деньги, — Ежен Шмит (Eugen Heinrich Schmitt, 1851—1916), живший в Будапеште немецко-мадьярский писатель, близкий Толстому по взглядам. О нем см. т. 52, комментарий к Дневнику от 18 августа 1894. С 1894 г. состоял в переписке с Толстым. Находясь в тяжелом материальном положении вследствие болезни, Шмит обратился ко Льву Николаевичу с просьбой помочь ему. Толстой послал ему триста рублей из духоборческих сумм (полученных за «Воскресение»), прося его впоследствии вернуть их. Позднее Д. П. Маковицкий, будучи в Будапеште, сообщил Шмиту, что Толстой и не ждет возвращения этой суммы. См. книгу «Leo Tolstoi. Die Rettung wird kommen... 30 unveröffentlichte Briefe von Leo Tolstoi an Eugen Heinrich Schmitt. Zusammengestellt von Ernst Keuchel», Hamburg, Harder-Verlag, 1926, стр. 59 и 191.

348. 1409—10. и одно[му] юношу [!], к[оторому] предстоит призыв. — Николай Вениаминович Ченцов (р. 1881), юный единомышленник Толстого, живший в Москве, обратился к Толстому с вопросами: «целесообразно ли погубить себя в молодости», отказавшись от военной службы, «если можно, находясь на военной службе, приносить и там посильную помощь и пользу путем проведения пропаганды великих идей Льва Николаевича», «целесообразно ли, погубив себя, причинить этим тяжкое огорчение своим родителям», — и с другими сомнениями того же рода. Отвечая ему обширным письмом от 26 сентября 1902 г., Толстой писал ему между прочим следующее: «Рассуждение о том, что во имя пользы, которую можно принести в будущем, можно совершить проступок, который сам считаешь дурным, совершенно ложно. Во 1-х потому, что соображения о пользе не имеют ничего общего с нравственными требованиями человека, и потому не могут влиять на них; во 2-х, и главное, потому, что будущее вне нашей власти и нам неизвестно, настоящее же одно важно и составляет сущность жизни. Всё это так, но этим не решается вопрос о том, как вам поступить. Решить этот вопрос может только ваше сознание. Сознание преступности участия в убийстве может быть так сильно, что вы будете чувствовать невозможность согласиться на такое участие. Если же есть сомнение, колебание, то лучше поступить в солдаты, чем по одному рассуждению отказаться от военной службы и потом раскаяться в своем хорошем поступке. Такое раскаяние хуже всего. Оно извращает мировоззрение человека. И потому мой совет: если вы можете поступить на военную службу — поступайте. Отказывайтесь же от военной службы только тогда, когда всем существом своим, — перед Богом, а не перед людьми, перед которыми вы хотите выказать себя, — почувствуете, что вы не можете этого сделать, как не можете поднять 30-ти пудов...» Закончено письмо словами: «Старайтесь решить вопрос только для себя, а не для людского мнения. Предположите, что никто не только не похвалит вас за ваш отказ, но все осудят вас. Как вы тогда решите? И это решение будет правильно. Помогай вам Бог». См. т. 73.

Получив от Толстого это письмо, Н. В. Ченцов вступил, как он сообщает, хотя и с душевными терзаниями, на военную службу, будучи на которой короткое время (был освобожден по слабости зрения), он занимался тайной пропагандой идей Толстого. Впоследствии стал специалистом в области счетоводных знаний.

349. 142³. Письмо к Халилееву. — О К. Г. Халилееве см. выше, в прим. 344.

350. 14332—33. интересные черниговские посетители — один желает отказаться от воинской повинности. — Толстого посетили трое: Сергей Иванович Листовский (20 сентября 1875 — 27 марта 1922), сын помещика Черниговской губ. (Ущерпье), единомышленник Толстого. Бывал у Толстого и переписывался с ним. Преследовался за распространение запрещенных его сочинений. О своей жизни осенью 1902 г. сообщил Толстому в письме от 4 ноября 1902 г. (АТБ). См. т. 73, письмо к Листовскому от 17 ноября 1902 г. — Афанасий Андреевич Корзиков (1866—1906), крестьянин села Ущерпье Суражского у. Черниговской губ. Тоже переписывался с Толстым (см. т. 75, письма 1905 г.) и преследовался за распространение его сочинений. — Евстафий (Остап) Тимофеевич Колбас (р. 1881), крестьянин с. Ущерпье, служивший несколько лет у Листовского. Намеревался осенью 1902 г. отказаться от воинской повинности, так как сочувствовал взглядам Толстого. Однако, намерения этого не исполнил и стал отбывать повинность. Узнав об этом, Толстой в письме к С. И. Листовскому от 17 ноября 1902 г. написал: «Что Остап поступил в солдаты гораздо лучше, чем если бы он не поступил и потом раскаялся». См. т. 73.

6 октября. Стр. 145.

351. 1451—2. Вчера начал поправлять и продолжать Фальш[ивый] купон. — Повесть, начатая Толстым еще в конце 1880-х годов. В 1902 году Толстой вновь взялся за эту повесть, затем работал над ней в конце 1903 и начале 1904 года, но так и не закончил ее. Напечатана впервые в «Посмертных художественных произведениях Л. Н. Толстого», изд. А. Л. Толстой т. I, М. 1911. См. еще т. 36.

352. 145³. Был Горький и Пятницкий. — Константин Петрович Пятницкий, сын священника. Литератор, выдающийся популяризатор точных наук, основатель и главный деятель возникшего в мае 1898 года издательства «Знание», выпустившего серию сборников новых произведений молодых писателей начала двадцатого столетия. Редактор «Общедоступной научной библиотеки» издательства О. Н. Поповой (книги по астрономии и др.). Напечатал воспоминания: Конст. Пятницкий, «Освобождение Горького из нижегородской тюрьмы в 1901 году» — «Красная газета. Веч. вып.» Л. 1928, №№ 26, 33 и 37 от 27 января, 3 и 7 февраля. В статье этой рассказывается и об участии Толстого в хлопотах об освобождении Горького. — Еще Пятницкий напечатал полученные им «Письма Горького о Л. Н. Толстом» — «Красная газета. Веч. вып.», 1928, № 257 от 17 сентября. О Пятницком см. В. А. Поссе, «Мой жизненный путь», изд. «Земля и фабрика», М.—Л. 1929, стр. 23—24 и по указателю.

Горький и Пятницкий были в близких дружеских отношениях и вместе участвовали в издательстве «Знание».

О свидании Горького с Толстым 6 октября 1902 г. в его воспоминаниях о Толстом сведений не дано.

353. 1454—5. Эпиктет говорит: укрепляй..... победишь. — Толстой заимствовал это изречение греческого философа Эпиктета (I в. нашей эры) из «Иллюстрированного Настольного календаря т-ва «Просвещение» 1902», которым он в то время пользовался (см. выше стр. 396—397, Описание рукописей). Изречение Эпиктета помещено на листке на 5/18 октября. Толстой упростил его перевод. В Настольном календаре напечатано: «Укрепляй в себе чувство довольства своей судьбой. С этим оружием ты непобедим. Эпиктет».

354. 14517—18. point de repaire — принято писать: point de repère.

4 ноября. Стр. 146—149.

355. 146²³. За это время важное: суд Афанасья, — Афанасий Николаевич Агеев (1861—1908), крестьянин д. Казначеевка Крапивенского у. Тульской губ., знакомый Толстого с 1881—1882 г. Был близок ему по взглядам. О нем см. т. 53, комментарий к Дневнику от 22 октября 1897 г. Агеев, уйдя с московской службы весовщика (см. прим. 7), весной 1901 года поступил подстаршим ремонтным рабочим близ станции Щекино, Моск.-Курской железной дороги (в семи верстах от Ясной поляны и от родной своей деревни). Как вспоминает X. Н. Абрикосов, «многие сослуживцы не любили Агеева, потому что он не только не участвовал в общих попойках, но и упрекал их за это. У жандарма же он был на примете, потому что, когда собирали деньги на какую-то икону для станции, он отказался дать. — Однажды, стоя с лопатами на насыпи, рабочие вызвали Агеева на религиозный разговор и между прочим один из них спросил, указывая на лопату: «Что же по твоему Николая угодника можно и на лопате нарисовать?» — «Можно и на лопате нарисовать», — ответил Агеев. — За эти слова и за подобные им, которые припомнили свидетели, Агеева привлекли к суду по 2-й части 178-й статьи Уложения о наказаниях». (Из письма X. Н. Абрикосова В. Г. Черткову).

Дело А. Н. Агеева было первоначально назначено к слушанию в выездной сессии Тульского окружного суда в г. Крапивне (куда, по просьбе Толстого, ездил для защиты Н. К. Муравьев), а затем перенесено в сессию в г. Чернь, где по делу Агеева выступал Н. В. Тесленко. Суд должен был состояться в г. Чернь 4 ноября 1902 г., в день записи Толстого, но был отложен, и дело Агеева было рассмотрено (там же) только 15 января 1903 г. Решением присяжных заседателей Агеев был «признан виновным в том, что в период времени с 1 мая 1901 г. по 1 июня 1902 г., проживая вместе с другими православными ремонтными рабочими в казарме 22-го околодка, 4-го участка, Московско-Курской ж. д., в пределах Крапивенского уезда, умышленно, с целью поколебать веру означенных рабочих и произвести соблазн, неоднократно порицал христианскую веру и православную церковь, глумился над святыми таинствами, пречистой богородицей, св. угодником Николаем и святыми иконами». Вследствие этого Окружной суд, на основании 177 ст., 2 ч. 178 ст. Уложения о наказаниях и первого параграфа Временных правил закона 10 июня 1900 г., приговорил Агеева к лишению всех прав состояния и ссылке «на поселение в местность, к тому правительством предназначенную». Судебные издержки постановил взыскать с имущества осужденного. (Приговор Тульского окружного суда от 15 января 1903 по делу А. Н. Агеева. Архив Н. К. Муравьева).

Толстой принимал горячее участие в судьбе Агеева и много хлопотал об избавлении его от ссылки. Обратившись к своему знакомому, графу Александру Васильевичу Олсуфьеву, состоявшему генерал-адъютантом при Николае II, с просьбою лично передать царю прошение Агеева о помиловании, Толстой между прочим писал ему (7 апреля 1903): «...Аггеев один кормил семью. Ссылка его лишает семью единственной поддержки. Жалко слышать про такие положения, но когда видишь эти слезы отчаяния и семьи и его самого, и когда кроме того знаешь, что всё это несчастье постигло человека зa то, что он искренно искал Бога, и что этот человек, которого теперь перевозят в кандалах с убийцами, человек вполне нравственный, и когда знаешь при этом, что царь, во имя которого это делается, признает за каждым человеком право верить по-своему (только бы вера его не была вредна другим) и всенародно объявляет об этом в манифесте, — то решительно не понимаешь, как и для чего делают эти ужасные дела. Спасти этого человека и его семью можно только помилованием...» В прошении своем Агеев просил «батюшку царя всероссийского» о помиловании. Сообщив о себе, что он, Агеев, «увлекся Евангелием» и в согласии с ним перестал ходить в церковь и молиться на иконы, Агеев писал в прошении, что, поступив на работу «подстаршим» по ремонту пути, он «увидел большое безобразие между рабочими, как-то пьянство, картежная игра и охальщина с посторонними». Принятием «мер» к уничтожению этого «и навлек на себя вражду со стороны моих подчиненных рабочих, которые сговорились и донесли жандарму, что я немоляка, какой-то не нашей веры». В «послесловии» к прошению Агеев написал двадцать строк в стихах. Он верит, что господь поможет царю и царь даст ему свободу, представляет радость своей семьи, когда он возвратится домой и заканчивает стихи словами: «Я с женой буду работать, / Лишь взойдет в небе заря, / И молиться будем богу За царицу и царя». (Копия прошения в архиве Н. К. Муравьева). — По докладу гр. Ал. В. Олсуфьева, царь выразил согласие на помилование Агеева, но потом прошение последнего по новому докладу министра юстиции было отклонено (11 июня 1903). Агеев был закован в кандалы и 29 августа 1903 г. отправлен по этапу в ссылку в Ачинский уезд Енисейской губернии. Второе его прошение было тоже оставлено без последствий (октябрь 1903) министром юстиции (справка Канцелярии е. и. в. по принятию прошений от 24 ноября 1903 г., присланная Толстому в письме гр. А. В. Олсуфьева от 25 ноября 1903 г. АТБ. Еще см. Н. В. Давыдов, «Из прошлого», М. 1915, стр. 237—239). Толстой, однако, не прекратил своих хлопот за Агеева; между прочим он написал в сентябре 1903 г. письмо Енисейскому губернатору, прося его назначить Агееву такое место жительства, «в котором бы он мог крестьянством кормить свою семью без особенных напряжений и лишений». В том же письме Толстой писал: «В крестьянине этом, человеке безукоризненной нравственности и истинно религиозном, принимаю участие не только я с знающими его, но и все, приходившие с ним в сношение». См. статью H. H. Гусева «Л. Н. Толстой и крестьянин Афанасий Агеев» (газ. «День», 1912, № 36 от 7 ноября) и «Письма Л. Н. Толстого к Н. В. Давыдову» — «Толстой. Памятники творчества и жизни», сборн. 2, ред.

В. И. Срезневского, изд. «Задруга», М. 1920, стр. 51—54. Еще см. т. 73, 74 и 76.

356. 146²³. арест Новикова, — Михаил Петрович Новиков (см. о нем прим. 168) подал в Тульский уездный комитет, образованный в числе других на основании постановления от 23 января 1902 г. об учреждении, под председательством его инициатора С. Ю. Витте, «Особого совещания о нуждах сельско-хозяйственной промышленности», — записку о нуждах крестьянства, в которой коснулся выкупных платежей, малоземелья, униженного положения крестьян, дурной постановки школ и пр. Несмотря на то, что Новиков принял участие в комитете по предложению местного земского начальника, его, по распоряжению министра внутренних дел В. К. Плеве, арестовали и отправили в Петербург.

Толстой принял участие в судьбе Новикова и писал о нем В. В. Стасову, А. Ф. Кони и дважды С. Ю. Витте (см. т. 73). В письме к В. В. Стасову Толстой писал 26 октября 1902 г.: «Новиков — замечательный по уму, образованию и горячности крестьянин, мне давно знакомый и близкий. Он подал в Тульский комитет записку, которая для тульских консерваторов показалась вероятно такою же, как путешествие Радищева — Екатерине, и вот с ним хотят сделать то же, что и с Радищевым». В письмах к С. Ю. Витте Толстой просил его помочь Новикову «освободиться от тех людей, которые схватили и держат его» и указывал на то, что Новиков «человек очень нервный, так что содержание его в одиночном заключении может иметь на него самое гибельное влияние». Витте упоминает об этом обращении к нему Толстого в своих мемуарах. См. С. Ю. Витте, «Воспоминания. Царствование Николая II», т. I, Гос. изд., М.—П. 1923, стр. 438.

Новиков пробыл под арестом в Доме предварительного заключения тридцать три дня. Витте передал Плеве просьбу Толстого об освобождении Новикова и Плеве сделал распоряжение об его освобождении. Затем Новикову было объявлено, что он высылается на два года в Тульскую губернию под гласный надзор полиции.

357. 146²⁴. Смерть матери Михайлова. — Анна Петровна Михайлова (1827—1902), жена столяра имп. московских театров Анемподиста Михайловича Михайлова (1822—1909), мать Константина Анемподистовича Михайлова (см. прим. 294). Толстой не был с нею знаком лично, а знал ее только по рассказам ее сына, к которому очень сердечно относился. Она умерла перед операцией во время хлороформирования. Об ее болезни и смерти Толстой узнал из письма ее сына от 2 ноября (АТБ). Отвечая ему, Толстой писал: «Часто вспоминаю о вас и вашем горе, дорогой Константин Анемподистович. Всей душой сочувствую вам, хотя и знаю, что всякое горе нам на пользу души, приближая нас к основе и началу нашей жизни; приближает особенно тех, которые, как вы, уже сами по себе стремитесь к этому приближению. Тяжело должно быть вашему отцу. Передайте ему мое сочувствие. Прощайте и будьте с Богом». См. т. 72 и 73. Еще см. прим. 1044.

358. 146²⁴. и приезд П. Веригина. — Петр Васильевич Веригин (1862—1924), с 1886 года руководитель духоборов, сыгравший огромную роль в их жизни. С 1887 по 1902 г. был в ссылке (в Шенкурске, Березове и Обдорске). В 1902 г. он был освобожден из ссылки и проездом в Канаду заезжал к Толстому, чтобы лично познакомиться с ним, и провел в Ясной поляне 30 и 31 октября. — В письме к П. И. Бирюкову от 11 ноября 1902 г. Толстой писал: «Я не верил своим глазам, увидев его в Ясной. Он мне очень понравился, но странное противоречие: он, поставленный судьбой руководителем одной из самых религиозных в мире [групп] людей, как мне кажется, до сих пор еще не родился вновь». В письме же к А. А. Шкарвану от 15 ноября 1902 г. Толстой писал: «Одно из важных событий последнего времени, это отпуск Веригина Петра. Он теперь уже в Англии. Пробыл у меня два дня. Я был очень рад полюбить его». (См. т. 73). Об этом посещении Веригиным Толстого см. еще в Б, IV, стр. 72, и письмо П. В. Веригина в «Международном Толстовском альманахе. О Толстом», составленном П. А. Сергеенко, изд. «Книга», М. 1909, стр. 20—22. Еще см. т. 53.

359. 146²⁶. Читаю Postscriptum de ma vie, V. Hugo. — Виктор Гюго (Victor Hugo, 1802—1885), французский поэт, писатель и борец против смертной казни, «великим поклонником» которого был Толстой, считавший лучшим его произведением «Les misérables» («Отверженные»). Это сочинение и «Les pauvres gens» («Бедные люди») Толстой называл в числе «образцов высшего искусства» (см. «Что такое искусство», гл. XVI), а позднее включил в «Круг чтения» отрывок из «Отверженных» — «Епископ Мириель» и «Бедные люди» (изложение). Высокого мнения Толстой был и о критических статьях Гюго 1830-х годов (см. т. 61, письмо к А. А. Фету от 10—20 мая 1866 г.). — Параллель между Гюго и Толстым см. в статье André Le Breton „La pitié sociale dans le roman — L’auteur des «Misérables» et l’auteur de «Résurrection»“ («Revue des deux Mondes», 15 février 1902, стр. 889—915; еще см. «Русские ведомости», 1902, № 48).

В октябре-ноябре 1902 г. Толстой читал издание Victor Hugo, «Oeuvres posthumes. Post-scriptum de ma vie» (Paris, Calman Lévy, 1901). Есть русский перевод: «Postscriptum моей жизни». Посмертное произведение Виктора Гюго», изд. ред. «Нов. журн. иностр. литературы», Спб. 1902. Эту книгу Толстой перечитывал в апреле 1908 г. и, оценив «глубину мысли, художественное изложение, сильный язык» (по записи Д. П. Маковицкого), тогда же перевел из нее и включил в «Круг чтения» (изд. 2-е, Сытина, т. III) два рассказа Гюго: «Un athée» («Неверующий») и «Guerre civile» (озаглавлен Толстым — «Сила детства»), которые он не мог читать без волнения и слез. (См. H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. 2-е, Толст. музея, М. 1928, стр. 104 и 126, и А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», т. I, М. 1922, стр. 208). Еще см. тт. 40—42. В читанном Толстым экземпляре книги Гюго «Post-scriptum de ma vie» имеется много пометок Толстого. (В. Ф. Булгаков. Описание Яснополянской библиотеки. ГТМ).

В комментируемом месте Дневника Толстой имеет в виду «Мысли о бесконечном», содержащиеся в этой книге.

360. 1484—16. 1) Сознать христианскую истину..... (Это программа драмы). — Толстой имеет в виду «христианскую драму» «И свет во тьме светит». — В письме к болгарину Г. С. Шопову от 13 декабря 1902 г. он писал: «Мне очень приятно видеть ваш энтузиазм и живую надежду на скорое торжество истины, но пройдя уже тот путь, который вы проходите, мне хочется сказать вам о тех опасностях, которые встречаются на этом пути. Я, по крайней мере, с тех пор, как родился к новой истинной жизни, перешел следующие ступени:

1) Восторг познания истины.

2) Желание и надежда осуществить ее сейчас.

3) Разочарование в возможности быстрого осуществления истины в внешнем мире и надежда осуществить ее в себе, в своей жизни.

4) Разочарование в возможности осуществления ее даже в своей жизни.

5) Попытки примирения истины с мирской жизнью, компромиссы.

6) Отвращение перед компромиссами и отчаяние или хотя сомнение в истинности учения,

и 7) наконец, сознание того, что ты не призван изменить мир во имя истины, не можешь даже в своей жизни осуществить истину, как бы тебе хотелось, но можешь, не заботясь о том, чтó делается в мире (это сделает Бог), не заботясь и о том, насколько ты представляешься последовательным людям, можешь по мере своих сил перед Богом осуществлять истину, т. е. исполнять Его волю.

И это одно дает полное спокойствие. Ступени эти, мне кажется, проходит каждый человек, возрождаясь к жизни. И опасности на каждой из этих ступеней вы увидите сами». См. т. 73.

361. 148²⁰. Читал Мережковского об Эврипиде — Дмитрий Сергеевич Мережковский (р. 2 августа 1865), поэт, беллетрист, критик и религиозный мыслитель. С 1919 года за границей, примкнул к белой эмиграции.

В 1900—1902 гг. Мережковский напечатал обширное исследование «Л. Толстой и Достоевский», состоящее из трех частей — «Толстой и Достоевский как люди», «Толстой и Достоевский как художники» (или «Жизнь и творчество Л. Толстого и Достоевского»), и «Христос и антихрист в русской литературе» (или «Религия Л. Толстого и Достоевского»), Сочинение это было напечатано сначала в журнале «Мир искусства» (1900, тт. III—IV, №№ 1—22; 1901, т. V—VI, №№ 1—12; 1902, т. VII, № 2), а затем в отдельных изданиях. Кроме этого сочинения Мережковский напечатал о Толстом статьи: «Лев Толстой и русская церковь» — «Новый путь», 1903, № 2, «Записки петербургских Религиозно-философских собраний (1902—1903 гг.)», изд. Пирожкова, Спб. 1906, и сборн. его статей «В тихом омуте» Спб. 1908; «Лев Толстой и революция» — газ. «Речь» 1908, № 205 от 28 августа, и сборн. «В тихом омуте»; «Смерть Толстого» — «Речь» 1910, № 308 от 9 ноября, и в сборн. его статей «Было и будет. Дневник 1910—1914», изд. т-ва И. Д. Сытина, П. 1915, а также в сборн. «Последние дни Л. Н. Толстого», изд. «Воскресение», Спб. [1911], стр. 170—172; «Зеленая палочка» — в сборн. «Было и будет»; «Две России» — там же; и др. См. еще «Полное собр. соч. Д. С. Мережковского», М. 1914, тт. IX—XII, XVI и XVIII. Позднее Мережковский напечатал статью «Лев Толстой и большевизм» в сборнике «Царство антихриста», Мюнхен 1921.

В первом сочинении («Толстой и Достоевский») Мережковский высказал о Толстом ряд резких суждений. Одновременно с его печатанием Мережковский выступил в Петербурге, в Философском обществе, с докладами «Об отношении Л. Н. Толстого к христианству». Доклады эти содержали ряд выпадов против Толстого и были сделаны накануне отлучения его от церкви (8 и 16 февраля 1901). Они вызвали много возражений, ряд которых не попал в печать по цензурным условиям того времени (см. прения по поводу доклада Мережковского о Толстом — газ. «Россия» 1901, № 643). Позднее, в статье «Лев Толстой и русская церковь», написанной по поводу толстовского «антиюбилея», задуманного на Киевском миссионерском съезде в 1903 г., Мережковский выступил против травли Толстого церковниками и закончил статью словами: «... если вы отлучили от церкви Л. Толстого, то отлучите и нас всех, потому что мы с ним, а мы с ним потому, что верим, что с ним Христос». В день 80-летнего юбилея Толстого, Мережковский отметил, что «праздник Толстого — единственный в веках и народах» и писал о нем не только как о художнике-«тайновидце плоти», но и как о «лучезарном средоточии русской свободы», о «пророке русского и всемирного освобождения». (Статья «Лев Толстой и революция»). Смерть же Толстого вызвала со стороны Мережковского две взволнованные статьи. Тогда же он выступил в Петербургском религиозно-философском обществе с признанием несправедливости некоторых своих суждений о Толстом (см. его книгу «Было и будет. Дневник 1910—1914», изд. т-ва И. Д. Сытина, М. 1914). Позднее он посвятил статью Дневнику Толстого (1895—1899) под заглавием «Поденщик Христов» (в книге «От войны к революции. Дневник 1914—1917». К-во «Огни», П. 1917).

Д. С. Мережковский лично был у Толстого только один раз. Он посетил его в мае 1904 г. в Ясной поляне вместе с женой З. Н. Гиппиус-Мережковской. Об этом посещении Мережковский коротко говорит в своей «Автобиографической заметке» — см. «Русская литература XX века. 1890—1910» под редакцией С. А. Венгерова, кн. III, изд. т-ва «Мир», М. s. а., стр. 294. Еще см. повесть З. Гиппиус «Suor Maria» в журн. «Новый путь» 1904, № 11, стр. 158—165 (гл. IV), и ее статьи: «Слова Толстого» — «Русская мысль» 1910, № 12, стр. 106—108; «Благоуханье седин» — «Современные записки», XXI, Париж 1924, стр. 223—228. См. еще в настоящем издании т. 55.

В Дневнике своем Толстой имеет в виду речь Д. С. Мережковского, произнесенную в Александринском театре в Петербурге перед представлением трагедии Еврипида «Ипполит», напечатанную в «Новом времени» (1902, № 9560 от 15 октября) под заглавием «О новом значении древней трагедии». Говоря о двояком значении слова «любовь», языческом и христианском, Мережковский подчеркивал, что с древних времен и до Достоевского и Толстого идет всё та же борьба между признанием плотской и духовной любви. Приведя слова Позднышева из «Крейцеровой сонаты», он сказал: «Наши новые Ипполиты только несколько грубее и циничнее выражаются, чем древние; но сущность та же. И пока они бунтуют против злой похоти и рассуждают о прекращении рода человеческого и о том, как бы обойтись миру без женщин, — Афродита, «которой преодолеть нельзя», торжествует точно так же, как во времена Федры и Медеи, в убивающей себя Анне Карениной, в рождающей Кити...» Утверждая, что «оба начала (рождающей, но жестокой Афродиты и милосердной, по бесплодной Артемиды) одинаково божественны», он сделал вывод, что «предчувствие последнего соединения этих двух начал дано в христианстве».

Еврипид (485?—406? до н. э.) древнегреческий поэт-трагик.

362. 14821—22. Кому хочется христианство с патриотизмом (Побед[оносцев], — Константин Петрович Победоносцев (1827—1907), государственный деятель, обер-прокурор Синода. — Его письмо ко Л. Н. Толстому (1881 г.) см. в т. 63, стр. 58—59. Письмо Толстого к нему (1881 г.) см. там же, стр. 57 или в книге «Победоносцев и его корреспонденты», т. I, полут. I — факсимиле (Гос. изд., М. 1923, стр. 171). В этом же издании содержатся отзывы Победоносцева о Толстом (кроме того, см. отзывы в «Московском сборнике», изд. автора, М. 1901). — Толстой в романе «Воскресение», в типе Топорова, дал «художественно исполненный портрет» Победоносцева (см. об этом заметку В. И. Срезневского к дневнику T. Л. Сухотиной — «Толстой. Памятники творчества и жизни», сборн. 3, М. 1923). В письме же к царю (первая версия, см. прим. 179), в начале декабря 1900 г., Л. Н. Толстой написал: «Из всех этих преступных дел самые гадкие и возмущающие душу всякого честного человека, это дела, творимые отвратительным, бессердечным, бессовестным советчиком вашим по религиозным делам, злодеем, имя которого, как образцового злодея, перейдет в историю — Победоносцевым». См. т. 72. Еще см. прим. 220.

363. 148²². Славянофилы, — К некоторым из точек зрения ранних славянофилов Толстой относился сочувственно (см. т. 56, Дневник от 6 февраля 1906). В статье же «О Гоголе» назвал их учение «нелепым» и «напыщенным» (т. 38). Из славянофилов Толстой знавал лично А. С. Хомякова, И. В. Киреевского, И. С. и К. С. Аксаковых, Ю. Ф. Самарина, М. П. Погодина (см. между прочим книгу А. Б. Гольденвейзера «Вблизи Толстого», т. I, М. 1922). Еще см. т. 51, Дневник от 4 октября 1890 и комментарий к нему.

30 ноября. Стр. 149.

364. 149¹⁴. поправлял об отдельности — Толстой редактировал свои мысли, записанные в Дневнике, именно мысль первую записи 4 ноября 1902 г., второй абзац. См. выше, стр. 147.

365. 149¹⁵. Здоровье хорошо. — Толстой почти весь ноябрь 1902 года, как и октябрь, хворал и только в конце ноября стал чувствовать себя лучше. Прошло несколько дней и в начале декабря он опять серьезно заболел.

366. 149¹⁸. Кончил легенду, — Легенда названа «Разрушение ада и восстановление его». Содержание этой легенды — рассказ о разрушении ада (т. е. царства греха) учением Христа, открывшего людям истину, и о восстановлении его дьяволом, переделавшим учение Христа так, что оно перестало мешать людям вести дурную жизнь. Легенда впервые напечатана в изд. «Свободного слова» (Christchurch, 1903), а в России в 1906 г. в нескольких изданиях, из которых были конфискованы все, давшие полный текст. — В 1917 году вышла в ряде изданий (в серии «Голос Толстого», изд. «Единения», под ред. В. Г. Черткова и др.). Полностью включена в «книгу для чтения в школах взрослых» Д. Элькиной «Мы новый мир построим» (Гос. изд., П. 1919). Еще см. т. 34.

В середине ноября 1902 года Толстой писал В. Г. Черткову: «теперь пишу легенду о дьяволе, которая должна служить иллюстрацией [к обращению] «К д[уховенству]». См. т. 88.

16 декабря. Стр. 150.

367. 1503—4. Написал..... Robert Castor — Робер-Кастор (Robert-Kastor), французский художник-гравер (начала XX столетия), живший в Париже, с 1894 года член Общества французских художников. Обратился к Толстому с просьбою написать «несколько слов в виде какой-либо мысли или девиза» на портрете Толстого пером, работы Кастора (письмо 7 декабря н. с. 1902; получено в Туле 7 декабря с. с., АТБ). См. т. 73.

13 декабря. Стр. 151—152.

368. 1515—6. Напрасно думают критики..... (Милюков). — Павел Николаевич Милюков (р. 15 января 1859), историк (читал одно время лекции в Московском, а потом в Софийском университете, и политический деятель. Учредитель и лидер К.-Д. партии. Министр иностранных дел Временного правительства (до 2 мая 1917). После Октябрьской революции эмигрировал и стал активным участником борьбы против Советской власти. Напечатал на английском языке свою речь «Толстой и русский народ» («Leo Tolstoy and the Russian People», by Miliukov — в журн. «The New Russia», edited by the Russian Liberation Committee, London, vol. III, № 45, Dec. 9, 1920). Встречался с Толстым.

Толстой в своей записи имеет в виду только что вышедшую тогда книгу П. Н. Милюкова: «Из истории русской интеллигенции» (Спб. 1902).

1903.

4 января. Стр. 153—154.

369. 153⁶. Кант, — Иммануил Кант (Immanuel Kant, 1724—1804), немецкий философ, высоко ценимый Толстым, основатель философского критицизма. См. т. 50, комментарий к Дневнику от 25 ноября 1888. Отзывы Толстого о Канте рассыпаны по Дневнику (см., например, записи: 1904, 19 февраля и 22 сентября (т. 55); 1905, 19 сентября (т. 55); 1906, 2 февраля (т. 56); 1907, 8 августа (т. 56); 1909, 26 марта (т. 57), и др.). Еще см. в книге А. Б. Гольденвейзера «Вблизи Толстого» (2 т., М. 1922—1923).

370. 153⁷. Шпир. — Африкан Александрович Шпир (1837—1890), оригинальный русский философ, много лет живший в Германии и написавший на немецком и французском языках свои сочинения «Denken und Wirklichkeit» и др. — См. т. 53, комментарий к Дневнику от 2 мая 1896.

6 января. Стр. 154.

371. 1546—23. 6 января 1903 г. Я теперь испытываю..... можно писать вновь хорошее и дурное. — Запись от 6 января 1903 года приведена Толстым во введении к его «Воспоминаниям» (см. прим. 373) и впервые была напечатана в «Биографии Л. Н. Толстого» П. И. Бирюкова (т. I, изд. «Посредник», М. 1906). Ее же Толстой выписал и приложил к письму своему к Г. А. Русанову от 9 февраля 1903 г. (см. т. 74, а также «Вестник Европы», 1915, № 4, стр. 10—11).

5 февраля. Стр. 154.

372. 15424—25. Болел два месяца, — Толстой серьезно заболел 5 декабря 1902 года. Несколько дней спустя, в момент некоторого улучшения в состоянии здоровья Толстого, он написал следующее письмо в редакции газет: «Милостивый Государь, г. редактор. По моим годам и перенесенным, оставившим следы, болезням я очевидно не могу быть вполне здоров, и естественно будут повторяться ухудшения моего положения. Думаю, что подробные сведения об этих ухудшениях, хотя и могут быть интересны для некоторых, — и то в двух самых противоположных смыслах, — для большинства не имеют значения, и потому я бы просил редакции газет не печатать сведений о моих болезнях. Лев Толстой. Ясная Поляна, 9-го декабря 1902 г.» См. т. 73. — Однако и на другой день после появления этого письма, и в последующие дни, в московских газетах, с извинениями перед Толстым за неисполнение его просьбы, появлялись бюллетени об его здоровьи и другие сведения о нем (см. «Русские ведомости», 1902, № 344 и др., «Русское слово», 1902, №№ 344, 345 и др.). — Об этой болезни Толстого см. еще письма X. Н. Абрикосова и М. Л. Оболенской в Б, IV, стр. 73—74. Еще см. выше, стр. 327—332, записи в Настольном календаре от 5 декабря 1902 по 6 января 1903 г., и ниже, комментарий к ним, прим. 1095, 1098, 1108 и др.

373. 15426—27. За это время больше всего был занят своими воспоминаниями. — Воспоминания эти писались Толстым в 1903—1906 гг. в помощь П. И. Бирюкову, работавшему тогда над его биографией. Напечатаны впервые в отрывках и с неточностями в первом ее томе. Остались незаконченными. Текст их см. в т. 35. — В письме к Чертковым от 11 января 1903 г. Лев Николаевич писал: «За время болезни хорошо думается, одно нехорошо, что невольно представляются нам новые завлекательные работы, а надо не забывать, что года и болезнь ведут к близкой смерти. Особенно занимали меня в эту болезнь (этому и содействовало чтение прекрасных записок Кропоткина) — воспоминания для автобиографических заметок, обещанных Поше; особенно радостны детские и особенно мучительны безумные годы скверной жизни молодости. Хотелось бы всё рассказать». См. т. 88. Через несколько дней, в письме к Г. А. Русанову от 16 января 1903 г. Толстой писал: «...благодаря случайности, просьбе Бирюкова дать ему о себе биографические сведения, я напал на занятие, которое не только приятно, но и в высшей степени полезно наполнило мое время, занятие это — восстановление в своей памяти всего пережитого с детства и до сего времени, восстановление как можно более правдивое, ничего не скрывающее и освещенное тем светом нравственных требований, которыми живешь теперь». См. т. 74 и еще т. 73, письма к П. И. Бирюкову по поводу воспоминаний (от 19 мая, 20 августа и 11 ноября 1902 г.).

374. 15428—29. Еще начал писать послесловие [к обращению] к рабоче[му] народу, — Послесловие, которое Толстой первоначально намеревался написать к обращению «К рабочему народу», превратилось в самостоятельную статью. Статья эта впоследствии получила заглавие «К политическим деятелям». Напечатана впервые за границей в изд. «Свободного слова» (Christchurch, 1903), а в России лишь после 1905 года в изд. «Обновление» (№ 5, Спб. 1906) и др. В 1917 году вышла в изд. «Единение», под ред. В. Г. Черткова. Еще см. т. 35.

12 февраля. Стр. 155—156.

375. 155⁵. Читаю прекрасный теософич[еский] журнал; — Немецкий журнал «Theosophischer Wegweiser zur Erlangung der göttlichen Selbsterkenntnis», Monatsschrift zur Verbreitung einer höheren Weltanschauung und zur Verwirklichung der Idee einer allgemeinen Menschen Verbrüderung auf Grundlage der Erkenntnis der wahren Menschennatur. Organ für die deutschredenden Mitglieder der allgemeinen «Theosophischen Gesellschaft». Redigiert und herausgegeben von Arthur Weber. Leipzig, 1902—1903.

Толстой, на своем экземпляре этого журнала отметил афоризмы Рамакришны, Фомы Кемпийского и Е. П. Блаватской («Голос безмолвия»), а из № 5 за 1903 год перевел сказку «Das bist du» («Tat twam asi», т. e. «Это ты»), из которой заимствовал также мысль своей сказки «Ассирийский царь Асархадон». См. прим. 418 и 440. Еще см. т. 34.

376. 1556—7. Письмо о Саксонск[ой] принцес[се] напечатано, и мне очень жалко. — Луиза, кронпринцесса Саксонская (р. 1870 г.), рожденная принцесса Тосканская, жена наследного принца Саксонии Фридриха-Августа, в декабре 1902 года уехала с братом (принцем Леопольдом) из Саксонии в Швейцарию. Дома она оставила пятерых маленьких детей и была в ожидании шестого. Как потом выяснилось, уехала она вследствие интриг против нее, на почве ее популярности и демократизма, в придворной и королевской среде (отец ее мужа, король Георг, хотел посадить ее в сумасшедший дом). В Цюрихе она находилась вместе с бывшим учителем своих детей, чего она не скрывала, с целью скомпрометировать себя настолько, чтобы порвать связь с королевским домом. Поступок ее, благодаря прессе, сделался сенсационным событием. Испытав ряд мытарств, она поселилась в Италии, где и вышла замуж за итальянца. См. книгу: Принцесса Луиза Тосканская, «История моей жизни». Перевод с английского, изд. т-ва Сытина, М. 1912. Еще см. т. 74, комментарий к письму к Майклу Моррисону от 28 января 1903 года.

Толстой в январе 1903 года получил из Берлина от англичанина Майкла Моррисона (Michael A. Morrison) письмо от 1 февраля н. с. 1903 г., с сообщением об «ошеломляющем заявлении» принцессы Луизы Саксонской (в частной беседе с приятелем Моррисона) о том, что сочинения Толстого оказали сильное влияние на ее мировоззрение, и с просьбой подтвердить, что «поступок принцессы всеми осуждается и что он не может найти себе ни оправдания ни извинения в том, что вы пишете и чему учите». Толстой ответил Моррисону в письме от 28 февраля, что во всем, когда-либо написанном им, «нет ни одного слова, которым можно было бы оправдать» поведение принцессы и с осуждением отозвался об ее поступке. См. т. 74. Будучи недоволен резким тоном своего письма, он имел намерение еще раз пересмотреть его, но письмо было отправлено раньше, чем он успел это сделать. Моррисон переслал письмо своему приятелю, лондонскому корреспонденту нью-йоркской газеты, и оно вскоре же было напечатано в «New York World» и перепечатано в иностранных и русских газетах, что очень его огорчило. Еще до появления этого письма в печати, 3 февраля 1903 г., Толстой написал Моррисону второе письмо, в котором просил его не опубликовывать первое письмо к нему. Кроме того он в тот же день написал В. Г. Черткову, которого просил: «Если бы это мое дурное письмо было напечатано (чтó всегда может случиться), то пожалуйста переведите это мое письмо к вам и напечатайте его в английской газете». Далее он выражает свое сожаление о том, что «необдуманно высказался в письме к г-ну Morrison’y», и пишет: «Я не только не осуждаю ее, но всей душой сочувствую ее страданиям и желаю ей избавления от того навождения, которое овладело ею, и того успокоения, которое всегда возможно для человека, верующего в Бога и обращающегося к нему». В заключение Толстой обращается к В. Г. Черткову: «Так вот, если вы хотите мне сделать добро, успокоив хоть немного мою совесть, и вы согласны с тем, что письмо это может загладить мою вину, то пожалуйста исполните мою просьбу». См. т. 88. — Когда же опасение Толстого оправдалось и его письмо к Моррисону появилось в печати, он получил несколько осудительных писем от разных лиц по этому поводу и в связи с этим написал еще два письма: сотруднику газеты «Berliner Tageblatt» г. Гефкеру (Häfker) от 15 февраля (напечатано 7 марта н. с.) и в редакцию «Южного края» от 23 февраля (напечатано в № 7656 от 26 февраля 1903 г.) См. еще т. 74.

20 февраля. Стр. 157.

377. 1573—4. Вчера получил статью Поссе об обращ[ении] к Р[абочему] Н[ароду]. — Статья Толстого «К рабочему народу» (см. прим. 326) вызвала появление брошюры В. А. Поссе (см. прим. 112) «Граф Л. Н. Толстой и рабочий народ» (Женева, 1903), содержащей резкое опровержение взглядов Толстого, причем автором были допущены некоторые искажения в изложении этих взглядов, а также нападки на его жизнь. Поссе прислал свою статью Толстому, а И. М. Трегубов тогда же прислал ему статью В. Д. Бонч-Бруевича на ту же тему («Среди сектантов», — в журнале «Жизнь», Лондон, 1902, № 6, стр. 250—270). Отвечая Трегубову, Толстой писал 19 марта: «Отвечать ни на статью Поссе, ни на эту, разумеется, не стоит, но иметь в виду их заблуждения очень полезно. Мне истинно, непритворно жалко их. Они так тревожны, как бывают всегда люди, сознающие свою неправду. А кроме того, возражать им то же, что снимать фотографии с облаков. Вы только что наладили аппарат, а облако прошло или изменилось, и следа нет того, что было». См. т. 74.

1 марта. Стр. 157—158.

378. 15716—17. Читал статью Мечникова опять о том же: что если вырезать прямую кишку, — Илья Ильич Мечников (1845—1916), зоолог и бактериолог, сначала профессор Новороссийского университета, потом много лет директор Пастеровского института в Париже, где жил с 1880-х годов. — Написал о Толстом статью «Закон жизни. По поводу некоторых произведений гр. Л. Н. Толстого» («Вестник Европы», 1891, № 9, и в сборнике его статей «Сорок лет искания рационального мировоззрения», М. 1913). В 1909 году приезжал к Толстому в Ясную поляну. См. т. 57. Об этом посещении Толстого написал воспоминания: «День у Толстого в Ясной поляне» — «Русское слово» 1912, № 225 от 30 сентября. Еще см.: О. Н. Мечникова, «Жизнь И. И. Мечникова». Гиз. М. 1926, стр. 161—165.

Какую статью Мечникова Толстой читал 1 марта 1903 г. установить не удалось. За год перед тем, 10 марта 1902 г., он прочел в «Русских ведомостях» корреспонденцию из Парижа о прочитанных Мечниковым лекциях «о человеческой природе». Толстой читал эту статью и «возмущался» (см. стр. 301 и прим. 799). В этой корреспонденции, между прочим, сообщалось мнение Мечникова о том, что «червеобразный отросток слепой кишки совершенно ни на что не годен» и что «без толстой кишки человек может свободно обойтись» («Русские ведомости» 1902, № 65 от 7 марта).

379. 157²⁸. От Маши нет писем. — Марья Львовна Оболенская с мужем Н. Л. Оболенским и его матерью Е. В. Оболенской 17 февраля 1903 года уехала за границу лечиться и прожила там до июля. Толстой, не дожидаясь от нее письма, первый написал ей вдогонку два письма от 23 и 26 февраля. См. т. 74. Общением с ней он так дорожил, что неполучение от нее писем в течение хотя бы лишь трех дней, было для него заметно и ощутительно. «Давно нет от тебя, — т. е. дня три, — писем», так писал он ей 6 мая 1903 г.

9 марта. Стр. 158—160.

380. 1587—8. Прекрасная философская статья поляка. — Генрик Илларионович Нусбаум (Henryk Nusbaum, p. 1849), польский еврей, житель Варшавы, доктор медицины (с 1872), специалист по нервным болезням, автор ряда трудов по медицине и психологии. С конца 1890-х годов стал выступать с книжками определенно идеалистического направления, в частности, написал философские очерки, вышедшие в свет под заглавием «Czem jestem?» [«Что я такое?»], Варшава, изд. Konstantego Treptego, 1902. В «Русских ведомостях» (1903, №№ 64 и 69 от 6 и 11 марта) в переводе В. М. Лаврова, появились выдержки из этой книги (I. Я; II. Время; III. Сверхчеловек; IV. Что такое я?). На другой день после напечатания этих выдержек в «Русских ведомостях», Толстой в письме к П. А. Буланже от 7 марта писал о Нусбауме: «Это — настоящий и сильный философ. (Верно еще молодой). Нельзя ли достать его книгу на каком-нибудь, кроме польского, языке?» См. т. 74. — В прочитанных Толстым выдержках имеются между прочим следующие мысли:

«Я — заслуживающий зависти участник великого движения любви. Ибо я — не только я, но и ты, и он, и всякий бывший, и всякий будущий, и лишь только этим воплощением любовью во всех я бессмертен, и лишь только выделением себя для себя, превыше всех и надо всеми, я обращаюсь в ничтожество, делаюсь бренным, тем более, что сознаю свою бренность...».

«...Ни на земле, ни на небе, ни под землею нет более зловредного фактора в сравнении с порожденной в человеческой душе ненавистью.

Кто бы мог измерить реки крови, потоки слез, океаны страданий, кто взвесил бы тяжесть скорби, кто мог бы поместить в своем воображении все отголоски отчаяния и всю безбрежную тишину немого отчаяния, родительницей которой и была и есть ненависть?

Сколько топоров затупила она, сколько куч пепла насыпала, сколькими тысячами увеличила население кладбища, сколько эшафотов воздвигла, сколько идеалов обманула эта ненависть?

Я — чудовище, если в своей душе питаю ненависть. Я — человек, если ее подавляю в себе, я — истинный сверхчеловек, если во всех атомах своего сознания я сумел преобразить порывы ненависти в дуновения любви, понимания и всепрощения». (Перевод В. М. Лаврова).

11 марта. Стр. 160—162.

381. 160¹⁵. Вчера приехал Лева. — Лев Львович Толстой приехал в Ясную поляну девятого марта. В своей записи, относящейся к этому свиданию с отцом, Л. Л. Толстой передает между прочим разговоры о скульпторе Паоло Трубецком, о Репине, о пьесе Л. Л. Толстого, о критике В. П. Буренине, о В. В. Розанове. См.: Граф Л. Л. Толстой, «Отрывок из моего дневника 1903 года (9-е марта)» — «Столица и усадьба», № 5, 15 февраля 1914, стр. 4—5.

382. 16019—20. Нынче был священник, — О том, кто был этот священник, не удалось найти никаких сведений.

13 марта. Стр. 162—163.

383. 16216—7. Опять все то, да не то. Надо сначала. — Это замечание относится к «определению жизни», которым заканчивается предыдущая запись 11 марта 1903 г.

384. 162¹⁷. Приех[али] Мимочка — Лидия Ивановна Веселитская (см. прим. 110). У Толстых ее часто называли «Мимочка» по имени героини трех ее повестей.

385. 16217—18. и Гольденв[ейзер]. — Александр Борисович Гольденвейзер (р. 1875), пианист, в то время профессор Московского филармонического училища, а с 1906 года — Московской консерватории. См. т. 53, комментарий к Дневнику от 27 ноября 1896.

В марте 1903 года А. Б. Гольденвейзер приезжал в Ясную поляну на один день. См. его книгу «Вблизи Толстого», т. I, М. 1922, стр. 104—105.

386. 16221—26. Второй раз встречаю в жизни незаслуженную, ничем не вызванную ненависть..... М[еньшиков], Л[ева]. — Можно предполагать, что Л. Н. Толстой считал, что в первый раз он встретился с такой «незаслуженной» ненавистью к себе в лице И. С. Тургенева, который в своих отношениях с Толстым, очень рано, вскоре же после первого знакомства, стал испытывать некоторую неприязнь к Толстому.

Кроме Тургенева, Толстой вряд ли мог иметь в виду кого-нибудь другого из литературной среды.

Называемые же им ниже (инициалами: М., Л.) лица, как литераторы, хотя и несоизмеримого ни с Тургеневым, ни с Толстым калибра, именно в течение последних лет (1900—1903) проявляли то стремление приблизиться к Толстому, то желание оттолкнуться, отойти от него. Об отношении Меньшикова к Толстому см. т. 53, Дневник от 16 мая 1896, с комментарием к нему, и в настоящем томе Дневник от 7 августа 1900, с комментарием (стр. 32 и прим. 75). Об отношении же Льва Львовича Толстого к Толстому ярко свидетельствуют такие его произведения как «Прелюдия Шопена» и др., а также его воспоминания «Правда о моем отце» (Прага, 1923).

14 марта. Стр. 163—167.

387. 164¹⁶. Читал Opinions sociales Anatole France’а. — Анатоль Франс (Anatole France, 1844—1924), французский писатель. Некоторые его сочинения Л. Н. Толстой ценил. Он включил в «Круг чтения» несколько его мыслей и рассказ «Crainquebille» («Уличный торговец») и говорил, что желал бы познакомиться с ним лично. См. записки H. H. Гусева «Два года с Л. Н. Толстым», изд. 2-е Толстовского музея, М. 1928, стр. 174. Еще см. «Яснополянские записки» Д. П. Маковицкого, в. 2, М. 1923, стр. 44. — Отзыв Франса о Толстом («Hommages á Tolstoi») см. в «Les Annales», Paris, 27 Nov. 1910, № 1431, стр. 520. См. еще «Les Droits de l’Homme», 1911, 19 марта, и «Русские ведомости», 1911, № 53.

Упоминаемая в Дневнике книга Франса «Opinions socialistes» (2 т., Paris, Société nouvelle de libr., 1902) не переведена на русский язык. В Дневнике Толстой неверно написал ее заглавие.

388. 164³²—166⁷. I. Жизнь есть сознание..... не начинается и не кончается. — Этот текст «определения жизни» был впервые напечатан под заглавием «О сознании духовного начала» в периодическом обозрении «Свободное слово», под редакцией В. Г. Черткова, № 7, сентябрь и октябрь 1903, Christchurch, стр. 16—18. См. еще прим. 436.

20 марта. Стр. 167—168.

389. 16710—11. Вчера и нынче писал письма. Написал их 26. — 19 и 20 марта 1903 года Толстой написал, как удалось выяснить, следующие письма: 19 марта — А. Н. Агееву — в Тульскую губернскую тюрьму, X. Н. Абрикосову по делу Агеева, Л. Ф. Анненковой, Вере Дашкевич в г. Нарву, К. И. Ландеру по поводу его столкновений с полицией, Л. И. и В. И. Надводским в Донскую область, И. П. Накашидзе о материалах к повести «Хаджи Мурат», В. В. Стасову, И. М. Трегубову по поводу статей В. А. Поссе и В. Д. Бонч-Бруевича, Р. С. Юденко в Сувалкскую губернию, М. Л. Оболенской в Швейцарию; 20 марта — доктору А. А. Волкенштейну на Сахалин, H. Н. Ге-сыну, В. П. Голубеву в Вологду, К. К. Деденко, П. Ф. Дубровскому в Симбирск, С. Г. Колмакову в Казань, Б. И. Лихачевой в Петербург, М. М. Молчанову, бар. О. В. Фредерикс, Т. Л. Сухотиной в Швейцарию, Эрнесту Кросби, М. Л. Оболенской. К кому были написаны еще три письма, не установлено. См. т. 74.

14 апреля. Стр. 168—169.

390. 168²¹. читал Торо. — Генри Давид Торо (Henry David Thoreau, 1817—1862). американский отшельник, естествоиспытатель и писатель анархического направления, автор книг «Вальден или жизнь в лесах», «О гражданском неповиновении» (русский перевод в сборнике «Свободное слово», № 1, Purleigh, изд. В. Черткова, 1898), и др. — Это был, по словам Эмерсона, человек, «который не готовился ни к какой профессии, не был женат, жил одиноко, никогда не ходил в церковь, никогда не голосовал, отказывался платить налоги государству, не ел мяса, не пил вина, никогда не употреблял табака; не имел соблазнов, с которыми ему приходилось бы бороться, ни аппетитов, ни страстей; отклонял все приглашения, предпочитал простого, доброго индейца высокообразованным людям и говорил, что он охотнее поехал бы в Орегон, чем в Лондон». — Характеристика Торо, написанная Эмерсоном, приложена к русскому переводу книги «Вальден» (изд. «Посредник», М. 1910). Еще см. очерк Хр. Досева «Апостол простой и свободной жизни» в книге «Естественная жизнь и вегетарианство» (І-й Альманах Московского вегетарианского о-ва, М. 1913), и статью Зин. Венгеровой «Американская литература» в «Истории западной литературы» (изд. «Мир», М., т. III). — Толстой многие мысли Торо включил в «Круг чтения», а лучшим его сочинением считал этюд «О гражданском неповиновении» (см. статью В. П. Батуринского «Э. Моод о Л. Н. Толстом» — «Минувшие годы». 1908 № 9). — Пользовался Толстой книгами: «Every day with Thoreau» (без титула, в ГТМ) и Генри Торо «Философия естественной жизни» (изд. «Посредник», М. 1903).

391. 16826—27. Получил нынче два письма..... от Г[осподи]на о Карме, — В «Литературных приложениях» к «Ниве» (1903, № 3, март) появилось письмо Толстого о буддийском понятии «Карма», написанное 7 февраля 1892 года кн. Д. А. Хилкову (сообщил «Ниве» В. Г. Сысоев). По появлении его в печати, Лев Николаевич получил ряд писем от разных лиц, не понявших содержания этого письма. Также и первый, упоминаемый в Дневнике корреспондент Толстого не понял выраженных им в этом письме мыслей (письма этого лица найти в архиве Толстого не удалось). — Вскоре, в письме к Е. Ф. Фоссар от 6 мая 1903 г. Толстой писал: «Ваше письмо, написанное по случаю моего письма о Карме, есть одно из многих полученных мною в последнее время... — Все пишущие мне теперь, так же как и вы, об этом письме считают, что в нем выражены мои религиозные убеждения и требуют от меня разъяснения того, чтó сказано в этом письме. Сделать же этого я никак не могу, так как письмо это не есть выражение моих религиозных убеждений, а только выражение мысли о том, как может представляться жизнь людям, верующим в то, что здешняя жизнь не есть вся жизнь». (Напечатано в газ. «Южный край», 1903, № 7744 от 30 мая). См. еще т. 74, а также т. 66 (письмо к Д. А. Хилкову).

392. 16828—29. другое от студента Молчанова, — Михаил Михайлович Молчанов (р. 14 февраля 1883), сын судебного деятеля, студент юридического факультета Московского университета. По окончании его в 1907 г. служил в Виленской Судебной палате. — Незадолго до записи Толстого Молчанов получил от него два письма, и позднее Толстой тоже неоднократно писал ему в самом сердечном тоне. В 1908 году Толстой между прочим ему писал: «Получая ваши письма, всегда с любовью вспоминаю вас студентом и как последний раз простился с вами, провожая вас, на перекрестке дороги». См. т. 78.

Упоминаемое Львом Николаевичем письмо М. М. Молчанова от 10 апреля 1903 года было ответом на письмо Толстого к нему от 20 марта и содержало рассуждения на тему о самосовершенствовании. (АТБ). Цитату из него см. в т. 74, в комментарии к письму к Молчанову от 20 марта 1903 г.

393. 169³. И Руссо, — Жан-Жак Руссо (Jean-Jacques Rousseau, 1712—1778), французский писатель и философ, оказавший на Толстого большое влияние и очень им почитавшийся. См. т. 46, 50 и др. — Дневники 1850-х гг., 1889 и др. Еще см. т. 75, письмо в Женевское Общество Ж.-Ж. Руссо от 7 марта 1905. Библиографию на тему «Толстой и Руссо» см. в «Толстовской библиографии за 1912 г.», под редакцией А. Л. Бема (изд. Толстовского музея в Спб., 1914, стр. 49—50).

29 апреля. Стр. 169—170.

394. 169²⁷. За это время все пишу о послесловии. — Толстой имеет в виду статью — «К политическим деятелям». См. прим. 374.

395. 169²⁸. Написал письмо о Кишиневск[ом] событии. — Жестокий еврейский погром, происшедший в городе Кишиневе Бессарабской губ. 7—9 апреля 1903 года, вызвал ряд писем к Толстому с просьбой высказаться об этом событии. В ответе на письма Д. С. Шора и Э. Г. Линецкого (дата: 27 апреля 1903 г.) Толстой написал, что «испытал тяжелое смешанное чувство жалости к невинным жертвам зверства толпы, недоумения перед озверением этих людей, будто бы христиан, чувство отвращения и омерзения к тем так называемым образованным людям, которые возбуждали толпу и сочувствовали ее делам, и, главное, ужаса перед настоящим виновником всего, нашим правительством с своим одуряющим и фанатизирующим людей духовенством и с своей разбойнической шайкой чиновников. Кишиневское злодейство есть только прямое последствие проповеди лжи и насилия, которая с таким напряжением и упорством ведется русским правительством». См. периодич. обозрение «Свободное слово», под редакцией В. Г. Черткова, № 5 (Christchurch, 1903), и «Вестник литературы», 1921, № 12 (письмо Э. Г. Линецкому). Еще см. т. 74, комментарий к письму к Э. Г. Линецкому от 27 апреля 1903 г.

396. 169²⁹. и телеграмму. — Толстой получил из Москвы от проф. Н. И. Стороженко письмо (без даты, середина апреля 1903 г.) с просьбой подписать коллективную телеграмму группы московской интеллигенции на имя кишиневского городского головы. Толстой отредактировал предложенный Стороженко текст телеграммы и этот исправленный текст послал Стороженко в письме от 27 апреля 1903 года. Телеграмма была послана по назначению в начале мая. Ее подписали: Толстой, кн. А. И. Сумбатов-Южин, К. П. Христофорова, Н. И. Стороженко, И. X. Озеров, А. Гайдринг, кн. С. Н. Трубецкой, В. И. Вернадский, Н. В. Давыдов, И. Е. Забелин, Д. Ф. Егоров, Н. А. Умов. См. т. 74, или «Одесские новости» 1903, № 5973 от 18 мая. Еще см. периодическое обозрение «Свободное слово» (№ 5, Christchurch, 1903), а также в Б, IV, стр. 80.

397. 16930—31. Книга от Мечникова. Хочется написать о ней. — И. И. Мечников прислал Толстому свою книгу: «Ëtudes sur la nature humaine. Essai de philosophie optimiste» par Ëlie Metchnikoff, professeur á l’Institut Pasteur. Paris, Masson et C-ie, Ëditeurs, 1903 (русский перевод жены Мечникова «Этюды о природе человека», изд. журн. «Научное слово», М. 1904; новейшее издание, М. Гиз, 1923). Книга эта представляет синтез биологических теорий Мечникова. В ней он, между прочим, касается отношения Толстого к смерти (гл. VI, IX и XII). Толстой, по ознакомлении с этой книгой, отозвался о ней в письме к гр. С. Н. Толстому от 3 мая 1903: «она очень интересна по своей ученой глупости». Впоследствии же, 22 октября 1904 года Толстой сказал по поводу этой книги: «Я много вынес из этой книги интересных сведений, так как Мечников несомненно большой ученый. Только удивительна в нем самодовольная ограниченность, с какой он убежден, что решил чуть ли не все вопросы, волнующие человека». (А. Б. Гольденвейзер, Вблизи Толстого», т. I, М. 1922, стр. 142). — Экземпляр этой книги, принадлежавший Толстому, содержит много его замечаний, сделанных на полях. На нем надпись: «Великому писателю Гр. Л. Н. Толстому в знак глубокого почтения Ил. Мечников».

Желание свое написать о книге Мечникова Толстой не осуществил.

13 мая Стр. 173—174.

398. 173¹¹. Послесловие кончил и послал. — Толстой послал статью «К политическим деятелям» В. Г. Черткову в Англию — для издания.

399. 17311—12. Здесь Таня с мужем — Т. Л. и М. С. Сухотины.

400. 173¹². Страхов с своим ужасным делом. — По доносу местного священника Петербургская духовная консистория признала незаконным и недействительным брак Федора Алексеевича Страхова (см. прим. 76) с его женой Любовью Федоровной (рожд. Авиловой), как состоявших между собою в четвертой степени свойства, несмотря на то, что до этого они уже прожили в браке тринадцать лет. Ф. А. Страхов был в удрученном состоянии и приехал к Толстому посоветоваться. Толстой дал ему письмо к А. Ф. Кони, который и составил от его имени прошение в Синод об отмене постановления Консистории. См. статью Ф. А. Страхова «Насилие над совестью» в периодич. обозрении «Свободное слово» (№ 8, Christchurch, 1903). Еще см. т. 74, письмо к А. Ф. Кони от 13? мая 1903.

17 мая. Стр. 173—174.

401. 17334—35. Поправлял Х[аджи] М[урата]. Дошел до Ник[олая] Павл[овича] — Характеристике Николая I Павловича (1796—1855) Толстой посвятил пятнадцатую главу повести «Хаджи Мурат». Глава эта не могла, по цензурным условиям, появиться в «Посмертных художественных произведениях», изд. А. Л. Толстой (М. 1911), была впервые напечатана в заграничном издании «Посмертных художественных произведений» (И. П. Ладыжникова, Берлин, 1911) и лишь в 1917 году опубликована в России с предисловием М. А. Цявловского в газ. «Власть народа» (1917, № 3 от 30 апреля). Еще см. отрывки «О Николае Павловиче» (из черновиков «Хаджи Мурата»), опубликованные В. Г. Чертковым в «Русском слове» (1917, № 73 от 1 апреля). См. еще т. 35.

В начале 1903 года Толстому сообщила свои личные воспоминания о Николае I, а также некоторые ценные материалы о нем, гр. Александра Андреевна Толстая. И вскоре, в письме к вел. кн. Николаю Михайловичу от 1 апреля 1903 г. Толстой писал: «В числе моих работ есть и характеристика вашего деда, Николая I. Я составил было довольно отрицательное представление об его характере и личности, — но потом, прочтя подробности об его рождении, как Екатерина любовалась им, как чудесным ребенком, и подробности об его смерти, я изменил свое суждение и постарался глубже вникнуть в то, чтó он был в душе, и почему он был таким, каким он был». Однако, по выражению В. И. Срезневского, «изменение взглядов Толстого заключалось в обосновании их, а не в отказе от прежних отрицательных суждений». И как бы ответом Толстого на в высшей степени положительную характеристику Николая I, сделанную графиней А. А. Толстой, «ответом с особым перевесом в противоположную сторону», были слова: «для того, чтобы в то время вО главе русского народа стоял один человек, нужно было, чтобы этот человек было существо, потерявшее всё человеческое: лживое, безбожное, жестокое... и который бы не только не знал этого, но был уверен, что он рыцарь правдивости и честности, мудрый правитель, благодетель своего народа. И таков был Николай. Он и не мог быть иным. Вся жизнь его была приготовлением к этому». Слова: «и не мог быть иным» — именно то объяснение, на которое Толстой намекает в письме к в. кн. Николаю Михайловичу, в последних, цитированных выше, словах этого письма. («К истории создания Хаджи Мурата», статья В. И. Срезневского, со включением писем гр. А. А. Толстой к Л. Н. Толстому, содержащих ее отзывы и воспоминания о Николае I — в сборнике «Толстой. Памятники творчества и жизни», вып. I, ред. В. И. Срезневского и А. Л. Бема, изд. «Огни», П. 1917, стр. 27—28). См. еще т. 74.

Кроме характеристики Николая I в повести «Хаджи Мурат», Толстой в 1886 году посвятил ему статью «Николай Палкин». См. изд. Вл. Черткова, 1899, Purleigh, Англия; и др. Еще см. «Неизданные страницы из «Николая Палкина» Л. Н. Толстого», с заметкой В. П. Срезневского — «Былое», 1917, № 1, июль. Или же см. т. 26.

26 мая. Стр. 174.

402. 1745—6. Записал кое что в книжечке.— Толстой в течение долгого времени напряженно обдумывал «определение жизни», хотя почти не записывал мыслей об этом. В письме к С. А. Толстой от 2 мая 1903 г. он писал: «Хорошо нынче обдумалась ночью моя давнишняя внутренняя работа об определении жизни». См. т. 84.

Записная книжка 1903 года, с записями к «определению жизни», в распоряжении редакции не имеется. Местонахождение ее неизвестно.

27 мая. Стр. 174—175.

403. 174⁹. Нынче еду в Пирогово. — Толстой ездил навестить своего брата, гр. С. Н. Толстого, здоровье которого в 1903 году стало серьезно ухудшаться.

29 мая. Стр. 175—176.

404. 17513—14. Нынче записал маленькую прибавку к послесловию и послал. — Написанную «прибавку» к обращению «К политическим деятелям» Толстой послал В. Г. Черткову в Англию для напечатания. См. т. 35.

405. 175¹⁵. Саша уехала. — Александра Львовна 29 мая уехала к Софье Николаевне Толстой, жене Ильи Львовича.

406. 175¹⁶. Приехала Леночка. — Елена Сергеевна Денисенко, племянница Толстого. См. прим. 263.

1 июня. Стр. 176.

407. 176⁷ Миша с женой. — Михаил Львович и Александра Владимировна Толстые.

408. 17613—16. нынче, читая некролог Бугаева и его теорию монад, понял..... существа. — Николай Васильевич Бугаев (1837—29 мая 1903), профессор чистой математики Московскою университета, с 1880-х годов лично знакомый с Толстым. Отец писателя Андрея Белого. — В Дневнике от 28 мая 1884 года Толстой записал о «прелестной мысли Бугаева, что нравственный закон есть такой же, как физический, только он im werden» [в становлении]. См. т. 49.

Однажды, при встрече с Толстым у Н. И. Стороженко, Н. В. Бугаев, «бегая по комнате, спеша, волнуясь и захлебываясь», излагал Льву Николаевичу „основные тезисы своей «монадологии»“, причем Толстой молча слушал, а Бугаев «боролся с несуществующим противником». См. «Речи и поминки», сборник статей проф. И. А. Линниченко, Одесса, 1914, стр. 312—313.

1 июня 1903 года Толстой вероятно прочел некролог Н. В. Бугаева, написанный Н. А. Умовым — «Памяти учителя и товарища», в котором, между прочим, говорится: «Свое философское мировоззрение он (Бугаев) представил в статье «Основные начала эволюционной монадологии». Материя, по его мысли, состоит из монад, которые вступают в различные сочетания (организмы) и, приходя постепенно в общение с целым миром, всё более и более совершенствуются». См. «Русские ведомости», 1903, № 148 от 31 мая.

«Теория монад» Бугаева, упоминаемая Толстым, представляет, говоря избранными тезисами самого Бугаева, следующее: «Монада есть живая единица, живой элемент. Она есть самостоятельный и самодеятельный индивидуум. Она жива [курсив автора] в том смысле, что обладает потенциальным психическим содержанием. Психическое состояние и психизм [т. е. «способность оценивать содержание в собственных изменениях, делать их заметными для себя»] не подлежат наблюдению по существу, а только по внешним проявлениям. Они доступны только самой монаде. — Символическими примерами различных порядков могут послужить следующие единицы: человечество, государство, человек — социальная монада, клеточка — биологическая монада, частица — химическая монада, атом — физическая монада, эфирный атом. — Монады вступают во взаимные отношения. Благодаря этим отношениям, мир знаний, чувств и действий есть в то же время мир взаимных отношений монад, субъективно истолкованный. Отсюда вытекает относительность и соотносительность всех наших знаний, чувств, побуждений, действий. — Основа жизни и деятельности монады — этическая: совершенствоваться и совершенствовать других [курсив автора]. — Конечная цель монады — снять различие между монадою и миром, как совокупностью всех монад, достигнуть совершенства и стать над миром. — Принцип солидарности монад есть основной принцип их взаимных отношений. — Это начало для сложных и однородных монад называется любовью. Любовь себя и других выражается в жизни в самодеятельном и свободном стремлении монад к совершенству себя и других. — Индивидуальность и бессмертие монад всегда сохраняется». — Далее Бугаев говорит, что «в таком миросозерцании примиряются наука и история, дух и материя, пантеизм и индивидуализм, свобода и необходимость, и приобретается совсем иное воззрение на так называемое страдание». — Еще далее Бугаев говорит: «Конкретный и воплощенный образ [человека] при такой точке зрения не состоит из случайного собрания атомов, как бездушных камней, а есть проникнутое во всех своих частях жизнию и духом художественное здание. — Человек с этой точки зрения есть живой храм, в котором деятельно осуществляются высшие цели и главнейшие задачи мировой жизни». См. Н. В. Бугаев, «Основные начала эволюционной монадологии» (Реферат в Моск. Психологическом обществе). М. 1893 (из журнала «Вопросы философии и психологии», кн. 17). Философское истолкование теории Бугаева и происхождения ее см. в речи Л. М. Лопатина «Философское мировоззрение Н. В. Бугаева» («Вопросы философии и психологии», кн. 72, или в книге Л. М. Лопатина «Философские характеристики и речи», изд. «Путь», М. 1911).

3 июня. Стр. 176.

409. 176²⁴. Вчера хорошо писал о Ник[олае]. — См. прим. 401 и т. 74, письма к М. Л. Оболенской и Т. Л. Сухотиной от 3 июня 1903 г.

4 июня. Стр. 177.

410. 177¹⁰. Вчера дал Мише переписать мои дневники для Поши. — Лев Николаевич просил сына своего Михаила Львовича переписать его дневник молодости (1840-х и 1850-х годов) для П. И. Бирюкова, писавшего его биографию. М. Л. Толстой однако только начал переписку Дневника и вскоре прекратил ее. — Через несколько месяцев, в письме к П. И. Бирюкову от 24 ноября 1903 г., Толстой писал: «Дневники мои я не даю кому попало переписывать, потому что они слишком ужасны по своей мерзости. Но за то особенно интересны, и я сообщу их вам. Среди бездны грязи там есть признаки стремления на чистый воздух. Я непременно сообщу их вам». См. т. 74. Там же см. письмо к М. Л. Оболенской от 14 июня 1903 г.

411. 17712—14. Вчера читал Ник[олая] I..... прочесть. — Толстой читал присланное ему А. С. Сувориным издание: «Император Николай I, его жизнь и царствование. Посмертный труд Н. К. Шильдера, печатаемый под наблюдением редактора «Исторического вестника» С. Н. Шубинского», 2 тома. Изд. А. Суворина. Спб. 1903. — В то время считался лучшим, но весьма официальным трудом по истории Николая I (доведен только до 1831 г.). Толстой однако находил его «пошлым».

9 июня. Стр. 177—178.

412. 17725—29. Задумал три новые вещи..... и хорошим. — См. стр. 178, запись 18 июня 1903 г., где подробнее изложено содержание этих замыслов, и примечания 416 и 418.

18 июня. Стр. 178—180.

413. 178⁸. Абрикос[овы]. — Абрикосовы: Николай Алексеевич (р. 15 января 1850), из купеческой семьи, сотрудник журнала «Вопросы философии и психологии», «Annales de l’Institut international de Sociologie», и других научных органов. Автор статей по психологии, социологии и естествознанию и пр. Член Московского Психологического общества. Будучи учеником профессора М. М. Троицкого, он издал его труды «Наука о духе» и «Немецкая психология». О нем см. С. А. Венгеров «Критико-биографический словарь русских писателей и ученых», т. VI, Спб. 1897—1904, стр. 305. Еще см. Я. Н. Колубовский, «Из литературных воспоминаний» — «Исторический вестник» 1914, № 4, стр. 136. — Н. А. Абрикосов прогостил в Ясной поляне 11—14 июня 1903 г. Перед тем он был уже с 1901 года знаком с Толстым. Впоследствии он встретился с ним только раз в 1910 году в Кочетах (см. т. 58). Записал свои свидания с Толстым — «Ясная поляна 11—14 июня 1903 года». (С приложением описания встречи 1910 г. и записи 1911 г.). Рукопись (AЧ).

Сын Н. А. Абрикосова Хрисанф Николаевич (р. 7 января 1877), молодой единомышленник Толстого, с осени 1902 года стал жить в Ясной поляне и помогать Толстому в переписке его произведений и в ответах на письма. Познакомился он с Толстым 7 февраля 1898 года, будучи студентом Московского университета. В 1905 году X. Н. Абрикосов женился на внучатной племяннице Толстого Наталии Леонидовне Оболенской. Им написаны воспоминания о Толстом «Двенадцать лет около Толстого» (неизданы). После Октябрьской революции работает как специалист по сельскому хозяйству. О нем см. подробнее в т. 53, по указателю.

414. 178⁸. Маслов, — Федор Иванович Маслов (1840—1915), из старинного дворянского рода, судебный деятель, в то время председатель первого гражданского департамента Московской судебной палаты, орловский помещик (имение Селище). Пользовался репутацией беспристрастного, независимого в своих мнениях судьи. — Гостил 14 и 15 июня 1903 года в Ясной поляне вместе с сестрой своей, Анной Ивановной Масловой (1846—1903). С Масловыми была дружна С. А. Толстая.

415. 178⁹ Глебо[в] — Владимир Петрович Глебов (1848—1926), из старинного дворянского рода. Тульский помещик. Ряд трехлетий избирался епифанским, а затем каширским уездным предводителем дворянства. Одно время был вице-президентом имп. московского общества сельского хозяйства. Много лет состоял членом учетно-ссудного комитета по сельско-хозяйственному кредиту при Московской конторе Государственного банка. Участвовал в ряде коммерческих предприятий и обладал доходным домом в Москве. С 1906 по 1912 г. состоял членом Государственного Совета по выборам (от землевладельцев Ставропольской губернии), примыкал к группе центра. — Был женат на старшей сестре кн. С. Н. Трубецкого, Софье Николаевне (см. прим. 340). Их дочь Александра Владимировна была замужем за сыном Толстого Михаилом Львовичем. См. прим. 211.

416. 17810—12. Решил Ник[олая] Павл[овича] оставить почти как [есть], а если понадобится, то писать отдельно. — См. т. 35, комментарий к повести «Хаджи Мурат». Еще см. статью П. А. Буланже „Как Л. Н. Толстой писал «Хаджи Мурата»“ — «Русская мысль», 1913, № 6. — В письме к В. Г. Черткову от 11 июня 1903 г. Толстой писал: «Кое что пишу в «Хаджи Мурате». — О Ник[олае] Павл[овиче] отдельную главу, которая, хотя и будет непропорциональна с целым, чрезвычайно привлекает меня». См. т. 88. В письме же к дочери, М. Л. Оболенской, он писал 3 июня 1903 г.: «Занят я Ник[олаем] Павл[овичем], и как будто уясняется то, что нужно. Это сделалось дня два тому назад. И мне приятно это. Это, понимаешь, есть иллюстрация того, чтó я пишу о власти». См. т. 74. — См. еще статью В. И. Срезневского „К истории создания «Хаджи Мурата»“ (см. прим. 401).

417. 17821—24. Крик теперешних заблудших людей..... святой божий. — Этот замысел не был выполнен Толстым. В другом месте он записал этот сюжет так: «Что ты пришел мучить нас» (см. выше, стр. 341, Список художественных сюжетов). Еще см. стр. 203, запись 30 декабря 1903 г.

Замысел Толстого связан с евангельским текстом: «В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: оставь, чтó тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю тебя, кто ты, святый божий». См. Евангелие Марка, I, 23—24.

418. 178²⁵. В еврейский сборник. — Составители литературного сборника в пользу кишиневских евреев, пострадавших от погрома, обратились к Толстому с просьбой принять участие в этом сборнике. Толстой изъявил согласие (см. т. 74, письмо к редактору сборника в пользу пострадавших евреев С. Н. Рабиновичу (известному писателю Шолом-Алейхему) от 6 мая 1903 г.). Он предполагал дать в этот сборник один из своих новых рассказов. Сборник должен был появиться на идиш.[1591]Впоследствии Л. Н. Толстой предоставил для напечатания в нем написанные им летом 1903 года сказки (см. прим. 444) и, кроме того, свой перевод «прекрасной» сказки «Das bist du» («Это ты»), напечатанной в немецком теософическом журнале (см. прим. 375).

419. 17825—27. веселый бал в Казани, влюблен в <Ко[рейшу]> красавиц[у] дочь воинск[ого] начальника — Поляка, танцую с нею; — Эта запись Толстого дает важнейший материал для установления автобиографического элемента в его рассказе «После бала». Помимо слов танцую с нею подтверждает автобиографичность рассказа и то, что Толстой начал писать (и тут же зачеркнул) фамилию девушки, с которой танцевал.

Варвара Андреевна Корейш (24 октября 1828—5 мая 1880) в 1840-х годах, в бытность Толстого студентом Казанского университета, была молодой девушкой, веселилась в кругу казанской светской молодежи на балах, участвовала в представлении «живых картин». В апреле 1846 года она играла в «живой картине» «Сцена инквизиции» на вечерах «живых картин», состоявшихся в университетской зале. На тех же вечерах, но в других картинах, играл семнадцатилетний Толстой. (Афиша: «Повторение живых картин в четверток 25 апреля 1846 года в зале университета». ГТМ). Несомненно, что Толстой и В. А. Корейш, вращаясь в одном кругу, неоднократно встречались на балах, которые устраивались в те годы в домах Загоскиных, Боратынских, Мусин-Пушкиных, Депрейсов и др. (О казанском обществе Толстого см. Конст. Шохор-Троцкий, «Казанские знакомства Толстого» — сборн. «Великой памяти Л. Н. Толстого Казанский университет. 1828—1928», Казань 1928). Портрет В. А. Корейш в молодости имеется в Государственном Толстовском музее.

В 1851(?) году В. А. Корейш вышла замуж за тульского дворянина Николая Аврамовича Хвощинского (1824—19..) и впоследствии стала матерью большой семьи — у нее было семь дочерей.

Отец ее Андрей Петрович Корейш (ум. 1874) в 1840-х годах был воинским начальником в Казани и дослужился до чина генерал-майора.

Автобиографичность рассказа «После бала» подтверждается еще и тем, что, по свидетельству казанских старожилов (покойного А. П. Мертваго и др.), в рассказе этом с точностью описан путь от студенческой квартиры Толстого в Казани к Арскому полю, на котором происходила описанная в конце рассказа экзекуция. Самой процедуры экзекуции Толстой, по его свидетельству, непосредственно не наблюдал.[1592] Тем не менее в его статье «Николай Палкин» (1886 г.) имеются следующие слова: «Что было в душе тех полковых и ротных командиров, — я знал одного такого, который накануне танцовал мазурку с красавицей дочерью на бале и уехал раньше, чтобы на завтра рано утром распорядиться прогонять на смерть сквозь строй бежавшего солдата-татарина, засекал этого солдата до смерти и возвращался обедать в семью». См. т. 26, или: «Толстой, Николай Палкин», изд. Толстовского музея в Петрограде, под ред. В. И. Срезневского, 1917, стр. 17. См. еще статью признающего автобиографичность рассказа «После бала» проф. Е. А. Боброва «Литературные заметки. Из студенческих лет Льва Толстого» (газ. «Кавказ», Тифлис, 1915, 22 окт., № 258). — По другим сведениям однако автобиографичность сюжета отвергалась: будто бы по семейным преданиям в дочь воинского начальника был влюблен не Лев Николаевич, а его брат, гр. Сергей Николаевич.

Этот сюжет был разработан Толстым вскоре (см. записи 8 и 20 августа 1903 г.) в рассказе «После бала», напечатанном впервые в «Посмертных художественных произведениях Л. Н. Толстого», изд. А. Л. Толстой (т. I, М. 1911). — См. статью (Б. М. Эйхенбаума): «Как работал Толстой (Рассказ «После бала»)» — еженедельник «Красная панорама», 1928, № 36 от 7 сентября, стр. 18—19. Еще см. т. 34.

420. 17832—34. Описать себя..... в моей жизни. — Толстым этот замысел не был выполнен.

421. 178³⁶. Разговор Никит[ина] — Дмитрий Васильевич Никитин (р. 14 сентября 1874), врач, познакомившийся с Толстым в 1900 году, в бытность свою ординатором Московской университетской клиники проф. А. А. Остроумова. С 30 марта 1902 по сентябрь 1904 года почти безотлучно жил у Толстых, состоя их домашним врачем. Неоднократно и позднее лечил Толстого и находился при нем в Астапове вплоть до его последних минут. Написал статью «Последние дни Л. Н. Толстого» — «Русские ведомости» 1911, № 256 от 6 ноября. — С 1904 по 1929 г. состоял заведующим земской (затем — народной) больницей в г. Звенигороде Московской губернии, а в последние годы (1933) работал в Московском Областном клиническом институте. Участвовал в редактировании «Руководства по острым инфекционным болезням» (Гос. Мед. изд. 1930). В 1932 г. был командирован в Сорренто к Горькому в качестве домашнего врача.

Упоминаемый Толстым разговор состоялся между Д. В. Никитиным и Хрисанфом Николаевичем Абрикосовым, о котором см. прим. 413.

422. 179¹³. (ц[арствие] б[ожие] силою берется). — Евангелие Луки, XVI, 16.

423. 180¹². Ignorabimus. — Словом «Ignorabimus» («мы не будем знать») Дю-Буа-Реймон (см. прим. 189) закончил свой доклад «О границах познания природы», читанный в 1872 году на съезде немецких естествоиспытателей и врачей в Лейпциге (русск. пер. под ред. С. И. Ершова, изд. Н. В. Синюшина, М. 1900). В докладе своем он приходит к выводу, что есть проблемы, которые никогда не будут разрешены человеком.

19 июня. Стр. 180.

424. 18027—28. Перечел Франциска Ассизск[ого]..... к птиц[ам] — Франциск Ассизский (1182—1226), основатель монашеского ордена нищенствующих братьев (францисканцев). — Упоминаемое Толстым обращение Франциска к птицам он вероятно прочел в книге П. Сабатье «Жизнь Франциска Ассизского», изд. «Посредник», М. 1898, стр. 182—183. Другой перевод см. в книге «Цветочки Франциска Ассизского», М. 1913 (в лучшем переводе — в журнале «Новый путь», 1904, № 6, стр. 124—125; или в книге В. Конради, «Книга о святом Франциске», изд. «Огни», Спб. 1912).

425. 18028—29. А разговор его с frère Léon, о том, чтó есть радость?! — Разговор Франциска Ассизского с братом Львом по пути из Перузы к Порционкюлю Толстой прочел вероятно в книге П. Сабатье, на стр. 144—146 (см. прим. 424). Вскоре, 8 июля, Толстой послал П. А. Буланже разговор этот для включения в сборник «Мысли мудрых людей» (на 1 января), о котором см. прим. 432, а впоследствии поместил его и в «Круг чтения» (на 8 мая). См. т. 39 и 41. Как излагает Толстой, «радость совершенная, по словам Франциска Ассизского, в том, чтобы перенесть незаслуженный укор, потерпеть от него телесное страдание и не испытать враждебности к причине укора и страдания; радость в сознании настоящей веры и любви, такой, какую не может нарушить ни зло людей, ни свои страдания». См. т. 41, «Круг чтения», на 17 мая. Еще см. т. 58, Дневник от 11 июля 1910, мысль 3-я, и от 20 июля, мысль 1-я. См. также т. 74, письмо к Буланже от 8 июля 1903.

426. 180³⁰. К тому же. — Подразумевается: к «определению жизни».

23 июня. Стр. 180—181.

427. 1812—4. Как Ю[рий] Самарин..... к математике — Юрий Федорович Самарин (1819—1876), писатель-славянофил и деятель крестьянской реформы. Толстой был лично с ним знаком (с середины 1850-х гг.) и относился к нему с большим уважением. См. т. 83, письма к С. А. Толстой, 1867 г. Еще см. т. 61, письмо к Ю. Ф. Самарину. — Комментируемую запись ср. с словами в письме к А. К. Чертковой от 9 июля 1890 г., т. 87.

27 июня. Стр. 181.

428. 18110—11. Написал письмо Л. А. Берс и вернул. — Елизавета Андреевна Берс (23 июля 1843—16 ноября 1919), рожд. Берс, свояченица Толстого, старшая сестра С. А. Толстой. Об отношениях ее с Толстым в молодости см. в воспоминаниях ее сестры, Т. А. Кузминской «Моя жизнь дома и в Ясной поляне» (3 т., 2-е изд. М. и С. Сабашниковых, М. 1927—1928). Е. А. Берс была замужем (вторым браком) за родственником своим А. А. Берсом (см. прим. 929). Она написала ряд книг: «О причинах разорения земледельческой России» (Спб. 1899), «Вопросы нашего времени» (Спб. 1906) и др. Подробнее о ней см. в тт. 47, 61 и 83.

Непосланное письмо Толстого к Е. А. Берс, написанное им 26 июня, касалось присланной ею тогда в рукописи статьи, в которой выражалась мысль, что «русский тариф нарушает правильность продовольствия всего мира хлебом», и которую Е. А. Берс просила Толстого переслать в Англию для перевода и напечатания. Он не счел возможным исполнить ее желание, найдя, что статья написана «неясно, неосновательно, небрежно и вообще дурно». См. т. 74. Толстой, повидимому, нашел другой способ и другую форму для передачи Е. А. Берс своего мнения об ее статье. В начале июля он получил эту статью в переработанном виде и нашел, что «статья стала лучше, но было бы еще лучше подтвердить все высказываемые положения более твердыми доказательствами». Это он написал в письме к Е. А. Берс от 8 июля 1903 года (см. т. 74), а самую статью послал В. Г. Черткову с просьбой о содействии напечатанию статьи в английской газете (см. т. 88).

30 июня. Стр. 181.

429. 18113—14. Не писал..... Немного умственно оживаю. — В этот день, 30 июня 1903 года, Толстой в письме к Чертковым сообщал: «Не писал я и не мог ничего делать сначала от слишком большого здоровья — гулял пешком и верхом (лето у нас чудное), а потом от нездоровья: с неделю поболел острым катарром кишек, теперь здоров, а в последнее время от страшной жары. В моей комнате не могу довести температуру ниже 20°R. — Я кое-что записываю в свои дневники, читаю о Ник[олае] Пав[ловиче], который очень интересует меня, поправляю «Хаджи Мурата», чтобы больше не трогать, но не принимаюсь за новое, хотя всё задумываю новое, которое очевидно никогда не буду в состоянии исполнить». См. т. 88.

430. 181¹⁵. Был Кистер, — Точных сведении об этом лице найти не удалось. Известно только, что Кистер — уроженец и житель одной из немецких (по некоторым данным — менонитских) колоний на юге России. Толстой 30 июня 1903 года писал о нем Чертковым: «Ha-днях был Кистер (это — помощник пастора), колонист, освободившийся от обмана церковности, но поставленный в необходимость при выходе из своего звания отбывать воинскую повинность. Очень трогательный молодой человек». См. т. 88.

431. 181¹⁶. Вчера были Hunter’ы. — Роберт Хёнтер (Robert Hunter, р. 1874), американский писатель, социалист, друг Эрнеста Кросби, житель Нью-Йорка. Автор нравившихся Толстому книг «Poverty» (New York, 1905) и «Socialist at Work» (N. Y., 1908). Его жена — Каролина Хёнтер, рожд. Фелпс (Phelps). Роберт Хёнтер напечатал о Толстом статьи «How Tolstoy sought the Truth. How Tolstoy tried to live the Truth» в книге Robert Hunter, «Why we fail as Christians», N. Y. 1919.

В письме к Чертковым от 30 июня 1903 г. Толстой сообщал: «Вчера у меня был некто M-r Hunter с своей женой. Они американцы и очень мне полюбились за свое искренное религиозное стремление жить по-Божьи. С ними был тоже англичанин Coquerell, бывший секретарь W. Morris’а [Вильяма Морриса] и знавший хорошо Ruskin’a [Рёскина]. Он мне был тоже очень интересен». См. т. 88.

Супруги Хёнтеры и англичанин-искусствовед Сидней Кокрель (Sidney Carlyle Cockerell, p. 1867) провели в Ясной поляне день 29 июня (12 июля н. с.). Хёнтеры приехали в Европу с специальной целью повидаться с Толстым и из Лондона написали Толстому (3 июня н. с.), который ответил Хёнтеру, что будет очень рад видеть «друга моего очень близкого друга Кросби» и готов принять их «в любое время». См. т. 74, письмо к Хёнтеру от 3/16 июля 1903 г., а также письмо к Кокрелю от 11/24 августа 1903 г. Толстой много говорил с ними на разные темы, расспрашивал о Рёскине и Вильяме Моррисе, высказывался о Диккенсе, Шекспире, Карлейле и других английских писателях, водил их в деревню Ясная поляна. («Notes on a visit to Leo Tolstoy at Jasnaya Polyana, on July 12th 1903», by Sidney C. Cockerell. Рукопись. Архив K. C. Шохор-Троцкого).

432. 18116—17. Записал несколько мыслей в сборн[ик] и передал Буланже. — Толстой еще в январе 1903 года начал составлять сборник «Мысли мудрых людей на каждый день», вышедший в свет в конце августа того же года (с пометой: «Дозволено цензурой. Москва, 25 июня 1903 г.»). Дополнения к этому сборнику Толстой передал Павлу Александровичу Буланже, который в это время принимал участие в делах издательства «Посредник», печатавшего эту новую работу Толстого. См. еще прим. 1147, а также т. 39.

433. 181²⁰. Много задумываю писаний; очевидно неисполнимых. — Вероятно именно в день этой записи, 4 июля 1903 г., Толстой набросал на обороте ненужного листа рукописи «Хаджи Мурат» список художественных сюжетов. См. стр. 340—341 и прим. 1163, а также стр. 398—399.

4 июля. Стр. 181.

434. 18120—21. Нынче читал, как обучались солдаты. — Где именно читал Толстой о том, как обучались солдаты (вероятно, в эпоху Александра I и Николая I), точно не установлено. Возможно, что он читал об этом в книге Н. К. Шильдера о Николае I (см. прим. 411). Мог он о том же читать и в имеющихся в Яснополянской библиотеке записках декабриста барона Розена (Барон Андрей Розен, «В ссылку (Записки декабриста)», изд. наследников, 2-е, М. 1900), о которых Толстой упоминает в дневниковой записи 28 июня 1904 года, вспоминая «военную выправку при Николае Павловиче» и существовавшее в его время правило — «трех забей, одного выучи». См. т. 55.

435. 18123—24. Вчера разговаривал с Голденв[ейзером] о том, что делается с сознанием во время сумашествия, — Поводом для этого разговора Толстого с А. Б. Гольденвейзером послужила болезнь и смерть Марьи Дмитриевны Колокольцовой (р. 1853, ум. 18 июня 1903), рожд. Дьяковой, дочери друга молодости Толстого Д. А. Дьякова от первого его брака с Д. А. Тулубьевой. С апреля 1876 года Марья Дмитриевна была замужем за Николаем Аполлоновичем Колокольцовым (1847—1920). Последние годы своей жизни она болела психическим расстройством. «Несмотря на бдительный надзор, ей удалось однажды ночью сделать на своей постели из одеяла подобие лежащей фигуры, ввести этим в заблуждение мужа, пробраться в его кабинет и, достав при помощи подобранного ключа из его стола револьвер, застрелиться» (А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого» т. 1, М. 1922, стр. 106).

Касаясь упоминаемого Толстым в Дневнике разговора, А. Б. Гольденвейзер (в записи своего дневника 14 июля 1903 г.) сообщает следующее: «По поводу самоубийства Колокольцовой Лев Николаевич сказал мне: «Я не понимаю, почему на самоубийство смотрят, как на преступление. Мне кажется, это право человека. Ему как будто оставлена возможность умереть, когда он не захочет больше жить. Стоики так и думали». — Так как Колокольцова была душевно-больная, разговор перешел на сумасшествие. Я, как и прежде как-то, сказал, что у так наз. сумасшедших их настоящая духовная жизнь остается неизменной. Расстроена только способность проявления своего я во вне. Лев Николаевич согласился со мною. На другой день Лев Николаевич сказал мне: «Мне кажется важен был вчерашний разговор о сумасшествии: я много думал об этом. В нас два сознания: одно животное, а другое — истинное, духовное. Оно не всегда в нас проявляется, но именно оно и составляет нашу истинную духовную жизнь, не подчиненную времени. Не знаю, как у вас, в вашей короткой еще жизни, а у меня, в моей долгой, есть периоды, которые ясно сохранились в памяти, а другие совершенно исчезли: их нет. Эти сохранившиеся моменты чаще всего моменты пробуждения духовного «я». Часто это бывает в то время, когда совершаешь дурной поступок и вдруг просыпаешься, сознаешь, что это дурно и особенно ясно чувствуешь в себе духовную жизнь. Духовная жизнь — это воспоминание. Воспоминание — не прошедшее, оно всегда настоящее. В этом нашем более и более проявляющемся духовном существе и заключается прогресс человеческого временного существования. Для духовного существа не может быть никакого прогресса, так как оно вневременно. Зачем эта временная жизнь, мы не знаем. Она только преходящее явление. Образно мне представляется это проявление в нас духовного я как бы дыханием Бога». См. там же.

10 или 11 июля. Стр. 181—184.

436. 182³—184¹². X. Жизнь представляется..... XVII. Человек, — Помеченные римской нумерацией мысли записей от 14 марта и 10—11 июля 1903 года были первоначально напечатаны В. Г. Чертковым в периодич. обозрении «Свободное слово» (№ 7, Christchurch, сентябрь — октябрь 1903) под заглавием «О сознании духовного начала». Позднее под тем же заглавием вошли в собрания сочинений. — 1 ноября 1903 г., в ответ на просьбу Ф. А. Страхова разрешить напечатание «определения жизни» (во втором издании сборника «Дух и материя»). Толстой не дал согласия. Он написал: «Работа эта слишком мне близка, важна для меня и не кончена (кончена она никогда и не будет), и не присоединено к ней то, что нужно, и не приведена она в большую ясность». В письме же к Г. А. Русанову от 28 ноября 1903 г. Толстой писал: «Кажется, вам послали «мысли о сознании». Работа эта далеко не кончена и потому может быть ясна только для людей, как вы, одноцентренных со мною...» См. т. 74, или «Вестник Европы», 1915, № 4.

437. 18412—14. Человек.... (кажется, так говорит Паскаль)..... царь. — См. Блез Паскаль, «Мысли (о религии)». Перевод П. Д. Первова, изд. 2-е, М. 1899.

15 июля. Стр. 185.

438. 18530—-31. это действительно мучение Агасфера. — Агасфер — один из типов «Вечного Жида», т. е. легендарной личности, встречающейся в литературе почти всех европейских народов и изображающей еврея, обреченного на вечные скитания по миру в наказание за проступок против бога. — Впервые имя Агасфера появилось в 1602 году, в анонимном издании: «Kurtze Beschreibung und Erzehlung von einem Juden mit Namen Ahasverus», Leipzig («Краткое описание и рассказ о некоем еврее по имени Агасфере»). В этой книге рассказывается, что суперинтендент шлезвигский Пауль фон-Эйцен (Paul von Eitzen, 1522—1598) встретил в церкви в Гамбурге высокого человека лет пятидесяти, с длинными волосами, в разорванной одежде. «Он страстно молился, ударял себя в грудь и при имени Христа опускал глаза. Епископ спросил его, кто он, и тот ответил, что он еврей, что зовут его Агасфер, что он был сапожником в Иерусалиме и присутствовал при казни Христа. Когда Христос, идя на Голгофу, остановился на мгновение около его дома, он прогнал его со словами: «Проходи мимо». Христос посмотрел на него и сказал: «Я остановлюсь и отдохну, но ты будешь ходить до судного дня!» И Агасфер пошел скитаться по земле. Ему не нужно денег, и он никогда не смеется. — В этой версии легенды, в которой впервые встречается столь популярное впоследствии имя Агасфера, Вечный Жид носит на себе печать своего преступления. Он томим тоской и имеет несчастный вид». См. статью «Вечный Жид» Арк. Пресса в «Еврейской энциклопедии», под ред. д-ра Л. Каценельсона и бар. Д. Г. Гинцбурга, Спб., т. V, стр. 899—900. Еще см. предисловие М. Горького в книге «Легенда об Агасфере — «Вечном Жиде». Поэмы Шуберта, Ленау и Беранже». Изд. З. И. Гржебина, II. 1919.

17 июля. Стр. 186—187.

439. 187⁵. Хочу писать рассказ для сборни[ка]: — Для сборника в пользу евреев, пострадавших во время кишиневского погрома. См. прим. 417.

21 июля. Стр. 187—189.

440. 187¹³. Пытался написать сказку, — Сказка «Ассирийский царь Асархадон». Первоначальный текст этой сказки был напечатан в «Собрании сочинений Л. Н. Толстого», под ред. А. М. Хирьякова, изд. «Просвещение», т. V, Спб. 1913, серия II. Еще см. «раннюю редакцию сказки» (с вводной заметкой А. Л. Бема) в журн. «Братство», изд. О-ва истинной свободы в память Л. Толстого в Киеве, вып. 1, Киев, 1919. См. еще т. 34.

441. 18728—31. Думал о том, что для выражения всего моего отношения к власти..... я ищу ее. — Отношение свое к власти Л. Н. Толстой выразил в книге «Царство Божие внутри вас», в статьях «Не убий», «Патриотизм и правительство» и др. (в форме «рассуждения»); в нескольких письмах к царю (в форме «обращения»); в повести «Хаджи Мурат», в главах о Николае Павловиче, и в других художественных произведениях. — В июле 1903 года перед Толстым стояла задача кончить писание о Николае Павловиче, который, как Толстой говорил, «загромождает путь других работ». Однако это свое писание он так и не закончил.

442. 188⁸. Папа — избрание,— После смерти папы Льва XIII (1810—7 июля 1903) на его место был избран папа Пий X (1835—1914).

443. 188⁸. и Серафим. — 19 июля 1903 года в местечке Сарове, Тамбовской губернии, состоялось торжественное открытие мощей причисленного православной церковью к лику святых Серафима, старца и затворника Саровской пустыни (в мире Прохор Сидорович Мошнин, 1759—1833). В письме к В. Г. Черткову от 6 октября 1903 г. Толстой, в связи с одной притчей, помещенной в «Свободном слове», писал: «Притча мне не нравится, потому что, несмотря на всё мое отвращение к суевериям и убеждение, что они стоят на пути осуществления разумной и доброй жизни, у меня рука не поднимается против Серафима и людей подобных ему, и осуждать его очередь придет не скоро, если помнить всех виновных и себя в том числе». См. т. 88. Еще см. слова Толстого о Серафиме и об описании саровских событий в книге А. Б. Гольденвейзера «Вблизи Толстого» (т. I, М. 1922, стр. 150).

25 июля. Стр. 188—189.

444. 188¹⁰. Написал три сказки. — Заглавия сказок: «Ассирийский царь Асархадон», «Три вопроса» и «Труд, смерть и болезнь». «Ассирийский царь Асархадон» был вчерне набросан 21 июля, «Три вопроса» — 22 июля, «Труд, смерть и болезнь» — 23 июля. Сказки эти были отданы Толстым в сборник, изданный на идиш в пользу пострадавших при Кишиневском погроме евреев (см. прим. 395): «Гилф» («p3», т. е. «Помощь. Литературный сборник с иллюстрациями», издание «Фолксбильдунг», Варшава, издательство «Тушия» (цензурная дата: 4 августа 1903 г.). В этом сборнике сказки напечатаны в переводе известного еврейского писателя Шолом-Алейхема (псевдоним С. Н. Рабиновича). Кроме того, в нем напечатан русский текст письма Толстого к Рабиновичу от 25 августа 1903 г. — В другом письме к нему же, от 20 августа 1903, Толстой писал: «Очень рад буду, если помещение этих сказок в Сборнике сколько-нибудь посодействует успеху издания». См. т. 74. В письмах же к Чертковым Толстой писал по поводу тех же сказок 25 августа 1903: «я их отдал в еврейский сборник в пользу пострадавших в Кишиневе. Они хотят перевести на жаргон и поместить в сборнике. Я думаю, что не следует издавать ни по-русски, ни по-английски, ни по-каковски (разумеется, в случае, если это найдено будет стоющим печатания и перевода) до тех пор, пока выйдет сборник и даже несколько после. Также думаю предложить и «Посреднику». Если же появятся переводы с жаргона, то что же делать. Пускай». — 7 сентября 1903: «...когда я теперь отдаю что-либо в печать, то всегда боюсь, что огорчу кого-нибудь и мне будет неприятно. Еврейские издатели хотят напечатать по-русски в Киеве в пользу же Кишиневских евреев, и потому надо сделать так, чтобы не повредить успеху их издания». См. т. 88. Русский текст первых двух из этих сказок появился первоначально в изд. «Посредник»: «I. Ассирийский царь Ассархадон. II. Три вопроса», с иллюстрациями Н. И. Живаго, М. [1903] (дозволено цензурой: 10 ноября 1903). Третья же сказка была запрещена цензурой и появилась в приложении к № 9 периодич. обозрения «Свободное слово» (Christchurch, 1984), а впоследствии в нескольких изданиях в России. Еще см. т. 34. — В связи с сюжетами трех сказок, см. А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», т. I, М. 1922, стр. 113—114.

445. 18813—14 Обращаются к Царю..... И я делал это. — Толстой имеет в виду свое обращение «Царю и его помощникам», посланное им Николаю II 26 марта 1901 г., и письмо свое к Николаю II от 16 января 1902 г. См. прим. 218 и 303. Еще см. Предисловие к Солдатской и Офицерской памяткам, т. 34.

27 июля. Стр. 188—189.

446. 189¹. Поправлял 1-ю сказку. — Сказка «Три вопроса», обработкой которой Толстой был сплошь занят с 26 по 31 июля.

9 августа. Стр. 189.

447. 1894—5. Написал в один день Дочь и отец. — Так Толстой озаглавил свой рассказ, позднее переименованный — «А вы говорите», и окончательно названный «После бала». См. прим. 419. Еще см. т. 88, письмо к В. Г. Черткову от начала августа 1903 г.

448. 1896—8. Думая о людях, к[оторых] не любишь, прибавляй эпитет: милый, бедный, милый Бибиков, — Владимир Александрович Бибиков (р. 1 декабря 1874), сын приятеля Толстого эпохи 1860—1870 годов Александра Николаевича Бибикова, сосед Толстых по имению. Возбуждал судебную тяжбу в связи с купленной в 1864 году Толстым у его отца землею. Об этом см. ДСАТ, II, 185. В архиве Толстого сохранилось письмо к Толстому дяди В. А. Бибикова — Николая Николаевича от 15 сентября 1889 г. с просьбой повлиять на юного тогда его племянника (АТБ).

449. 189⁸. милый Яшвиль, — Лев Владимирович Яшвиль (1859—1917), в 1899—1903 тульский вице-губернатор, камер-юнкер, впоследствии симбирский губернатор. Толстой обращался к нему иногда с просьбами. См. т. 73, письмо к кн. Л. В. Яшвилю от 18 сентября 1902 г.

20 августа. Стр. 189.

450. 189²². Только нынче кончил сказки, и не три, а две. — Написав в черновом виде три сказки, Толстой закончил из них сначала только две, а третью («Труд, смерть и болезнь»), временно отложил.

451. 189²³. За то «А вы говорите» недурно. — Рассказ, названный в окончательной версии «После бала».

452. 189²⁸. Научить жить, пока повернешься на одной ноге. — Выражение это заимствовано, притом не вполне точно, из биографии еврейского законоучителя Гиллеля, в конце своей жизни бывшего современником Христа. «Когда один язычник, желавший принять иудейство, обратился к нему (Гиллелю) с просьбою передать ему сущность еврейского вероучения в нескольких словах, «пока он может стоять на одной ноге», Гиллель сказал ему: «Что тебе неприятно, того не делай ближнему; вот сущность всей Торы; все остальное только комментарии; иди, изучай!» См. «Еврейская энциклопедия», Спб., т. VI, стр. 502. — См. еще слова Толстого об этом в 1903 г. в книге Н. Н. Гусева «Два года с Л. Н. Толстым», изд. 2-е Толстовского музея, М. 1928, стр. 8.

27 августа. Стр. 189—190.

453. 18932—33. Прибавил 3-ю, выпущенную сказку. — См. прим. 444 и 450.

454. 190¹. вчера б[ыл] в Таптыкове. — Вероятно именно этот приезд Толстого в Таптыково (см. прим. 90) описан в «Воспоминаниях о Л. Н. Толстом» И. К. Дитерихса — см. «Толстой и о Толстом», 2, М. 1925, стр. 114—115.

455. 190³. Нынче ездил верхом с Щ[ербаком]. — Антон Петрович Щербак (Щербаков) (1863—1930), сын купца, мелкий землевладелец Харьковской губернии (хут. Солодкий Сумского у.), участник революционного движения 1880-х гг., позднее приблизившийся к мировоззрению Толстого. Познакомился с ним в 1897 г. (См. т. 70, письмо к А. В. Юшко от 19? августа 1897). В 1898 г. переехал в Калифорнию, где стал фермером близ Лос-Анжелоса. Бывал в Канаде у духоборов и написал о них статьи «Духоборы» в «журнале свободной мысли» «Перевал» (1907, № 8—9) и «Духоборы за морем» в «Русской мысли» (1908, № 4). В 1903 г. вернулся в Россию. В 1905 году играл видную роль в крестьянском движении Харьковской губернии и в деятельности делегатского съезда Всероссийского крестьянского союза в Москве (в ноябре 1905 г.). Неоднократно арестовывался, причем был случай, когда толпа пыталась освободить его из тюрьмы (декабрь 1905). Будучи привлечен к судебной ответственности, эмигрировал в июле 1906 г. за границу. Жил в Нью-Иорке. В 1917? г. вернулся в Россию. Умер в Доме ветеранов революции имени Ильича. Напечатал воспоминания «1905 г. в Сумском уезде» — «Пролетарская революция» 1926, VII.

27 августа 1903 г. А. П. Щербак заехал в Ясную поляну по пути в Харьковскую губернию с целью поздравить Толстого с 75-летием. С ним вместе приезжал художник-гравер И. А. Бодянский (сын А. М. Бодянского). См. И. А. Бодянский, «Воспоминания о Ясной Поляне» — «Южный край», иллюстр. прибавл. к № 9472 от 28 августа 1908 г., стр. 10—11.

3 сентября. Стр. 190—191.

456. 19031—33. 28-е прошло тяжело. Поздравления прямо тяжелы и неприятны — неискренно земли русской и всякая глупость — Получившее широкое распространение выражение: «великий писатель земли русской», на которое намекает Толстой, — впервые применено к Толстому, как известно, И. С. Тургеневым, с иной однако расстановкой слов. В 1883 году, умирая во Франции, он прислал Толстому письмо, в котором призывал его вернуться к прежней, исключительно художественной, литературной деятельности. В заключение Тургенев писал: «Друг мой, великий писатель Русской земли, — внемлите моей просьбе!...» См. «Первое собрание писем И. С. Тургенева», Спб. 1884, стр. 551; или «Толстой и Тургенев. Переписка». Редакция и примечания А. Е. Грузинского и М. А. Цявловского, изд. М. и С. Сабашниковых, М. 1928, стр. 114; письмо от 27 (?) июня 1883 г. (Курсив наш).

28 августа 1903 года, в день семидесятипятилетия Толстого, в Ясной поляне происходило между прочим следующее: «Утром Льва Николаевича приветствовали представители редакции «Посредника», поднесшие Льву Николаевичу экземпляр выпущенного ко дню 75-летия сборника «Мысли мудрых людей», составленного Львом Николаевичем. Ему был передан адрес, подписанный московскими почитателями и адрес от собравшихся в Ярославле во время выставки Северного края литераторов, представителей просветительных обществ, земских и др. общественных деятелей. — Потом Лев Николаевич работал. В третьем часу поехал верхом. — Весь день приходили телеграммы из разных мест». (См. заметку «Юбилей Л. Н. Толстого», в журнале «Мир божий», 1903, № 10. Еще см. «Новости», первое изд., 1903, 31 августа, и «Биржевые ведомости», 1903, 3 сентября). В числе приветствий, полученных в этот день, были между прочим адреса «от граждан города Сум», от писателей, «вышедших из простого народа», «от московской группы социалистов-революционеров» и др.

В ряде полученных Толстым приветствий обращались к нему как к «великому писателю земли русской», к «учителю земли русской» и т. д. В. В. Стасов передает рассказ Толстого об юбилейных приветствиях и его слова: «Надо же было Тургеневу выпустить этакое слово в публику. Вот и пошли все, на перегонку, повторять одно и то же, одно и то же! Как не надоест всем!» См. письмо Стасова к М. Н. Стасовой от 13 сентября 1903 г. — ЮС, стр. 378. Еще см. М. Городецкий, «У Л. Н. Толстого. Воспоминания о посещении в день его 75-летия», гл. II — «Газета-копейка», Спб. 1911, № 1187 от 7 ноября.

457. 1919—13. Разговаривая о Чех[ове] с Лазаревским..... не знал Поленца. — Борис Александрович Лазаревский (р. 26 марта 1871), сын историка Украины А. М. Лазаревского, писатель-беллетрист, военный юрист (в то время — секретарь военно-морского суда). Был большим поклонником Чехова, влияние которого сильнейшим образом сказалось на его творчестве. В настоящее время в эмиграции.

Приезжал к Толстому в Ясную поляну 2 сентября 1903 года.

В пояснение всей фразы Толстого в Дневнике приведем его слова, сказанные Б. А. Лазаревскому: «Чехов!... Чехов это Пушкин в прозе. Вот как в стихах Пушкина каждый может найти что-нибудь такое, что пережил и сам, так и в рассказах Чехова, хоть в каком-нибудь из них, читатель непременно увидит себя и свои мысли...» См. воспоминания Б. А. Лазаревского «В Ясной поляне» в «Международном толстовском альманахе», сост. П. Сергеенко, изд. «Книга», М. 1909, стр. 92. Еще см. его автобиографическую заметку в сборнике Ф. Ф. Фидлера: «Первые литературные шаги», изд. Сытина, М. 1911, стр. 9.

458. 19110—11. как Пушкин — Александр Сергеевич Пушкин (1799—1837) был одним из наиболее любимых Толстым поэтов и писателей. Толстой высоко ценил его прозу, а из его стихотворений особенно любил «Воспоминание» («Когда для смертного умолкнет шумный день...»), которое применял к себе и привел в своих воспоминаниях (см. прим. 373). — Отзывы Толстого о Пушкине разбросаны в его письмах и во многих книгах о Толстом.

6 сентября. Стр. 191.

459. 191¹⁵. Был Добролюбов — Александр Михайлович Добролюбов (р. 1876), поэт, один из ранних представителей русского декадентства, религиозный мыслитель и своеобразный проповедник. В 1899 году оставил петербургский университет и светскую жизнь, совершенно опростился и стад вести образ жизни странника, работая в разных местах батраком или чернорабочим. Сначала Добролюбов уехал в Олонецкую губернию, а через несколько месяцев вернулся уже пешком в Петербург, чтобы проститься, собираясь послушником в Соловки. Уходя, он порвал связь с культурной столичной жизнью и со всеми прежними друзьями. Но спустя еще год оставил монастырь, не удовлетворенный ни монастырской жизнью, ни православием. Ведя страннический образ жизни, он постепенно пришел к своей «добролюбовской» вере, причем эта вера нашла последователей и среди интеллигентов (очень немногих) и среди крестьянского населения, преимущественно восточных заволжских губерний. Его «своеобразная проповедь покаяния на почве любви не только ко всем людям, но даже и стихиям» отражается в жизни отрицательным отношением ко всему, что основано на насилии и ненависти.

Толстой относился к Добролюбову с большим уважением за его «высоко-христианский образ жизни» и был согласен с основными положениями его учения, но не разделял его мистического направления. — См. т. 74, письмо Толстого к нему (октябрь 1903). Еще см. книгу Александр Добролюбов «Из книги невидимой» (М. 1905), стр. 157, 179—184 («Задачи мистики или таинственного ученья (против Толстого)»; «Толстому и его последователям»), а также стр. 160. См. еще «Мои вечные спутники. Сборник чистых слов, избранные слова из всех народов, из священных писаний и из книг учеников. Записаны А. Добролюбовым», гектографированное издание, 1911 (?). В этот сборник включены два отрывка из Толстого — стр. 29—30. (Архив К. С. Шохор-Троцкого). Еще см. еженедельник «Новая земля» 1911, № 7, стр. 15—16, № 11 и др. О нем см. статью С. А. Венгерова и воспоминания В. В. Гиппиус — в издании «Русская литература XX века» (изд. т-ва «Мир», М. 1914, вып. III), статьи А. С. Пругавина: «Декадент-сектант» («Русские ведомости», 1912, №№ 282 и 287) и «Новая секта» («Речь», 1913, № 3), перепечатанные в его книге «Неприемлющие мира» (изд. «3адруга», М. 1918), и воспоминания Андрея Белого «Начало века», Гихл, M.-Л. 1933, стр. 363—366.

Добролюбов был у Толстого впервые 5 и 6 сентября 1903 г. Д. С. Мережковский вероятно со слов Толстого рассказывает: «Однажды ко Л. Толстому пришел незнакомый молодой человек в крестьянском платье. Во время долгой беседы на обычные для таких посещений темы — о вере, о боге, о Евангелии — Толстой, великий знаток народа, принял его за крестьянина-сектанта. Оказалось, что это известный поэт Александр Добролюбов». (Статья «Революция и религия» — «Русская мысль» 1907, № 3, стр. 26).

В. Я. Брюсов осенью 1903 года отметил в своем дневнике, что А. М. Добролюбов, по дороге из Самарской губернии в Петербург, «заходил к Льву Толстому: беседовал с ним два дня». (Валерий Брюсов, «Дневники 1891—1910», изд. М. и С. Сабашниковых, М. 1927, стр. 133).

Через несколько дней после свидания с Толстым А. М. Добролюбов 10 сентября написал ему обширное письмо, в котором просил его: «... выслушай мое обличенье, как от бессловесной ослицы. Я хочу говорить о телесном труде и о телесном именьи, потому что я не высказал всего тебе». Он пишет, что «уступка может быть только в том, что невозможно», что в «телесном труде, телесной нищете, неименьи лишнего» «ничего нет невозможного и тут Бог не благословляет никакой уступки...» И он обращается к Толстому: «... Лев Николаевич, я хочу сказать прямо и о тебе — ради любви. Ты близок к смерти, ты всю жизнь сражался за некоторую часть веры и за телесный труд, как за неизбежный закон божий, — пока на видимой земле подыми еще раз меч за это, не давай повод ищущим повода, разъясни свою ошибку в отдаче именья, чего теперь не исправить, но чтоб не соблазнялись; разъясни еще свою ошибку, как ты признавал, что ты не вышел из барского дома (этого также теперь не исправить по болезни), и разъясни лучше печатно всем (потому что ты печатаешь всё и печатал), кроме того разъясни, что ты признаешь ошибкой когда оставлял телесный труд (и это при болезни теперь не исправить). Такое признание оградит закон телесного труда и бедности, за который ты боролся всю жизнь, оградит крепче всех суждений от осуждающих. С миром прими, Лев Николаевич, это слово, как слово друга». (АТБ). См. еще т. 56, Дневник от 8 мая 1907.

8 сентября. Стр. 191—192.

460. 191¹⁹. Написал письма и о Боге и о вечной жизни. — Письмо о боге, написанное Толстым 7 сентября 1903 г., являлось ответом на полученное им письмо молодого финляндца Ильмари Каламниуса (Ilmari Calamnius, из Суомуссальми, Улеаборгской губ.), который просил «прославленного пророка времени» «ясно, очень ясно, сказать»: «что такое ваш Бог?» (Письмо Каламниуса датировано 5 сентября н. с. 1903).

Второе же из упоминаемых писем было ответом на письмо студента Киевского университета П. Бордакова от 27 августа 1903 г., которого «тянуло к живой деятельности, к проповеди загнанных и в сущности мало признаваемых евангельских истин», и который имел «глубокое убеждение в возможности сообщения с умершими». Ответ Толстого впервые напечатан в «Русском богатстве», 1910, № 12, стр. 168—170. См. т. 74.

22 сентября. Стр. 192.

461. 192¹⁸. предисловие о Шекспире. — Критический очерк Толстого «О Шекспире и о драме». Был написан сначала в качестве предисловия к статье Эрнеста Кросби (см. прим. 462) об отношении Шекспира к рабочему классу. См. книгу «Tolstoy on Shakespeare. I. Shakespeare and the Drama. By Leo Tolstoy. — II. Shakespeare and the Working Classes. By Ernest H. Crosby», изд. «The Free Age Press», Christchurch, 1907. Появилась в печати эта статья Л. Н. Толстого, однако, не в качестве предисловия, а самостоятельно. Впервые она напечатана, с примечанием В. Г. Черткова, в «Русском слове» (1906, №№ 277—282, 285, от 12, 14—18 и 23 ноября) и в других газетах, а потом в издании «Посредника». См. еще т. 35.

В статье этой «О Шекспире и о драме», Толстой пишет: «Статья Г-на Э. Кросби об отношении Шекспира к рабочему народу навела меня на мысль высказать и мое, давно установившееся, мнение о произведениях Шекспира, совершенно противоположное тому, которое установилось о нем во всем европейском мире...» Дальше Толстой сообщает про себя, что «...в продолжение 50 лет по нескольку раз принимался, проверяя себя, читать Шекспира во всех возможных видах: и по русски, и по английски, и по немецки в переводе Шлегеля, как мне советовали; читал по нескольку раз и драмы, и комедии, и хроники и безошибочно испытывал всё то же: отвращение, скуку и недоумение. Сейчас перед писанием этой статьи 75-летним стариком, желая еще раз проверить себя, я вновь прочел всего Шекспира от Лира, Гамлета, Отелло до хроник «Генрихов», «Троила и Кресиды», «Бури» и «Цимбелина», и с еще большей силой испытал то же чувство, но уже не недоумения, а твердого несомненного убеждения в том, что та непререкаемая слава великого гениального писателя, которой пользуется Шекспир и которая заставляет писателей нашего времени подражать ему, а читателей и зрителей, извращая свое эстетическое и этическое понимание, отыскивать в нем несуществующее достоинство, есть великое зло, как и всякая неправда». См. т. 35.

В письме к В. Г. Черткову от 6 октября 1903 г. Толстой писал: «Занят теперь очень неожиданной работой, которая, вот уже скоро месяц, отвлекла меня от моих более нужных работ. Это начатое мною предисловие к статье Crosby об отношении Шекспира к рабочему народу, которое переросло статью Crosby и стало мне большого труда. Надеюсь, что я кончу ее дня через два. Мне хотелось высказать мое много раз и очень добросовестно проверенное впечатление о Шекспире, совершенно противуположное установившемуся. Так мало остается времени, так много кажется, что нужно и могу сказать, а я трачу его так праздно. Всё это осуждаю себя. Вперед не буду». См. т. 88. Спустя три дня, Лев Николаевич писал гр. С. Н. Толстому 9 октября 1903 г.: «Нет духовного подъема, и пишу дурно и о предмете нестоющем; хочу доказать, что Шекспир не только не великий писатель, но страшная фальшь и гадость. Мне совестно, что занимаюсь такими пустяками близко к смерти, тем более, что написать есть важные вещи, которые нужно бы сказать». См. т. 74. В письме же к В. В. Стасову в тот же день Толстой писал: «я всё копаюсь в Шекспире et je ne démords pas de mon idée...[1593] Дело не в аристократизме Шекспира, а в извращении, посредством восхваления нехудожественных произведений, эстетического вкуса. Ну да пускай бранят, может быть и вы, но мне нужно было высказать то, что надоело мне полстолетия». См. т. 74. Действительно, еще в 1856—1857 гг. Толстой, по словам И. И. Панаева, говорил, «что Шекспир — дюжинный писака и что наше удивление и восхищение Шекспиром не более, как желание не отставать от других и привычка повторять чужие мнения» («Жизнь и люди былого времени». Воспоминания В. Н. Назарьева — «Исторический вестник», 1890, № 11, стр. 442). В. П. Боткин, в письме к А. В. Дружинину от 7 февраля 1856 г. упоминает о «знаменитой антипатии Толстого к Шекспиру» (сборн. «XXV лет», изд. О-ва для пособия нуждающ. литераторам и ученым. Спб. 1884, стр. 490). Про «Кориолана» Шекспира Толстой в 1884 году писал, что это — «несомненная чепуха, которая может нравиться только актерам», а в 1894 году, перечитав «Юлия Цезаря», писал: «...удивительно скверно. Вот, если бы был молод и задорен, написал бы статью об этом. Избавить людей от необходимости притворяться, что они это любят» (см. т. 83 и 84, письма к С. А. Толстой от 28 января 1884 и 18 или 19 октября 1894 г.). Однако только в 1903 году Толстой мог приняться за писание критического очерка о Шекспире.

6 октября. Стр. 192—193.

462. 19222—23. Все пишу предисловие к Кросби. — Эрнест Кросби (Ernest Howard Crosby, 1856—1907), американский поэт, публицист и общественный деятель. Единомышленник Толстого, автор книг о нем. С 1891 г. его корреспондент. В 1894 г. лично посетил его. Толстой высоко ценил Кросби. См. Эрнест Кросби, «Толстой и его жизнепонимание» с заметкой Толстого «Первое знакомство с Э. Кросби», изд. «Посредник», М. 1911. Подробно о Кросби см. т. 52, комментарий к Дневнику от 27 мая 1891 и от 15 мая 1894. — Кросби написал статью об отношении Шекспира к рабочему классу (см. прим. 461). Толстой дал эту статью своей невестке Алекс. Влад. Толстой (прим. 211) для перевода, который делался под его, Толстого, наблюдением (ЮС, стр. 382), но в печати не появился. Предисловие же свое к статье Кросби, разросшееся в обширный очерк, Толстой позднее раздумал печатать при своей жизни. Однако, вследствие просьбы самого Кросби написать предисловие к его статье, Толстой всё же решил напечатать свою статью и даже хотел «издать поскорее» английский ее перевод. См. т. 76, письма к Кросби 1905, и т. 89, письма к В. Г. Черткову от 6 июля и 11 августа 1905.

14 ноября. Стр. 193—196.

463. 193¹⁶. Был в Пирогове. Кажется 9-го. — Толстой поехал в Пирогово 5 ноября, остановился у Марьи Львовны. Переночевав, поехал 6 ноября к брату гр. С. Н. Толстому. Вернулся в Ясную поляну 8 ноября. Об этом посещении Пирогова упоминается в письмах к С. А. Толстой от 6 ноября 1903 г. (см. т. 84) и к М. Л. Оболенской от 15 ноября 1903 г. (см. т. 74).

464. 19316—20. Очень paдостнo было с братом. Он разлагается, как и я, телом..... Говоря о своем горе и болезни — Брат Толстого Сергей Николаевич последний год своей жизни тяжело болел. Об этой болезни дочь его М. С. Бибикова вспоминает: «Во время последней тяжелой болезни отца 1903—1904 гг. к нам часто приезжал Лев Николаевич. Отец умер от саркомы в глазу, распространившейся и захватившей впоследствии и горло. Он очень мучился. Больше года прошло в тяжелых мучительных страданиях, которые он переносил с большим терпением, всё время на ногах. От сильных болей он совершенно не мог спать, даже лежать ему было трудно, и он всё время бродил, иногда пошатываясь от слабости, из комнаты в комнату». См. М. С. Бибикова, «Мои воспоминания. Отец и дядя» — ЮС, стр. 120.

465. 194³³—195². Лao-Тзи прекрасно говорит..... к смерти. — Лао-Тзе (прозвище, означающее «престарелый философ») китайский философ-моралист, живший в VI веке до нашей эры. Толстой высоко его ценил. Изучением и переводом его мыслей Толстой занимался еще в начале 1880-х годов. Среди немногих других книг, находящихся на полке в его яснополянском кабинете, имеются два издания: «The Tâothe-King of Laotze» (Philadelphia, 1903 и Chicago, 1898). Кроме того, он пользовался между прочим книгой St. Julien «Le livre de la vie et de la vertu, par Lao-Tseu». — Очень много мыслей Лао-Тзе Толстой включил в «Круг чтения» и, кроме того, составил книжку «Изречения китайского мудреца Лао-Тзе, избр. Л. Н. Толстым», с заметкой «О сущности учения Лао-Тзе» (изд. «Посредник», М. 1910). См. также: Лао-Си, «Taô-те-кинг или писание о нравственности». Под ред. Л. Н. Толстого. Пер. Д. П. Конисси, с примечаниями С. Н. Дурылина, М. 1913. Еще см. т. 52, Дневник 1893 г., по указателю, и т. 84, письмо к С. А. Толстой от 21 сентября 1893 г.

466. 195³⁴. Читал университетские очерки Гегидзе. — Борис Гегидзе, студент петербургского университета, автор нескольких повестей («Софья Пушкарева» в «Русском богатстве» 1901; «Брак», изд. П. Сойкина, Спб. 1905). Выступил с обратившей на себя внимание и выдержавшей шесть изданий книгой «В университете. Наброски студенческой жизни» (Спб. 1903). По поводу этой книги критика отмечала «подчиненность Толстому», проявлявшуюся у автора в прежних его произведениях, и уклон под влияние Ницше — в этой книге. — Заканчивается книга письмом студента к другу, в котором между прочим говорится: «...Помнишь, четыре года тому назад, кончив гимназию, я написал тебе светлое и восторженное письмо. Сегодня, просматривая дневник, я оплакивал, как мертвеца, это чудное давнишнее чувство. Теперь от всех этих юных надежд и ожиданий не осталось ничего, никакого отзвука. Выросло какое-то вместо них и обидное и горькое чувство полного разочарования в том, что некогда мне казалось столь прекрасным...» «...Мне опротивел теперь университет и всё, что связано с ним хоть отчасти. Говоря искренно, что хорошего я видел в нем за все эти 4 года, что я провел здесь? Научили ли меня профессора какой-нибудь новой правде, укрепили ли они в моей душе то благое, с чем я вступил сюда раньше? Теряю здесь те немногие порывы к добру, что были у меня в гимназии. С каждым годом, я чувствую, я погружаюсь всё более и более в какую-то тину жизни и становлюсь мельче и пошлее... Я влачу бесцельную, скучную, серую жизнь. Я пополняю ее, как радостями, только биллиардом и развращением женщин. Я учусь не с радостным чувством познания, я тяну груз разных наук с мыслями о будущем дипломе. Каждый день меня томит тоска и растет неудовлетворенность своею жизнью. Но зачем же тогда тянуть это существование, которое мне порой невыносимо? Мои молодые, лучшие годы единственно данной мне в вечности жизни проходят совершенно даром. Мое будущее, к которому я неуклонно иду и которым, знаю, буду жить непременно, давно уже осуждено моим сознанием и таково, что, думая о нем, я прихожу в ужас. Я — труп и медленно разлагаюсь. Но мне больно это живое разложение. Я не хочу его. Я страстно желал бы прожить жизнь хорошо, ярко и светло. Но как это сделать? Где выход из этого мучительного положения? Где идеал, в который можно бы поверить и проводить его в жизни?... Я не вижу этого выхода. Мне противно и надоело всё: и моя студенческая жизнь, и люди, и сам я всего более себе противен. Кругом всё серо, скучно и пошло, а на душе так безотрадно темно и так мучительно грустно!»

В 1904 году автор этой книги приезжал в Ясную поляну.

24 ноября. Стр. 196—198.

467. 19618—19. Все копаюсь с предисловиями и к Ш[експиру] и к Гаррисону. — Вилльям Ллойд Гаррисон (William Lloyd Garrison, 1805—1879), американский деятель по освобождению негров, издатель бостонского журнала «Liberator» (органа партии, требовавшей уничтожения невольничества), приверженец учения о непротивлении злу насилием. С идеями Гаррисона Толстого познакомил сын Гаррисона, прочитавший сочинение Толстого «В чем моя вера» и нашедший в нем много схожего с воззрениями своего отца. Толстой еще в 1890 году, высоко оценив «Декларацию» Гаррисона, начал писать к ней предисловие, из которого выросла большая книга — «Царство Божие внутри вас» (1890—1893). — В письме к Эдварду Джемсу от 21 октября 1903 г. Толстой писал, что Гаррисон — один «из величайших людей, который не понят и не оценен во всей полноте его работы и который был не только освободителем рабов в Америке, но и великим пророком человечества». См. т. 74. — В Яснополянском кабинете висит большой портрет Гаррисона (подарок его сына). — См. тт. 49 и 50.

Упоминаемое Толстым в Дневнике предисловие, имеющее форму письма в редакцию «Свободного слова» (В. Г. Черткову), было написано им для краткой биографии Гаррисона, составленной на английском языке В. Г. Чертковым и Ф. Хола («А Short Biography of William Lloyd Garrison» by V. Tchertkoff and F. Holah. With an Introductory Appreciation of his Life and Work, by Leo Tolstoy. London, «The Free Age Press», s. а.). По-русски было напечатано впервые в периодич. обозрении «Свободное слово» (№ 9, Christchurch, 1904), а затем в сокращенном виде в «Круге чтения», т. II. Еще см. брошюру «В. Л. Гаррисон. Провозглашение основ, принятых членами общества, основанного для установления между людьми всеобщего мира. С очерком Л. Н. Толстого «Гаррисон и непротивление злу» (изд. «Сеятель», Харьков, 1917).

В письме к Чертковым от 27 ноября 1903 г. Толстой писал: «Биография сокращенная Гаррисона произвела на меня очень сильное впечатление и я решил, что напишу предисловие. Теперь я и написал и кончил перерабатывать и пошлю вам дня через два, когда перепишут... — Работа над маленьким предисловием Гаррисона была мне очень приятна, потому что я чувствовал, думал, по крайней мере, что делаю настоящее дело; продолжительная же моя работа над статьей о Шекспире надоела, особенно вследствие сомнений о ее полезности». См. т. 88.

468. 19721—22. Две жизни, которыми живет человек, можно графически изобразить так: — Ср. этот чертеж с подобным же чертежом и объяснением к нему, находящимся в письме Толстого к Г. А. Русанову от 28 ноября 1903 г. («Вестник Европы», 1915, № 4, стр. 11—12, или т. 74).

30 ноября. Стр. 198—199.

469. 198¹⁸. Андрюшино несчастие. — Сын Толстого Андрей Львович 23 ноября 1903 года оставил свою жену и двух детей, что очень огорчило Льва Николаевича.

2 декабря. Стр. 199.

469а. 19924—27. Все вожусь с Ш[експиром] и решил..... начать новое или драму, или о религии, или кончить купон. — Толстой вероятно намеревался вновь взяться за работу над драмой «И свет во тьме светит», о которой см. прим. 95 и 1180. Замысла какой-либо новой драмы, помимо вышеназванной и «Живого трупа», неизвестно. О статье о религии см. прим. 474, о повести «Фальшивый купон» — прим. 351.

7 декабря. Стр. 200.

470. 200³. Жозя, — Иосиф Константинович Дитерихс (1868—1931), родной брат А. К. Чертковой и О. К. Толстой, единомышленник Толстого, автор письма к Победоносцеву по поводу отлучения Толстого от церкви (см. прим. 588). Впоследствии специалист по шелководству.

В декабре 1903 года И. К. Дитерихс, незадолго перед тем приехавший из Англии, жил у О. К. Толстой в Таптыкове. Написал воспоминания о Льве Николаевиче («Толстой и о Толстом», сборн. 2, под ред. В. Г. Черткова и Н. Н. Гусева, М. 1926). — Подробнее об И. К. Дитерихсе см. т. 53, комментарий к Дневнику от 22 июня 1898.

471. 2003—4. Наташа О[боленская]. — Княжна Наталия Леонидовна Оболенская (р. 29 августа 1881), внучатая племянница Толстого, дочь его племянницы Елиз. Вал. Оболенской, впоследствии (16 февраля 1905) вышедшая замуж за X. Н. Абрикосова.

472. 200⁵. С Жозей поспорил о духоб[орах] — И. К. Дитерихс («Жозя»), незадолго до того (в 1902 г.) проживший около года в Канаде у духоборов, делился с Толстым своими наблюдениями и новыми для Толстого, отчасти отрицательными, впечатлениями от некоторых сторон жизни духоборов.

19 декабря. Стр. 200—201.

473. 2006—7. Андрюшины поступ[ки] огорчают меня. Стараюсь сделать что могу. — В связи с вопросом об обеспечении Андреем Львовичем оставленной им его семьи. См. т. 75, письмо к Андрею Львовичу Толстому от 18 января 1904.

474. 20010—11. начал о значении религии. Но написал два начала и оба нехороши. — Статья эта не была окончена Толстым. О ней он писал В. Г. Черткову 31 декабря 1903: «теперь хочется писать о религии, о значении ее, о том, что всё зло нашего мира от отсутствия религии. Кажется, что есть что сказать». См. т. 88. — В 1904 году Толстой продолжал писать статью о религии, называемую им то «Камень», то «Камень угла», то «Камень главы угла», то «Одна причина всего», то «Свет во тьме» и т. д. Он временами пристально работал над нею, то совсем бросал ее, не удовлетворяясь написанным, и, отбросив написанное, начинал сызнова. В 1905 году работа эта вошла в статью, озаглавленную «Единое на потребу» и законченную 17 июня 1905 г. Впервые эта статья появилась в издании В. Г. Черткова «Свободное слово», Англия, Christchurch 1905. В 1906 г. она была напечатана в России издательством «Обновление», но брошюра подверглась конфискации (несмотря на сокращение текста — издательство выпустило резкие отзывы об Александре III и Николае II). Также была конфискована в 1911 г. часть двенадцатая «Собрания сочинений гр. Л. И. Толстого» (изд. 12-е), в которую С. А. Толстая включила текст статьи «Единое на потребу» с аналогичными пропусками. См. еще т. 36.

475. 20015—16. Читал Ma[c]donald’a о развитии религиозного чувства в животных, в губке даже. — Гревилль Макдональд (Grevill Macdonald), сын писателя, известный лондонский врач (ото-ларинголог), автор книги «The Religion’s Sense in its Scientific Aspect». London, Holder and Stoughton, 1903. — Эту книгу он прислал Толстому с надписью: «То Leo Tolstoy honoured and bowed by the writer of this book».

476. 20016—17. Написал об этом Ч[ерткову]. — Об упомянутой книге Толстой писал В. Г. Черткову 31 декабря 1903: «Книгу Macdonald’a я по вашему письму отыскал и стал читать... Я и при первом получении не стал читать, заглянув в нее, потому что она меня не поманила. Теперь прочел конспект и первую часть и совершенно несогласен. Он пишет о том, чего не знает, как слепой о цветах. Religion’s Sense [религиозного чувства] никакого быть не может. Есть религиозное сознание, сознание в себе Бога и это сознание заставляет иногда человека поступать сообразно законам и самоотверженно, но не имеет ничего общего с служением обществу. Вообще и вопрос поставлен неверно и путанно, многословно, самоуверенно, ограниченно. Так что дочесть я никак не мог, и не могу ничего приятного сказать автору, кроме благодарности за присылку книги». См. т. 88.

477. 201³². (Тетинька Т[атьяна] А[лександровна].) — Татьяна Александровна Ергольская (1792—1874), троюродная сестра гр. Н. И. Толстого, отца Льва Николаевича, выросшая в семье Толстых и отдавшая этой семье всю свою жизнь. После смерти матери Толстого занималась воспитанием его и его братьев и сестры и впоследствии жила вместе с Толстым в Ясной поляне до самой своей смерти. — В своих «Воспоминаниях» Толстой писал о ней: «Тетенька Татьяна Александровна имела самое большое влияние на мою жизнь. Влияние это было, во-первых, в том, что еще в детстве она научила меня духовному наслаждению любви. Она не словами учила меня этому, а всем своим существом заражала меня любовью. Я видел, чувствовал, как хорошо ей было любить, и понял счастье любви... Никогда она не учила тому, как надо жить, словами, никогда не читала нравоучений. Вся нравственная работа была переработана в ней внутри, а наружу выходили только ее дела, — и не дела — дел не было, а вся ее жизнь, спокойная, кроткая, покорная и любящая не тревожной, любующейся на себя, а тихой, незаметной любовью». См. т. 35. Еще см. отзывы Толстого о ней в т. 47, Дневник от 11 и 31 июля 1856 и от 19 августа 1857; и в Записной книжке от 12 июля 1856.

20 декабря. Стр. 202.

478. 202⁴. В мормонстве — Мормоны или, как они себя называют, «Святые последних дней» («The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints») — секта, возникшая в 1830 г. в Соединенных штатах Северной Америки. С 1852 года частью мормонов был принят новый догмат: полигамия (т. е. многоженство), которая так распространилась, что в 1862 году правительством был издан закон, карающий ее. Отвергнут был этот догмат в 1890 году. В 1901 году мормонов было около 300 тысяч, в том числе и в России. О них см. т. 50, комментарий к Дневнику от 11 января 1889 (в связи с чтением Толстым мормонской литературы).

30 декабря. Стр. 203.

479. 20310—11. Народный рассказ об ангеле, убившем ребен[ка]: — В июле 1904 года Толстой в разговоре сказал: «Я вспоминаю всегда удивительную легенду, которую мне рассказал один архангельский мужик еще давно. Мне давно хотелось ее написать; может быть я это и сделаю когда-нибудь. Я не буду ее вам рассказывать. Кончается она тем, что ангел, убивший ребенка, говорит родителям, чтобы они не горевали, так как если бы этот ребенок остался жив — он сделался бы величайшим злодеем. Никто не может знать, зачем нужна его жизнь или смерть». См. А. Б. Гольденвейзер «Вблизи Толстого», т. I, М. 1922, стр. 138. — Упомянутый Толстым в этом разговоре архангельский крестьянин, это — известный в свое время сказитель былин, крестьянин Олонецкой губернии Василий Петрович Щеголенок (р. ок. 1805 — ум. ок. 1886). В 1879 году он был привезен Толстым в Ясную поляну из Москвы от профессора Н. С. Тихонравова. Со слов Щеголенка Толстой записал несколько легенд, сюжеты которых обработаны им в народных рассказах. Портрет и биографию В. П. Щеголенка см. в книге «Былины», под ред. М. Н. Сперанского, изд. М. и С. Сабашниковых, т. II, М. 1919. Еще см. т. 48, записи Толстого.

В 1905 году Толстой написал на упомянутый в Дневнике сюжет рассказ «Молитва», впервые напечатанный в «Круге чтения». См. т. 40.

480. 203¹¹. О мужике, не ходившем в церковь. — Легенду «О мужике не ходившем в церковь» Толстой слышал еще в 1879 году. Он записал ее тогда же в записную книжку. См. т. 48. Ту же легенду, но в иной версии пересказывал Толстому и зашедший к нему 3 июля 1903 года слепой (ЕСАТ; А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», т. I, стр. 110). Содержание этой легенды Толстой рассказал однажды Гольденвейзеру, но опять в другой редакции (см. объяснение Гольденвейзера к факсимиле — в сборн. М. О. Гершензона «Русские пропилеи», т. 2, М. 1916, стр. 350). Возможно, что Толстой знал и текст той же легенды, напечатанный на украинском языке в сборнике «Малорусские народные предания и рассказы», изд. Юго-западного отдела Российского географического общества, Киев 1876, стр. 140, № 34. Этот текст перепечатан, в сопровождении русского перевода в статье К. Старынкевича «Религиозное движение на юге России» — журн. «Слово» 1880, июнь. Толстой был вероятно знаком и с этой статьей.

В апреле — июле 1907 года, когда Толстой работал над «Детским кругом чтения», он написал в числе других рассказов для детей и рассказ на тему «о мужике не ходившем в церковь». В этом рассказе [«Старик в церкви»] он подверг значительной переработке те редакции легенды, которые ему были известны раньше. См. т. 39. Еще см. Лев Толстой, «Неизданные тексты», редакция и комментарий Н. К. Гудзия и Н. Н. Гусева, Academia — ГИХЛ, 1933, стр. 291—292 и 410—413.

См. еще в настоящем томе стр. 340.

481. 203¹². О раскольнике в тюрьме и революционере; — Сюжет этот Толстой начал вскоре обрабатывать, использовав для этой цели листы, оставшиеся в печатающейся в настоящем томе тетради Дневника после записи 30 декабря 1903 г. См. на стр. 204—208 рассказ «Человеческое и Божеское», позднее переименованный «Божеское и человеческое». В связи с этим сюжетом см. т. 42, а также материалы „К истории создания «Божеского и человеческого». Первоначальные наброски — I. «Разговор на этапе» из «Воскресения», и II. «Человеческое и Божеское»“, с вводной заметкой и примечаниями К. С. Шохор-Троцкого — в сборн. «Толстой. Памятники творчества и жизни», 2, под ред. В. И. Срезневского, «Задруга», М. 1920. Еще см. прим. 484.

482. 20312—13. Свое психическое, бестолковое слабое состояние; — См. и сравни этот же замысел, только в других выражениях, в записях 9 и 18 июня 1903 г. (стр. 177 и 178).

483. 20313—14. Что ты Иисусе, сыне Божий, пришел мучать нас. — См. и ср. этот же замысел в записях 9 и 18 июня 1903 г. (стр. 177 и 178). Еще см. прим. 417 и 1188.

484. 204—208. Человеческое и Божеское. — Еще в 1897 году, в списке сюжетов, намеченных им к разработке, Толстой поместил замысел «Казнь в Одессе» (см. т. 53, Дневник от 13 декабря 1897). В 1898 или 1899 году, в период напряженной работы над романом «Воскресение», в его третьей части, Толстой, быть может вспомнив этот замысел, попытался, правда вскользь, коснуться его. Отразилось это в черновых текстах, частично использованных при дальнейшей обработке тех глав романа, в которых изображается пребывание арестантов в этапной тюрьме. В беседу политических на этапе, в этих черновых, был введен рассказ Набатова о том, как к нему в камеру, в бытность его в Нижнем, вахтер привел старика старообрядца.

«Старичок вошел и в ноги мне.

— Что вы?

— Я тебе кланяюсь, потому узнал, что ты одной веры с вьюношем Синегубом. Правда это?

— Правда.

— Ну вот я и кланяюсь, потому что видал, как везли его на шафот на казнь. Я вместе в остроге сидел — и видал я, как он прощался со всеми и Евангелие держал и все плакали, а он радостен был и как сияние от него шло...»[1594]

И просил старик Набатова открыть ему «свою веру», и не поверил его ответу.

В этом, отражающем «казнь в Одессе», наброске Толстой казненного называет Синегубом и характеризует его, как человека удивительного «по чистоте души, нежности и твердости убеждений до самой смерти».

В окончательную редакцию указанных глав «Воскресения» Л. Н. Толстой этот разговор о Синегубе не включил. Сюжет этот казался ему таким значительным и выдающимся по силе, что ему хотелось дать его во всей глубине, так чтобы близкий ему духовный облик казненного в Одессе юноши был достаточно ярко освещен.[1595]

Прошло еще около пяти лет и Толстой набросал, очевидно в один присест, на последних страницах тетради своего Дневника[1596] печатаемый выше рассказ «Человеческое и Божеское». Набросок этот лег в основу рассказа «Божеское и человеческое», над которым Толстой напряженно и много работал в 1904 и 1905 гг.[1597] Из внесенного в тетрадь Дневника наброска отрывок [I] вошел с некоторыми изменениями в главу I окончательного текста. [II] вошел в гл. II. [III] разросся в главы III и IV. [IV] вошел с изменениями в гл. VI. Отрывки [V] и [VI] вошли с изменениями в гл. VIII.

Кроме того, Толстой добавил: гл. VII (казнь Светлогуба), главы IX и X (революционер Меженецкий в Петропавловской крепости), гл. XI (Меженецкий в Красноярской тюрьме, встреча его с революционерами нового направления), гл. XII (Меженецкий вновь встречается, через семь лет, со «стариком-раскольником») и гл. XIII (Меженецкий в одиночестве, «старик-раскольник», умирает, а Меженецкий кончает самоубийством).

Прообразом Анатолия Светлогуба является казненный в Одессе революционный деятель 1870-х годов Дмитрий Андреевич Лизогуб (1849 — 10 августа 1879), сын черниговского помещика Андрея Ивановича Лизогуба (1804—1867) и его жены Надежды Дмитриевны (р. 1820), рожденной Дуниной-Барковской. О личности Лизогуба Л. Н. Толстой без сомнения немало слышал от лиц, хорошо его знавших. Кроме того, кто-то доставил Толстому сохранившуюся в его архиве переписанную на машинке копию статьи «Дмитрий Андреевич Лизогуб (биографический очерк)», напечатанной в газете «Народная воля» за 1881 г., № 5 (см. „Литература партии «Народная воля»“, изд. Всесоюзного общества политкаторжан и ссыльнопоселенцев, М. 1930, стр. 114—117). Автор этого очерка нам не известен, но без сомнения он принадлежал к числу близких товарищей Лизогуба революционеров-террористов. Помимо этой рукописи Толстому не могла быть неизвестна характеристика Лизогуба в очерках С. М. Степняка-Кравчинского «Подпольная Россия» (Лондон, 1893, изд. Фонда русской вольной прессы).[1598]

ПРИМЕЧАНИЯ К ЗАПИСНЫМ КНИЖКАМ 1900—1903 Г.

К Записной книжке 1900—1901 г.

485. 212³². Рахманов В. В. — Владимир Васильевич Рахманов (1864—1918), врач, одно время близкий Толстому по взглядам. Познакомился с ним в 1886 г. О нем см. т. 50, Дневник от 26 ноября 1888 и комментарий к нему.

486. 213¹. Сухомлинов. — Быть может Михаил Иванович Сухомлинов (1828—1901), академик, с 18 января 1899 года председательствующий в Отделении русского языка и словесности Академии наук. 9 мая 1900 г., в ответ на запрос академии, Толстой написал Сухомлинову письмо. См. т. 72.

487. 214¹. Низиров. — Быть может единомышленник Толстого Николай Владимирович Назаров (ум. 1911), в начале 1900 года подвергшийся аресту (вместе с другими единомышленниками), по поводу которого Толстой писал Черткову и др. См. т. 88, а также т. 72, стр. 295—296.

488. 214³. И. Накашидзе. — Илья Петрович Накашидзе (1866—1923), грузинский журналист, единомышленник Толстого. Будучи выслан с Кавказа (за близость с духоборами), жил в то время с семьей в Москве. О нем подробнее см. т. 53, по указателю.

489. 21417—18. Тарус[ского] уезда..... Ор[лов]. — Когда Толстой давал малознакомым людям для прочтения свои, запрещенные в то время, произведения («Царство Божие внутри вас» и др.), то он обычно записывал об этом себе на память на случай возбуждения каких-либо преследований против этих лиц, по поводу обнаружения у них запрещенных изданий.

490. 214²⁰. Крачковский. — Владимир Николаевич Крачковский, мировой судья в мест. Плунгяны Ковенской губ., автор рассказов и афоризмов (Спб. 1900). При письме от 18 января 1899 г. прислал Толстому свое сочинение «Смерть. 33 мысли». Не получив ответа, написал ему вновь 26 февраля 1900 г. На этом письме Толстой набросал ответ, сущность которого в том, что он не отвечал, найдя сочинение «очень плохим» и полагая, что его молчание будет понято именно так. Извиняется, если его молчание было неприятно. (АТБ). Ответила Крачковскому (3 марта 1900) по поручению Толстого О. К. Толстая. См. т. 72, стр. 327.

491. 214²¹. Коломийцов. — Быть может Даниил Васильевич Коломийцев, поэт и беллетрист, редактор и издатель газеты «Тавричанин». Свои стихотворения (Спб. 1894) он прислал Толстому с надписью. (В. Ф. Булгаков, Описание яснополянской библиотеки. (ГТМ).

492. 214³¹. В сборник в Смоленск[ое] общ[ество]. — Толстой имел в виду подготовлявшийся жившим тогда в Смоленске известным врачем-общественником Дмитрием Николаевичем Жбанковым (1853—1932) сборник, доход с которого предназначался «Обществу взаимного вспомоществования учащим и учившим в начальных, низших и средних учебных заведениях Смоленской губернии». Предполагалось построить общежитие для учительских детей. — В связи с изданием этого сборника Д. Н. Жбанков лично (в начале марта 1900 г.) и письменно обращался к Толстому, прося его поддержать сборник своим участием. Толстой обещал. Однако, по тем или иным причинам, ему не пришлось выполнить данное обещание. В письме к Жбанкову от 1 апреля 1903 г. Толстой писал: «Простите, что не исполнил просьбы о сборнике. Это совершенно невозможно. И я истинно сожалею об этом, п[отому] ч[то], уважая вас, желал бы сделать вам приятное». См. т. 74, а также письма Д. Н. Жбанкова. (АТБ)

493. 214³³. Одна дурн[ая] женщина моя же[на]. — См. прим. 44.

494. 215¹⁴. Фадееву отдал Хр[истианское] уче[ние]. — Т. е. запрещенное в то время в России сочинение Толстого «Христианское учение» (изд. «Свободное слово», Christchurch, 1900). — О Фадееве найти сведений не удалось.

495. 215¹⁷. Ртищеву Ц[арство] Б[ожие]. Калуга. — Дмитрий Иванович Ртищев (28 сентября 1840 — 30 августа 1904), в то время земский деятель. Из старинного дворянского рода. Калужский помещик (с. Жуково Тарусского у.). Сначала состоял на военной службе, затем три года был участковым мировым судьей и шесть лет уездным предводителем дворянства. С 1892 г. до смерти четыре трехлетия был председателем Калужской Губернской земской управы. По направлению либерал. — С 1876 был женат на Варваре Николаевне Дьяковой (1846—1899). О Д. И. Ртищеве см. H. Н. Кашкин «Родословные разведки», I, Спб. 1912, стр 357—359.

Д. И. Ртищев впервые обратился к Толстому с вызвавшим его запись письмом от 27 января 1901 г. (АТБ). В начале письма он сообщил ряд сведений о себе, затем писал о постигшем его в феврале 1899 г. горе. — Смерть жены «под ножом хирурга» глубоко потрясла его («она была для меня всё!»), он заболел нервным расстройством. По совету родных и знакомых он съездил к Иоанну Кронштадтскому, затем к врачу, «пользующему гипнотизмом», затем к схимнику «отцу Варнаве» (близ Троицкой лавры), но удовлетворения, утешения нигде не нашел. Не помогло и обращение к спиритизму. Он хватается за мысль, что «бессмертие личности с сохранением всех индивидуальных особенностей существует» (Арман Сабатье «О бессмертии души»). Наконец, в раздумье «что делать при такой массе противоречивых выводов и заключений», ему пришла мысль обратиться к Толстому, как к человеку «с независимыми воззрениями», «много думавшему над вечными вопросами бытия». Он хочет узнать воззрения Толстого «на сверхъестественную божественную сторону евангельского учения». Он пишет: «Если беседа моя с Вами не может осуществиться в виду многочисленности Ваших занятий, я попрошу Вас не отказать мне по крайней мере в разрешении прочесть Ваши неизданные сочинения, напр. «Толкование Евангелия», «Исповедь» и др... В феврале мне, вероятно, прийдется быть в Москве. Таким образом я могу иметь случай прислать к Вам за книгами или зайти лично». Судя по комментируемой записи, Толстой хотел послать ему свое сочинение «Царство Божие внутри вас». Кроме того, по поручению Толстого Марья Львовна известила Ртищева, что Толстой примет его, когда он приедет в Москву, «вечером после семи часов». Как явствует из позднейших писем Ртищева, он мог приехать к Толстому только в начале марта и затем еще два раза в течение весны «имел величайшее удовольствие беседовать» с ним в Москве (Письма от 22 февраля и 28 июля 1901. АТБ). Толстой помог Ртищеву «избавиться от некоторых идей, гипнотически навеянных» с детства. (Сообщения Е. Д. Ртищевой. Архив К. С. Шохор-Троцкого).

495а. 21521—22. Ря[занск. губ.].... д. Финяево. Мат[вей] Ст[епанович] Гришк[ин]. — Правильно: Феняевской вол., д. Феняево. Матвей Степанович Гришкин (р. 6 августа 1849), крестьянин названной деревни, из семьи крепостных кн. Гагарина. Неграмотный. Был у Толстого три раза в Хамовниках. Просил у него книжек для чтения для своего шестнадцатилетнего сына Василия и советовался с ним о дальнейшем обучении мальчика на казенный счет. Толстой дал ему двенадцать книг «своих трудов и других писателей» и двести рублей. О принятии сына на казенный счет в учебное заведение посоветовал обратиться к вел. кн. Сергею Александровичу, состоявшему тогда московским генерал-губернатором. Но последовал отказ. «Лично Лев Николаевич помочь в этом деле не мог. Мнение Толстого сводилось к тому, что «доступ к учению крестьянским детям трудный» и даже совсем недоступный в то время». (Сообщения М. С. Гришкина, записанные с его слов 20 октября 1934 и 16 апреля 1935 учителем

С. А. Сивцевым. Архив К. С. Шохор-Троцкого).

496. 21611—12. в Университ[етском] анат[омическом] т[еатре]. — «Анатомическим театром» называется помещение, в котором производятся вскрытия трупов и практические занятия студентов по анатомии. Возможно, что у Толстого были какие-либо вопросы об освидетельствовании трупов утопленников, ответы на которые он намеревался получить или получил от лиц, повидимому имевших связи с анатомическим театром. Сведения об освидетельствовании трупов могли быть нужны Толстому в связи с его работой над драмой «Живой труп». См. прим. 27 и 169, а также позднейший план драмы — на стр. 227. — О Батюшове (?) сведений не найдено.

497. 216¹². Лосев. — Вероятно Александр Алексеевич Лосев (1864—192.), врач (с 1890 г.), в то время сверхштатный ассистент московской университетской клиники. По специальности ото-ларинголог.

498. 2181—3. Д[орогой] П[рокопий] Н[есторович]..... пожертвованных. — Прокопий Несторович Сокольников (1867—1919), якут по происхождению, по окончании медицинского факультета Петербургского университета вернулся в конце 1890-х гг. в Якутскую область, где занял с 1899 года должность участкового врача Чурапчинского селения. В 1899 году, по просьбе Толстого, сопровождал партию духоборческих женщин, детей и стариков, ехавших с Кавказа к находившимся в Якутской ссылке духоборам. О Сокольникове подробнее см. т. 53, по указателю.

Имеющееся в Записной книжке обращение Толстого к нему является, вероятно, текстом надписи на отрезном купоне при отсылке денежного перевода (или в денежном письме). Для помощи сосланным духоборам в распоряжении Толстого в то время были суммы, пожертвованные на подобные цели разными лицами. Ответ Сокольникова см. в т. 72, стр. 343.

499. 2191—6. Поймите, что вы..... своими братьями. — Запись эта относится к последним строкам заключительной (9-й) главы статьи «Патриотизм и правительство» (Дата статьи: 10 мая 1900, первое издание — «Листки Свободного слова», № 16, 1900, Maldon, England). См. еще т. 34.

500. 21922—25. Уничтожение податей..... насилие. — К статье «Рабство нашего времени».

501. 21927—28. Кузьма..... У Буланже. — Толстой вероятно хотел навести справку у служившего в то время в Управлении Московско-казанской жел. дор. П. А. Буланже о возможном обеспечении Управлением семьи задавленного К. М. Кулякина.

502. 219³². Будет ли..... У Маклакова. — Василий Алексеевич Маклаков (р. 1870), московский адвокат, впоследствии политический деятель. Знакомый Толстых. После Октябрьского переворота эмигрант. О нем подробнее см. т. 53, комментарий к Дневнику от 7 августа 1897. Толстой вероятно предполагал выяснить у Маклакова об юридической стороне дела по обеспечению вдовы убитого (задавленного Кулякина).

503. 220⁴. Нехлюдов, слесарь, просить Бари. — Александр Вениаминович Бари (1847—1913), московский инженер-строитель, владелец котельного завода и технической и строительной контор. Толстой был знаком с ним с 1898? года в связи с его пожертвованием в пользу духоборов, и повидимому намеревался просить его устроить на работу Нехлюдова. О личности Нехлюдова сведений не имеется.

504. 2206—8. И потому если человека..... а будет р. — К статье «Рабство нашего времени». Ср. главу XV, слова: «...если человек — всё равно, раб он или рабовладелец — точно хочет улучшить не одно свое положение, а положение людей, то должен сам не делать дурного, которое производит рабство его и его братьев, для того чтобы не делать того дурного, которое производит бедствие его и его братьев, он должен — во-первых, ни добровольно, ни принудительно не принимать участия в правительственных деятельностях... Это одно. Во-вторых, такой человек должен не давать добровольно правительствам податей, ни прямых, ни косвенных... Это второе. В-третьих... Должен не обращаться к правительственным насилиям ни для ограждения владения землею и другими предметами, ни для ограждения безопасности своей и своих близких, а владеть как землею, так и всеми произведениями чужого или своего труда только в той мере, в какой к этим предметам не предъявляются требования других людей».

505. 221²⁵. Настасья Тычининская. — Т. е. крестьянка небольшой деревни Тычинино, Крапивенского уезда, верстах в пятнадцати от Ясной поляны.

506. 22210—11. Правительства..... ужасн[ы]. — К статье «Рабство нашего времени» (конец главы XIV). Ср. слова: «К правительствам как и к церквам, нельзя относиться иначе, как или с благоговением или с омерзением. До тех пор пока человек не понял того, что́ такое правительство, так же, как и того, что́ такое церковь, он не может относиться к этим учреждениям иначе, как с благоговением... но как только он понял, что то, чем оно руководится, не есть нечто самобытное и священное...» и далее. См. т. 34.

507. 222²⁷. Кубышкин просит помочь. — Об этом лице сведений не имеется.

508. 222²⁹. 12 Июл[я]. — Эта дата вероятно поставлена Толстым по окончании им работы по перенесению в тетрадь Дневника (под датой 12 июля) сорока мыслей, записанных в Записной книжке ранее даты. См. стр. 28—32.

509. 222³². Модестова. — О Модестовой собрать сведений не удалось.

510. 222³⁴—223². Знаю я..... сообщником. — К статье «Рабство нашего времени» (конец главы IV). Ср. слова: «Знаю я, что мы все так связаны насилием, что трудно вполне побеждать его, но я всё-таки буду делать всё, что могу, чтобы не участвовать в нем, не буду сообщником его, и буду стараться не пользоваться тем, что приобретено и ограждается убийством». См. т. 34.

511. 226¹¹. (К драме). Невозможность..... его. —Вероятно, к драме «И свет во тьме светит».

512. 22619—20. К драме:..... сделано. — Вероятно, к драме «Живой труп».

513. 2275—20. 1) У Лизы..... 15) Суд. — План драмы «Живой труп» (отнюдь не первоначальный). Последняя редакция драмы не соответствует этому плану — в ней вовсе не имеется сцен: восьмой — на берегу, девятой — на железной дороге и одиннадцатой — «Свидетельств[ование найденного трупа?]». См. еще прим. 496.

514. 22722—23. Надо чтобы..... несчастна. — К драме «Живой труп».

515. 228¹. Понаринский мужик просит избу. — Крестьянин небольшой деревни Понарино (Крапивенского уезда) приходил к Толстому просить сруб, по тульски — иструб, для избы.

516. 2282—15. 1) а) Освобождение..... земскому собору. — Наброски к обращению к «Царю и его помощникам», написанному Толстым лишь через полгода, в марте 1901 года (см. стр. 90, Дневник от 19 марта 1901 и комментарий к нему, а также записи в этой же Записной книжке — стр. 232 и 237).

517. 228²⁹. Потемкин[о] [?]. — Село Потемкино Крапивенского уезда Тульской губернии, верстах в восемнадцати от Ясной поляны.

518. 22833—34. Бобков..... — Буланже. —Толстой очевидно хотел обратиться к П. А. Буланже за советом и содействием в связи с несчастным случаем. О Бобкове сведений не имеется.

519. 2299—11. Сергей Ковырев [?]..... Было дело у адвоката Сташевского. — Вероятно Дмитрий Алексеевич Сташевский, в то время присяжный поверенный округа Московской судебной палаты, живший и практиковавший в Туле. — О задавленном (вероятно — стрелочнике) сведений не имеется.

520. 229²⁷. Потемк[инский] Андр[ей] Моркунов. — Крестьянин из села Потемкино.

521. 23027—28. Привычка собственности..... и неприятно. — Толстой нередко сам снабжал лесом крестьян, нуждавшихся в нем для стройки, для ремонта или для отопления. Неоднократно бывало, что он принимал горячее участие в связанной с этим работе: пилил деревья, обрубал сучья, привозил к крестьянскому двору лес (см. напр. «Воспоминания о Л. Н. Толстом крестьянина Ясной поляны Алексея Зябрева» — «Ежемесячный журнал, издав. В. Миролюбовым», 1915, №№ 8—11). Крестьяне, зная, что Лев Николаевич отказался от имения и что хозяйкой является Софья Андреевна, иногда предполагали, что он помогает им лесом тайно от Софьи Андреевны (этого, разумеется, не было). Вероятно благодаря такому мнению, а также благодаря тому, что Толстой при встречах с самовольными порубщиками не отправлял их к управляющему имением, а напротив того иногда тут же оказывал им помощь своим личным трудом, в Тульском округе сложилось и распространилось настоящее народное сказание «О том, как граф Толстой помогал мужику лес воровать». Запись этой легенды сделана в 1926 году в Новосильском уезде Тульской губернии заведующим Новосильским Центральным музеем краеведения В. Н. Глаголевым. Текст ее хранится в Государственном Толстовском музее в Москве.

522. 2311—5. Как невечер[няя] за[ря]. Размолодчики. Канавела. Шел ма верст[ы]. Романс. Вальс[?], полька[?]. — Цыганские песни: «Не вечерняя» («Ах, да невечерняя да зоря...»), «Размолодчики», «Ай да кон’а вэла» и «Шэл мэ вэрсты», а также романсы «Вальс» и «Полька», по замыслу Толстого должны были исполняться цыганами в соответствующих местах драмы «Живой труп». Однако в рукописный текст драмы Толстой романсы не включил.

523. 231³¹. Живодерка, д. Шеберк. — Ошибка: дом московского купца Александра Фердинандовича Шиперко — № 3 по Владимиро-Долгоруковской улице (она же именовалась Живодерка).

524. 2329—19. 1) Уничтожить..... Джордж..... 3) набор войска. — Наброски к обращению к «Царю и его помощникам». См. стр. 90, Дневник от 19 марта 1901 и прим. 218. — Генри Джордж (Henry George, 1839—1897), североамериканский экономист, сторонник национализации земли. Толстой высоко ценил проект Джорджа об «едином налоге» с земли. О Джордже и об его взаимоотношениях с Толстым см. т. 52, комментарий к Дневнику от 14 июня 1894.

525. 2351—2. Ив[ан] Сер[геевич] Дурново — Иван Сергеевич Дурново (1845—1911?), присяжный поверенный (в Москве), публицист, сотрудничал сначала в «Русских ведомостях», потом издавал «Дело» (1886—1887), в начале 1890-х годов один из главных сотрудников «Московских ведомостей». Перевел с английского книгу May Alden-Ward «The Prophets of the XIX Century» (М. Ольден-Уард, «Три биографии: Томас Карлейль, Джон Рёскин, Лев Толстой». Пер. с англ. И. С. Дурново, изд. М. В. Клюкина, М. дозв. ценз. 20 декабря 1900). В предисловии к своему переводу И. С. Дурново между прочим называет Толстого «великаном творчества и мысли, к чьим грозным обличениям трепетно и напряженно прислушивается целый мир» и говорит, что Толстой «есть прежде всего обличитель, бессмертный светоч и будильник совести, величайший из бывших доселе во всемирной литературе». В конце предисловия он сообщает, что выписки из сочинений Толстого напечатаны им «по тщательной сверке с совершенно достоверным их списком». Ради этой последней цели И. С. Дурново и обратился к Толстому сначала письменно (письмо от 22 декабря 1900, АТБ), а затем и лично.

526. 235⁵. Паульсен: — См. Дневник, март 1902 (стр. 126) и прим. 320.

527. 235⁷. К. Михайлов. — Константин Анемподистович Михайлов. См. прим. 294.

528. 235⁹. [1901.] — Дата эта вставлена здесь редактором, чтобы отделить записи 1901 года от предыдущего текста. Помещена она в этом месте на основании предположения, что дальнейшие (следующие за датой) записи сделаны уже в январе 1901 года (хотя возможно допустить, что часть их была занесена еще до нового года, в последних числах декабря).

529. 236¹⁹. Накашидзе. — В это время в Москве жили Накашидзе: Илья Петрович (см. прим. 488), его жена Нина Иосифовна, и его младший брат Александр Петрович (р. 1881). Запись их нового адреса связана, очевидно, с событием, которое сильно взволновало и возмутило Толстого. Не зная достаточно хорошо Москвы, Накашидзе случайно поселились в районе, наполненном публичными домами. Вскоре же, возвращаясь однажды домой, молодой А. П. Накашидзе натолкнулся на возмутившую его картину жестокого избиения городовым лежавшей на мостовой женщины (пьяной проститутки). В результате своего горячего вмешательства, он сам оказался в полицейском участке, где в свою очередь был «с чувством» избит и помещен «в камеру для протрезвления пьяных мужчин и женщин». Здесь он заболел плевритом. (Неизданные воспоминания А. П. Накашидзе. Рукопись. Архив К. С. Шохор-Троцкого). Толстой тогда же написал исполняющему должность московского обер-полициймейстера Д. Ф. Трепову резкое письмо (22 января 1901) об этой «ужасной, возмутительнейшей истории, виновниками которой были полицейские чины», причем назвал их «шайкой злодеев». В ответном письме Трепов сообщил о предании суду виновных и просил позволения «искренне поблагодарить» за сообщение ему «факта, который быть может без этого остался бы» ему «неизвестным». (Письмо 5 марта 1901, АТБ). См. т. 73.

В связи с этим событием Накашидзе переменили квартиру и сообщили свой новый адрес Толстому, который намеревался навестить тяжело-болевшего Александра Петровича Накашидзе.

530. 236²¹. Марков — Об этом лице сведений найти не удалось.

531. 236²³. Безобразов. — Павел Владимирович Безобразов (1859—1919), сын академика В. П. Безобразова и его жены писательницы Е. Д. Безобразовой, которых Толстой знал с молодости (см. т. 47). Известный византинист, магистр всеобщей истории, с 1887 по 1895 г. читал лекции в Московском университете. С 1908 г. — архивариус Государственной думы. С 1913 г. приват-доцент С.-Петербургского университета. Помимо работы по специальности выступал в печати как беллетрист, исторический романист и публицист. О нем см. С. А. Венгеров, «Критико-биографический словарь русских писателей и ученых», т. II, Спб. 1891. стр. 326—331; «Отчет Российской Академии наук за 1918 г.», П. 1919; Л. П. Меньщиков, «Охрана и революция», I, стр. 323. — П. В. Безобразов был женат на М. С. Соловьевой, сестре Владимира Соловьева.

П. В. Безобразов, узнав о том, что попытки П. А. Буланже наладить журнал с участием Толстого не увенчались успехом, решил предложить Толстому «другую комбинацию». Вот что он сообщает об этом: «застав раз Толстого совсем одного в его кабинете, я разговорился с ним на эту тему... Он воспламенился мыслью, что можно опять поднять вопрос о журнале и обещал давать статью ежемесячно. За это я со своей стороны обещал ему, что не будут появляться произведения им не одобряемые и совершенно чуждые его направлению... Дабы не повторилась прежняя история, Толстой решил держать наши планы в величайшем секрете, что и выполнил». Журналу этому не удалось осуществиться из-за того, что желавший его финансировать известный меценат К. П. Солдатенков умер ранее исхлопотания разрешения на журнал. Помимо бесед с Толстым в Москве, П. В. Безобразов ездил к нему в связи с этим делом и в Ясную поляну. К участию в журнале Толстой имел в виду пригласить Чехова и Горького и, «в отличие от остальных журналов, решено было совсем не помещать стихов». Серьезная часть журнала «должна была иметь религиозно-философский характер, причем не допускались материалисты и экономисты». См. П. Безобразов, «Памяти великого художника. (По личным воспоминаниям)» — «Одесский листок» 1910, № 277 от 2 декабря. Еще см. прим. 270.

532. 23714—15. Взял «Philosophic Essays» A. Spir, 4 тома Сергей Николаевич Эверлинг. — Сергей Николаевич Эверлинг (р. 1875) в то время только что окончивший историко-филологический факультет Московского университета, при котором был оставлен для подготовки к ученой деятельности. Впоследствии директор московской гимназии имени Медведниковых, а позднее — Дворянского приюта в Орле. Редактировал новое издание труда А. Н. Попова «Отечественная война 1812 г.» (т. I, М. 1905). — Бывал у Толстых в Хамовниках. Занимаясь изучением философии, вел с Толстым беседы на философские темы. Этим же объясняется и то, что он взял у Толстого издание философских трудов А. А. Шпира (см. прим. 370). Взятое им издание в Яснополянской библиотеке не найдено. — С. Н. Эверлинг напечатал воспоминания о Толстом: S. N. Everling, «Three evenings with Count Leo Tolstoi» — «The Nineteenth century and after», N. Y. 1923, т. 93, стр. 786—792, 841—849.

533. 237²². В журнале: — Вероятно, имеется в виду затеянный П. В. Безобразовым журнал. См. выше примечание о Безобразове.

534. 237²⁹—238¹⁶. 1) уничтожение..... Федерация. — Связано, вероятно, с обращением Толстого — «Царю и его помощникам». См. стр. 90, Дневник от 19 марта 1901 и прим. 218.

535. 238¹⁸. Студенты в солдаты — Студентов высших учебных заведений, участвовавших в происходивших в то время студенческих волнениях, сдавали в солдаты. См. об этом прим. 222.

536. 23821—22. Петр Петрович Викторов. — Петр Петрович Викторов (1853—1926?), московский врач-психиатр, автор трудов по специальности. В 1870-х годах был одним из виднейших представителей революционно-настроенного студенчества. — В 1897—1898 гг. содействовал Толстому в собирании материала для статьи «Что такое искусство?»

15 марта 1901 года Толстой по приглашению П. П. Викторова побывал у него с целью познакомиться с его женою, рассказы которой преимущественно из жизни детей, были Толстому оставлены для прочтения («Печальные рассказы», «Опоздала», «Одинокий», «В приюте» и др.). Свидание это оставило в семье Викторовых тяжелое впечатление, о чем свидетельствуют сохранившиеся в архиве Толстого письма к нему от П. П. Викторова и его дочери Н. П. Викторовой (от 16 марта 1901. АТБ). Беседа касалась творчества хозяйки дома Софьи Александровны Викторовой (рожд. Вальтер, р. 1854?), выступавшей в печати под девичьей фамилией, и темы о назначении женщины и формах ее деятельности. «Рассказы» Софьи Вальтер вышли позднее вторым изданием (М. 1904). Еще см. т. 73.

537. 238²⁴. Быстров — Об этом лице сведений найти не удалось.

538. 238²⁶. Поше письмо о воспитании. — Павел Иванович Бирюков. О письме Толстого к нему о воспитании см. прим. 244.

539. 238³⁰⁻³¹. Religions..... communities — Какому автору принадлежит это изречение и откуда оно заимствовано Толстым не установлено.

540. 238³³—239¹⁶. Les obligations..... (Swift). — Выписанные Толстым ниже изречения Вовенарга, Бейля, Б. Констана, Прудона, Кассиодора, Руссо и Свифта заимствованы им из статьи «Religion», помещенной в «Grand Dictionnaire universel du XIX-e siècle» par Pierre Larousse (т. 13, Париж, 1875, стр. 904, столбцы 1 и 2). В изречениях Бейля, Прудона, Руссо и Свифта Толстой сделал небольшие изменения или сокращения. — Выписки эти были им сделаны в связи с его работой над статьей «Что такое религия и в чем ее сущность?» Изречения Вовенарга, Бейля и Б. Констана он приводит в третьей главе этой статьи.

541. 23833—34. Les obligations..... (Vauven[argues]). — Мысль эта Вовенарга (о нем см. прим. 227) высказана им в несколько ином контексте в его «Discours préliminaires» к «Introduction á la connaissance de l’ésprit humain». Cм. «Oeuvres de Vauvenargues», Paris, Furne et C-ie, 1857, стр. 3.

542. 239². (Beile). — Правильно: Bayle. — Пьер Бейль (1647—1706), французский философ, богослов и критик. Он боролся против церковного догматизма и смело и сильно выступал против религиозных гонений в защиту веротерпимости. За такое направление и деятельность был лишен не только должности профессора философии, но и права заниматься частным преподаванием. Сочинения его преследовались.

543. 239⁵. (В. Constan[t]). — Бенжамен Констан (Benjamin Constant de Rebècque, 1757—1830), французский писатель и политический деятель, автор романа «Adolphe». Посвятил специальный обширный труд истории религии: «De la religion considérée dans sa source, ses formes et ses développements» (Paris, 1824—1831). В нем он доказывает необходимость и всеобщность религиозного сознания у всех людей и сущность религии сводит к чисто индивидуальным переживаниям, отрицая при этом всякий культ.

544. 239⁸. (Proudho[n]). — Пьер-Жозеф Прудон (Pierre Joseph Proudhon, 1809—1865), французский философ и экономист, теоретик анархизма, автор ставшего поговоркой изречения: «всякая собственность есть кража». — Толстой, будучи в 1861 году за границей, посетил жившего в Брюсселе Прудона, к которому его направил со своим письмом А. И. Герцен. Беседа их отражена в письме Прудона, перевод которого дан в книге Б. М. Эйхенбаума «Лев Толстой», кн. I, изд. «Прибой», Л. 1928, стр. 384 и 412.

545. 23910—11. Les rois ne peuvent pas comma[nder] d’embrasser une religion. — Выписывая из энциклопедии Лapycca (см. прим. 540) это изречение, Толстой, вероятно по рассеянности, опустил подпись ее автора — Кассиодора. — Кассиодор (Magnus Aurelius Cassiodorus, 480—575), римский ученый, автор многочисленных трудов по философии, истории и юриспруденции, в том числе энциклопедии наук («Institutiones divinarum et humanarum lectionum») и сочинения «De anima» («О душе») с изложением идей Платона. Государственный деятель при остготском короле Теодорихе Великом и при его преемниках.

546. 239¹⁴. (J. J. Rouss[eau]).— О Руссо и об отношении к нему Толстого см. прим. 393.

547. 239¹⁶. (Swift). — Джонатан Свифт (Jonathan Swift, 1667—1745), английский писатель-сатирик, автор «Путешествия Гулливера к лилипутам» и других сатир и памфлетов.

548. 239¹⁸. Vacherot — Этьен Вашро (Etienne Vacherot, 1809—1897), свободомыслящий французский философ, директор Нормальной школы в Париже и с 1839 по 1852 профессор философии в Сорбонне. За свои философские доктрины был преследуем духовенством, за отказ от присяги наполеоновской конституции был лишен службы, а за книгу «La démocratie» (1859) приговорен к тюремному заключению. Спустя же двадцать лет примкнул к монархической партии.

Главный труд Вашро с изложением его философского миросозерцания — «La métaphysique et la science», 2 тома, Париж, 1858 (3-е изд., 3 т., 1863). Изучению религии посвятил отдельную книгу «La religion» (1868), конспективное изложение которой Толстой мог прочесть в статье «Religion» в «Grand dictionnaire universel du XIX-e siècle», M. Pierre Larousse (T. 13, Париж, 1875, стр. 910, столбцы 2 и 3).

549. 2406—7. Вот какие..... и успокоит. — Относится к обращению Толстого — «Царю и его помощникам» (см. стр. 90, Дневник от 19 марта 1901, и прим. 219) или же к «Программе» — «Чего желает прежде всего большинство людей русского народа» (см. прим. 223).

550. 240⁹. Дора. — Имя невестки Толстого, первой жены Льва Львовича — Доры Федоровны Толстой (1879—1933), дочери шведского врача Эрнста Вестерлунда (1839—1924). О ней см. т. 53, Дневник от 14 сентября 1896, комментарий.

551. 240¹⁷. Теория Алекс[андра] Викт[оровича] — Александр Викторович Ярцев. См. прим. 231.

552. 240²². г. Тобольск. Ал. Ив. Степанову, с. Завальное. — Алексей Иванович Степанов (1856 — 18 октября 1919), уроженец и постоянный житель Тобольска (предместье Завальное), кузнец. Видный общественный деятель, друг ссыльных. Под впечатлением от Веригина (см. прим. 358) стал близок к жизнепониманию Толстого и вступил с ним в переписку (письма Толстого не сохранились). После 1905 года ближе сошелся с революционной средой и подвергался преследованиям со стороны власти. Осенью 1918 года был арестован контрразведкой Колчака, а 18 октября расстрелян вместе с своим сыном Василием Алексеевичем. (М. П. Копотилов, «Толстовец-тоболяк А. И. Степанов (К десятилетию со дня смерти)». Рукопись. Сообщено автором — местным краеведом).

Подробнее об А. И. Степанове см. т. 53, по указателю.

К Записной книжке 1901—1902 гг.

553. 241³. В банке — Московский Международный торговый банк. В нем Толстой хранил деньги, поступавшие в его распоряжение и распределяемые им в это время среди нуждавшихся в помощи преследуемых за веру сектантов и др. Помимо сумм, полученных от Е. И. Мансуровой и от духоборов (см. прим. 559 и 560), в банке с декабря 1900 г. лежала и 1000 рублей, присланная для духоборов Луизой Яковлевной Моод. См. т. 72, стр. 506 и 510.

554. 241⁴. Объедкову — Василий Иванович Объедков, духобор, высланный с Кавказа в Архангельск, провел в ссылке ряд лет и, будучи в марте 1901 года отпущен, заезжал к Толстому в Москву. О нем см. упоминания в книге «Письма духоборческого руководителя П. В. Веригина», под редакцией В. Д. Бонч-Бруевича, изд. «Свободное слово», Christchurch, 1901.

555. 241⁵. Цибульс[кому] — Даниил Никодимович Цибульский (р. 1877), крестьянин с. Дзенгелёвки Уманьского уезда Киевской губернии, сектант-«штундист», отказавшийся в 1898 году отбывать воинскую повинность по своим религиозным убеждениям и приговоренный за это 8 февраля 1899 года к лишению ефрейторского звания и четырехгодичному тюремному заключению. Толстой писал ему в тюрьму письма и оказывал денежную поддержку ему и его семье. В декабре 1900 г. он послал Цибульскому в Уманьскую тюрьму посылку с двадцатью пятью книгами. В январе же 1901 года он получил от Цибульского письмо от 18 января, в котором тот просил у Толстого семьдесят три рубля для отдачи долга нуждавшегося сектанта Льва Коваля (АТБ). Об этих деньгах Толстой и упоминает в своей записи расходов. — Одно из писем Толстого к Цибульскому (1900) было при перлюстрации задержано в Департаменте полиции (см. сообщение А. Женевского «Два новых письма Л. Н. Толстого» — «Красная газета», веч. вып., Л. 1925, № 51 (739) от 28 февраля). Два письма Цибульского к Толстому (из тюрьмы) см. в «Листках Свободного слова», № 23, Christchurch, 1901, стр. 31—38. Еще см. тт. 72 и 73.

Примыкавший ряд лет к свободно-христианскому мировоззрению в духе Толстого Д. Н. Цибульский впоследствии, летом 1908 г., примкнул к секте адвентистов седьмого дня. Об этом он тогда же сообщил Толстому.

556. 241⁸. Студентам — Студенты-москвичи обращались к Толстому с просьбой о взносе в их кассу взаимопомощи (для поддержки лиц, пострадавших вследствие студенческих волнений того времени).

557. 241⁹. В Канаду — В Канаду Толстой послал деньги на переезд и путевые расходы получивших разрешение на въезд в Россию одиннадцати духоборческих женщин, пожелавших разделить тяжелую участь сосланных в Якутскую область (сроком на 18 лет) их мужей и сыновей. См. Дневник от 8 декабря 1900 г. и прим. 178.

558. 241¹⁰. Павловц[ам] — Павловцы — крестьяне с. Павловок Сумского уезда, Харьковской губ., сектанты, находившиеся одно время под сильным влиянием кн. Д. А. Хилкова, до своей ссылки жившего в находившемся при этом селе своем имении. 16 сентября 1901 года группа павловцев, под влиянием крестьянина с. Яхны Васильковского уезда Киевской губ. Моисея Наумовича Тодосиенко, совершила неслыханное до того времени дело: разгром местной церкви. Последствием этого события было сначала жесточайшее избиение шестидесяти шести мужчин, женщин и девушек из числа сектантов «усмирявшим» их православным населением. Состоявшийся с 28 января по 4 февраля 1902 года суд (Особое присутствие Харьковской судебной палаты), несмотря на 12 защитников, приговорил 45 человек к ссылке в каторгу на сроки до 15 лет, четырех — к тюремному заключению, а 17 — оправдал. — Профессор Казанской духовной академии, автор ряда книг против Толстого, А. Ф. Гусев во время процесса павловцев написал письмо в редакцию «Миссионерского обозрения» (1902, № 2, стр. 417—420) под заглавием «Со скрижалей сердца. Виновен ли граф Толстой в Павловском погроме?» Считая, что Л. Н. Толстой «всячески содействовал печатанию и распространению своих сочинений, заключающих в себе подстрекательство [курсив автора] и к разрушению храмов», профессор заключил свое письмо словами: «...дерзаю печатно возбудить вопрос о привлечении гр. Толстого к юридической ответственности, по крайней мере, за павловское ужасное дело. По моему убеждению, грешно карать только исполнителей, а вдохновителя оставлять в покое». (Письмо датировано 1 февраля 1902, т. е. днем, когда больной Толстой был почти безнадежен). — Толстой очень интересовался делом павловцев и вообще их жизнью, хлопотал в связи с ним и старался оказать помощь заключенным и ссыльным павловцам, некоторые из которых от времени до времени писали ему. Процесс павловцев вызвал большой интерес в обществе. О павловцах и их процессе см.: П. С. Харахонов и Т. А. Никитенко [павловцы], «Начало жизни христиан и страдание их в селе Павловках, какие они переносили мучения и гонения от язычников за веру господа нашего Иисуса Христа» (датировано: 12 ноября 1902) — «Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола», под редакцией Влад. Бонч-Бруевича, вып. I, Спб. 1908, стр. 186—205; периодич. обозрение «Свободное слово», № 1 (Christchurch, декабрь 1901), №№ 2 и 3 (янв., февр. и март 1902); статью H. Н. Гусева «Павловцы» — «Русская мысль», 1907, №№ 7 и 8; брошюру «Дело павловских крестьян. Официальные документы», с предисловием Влад. Бонч-Бруевича, изд. социал-демократической организации «Жизнь» (Библиотека «Жизни», № 7, Лондон, 1902); и др. Еще см.: В. Г. Короленко «Письма», под редакцией Б. Л. Модзалевского, изд. «Время», Пб. 1922, стр. 194—199 (письма от 28 и 29 января 1902); его же «Дневник», т. IV, Гос. изд. Украины, 1928, стр. 278—281; «Прошение павловских крестьян Л. Н. Толстому» с датой 24 октября 1902 г. — «Освобождение», № 13 от 19 декабря 1902 г. (1 января 1903 г.), стр. 215; и правительственное сообщение о деле павловцев — «Правительственный вестник» 1902, № 39 от 16 февраля, стр. 1—2, в отделе «Действия правительства».

559. 24112—13. 1000 р[ублей] принадлежат Мансуровой. — Елизавета Ильинична Мансурова (ум. до 1908 г. в Ментоне), в 1901 году московская домовладелица, обладавшая значительными средствами и годами жившая за границей. Е. И. Мансурова живо откликалась на призывы Толстого оказать помощь нуждающимся. В декабре 1891 года, по опубликовании Толстым статьи «О средствах помощи населению, пострадавшему от неурожая», она немедленно обратилась к нему с просьбой разрешить ей издать эту статью в виде отдельной брошюры для бесплатной рассылки с целью усилить приток стекавшихся к Толстому средств. Осуществила она это дело в течение десяти дней, причем действительно разослала брошюру в 323 пункта (пять тысяч экз.) для бесплатной раздачи, а тысячу экземпляров передала по совету Толстого в редакцию «Русских ведомостей» для продажи в пользу голодающих. Брошюра вышла без обозначения издателя (М. 1892, скоропечатня А. А. Левенсон, дозв. ценз. 4 янв. 1892 г.). В 1892, 1894 и в 1898 гг. она вновь обращается к Толстому с письмами (АТБ). По случаю вновь возникшего в России в 1898 году голода она прислала Льву Николаевичу тысячу рублей на напечатание и рассылку той же или подобной брошюры «О народных столовых». — «Если Вы не найдете — писала она Толстому — возможным дать посылаемой тысяче рублей такое назначение, то отдаю их в полное Ваше распоряжение — эти деньги в Ваших руках принесут, в это бедственное время, гораздо более пользы, чем в моих». (Письмо от 16 мая 1898 г. АТБ). В следующем письме, в ответ на просьбу Толстого разрешить ему употребить присланные деньги на помощь духоборам, Е. И. Мансурова не только вновь предоставляет их «в полное распоряжение», но и предлагает отдать духоборам даром свою землю в Крыму в районе Ялты. (Письмо от 9 июня 1898 г. АТБ). Сомнительно, чтобы присланные ею деньги могли пролежать у Толстого на текущем счету с 1898 по 1901 г. Вероятно ею была вновь прислана Толстому денежная сумма (документов об этом в архиве Толстого найти не удалось). — Мансурова была убежденной антимилитаристкой. На данные ею средства издана книга А. Гамон, «Психология военной профессии» (перевод с французского под редакцией П. И. Бирюкова). Изд. Международной группы антимилитаристов, Женева, 1903.

560. 241¹³. и 1000 р[ублей] Духоборам. — Эта тысяча рублей, принадлежавшая духоборам, вероятно та, которую Толстой получил от канадских духоборов для их единоверцев, находившихся в якутской ссылке. См. т. 72, письмо к А. М. Бодянскому от 6 декабря 1900 г.

561. 2427—16. 1) <Кенворти> 4..... 10) <Кочаров[скому]> 2. — Письма, расцененные Толстым справа по пятибалльной системе, написаны им 30 и 31 декабря 1901 года. См. т. 73.

562. 242⁷. <Кенворти> — Джон Кенворти (John Coleman Kenworthy), английский писатель, автор книги о Толстом («Tolstoy, his Life and Works», London, 1902), два раза приезжал к нему и состоял в переписке с ним. О нем см. т. 52, комментарий к Дневнику от 15 июня 1894. — В письме от 30 декабря 1901 года Толстой благодарит его за книги и письма и пишет, что для него радостно было знакомство с Кенворти и его работами.

563. 242⁸. <Фельтену> — Николай Евгеньевич Фельтен (р. 28 марта 1884), в то время юный единомышленник Толстого, впоследствии издатель серии запрещенных его брошюр (издательство «Обновление», Спб. 1906), пострадавший за это (см. А. С. Пругавин, «О Льве Толстом и толстовцах», Спб. 1911, стр. 291—299, статья «За Толстого»). Позднее редактор журнала «Рулевой». — Напечатал о Толстом воспоминания «Мое знакомство с Толстым» — «Речь» 1910, прибавл. к № 306 от 7 ноября; «Из встреч с Л. Н. Толстым» — «Солнце России» 1910, № 2 (42), стр. 6—7; и др.

30 декабря 1901 года Толстой ответил Фельтену на первое его обращение с рядом серьезных вопросов. Письмо кончается словами: «Вы стоите на добром пути, берегитесь всего того, что может вас свести с него, и дорожите этим — тем, что вы стоите на этом пути — больше всего на свете». См. т. 73.

564. 242⁹. Старику — Письма Толстого к «старику» редакции найти не удалось. См. т. 73. — Быть может, это — письмо к М. И. Артеменко. См. прим. 572.

565. 242¹⁰. Веригину — Петр Васильевич Веригин (см. прим. 358), духоборческий руководитель, находившийся в то время еще в ссылке. В декабре (?) 1901 года Толстой получил, при записке от неизвестного, подписавшегося «Человек», письмо П. В. Веригина к Толстому от 1 февраля 1899 года. По словам «Человека» письмо «с означенного на нем срока по ноябрь-месяц 1901 г. ходило между Тобольском и Обдорском взад-вперед, но не могло попасть в руки лицу, которое бы его переслало по назначению». (АТБ). — Толстой ответил Веригину 17 января 1902 г. См. т. 73.

566. 242¹¹. <Ив[ану] Мих[айловичу] 5> — Иван Михайлович Трегубов (см. прим. 284). Толстой ответил ему 30 декабря 1901 года на письмо с сообщением о намерении изучить языки и о признании Трегубовым божественности Христа. См. т. 73.

567. 242¹². <Андрееву> — Леонид Николаевич Андреев (9 августа 1871 — 12 сентября 1919), писатель. В юности на него, по его признанию, сильное впечатление произвела книга Толстого «В чем моя вера». В повести «Мои записки» изобразил Толстого в лице «профессора-отцеубийцы». См. В. А. Поссе, «Мой жизненный путь», изд. «Земля и фабрика», М.—Л. 1929, стр. 164—165. В 1908 г. посвятил Толстому свой «Рассказ о семи повешенных». В связи с этим Толстой написал ему письмо. См. т. 78. В 1910 году Андреев приезжал в Ясную поляну. См. т. 58, прим. 580; В. Ф. Булгаков, «Лев Толстой в последний год его жизни», 3 изд., М. «Задруга», 1920; Леонид Андреев, «За полгода до смерти» — «Солнце России» 1911, № 53 (93).

В декабре 1901 года Андреев прислал Толстому первый том своих рассказов (изд. т-ва «Знание», Спб. 1901), о которых Толстой сообщает ему в письме от 30 декабря 1901 года, что из них «многие очень понравились». См. т. 73. Оценку Толстым сочинений Андреева см. в статье А. Е. Грузинского «Ясно-полянская библиотека» — «Толстовский ежегодник 1912 года», стр. 141—142.

568. 242¹³. Шопову — Георгий Стоилович Шопов (р. 1879), болгарин, уроженец деревни Панагюрище, отказавшийся 24 апреля 1900 года от воинской повинности по религиозным убеждениям (в г. София, Болгария), за что 11 ноября того же года был приговорен в дисциплинарный батальон на три года. — Толстой, узнав о поступке Шопова, написал по этому поводу 29 мая 1901 года письмо к редактору болгарского журнала «Свободна мисъль» (см. т. 73), после чего у него завязалась переписка и с самим Шоповым (1901—1903). См. тт. 73 и 74. См. еще брошюру «Кратко извлѣчение из неиздаденого съчинение по отказа отъ военна служба на Георги Стоиловъ Шоповъ съ Прибавление нѣкой извадки изъ послѣсловието на Л. Н. Толстой Къмъ биографията на Ев. Н. Дрожина, сящо отказавши се отъ военна служба въ Русия и Приложение въ началото портрета на Шопова», София, 1903. — Еще см. журнал «Свободная мысль», Женева, №№ 5—б (1900), 12, 15 и 16 (1901), и периодич. обозр. «Свободное слово», № 1, Christchurch, декабрь 1901. По освобождении из заключения Шопов стал издавать журнал «Лев Толстой» (1903—1906), переводить на болгарский язык и издавать антицерковные и анархические работы Толстого. Будучи «горячим энтузиастом» и обладая ораторским талантом, Шопов сыграл в Болгарии большую роль в деле распространения идей Толстого. (Неизданная статья Христо Досева «Толстой и борьба за идею мира в Болгарии». Рукопись. Архив К. С. Шохор-Троцкого).

569. 242¹⁴. Поше — Павлу Ивановичу Бирюкову. Толстой написал 31 декабря 1901 года в ответ на его письмо от 31 декабря н. с. 1901 г. См. т. 73.

570. 242¹⁵. <Вегетар[ианцу] 5> — Александр Петрович Зеленков (27 июня 1850 — 6 апреля 1914), доктор медицины, гомеопат, убежденный вегетарианец, основатель первого в России «Петербургского вегетарианского общества», которое открылось 1 декабря 1901 года и устав которого он и доставил Толстому вместе со своими дополнительными сообщениями об основании этого общества. (Письмо от 20 декабря 1901 г. АТБ). В своем ответе от 30 декабря 1901 года Толстой, естественно, касается вопросов вегетарианства и алкоголизма. — О Зеленкове см. статьи проф. А. И. Воейкова и И. О. Перпера в «Вегетарианском обозрении» за 1914 г. (№ 4).

571. 242¹⁶. <Кочаров[скому]> — Карл Романович Кочаровский (или Качоровский), экономист-народник, народоволец, затем сотрудник прессы партии социалистов-революционеров, автор ряда работ, посвященных общинному землевладению, автор книги «Русская община (Опыт цыфрового и фактического исследования)», Спб. 1901. Жил постоянно в Симферополе. В настоящее время в эмиграции. — В октябре 1901 года прислал Толстому письмо, в котором сообщал о своих работах и выражал желание приехать. В ответе от 30 декабря 1901 года Толстой сообщал между прочим, что с его книгой знаком и «очень рад был ее появлению». См. т. 73.

572. 242¹⁷. 1) Арт[еменко]. Ответить, что может узнать из книг. — Макарий Исидорович Артеменко, крестьянин-старик, родом из Чигиринского уезда Киевской губернии, живший в то время в станице Котляревской Терской области. Толстой в письме к нему от 29 мая 1901 года писал: «Я про вас слышал и слышал про то, что вы хотите через Царя и вообще через людей предоставить спасение людям». О нем писал Толстому В. И. Скороходов, которому Толстой отвечал (1 февраля 1901): «Какой хороший киевский старик, подающий прошения. Этими людьми мир стоит. Он так решительно хочет уничтожить зло — ковшем море вычерпать — что зло испугается». См. т. 73. О нем же Толстой упоминает, как о «русском религиозном реформаторе» в статье «Что такое религия и в чем ее сущность?» (гл. XVI). Есть свидетельство, что в последний раз старик этот был в толстовской колонии близ Нальчика перед уходом своим к «персицкому царю», которого он тоже хотел поставить на христианский путь. См. А. Михайлов, «В «толстовской» колонии» — «Вестник Европы», 1908, № 10, стр. 461—462.

В письме к М. И. Артеменко от 29 мая 1901 года Толстой, между прочим, писал ему: «Приезжать вам ко мне, я думаю, не надо. То, что я знаю, я сказал в моих книжках...» Ответил Толстой ему на письмо от 16 мая 1901 года, в котором Артеменко писал, что не имеет «покою ни днем ни ночью видеть своими глазами и слышать дела беззакония, которые есть причина в жизни человеческой», просил утешить его «в такой великой скорби», выражал желание «утешиться советом» Толстого и упоминал о том, что весьма нуждается «в материальных средствах относительно поездки к вам» (АТБ). См. т. 73.

573. 24218—19. Школину..... не могу. — Адриан Адрианович Школин (р. 1881?), в то время молодой офицер, подпоручик 5 Восточно-Сибирского стрелкового полка, квартировавшего тогда в Китае (Шанхай-Гуань). Учился в кадетском корпусе, но из пятого класса был несправедливо (по его словам) исключен за поведение, после чего от него отказались родные и он стал жить трудом, сначала поступив железнодорожным рабочим, а затем давая уроки. Позднее кончил юнкерское училище. Но, как он писал Толстому, с тех пор как стал офицером «нет душе покоя»; между тем мать и сестры-институтки «радуются как дети и счастливы, что видят своего сына и брата Адриашу офицером». Он же хочет учиться, для чего «нужно выйти в запас, разрушить все радостные чувства родных, убить этим старуху мать». У него идет «страшная духовная борьба», он спрашивает себя, какое зло меньше: «выйти в запас, учиться и видеть горе родных, или лучше застрелиться и не видеть ихнего горя». Он кое-что читал из Толстого, жалеет, что сейчас не может достать его сочинений. Он просит дать ему совет, как сыну. Один из вопросов: «для чего мы живем?» Он «сейчас как челнок без руля», тоскует и не может «найти пристанища». Обращается к Толстому: «...не знаю как быть: быть ли офицером, учиться, и чему учиться? Быть ли простым рабочим-каменщиком, печником? (Я знаю кое-что, потому что уже будучи офицером я учился как делать печи). И я положа руку на сердце доверяю Вам себя и прошу совета и сделаю как Вы скажете. Не думайте, что это простая болтовня. Итак, Лев Николаевич, я жду... мне нужно скорее знать, что мне делать, как поступить: как просят родные или как совесть. Сейчас я еще глупый мальчишка, но хочу жить так, чтобы потом не каяться, и вот прошу Вас дать совет». (Письмо А. А. Школина с почтовыми штемпелями: Шанхай 17 ноября 1901, Кореиз 20 декабря 1901. АТБ). Кто ответил Школину по поручению Толстого не установлено. Толстой, повидимому, посоветовал ему прочесть свое сочинение «Христианское учение», напечатанное в то время только за границей.

574. 24320—21. Отстаивайте свои права, но не дурацкое право на работу у Жиро. — Т. е. на шелкоткацкой фабрике Жиро. Фабрика находилась в Москве, в Теплом переулке, и задним своим фасадом выходила в Хамовнический переулок напротив дома Толстых в Хамовниках. Принадлежала она французскому гражданину Клавдию Осиповичу Жиро.

575. 244⁶. через Бернштейн[а]. — Толстой хотел послать В. Г. Черткову «со случаем» обращение «Царю и его помощникам» и некоторые другие материалы, которые могли быть задержаны при пересылке по почте. См. т. 88, письмо Черткову от 26 марта 1901. — Об упоминаемом Бернштейне найти сведений не удалось. Быть может это Герман Бернштейн (Herman Bernstein, p. 1876), североамериканский поэт и журналист, впоследствии европейский и русский корреспондент нью-йоркской прессы, переводчик русских авторов, в том числе Толстого, на английский язык, автор статьи о Толстом («Leo Tolstoy» — в книге «Celebrities of our times», New York, 1924). Уроженец России, покинувший ее в 1893 году. Известно о посещении им Ясной поляны, но не о свидании с Толстым в Москве. Сохранилось несколько его писем к Толстому за 1902—1908 гг.

576. 244⁷. Список Солдат[енкову?]. — Козьма Терентьевич Солдатенков (10 октября 1818 — 19 мая 1901), московский купец, известный в качестве высококультурного мецената, издатель многих ценных книг. О нем см. «Календарь-альманах на 1887 г.» М. 1887, стр. 281—288; Я. Н. Колубовский, «Из литературных воспоминаний» — «Исторический вестник» 1914, № 4, стр. 137—138; «Книжная торговля. Пособие для работников книжного дела», под редакцией М. В. Муратова и H. Н. Накорякова, Гос. изд., М.—Л. 1925, стр. 123—124.

Солдатенков был лично знаком с Толстым, в 1899 г. передал ему 5000 рублей для духоборов, оказывал поддержку издательству Чертковых «Свободное слово» (через Толстого), собирался финансировать журнал, задуманный П. В. Безобразовым и Толстым (см. прим. 531). Из письма Толстого к Черткову от 21 мая 1901 г. явствует, что в марте или апреле Толстой посетил Солдатенкова в связи с издательскими планами. (См. т. 88). О каком списке упоминает Толстой неизвестно.

577. 244⁷. Письмо от Вяз[емского] — Кн. Константин Александрович Вяземский (1852—1903), с 1897 монах Киприан на Афоне (библиотекарь Пантелеймоновского монастыря), в 1901 инок (схимонах) Ксенофонт. Познакомился с Толстым в 1890 году. См. т. 51, Дневник от 11 июля 1890, и комментарий к нему. — В начале марта 1901 года Толстой получил от К. А. Вяземского письмо — ответ на полученное Вяземским письмо Толстого от 28 января. В своем ответе Вяземский сообщает «всей душой любимому» Льву Николаевичу, что «с великой радостью» получил его письмо и высказывает предположение, что Лев Николаевич «не вполне сознает его суждения», так как пишет, что взгляды их разнятся. Он пишет, что «в главном, в существенном» он придерживается вполне мнений Толстого, в частности «абсолютно» разделяет его взгляды в «вопросах нравственных». Он относит Толстого «к тем редким и драгоценным исключениям, кои способны распознавать правду и кои всегда готовы искренно ее возвещать людям, не взирая ни на что». Коснувшись некоторых сторон монастырской жизни и старцев, среди которых он живет, он сообщает: «Интеллигентным людям вообще здесь не везет: они или с ума сходят или кончают самоубийством, если их ранее того не выгонят. Одна из этих трех участей, повидимому, и меня ожидает... Уж не раз мне при полном их добросердечии некоторые старцы попрекают, что я не могу слиться с братьею... ...Скоро уже на меня начнут смотреть, как на отъявленного еретика... Вот почему я Вас так настоятельно спрашиваю, что мне делать? Не в теоретическом смысле, а в практическом, всеми силами души желаю служить человечеству и не вижу, как осуществить это желание». (Письмо от 21 февраля 1901 г. АТБ). См. еще т. 73. — Повидимому, с этим письмом переписка прекратилась: Толстой вскоре тяжко заболел и был увезен в Крым, где почти год прохворал, а Вяземский в 1903 году утонул.

578. 2447—8. Напечатано сотни «Царю». — Обращение Толстого к «Царю и его помощникам» стало расходиться в русском обществе путем размножения как в индивидуальных списках от руки, так и в массовых гектографированных подпольных изданиях. Еще см. прим. 219 и 850.

579. 244¹¹. Решил послать Государю. — Написанное Толстым обращение к «Царю и его помощникам» носит характер статьи-воззвания, а потому вначале Толстой не предполагал послать Николаю II экземпляр обращения лично для него. Он послал ему обращение при сопроводительной записке от 26 марта 1901 г. См. т. 73.

580. 244¹¹. Зовет Вяз[емский]. Я не пойду. — Быть может князь Леонид Дмитриевич Вяземский (1848—1909), генерал-лейтенант, начальник Главного управления уделов, с 6 декабря 1899 года член Государственного Совета. «За вмешательство в действия полиции при прекращении уличных беспорядков», при расправе 4 марта 1901 г. с демонстрантами перед Казанским собором (в Петербурге), кн. Л. Д. Вяземскому Николай II объявил «строгий выговор», о чем было объявлено в газетах. После этого он должен быть выехать из столицы. Узнав об этом, Толстой написал ему приветственный, подписанный многими, адрес, в котором отмечалось, что его поступок «вызывает всеобщее уважение и благодарность» и что его «мужественная, благородная и человеколюбивая деятельность» 4 марта «известна всей России». См. т. 73 (или «Листки Свободного слова», № 19, 1901, Christchurch; или Б, IV, стр. 24). — О личных встречах Толстого с Л. Д. Вяземским сведений не найдено. Возможно, что приехав в том же месяце в Москву Вяземский выражал желание повидаться с Толстым, но считал неудобным лично посетить его. Позднее, летом того же года, во время его болезни, Вяземский прислал в Ясную поляну запрос о состоянии его здоровья. (Телеграмма на имя Юлии Ивановны Игумновой от 7 июля 1901. АТБ).

581. 244¹². Письмо от Софронова хорошее. — Сергей Павлович Софронов (см. прим. 172) просил Толстого прочесть записанную им после беседы с Толстым формулировку «рассуждения о самосовершенствовании и бессмертии». Ему хотелось удостовериться, правильно ли он понял мысль Толстого. Еще он писал о студенческих волнениях и сообщал о произведенном ими и отлучением Толстого от церкви впечатлении на крестьян. (Письмо от 19 марта 1901 г. АТБ).

582. 24425—28. Чтобы нас не секли..... своей совести! — Кого вы усмиряете. Мы не бунтовщики..... Брось[те] ружья. — Эти записи связаны с работой над начатым в середине марта 1901 г. «Обращением русского рабочего народа к начальству». В одной из первых редакций этого обращения к его заглавию добавлено: «к полицейским, жандармам и солдатам». См. прим. 250. Среди сохранившихся черновиков обращения имеется отдельный листок автографа, начинающийся зачеркнутыми затем словами: «Мы не бунтовать хотим...» (ГТМ).

583. 245¹². Писал ответ. — «Ответ на определение Синода от 20—22 февраля и на полученные мною по этому случаю письма». См. прим. 235.

584. 245¹². б[ыл] Ст[ахович]. — Михаил Александрович Стахович (см. прим. 285) был в Москве у Толстых в середине марта (см. ДСАТ, III, 145), когда он читал (17 марта) на концерте в пользу детского приюта отрывок из рассказа Толстого «Кто прав».

585. 245¹⁴. Послать в Herald of Peace стат[ью] Ив[ана] Мих[айловича] — «The Herald of Peace and International Arbitration. The Organ of the Peace Society», New York — американский пацифистский журнал, издававшийся в Нью-Йорке. — И. М. Трегубов прислал Толстому свою статью „«Мир мой даю вам, не так, как мир дает» (Иоанн, XIV, 27)“, которая была вызвана «Гаагской конференцией мира и последовавшими за ней войнами, особенно англо-бурской и китайской». Толстому содержание статьи так понравилось, что он понес ее «по редакциям с намерением пристроить ее». Духовная цензура отнеслась к статье настолько строго, что редакции газет возвращали ее Толстому, или отказываясь печатать, или прося выбросить всё вычеркнутое духовной цензурой. Так ее вернули «Русские ведомости» (письмо Д. Н. Анучина от 24 декабря 1900 г.), вернул «Курьер» (письмо Я. А. Фейгина от 7 января 1901 г.), и только «Либавские новости и торгово-промышленная газета» напечатали ее (1901, №№ 68—70 от 24, 25 и 27 марта), а «Новое время» перепечатало (в иллюстрированном приложении к № 9031 от 21 апреля 1901). См. т. 72, письма № 437 и 444; т. 73, письмо к М. А. Стаховичу. — Полный текст статьи см. в отдельном издании «Посредника», М. 1917.

586. 245¹⁵. д[ухоборам?] посыл[ ] напишет [?] Зуева. — Толстой просил собиравшуюся в Якутск Ольгу Зуеву предупредить его о дне, в который она будет проездом в Москве (из гор. Владимира). Он хотел дать ей поручение к ссыльным духоборам. Сначала она сообщила ему, что заедет к нему 28 марта и в тот же день вечером скорым поездом поедет в Сибирь. Отложив затем отъезд на неделю по болезни, она написала, что ее уж ничто «не задержит скорей ехать в свой далекий край». (Письма от 20 и 26 марта 1901. АТБ. — О личности Зуевой, обстоятельствах знакомства Толстого с ней, а также о том, какое поручение было ей дано, собрать сведений не удалось. Можно предполагать, что Толстой переслал духоборам через нее деньги, присланные ему для них из Канады.

587. 245²⁰. Овсяненк[о]-Куликовский, Кремль. — Вероятно Дмитрий Николаевич Овсянико-Куликовский (1853—1920), историк литературы, критик и языковед, профессор Харьковского университета, впоследствии почетный академик по разряду изящной словесности. Автор ряда работ о Толстом. — В связи с чем его имя занесено Толстым в записную книжку — неизвестно. Следов их знакомства найти не удалось.

588. 246⁴. Письмо Жози, — Иосиф Константинович Дитерихс (о нем прим. 470) в связи с отлучением Толстого от церкви послал в марте 1901 года обер-прокурору Синода К. П. Победоносцеву «очень сильное, резкое и умное» по словам Толстого открытое письмо, в котором обличал и уличал Победоносцева в явной лжи и инквизиторских приемах. «Я мог бы — писал он — привести веские доказательства всему сказанному и выставить деятельность вашу на моей родине в настоящем свете, если бы знал, что письмо это способно навести вас на размышления о нравственной правоте ваших поступков; но, зная вашу самоуверенную бессовестность и то, что вы слишком поглощены заботами об охране государства от надвигающейся отовсюду крамолы, я считаю это излишним. Да и главная цель моего письма не есть изобличение вас, но желание заявить публично о своем выходе из православия, пребывать в коем, даже номинально, стало для меня невыносимым». Письмо кончается словами: «...не будучи эмигрантом и имея паспорт русского подданного, по которому числюсь православным, я тем самым пользуюсь и привилегиями, связанными с этим и которых, по существующим русским законам, должен буду лишиться, — о чем и можете донести, куда следует. Поступая так, действую совершенно самостоятельно, без всякого с чьей-либо стороны наущения, и сознательно несу за то всю ответственность. Бывший подъэсаул кавказской армии И. К. Дитерихс». Письмо это напечатано в «Листках Свободного слова» (№ 23, Christchurch, 1901, стр 4—7 и 17) и во французской прессе. Толстому оно понравилось своей правдивостью и прямотой. Он прочел его 7 апреля во французской газете «Aurore». См. т. 73, письмо к М. Л. Оболенской от 8 апреля 1901 г.

589. 246⁴. адрес от Юрьева. — Из города Юрьева (Дерпт — главный город Эстонии) Толстой получил адрес, подписанный: «С[оюзный] С[овет] дерптских объединенных землячеств и организаций», и датированный 4 апреля 1901 г. — Радостно отмечая, что «общественная совесть воскресла», авторы задают вопрос — «отчего» это произошло? и тотчас отвечают: «...вместе с этим вопросом выплывает в душе Ваш образ, — и ответ готов...» «Да, Лев Николаевич! Мы глубоко убеждены в том, что с 80-х годов никто более Вас не потрудился над пробуждением общественной совести в России, и что ничей труд в этом направлении не был так успешен, как Ваш. Ваше слово сохраняло свою силу, даже пройдя чрез чистилище русской цензуры. Ваши труды, избежавшие цензурной вивисекции, распространялись по всей России и у всех читателей жгли сердца. Всякое Ваше слово достигало по назначению и делало свое дело. А все Ваши слова, как мы их понимаем, были направлены на то, чтобы разбудить в людях совесть. Чем наглее становился произвол, тем беспощаднее Вы его обличали; чем сильнее холод узкого, животного эгоизма сковывал человеческие сердца, тем сильнее Вы жгли их своим горячим, пророческим словом... И вот, теперь Вы воочию видите плоды своих трудов: русская совесть оттаяла под действием Вашего горячего слова...» «До нас только что дошли слухи, что правительство наказало Вас изгнанием из России. Мы не находим слов, чтобы выразить всё негодование, какое вызвал в нас этот новый акт произвола. Но мы верим, что и с далекой чужбины до нас дойдут Ваши слова и поддержат нас в нашей борьбе с произволом. Если текущий год и не есть начало новой весны в русской жизни; если пробуждение общественной совести есть только первая ласточка, которая не делает весны, то всё же эта ласточка возвещает скорый конец зимы. Мы верим, что скоро придет весна! — Желаем Вам доброго здоровья на долгие-долгие годы! Желаем, чтобы Вы увидели новую весну в русской жизни, чтобы Вы приехали в новую Россию, где не будет места такому произволу, какой давит теперь русского человека. Мы желаем снова увидеть Вас в России, — увидеть окруженным славой самого могучего борца против произвола и всеобщим восторженным преклонением пред Вашей несокрушимой твердостью в этой многолетней борьбе!» (ГТМ).

590. 2464—5. и от ковровских рабочих. — Группа фабричных рабочих г. Коврова, Владимирской губернии, прислала Толстому адрес от 29 марта 1901 г., текст которого побудил Толстого выделить его из многих сотен приветствий, полученных им после отлучения. Приводим его текст с соблюдением правописания:

«Город Ковров

1901 г. мар. 29

Достопочтеннейший и многоуважаемый Граф Лев Николаевич.

Спешим засвидетельствовать пред Вами глубочайшее почтение, и проздравляем Вас с высокоторжественным праздником во имя Того, Который 1900 лет тому назад проповедывал людям святое братство свободу и равенство. И мы прочитав ряд ваших сочинений видим в них стремление Вашего ума и сердца последовать и повести род людей к действительному исполнению и приведению эти слова в действительность. О Лев Николаевич как вы велики и славны благодарим благодарим Вас за то что Вы вспомнили нас урезанных в жизни бедняков. Плоды Ваши и подобных Вам людей мы видим уже на себе, с нами бедными оборваными и неучеными людьми, хорошие и образованые люди ведут общение разговоры и это всё это делают ласково и любовно не пренебрегая нами, и это уже одно великое дело мы чувствуем как в сердца наши вливается что-то хорошее радостное порой захватывающий дух.

И когда в мрачные минуты нашей жизни приходют в голову мысли, кто я? и что у меня кроме жены и детей есть? Я буду также помирать как мой отец который лежа на смертном ложе и видя нас детей в беспомощном состоянии мог обратится только и надеятся на слабые силы своей жены и эту слабую силу он просил! не забудь пожалуйста детишек (детей). И мать моя влачила жалкую полную страданий и ежедневных лишений жизнь и эту жизнь передала нам, и ее наследуют наши дети. Все же я счастливее моего отца буду помирать потому что для бедного человечества а следовательно и для моих детей работают такие люди как вы Лев Николаевич. А эта мысль вольет в нас надежду что дети наши останутся после нас кроме матери еще с хорошими как Вы людьми. И так Лев Николаевич благодарим Вас и молим бога чтобы он продлил драгоценную для нас бедняков Вашу жизнь и здравие потому что мы знаем, что пока вы живы и здоровы следовательно мы имеем в лице Вашим нашего заботящагося об нас защитника и громителя пороков людских. Имя Ваше Лев Николаевич с восторгом переносится среди нас из уст в уста как истинно верующего христианина. С почтением к вам и любящие Вас

фабричные рабочие Туркин, Кудряков, Соболев, Куфтин, Винокуров, Ермолаев, Баринов, Балдин». (ГТМ).

591. 246⁵. Ходил к Буланже. — Павел Александрович Буланже. См. прим. 163.

592. 246⁵. написал прибавку. — Вероятно, поправки к тексту «Ответа синоду».

593. 2465—6. Студен[ты] проси[ли] денег. — См. прим. 556. Вероятно, именно в связи с этой записью стоит запись «расхода» (десять рублей) — см. стр. 241.

594. 246⁸. Писал упрощенную программу. — Просто «программой» Толстой в Дневнике от 19 марта назвал небольшую статью «Чего желает прежде всего большинство русского рабочего народа». См. прим. 223. Начав одновременно «Обращение русского рабочего народа к начальству», Толстой стал всё более и более пространно излагать от лица народа «желания». Затем он, повидимому, решил те же «желания» изложить сжато, коротко, упрощенно. Среди рукописей сохранилась обложка с его надписью «Краткая программа». В ней находится одна из редакций «Обращения», на которой Толстым надписано и затем зачеркнуто несколько различных заглавий, в том числе заглавие «Желания русского рабочего народа» (ГТМ).

595. 246⁹. Ходил в булочную. — Ближайшие к дому Толстых в Хамовниках булочные в то время были: 1. И. Н. Гололобова в Хамовническом пер., д. 14 (Е. И. Суходской), 2. Е. И. Филиппова на Зубовской площади, д. Вагнер.

596. 246⁹⁻¹⁰. Вчера написал пись[ма] Маше, Попову и еще кому то. — Известны письма к М. Л. Оболенской от 8 апреля и к Евгению Ивановичу Попову от 8 апреля 1901 г. Об Е. И. Попове см. прим. 656. Кому еще Толстым было написано в эти дни, установить не удалось. См. т. 73.

597. 246¹⁰. Был Леонт[ьев]. — Борис Николаевич Леонтьев (ум. 1909), с конца 1880-х годов единомышленник Толстого, сотрудник его на голоде 1891—1892 гг., участник толстовских общин. О нем см. т. 52, Дневник от 23 декабря 1891 г. и комментарий.

598. 246¹⁶. Продолжается адресы. — Так в подлиннике. Толстой получил много приветственных адресов по случаю отлучения от церкви. См. прим. 221.

599. 24616—17. Неприятн[ы] отноше[ния] С[они] и М[аши]. — Взаимоотношения Софьи Андреевны Толстой с дочерью Марьей Львовной были чрезвычайно сложны. Еще в 1878 году, когда Марье Львовне было всего семь лет, Софья Андреевна отметила, что Маша «как всегда» «ей непонятна» (Дневник от 23 окт. 1878 г. См. ДСАТ, I, стр. 118). После же того как Марья Львовна юной девушкой всецело прониклась духом идей своего отца и оказалась самым близким ему человеком в семье (им она была до самой своей смерти), отношения матери и дочери всё более и более стали осложняться. То горячее и искреннее стремление к служению людям (чему учил Толстой), которое побуждало ее и к оказанию крестьянам помощи как в полевых работах, так и в случаях заболеваний, ранений и т. п., и к изучению медицины и обходу больных в рабочем районе в Хамовниках, и к живой, энергичной работе на голоде, — вызывало со стороны Софьи Андреевны не только возражения, но и резкие протесты и конфликты.[1599] Когда же Марья Львовна оказалась поверенной некоторых тайн (она дала Толстому подписать выписку из Дневника с завещанием), то отношения ее с матерью стали еще сложнее.[1600] Марья Львовна, будучи ближайшим из всей семьи другом своего отца, была в то же время наиболее чужда и далека матери. Отношения эти жены и дочери были Толстому очень тяжелы.

600. 246¹⁷. И. И. Бочкар[ев]. — Об Иване Ивановиче Бочкареве см. прим. 109.

601. 24619—20. Б[ыл] Стах[ович]. — Михаил Александрович Стахович в этот вероятно свой приезд получил от Толстого текст «Ответа Синоду», который вскоре был им прочитан в обществе, собравшемся у А. С. Суворина. См. письмо В. С. Кривенко к Л. Н. Толстому от 16 апреля 1901 (АТБ).

602. 246²⁰. Г[осударь] огорчился письмом. — М. А. Стахович рассказал Толстому о впечатлении, которое произвело на Николая II обращение Льва Николаевича к «Царю и его помощникам». См. прим. 232.

603. 24620—21. Извести[е] об аресте Лур[?]. — Быть может Николай Константинович Муравьев (р. 1871), московский присяжный поверенный, защитник по политическим и сектантским делам, многократно подвергавшийся репрессиям за свою общественную деятельность. Л. Н. Толстой неоднократно обращался к нему за содействием (дело павловцев, дело Афанасия Н. Агеева, и др.). В 1909—1910 гг. принимал ближайшее участие в оформлении юридического завещания Толстого. — При Временном правительстве состоял председателем Чрезвычайной следственной комиссии.

В апреле 1901 года Н. К. Муравьев арестован не был. Возможно, что Толстой получил неверное сообщение, а в своей записи сделал описку.

604. 246²². Написал письмо Ст[аховичу] — В письме к М. А. Стаховичу от 12 апреля 1901 года Толстой просил его оказать содействие напечатанию «прекрасной статьи о мире Ив. Мих. Трегубова» (см. прим. 585), причем, в случае отказа А. С. Суворина напечатать в «Новом времени», предлагал передать через В. В. Стасова в «Новости». «Как бы хорошо было, если бы вы это устроили». См. т. 73.

605. 246²². и Ив[ану] Мих[айловичу]. — Письмо Толстого к И. М. Трегубову от 12 (или 11) апреля 1901 года неизвестно. См. т. 73.

606. 246²³. Стать[я] его прекрасна. — О статье И. М. Трегубова см. прим. 585.

607. 246²³. Б[ыл] Шаховск[ой] — Дмитрий Иванович Шаховской (р. 1861), земский и общественный деятель (Тверской и Ярославской губ.), член и секретарь Первой Государственной думы, подписавший «Выборгское воззвание». С Толстым был знаком с 1880 года, причем в 1880-х годах «отдал дань» увлечению «толстовскими идеями» и принимал участие в просветительной работе издательства «Посредник». — О нем подробнее см. в т. 50, комментарий к Дневнику от 15 апреля 1889 г.

608. 24623—24. дама из Чернигова с адресом. — Имени дамы, привезшей из Чернигова Толстому адрес, установить не удалось. Адрес «от почитателей из г. Чернигова» подписан 201 человеком, в том числе украинским писателем М. М. Коцюбинским (1864—1913) и виднейшим местным земским деятелем В. М. Хижняковым (ГТМ).

609. 246²⁴. Читал статью Carus’a о библии. — Поль Карус (Paul Carus), американский писатель, издатель-редактор чикагского журнала «The Open Court», автор высоко ценимой Толстым книги — «The Gospel of Budda» («The Open Court» Publishing Co., Chicago, Eleventh edit., 1905). Этой книгой Толстой много пользовался и она постоянно находилась в его кабинете, среди немногих книг (В. Ф. Булгаков, Описание Яснополянской библиотеки). Еще см. т. 53, комментарий к Дневнику от 21 июля 1897.

В апреле 1901 года Толстой читал статью Поля Каруса «The Old Testament Scriptures. As they appear in the Light of scientific enquiry» — журн. «The Open Court», vol. XV, No. 3, March, 1901 (No. 538), стр. 156—175.

610. 246²⁶. Был Михайлов. — К. А. Михайлов. См. прим. 294.

611. 24626—27. Хорошее письмо от Вознес[енского] с копиею письма Антонию. — Нестор Вознесенский (из пос. Сейтлер [?] Таврической губ. Феодоссийского уезда) прислал Толстому письмо от 9 апреля 1901 года (в Москву пришло 14 апреля) следующего содержания: «Глубокоуважаемый Лев Николаевич. Ответ митрополита Антония на письмо вашей супруги побудил меня, простолюдина, обратиться письменно к нему самому. Посылаю вам в точности письмо, отправленное митрополиту и прошу только не удивляться этому и не сомневаться в этом. Признательность к вам многих малоизвестных лиц не может скрываться внутри каждого человека, она рвется наружу...» (АТБ).

В виду того, что письмо Вознесенского к митрополиту Антонию было напечатано, притом без его подписи, только за границей («Листки Свободного слова», № 23, 1901), приводим его (с сокращениями): «Ваше высокопреосвященство. Отлучение от церкви Толстого и письмо супруги его, читанное мною еще до выхода его в Церковных Ведомостях вместе с вашим ответом, произвели на меня глубокое впечатление. Я читал и перечитывал это письмо и с каждым разом всё более и более склонялся на сторону Л. Н. Толстого...» «...Если вы говорите, что синод, отлучив от церкви Льва Николаевича, не нарушил заповеди Христа любви к ближнему, если вы говорите, что синодальный акт есть напротив акт любви, акт призыва Толстого к возврату в церковь и верующих — к молитве о нем, то мне кажется, что слова, сказанные вами от лица всех священнослужителей, должны вполне согласоваться с их действиями. Что же мы видим на самом деле? Таврический епископ Николай произнес громовую речь, в которой, обличая всех, не мог обойти молчанием конечно и самого Толстого. И вместо слова любви, вместо молитв за оторванного от церкви одного из членов ее, из уст проповедника Христова учения полился поток ругательств, основания которых нельзя найти ни в одной строчке евангелия, ни в одном слове Христа...» «...Всякому ясно, как божий день, что епископ Николай руководился не любовью к Толстому, как к заблудшему члену церкви, не молиться за него хотел, а с пеной у рта желал уничтожить Толстого в глазах всего общества и, не имея достаточного орудия, которым можно было бы бороться с ним, полагая в основание любовь и молитву, он в злобе замахнулся на него горстью бранных слов...» «...Все вы должны разъяснять смысл Христова учения, должны своими делами подтверждать его на деле. И худо, если вместо Евангелия, с амвона будете произносить одну хулу или, наоборот, слова, мало соответствующие вашей повседневной жизни. Невольно взоры всякого будут искать такого человека, который бы каждое слово свое закреплял делом. А такой человек есть Толстой. Мы не видим, чтобы верховные пастыри — проповедники смирения и чистоты — одевались просто, ели простую пищу, занимались бы физическим трудом, как это делали епископы первых времен христианства. Мы видим только, что они живут в роскошных зданиях, тогда как простые крестьяне чуть не умирают в ужасных избах. Мы видим, что они получают тысячи на содержание только одного самого себя, тогда как крестьяне умирают с голода; мы видим, что они одеваются в шелковые мантии, в блистающие драгоценными каменьями митры, тогда как крестьяне зябнут от холода в изорванном рубище. Это факты и опровергнуть их нельзя...» «...на деле выходит, что подтвердить свое учение у вас нет сил, ереси же допустить в ущерб своему авторитету, вы не хотите, и вот, не зная, чтó делать, вы осыпаете, пользуясь защитой государства, бранью лицо, которое этим самым всё выше и выше становится в глазах общества, тем более что оно смиренно сносит эту брань, и если оправдывается, то оправдывается самым скромным образом — (одна из трех притч о непротивлении злу)...» «...B заключение скажу, что высказанные мною мысли не есть мысли одного лица. Это — мысли тысяч мыслящих людей русского народа, которые будут ждать ответа вашего в печати. Иначе ваше молчание только будет служить еще большим подтверждением вашего бессилия и лжи перед богом и обществом. И еще тысячи и тысячи перейдут на сторону Толстого и прославят его. Знайте, что ни брань, ни угрозы, ни правительственные меры не в силах подавить чувства истины в душе человека. Нестор Вознесенский». (АТБ). — Еще см. «Листки Свободного слова», № 23, Christchurch, 1901, стр. 20—22.

612. 24724—25. Просто грабители — в Китае. И когда подавляют восстание — См. стр. 52, Дневник от 29 октября 1900 г. и прим. 140 (о боксерском восстании в Китае).

613. 24822—23. Таня приехала дня 3 назад. — Татьяна Львовна Сухотина вернулась 24 апреля 1901 года из Италии, куда выехала с мужем 15 февраля того же года.

614. 249¹. Превосходная статья Герье об Августине и Донатистах. — О В. И. Герье и его статье см. стр. 97 и прим. 249. — Донатисты — христианская секта IV века, основанная епископом Донатом. Они требовали от служителей церкви безупречной жизни и не допускали к исполнению богослужений тех священников, которые в период гонений выдавали священные книги. — Против них боролся блаженный Августин (354—430), причем в этой борьбе окончательно сложились его церковные воззрения (сочинение «О граде божьем»). Он оказал сильнейшее влияние на католическое понимание христианства (о нем см. В. И. Герье, «Блаженный Августин», М. 1910). Толстой в начале 1900 года «перечитывал» по его словам «De civitate dei» и «Confessiones» Августина (Дневник Владимира Федоровича Лазурского, запись 19 апреля 1900 г. Рукопись. Сообщено Лазурским).

615. 249². наш Филарет — Филарет, митрополит московский (в мире — Василий Михайлович Дроздов, 1782—1867). В 1812 году ректор С.-Петербургской духовной семинарии; с 1821 года до смерти — митрополит. Автор «Катехизиса православной церкви». — Толстой перед отъездом в 1854 году в Дунайскую армию получил от него благословение.

616. 2495—6. Статья [в] Фр[анцузских] газет[ах?]. — Л. Н. Толстой, вероятно, получил французские газеты с напечатанным в них переводом его «Ответа Синоду».

617. 249¹⁸. Поправил три письма — Вероятно относится к напечатанным вскоре трем письмам к В. К. Заволокину «О разуме, вере и молитве». См. прим. 208.

618. 250³, 13. Назад в Март. — Первая пометка относится к предыдущим (трем?) мыслям и показывает, что эти записи были внесены приблизительно в марте 1901 года; вторая к предыдущей мысли.

619. 250⁵. 2-й день в Ясной, — Толстой приехал в Ясную поляну из Москвы 8 мая 1901 г. к вечеру. См. прим. 246.

620. 25014—15. Очень неприятно отношение Ф[омича?] к крестьянам. — Можно предположить, что Толстым в этой записи имеется в виду Михаил Фомич Крюков (1852—1918), с 1880-х гг. буфетчик в доме Толстых. В начале 1900-х гг. одно время был управляющим имением Ясная поляна.

Был женат на Прасковье Николаевне Румянцевой, дочери старого повара Толстых. О Крюкове подробнее см. т. 50, по указателю.

621. 250²⁴. Вчера был баптист из Козел[ьского] уезда. — Об этом лице найти сведений не удалось.

622. 25029—30. Миша с женой приехал. — Михаил Львович и Александра Владимировна Толстые приехали в Ясную поляну 14 мая 1901 года.

623. 250³⁰. Утром писал Что нужно. — «Что нужно рабочему народу». См. прим. 256.

624. 250³³. К в[оззванию]. — Толстой, повидимому, уже в это время, в середине мая 1901 г., задумал написать обращение «К рабочему народу». Будучи еще занят писанием от лица рабочего народа обращения «Что нужно рабочему народу» (см. прим. 256), Толстой делал в записной книжке заметки «К воззванию». Отказавшись вскоре, недели через две-три, от писания обращения от лица рабочего народа («к начальству»), Толстой стал переделывать это обращение в воззвание «К рабочему народу» (см. еще стр. 101 и прим. 260), превращенное потом в статью «Единственное средство». В заключительной главе этой статьи Толстой касается набросанных в записной книжке мыслей и между прочим пишет, что «ключ, отпирающий замок той цепи, которою скован рабочий народ», «есть вера в Бога и закон его» и что «рабочим самим надо прежде всего.... смело и решительно освобождаться от ложной веры, в которой их воспитывают...».

625. 2515—11. 16) Веселость..... 13.— Нумерация этой и трех последующих мыслей вписана позднее.

626. 251¹⁷. К воз[званию]. — См. прим. 624.

627. 251²⁷. Василий Коньков — Василий Коньков, живший в Туле мастеровой, приходил в Ясную поляну с просьбою о содействии в получении заработка. Судя по сохранившемуся письму Конькова к Толстому от 31 августа 1902 г., Коньков сочувственно относился к взглядам Толстого. В этом письме он называет Толстого «добрым и правде-подобным старцем», «неподдельным человеком и истинным христианином», поздравляет его с пятидесятилетием литературной деятельности и выздоровлением от тяжелой болезни и выражает «свою глубокую признательность за много обильные плоды в просвещении блага, того блага, которое должно быть в человечестве»: «я глубоко уверен, что твое-то учение и водворит его» [т. е. просвещение]. «А ты для этого необходим как воздух, как свет для тьмы, то есть для воскресения человечества».

628. 2529—10. Обманутые братья..... чуж[ие] грехи. — Вероятно, к «Солдатской памятке». См. прим. 240 и 272.

629. 252¹⁷. Пелагея Мухина — Пелагея Мухина, вдова Михаила Мухина, который, будучи барьерным сторожем на Московско-Курской железной дороге, был раздавлен поездом. После его смерти Пелагею Мухину, также служившую на железной дороге, уволили со службы. — Толстой просил П. А. Буланже похлопотать о ней в Управлении дороги. (Письмо П. А. Буланже к Толстому от 6 июня 1901 г. АТБ).

630. 252²⁵. Елисей Николаев, Дмитрий Макин[?] и Василий Макелов[?]. — Кто эти лица и в связи с чем Толстой записал их имена не установлено.

631. 253²⁷. Кривоногая ул. д[ом] Ваничкина. — Кто жил в 1901 году в Туле, в доме Ваничкина, установить не удалось.

632. 253³³. Игнаточкин. Афанасьев. — О К. С. Игнаточкине и З. А. Афанасьеве в распоряжении редакции сведений не имеется.

633. 254³. Ответ напечатан. — Толстой имеет в виду напечатание «Ответа Синоду» в журнале «Миссионерское обозрение», 1901, № 6, июнь, стр. 806—814. Напечатанию предшествовал запрос от редакции журнала Толстому о том, действительно ли ему принадлежит «Ответ». Толстой ответил телеграммой от 23 мая 1901: «Ответ написан мною. Жалею, не мог напечатать». См. т. 73. Еще см. прим. 235.

634. 256²⁹. К Бари за [1 неразобр.]. — Быть может А. В. Бари. См. прим. 503.

635. 258²⁹. На 9 главу: Человек имеет свойство... и т. д. — К статье «Что такое религия и в чем ее сущность?» В окончательной редакции статьи относится к десятой главе.

636. 259¹². Не вечно..... человеками. — Заимствовано из Библии, «Первая книга Моисеева — Бытие», VI, 3. Полный текст: «И сказал господь: не вечно духу моему быть пренебрегаемым человеками (сими); потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет», т. е. сократил срок их жизни, тогда как раньше люди, по Библии, жили 800, 900 и более лет.

637. 2604—5. Религия сначала..... неравенства. — К статье «Что такое религия и в чем ее сущность?» В окончательной редакции — к главе VIII.

638. 260⁷. Хуже чем при Чинг[ис] Хане. — Чингис-хан (1155—1227), знаменитый монгольский «великий хан», составивший себе славу завоеванием и разгромом ряда стран, областей и городов. В 1223 году одержал при реке Калке победу над русскими войсками. — См. т. 51, Дневник 1890, по указателю.

639. 260³². 10 Дек. 1901 г. [Ялта]. — 10 декабря 1901 года Толстой был в Ялте, у своей дочери М. Л. Оболенской, жившей на даче Иловайской.

640. 260³⁴—261¹. шма..... эход (слышь..... один). — Из Библии, «Пятая книга Моисеева — Второзаконие», VI, 4. — Слова Моисея, вошедшие с древних времен в ежедневную молитву евреев.

641. 2615—10. И потому нет..... иначе. — К статье «О веротерпимости» (см. прим. 285), к главе III или V окончательной редакции. См. т. 34.

642. 261²⁶. [1901]. Август 17—30. — Дата эта подтверждается другими данными, напр. письмом Т. А. Кузминской к А. М. Кузминскому от 16 августа 1901 г. (ГТМ, архив Т. А. Кузминской).

643. 261²⁷. Приехала Машенька. — Гр. Марья Николаевна Толстая, сестра Льва Николаевича, приехала в Ясную поляну 16 августа 1901 года с целью повидаться с ним перед его отъездом в Крым.

644. 261²⁷. Уехала Таня К[узминская]. — Татьяна Андреевна Кузминская (1846—1925), рожд. Берс, сестра С. А. Толстой, жена юриста и государственного деятеля А. М. Кузминского (1846—1917). Написала напечатанные после ее смерти воспоминания — «Моя жизнь дома и в Ясной поляне. 1846—1868». (3 тома, М. 1927—1928). О ней см. т. 47.

645. 261²⁸. Кончил две памятки. — «Солдатская памятка» и «Офицерская памятка», первоначальный текст которых был закончен Толстым к середине августа. Обработку их он продолжал еще четыре месяца, до 7 декабря 1901 года, когда им была подписана последняя редакция «памяток».

646. 261²⁹. Думал о метафизике. Сейчас хочу записать. — Вероятно, Толстой хотел записать мысли о метафизике в Дневник. Однако в Дневнике они не записаны.

647. 2626—11. Но для того, чтобы справедливо..... на общее дело. — Вероятно к статье-обращению «К рабочему народу», законченной лишь в сентябре 1902 года (повидимому, к главе XV окончательной редакции). См. прим. 326, а также т. 34.

648. 262¹⁵. [1901]. Сентябрь 5—18. Выехали. — На пятое сентября 1901 года был назначен отъезд Толстого из Ясной поляны в Крым. Накануне отъезда Лев Николаевич почувствовал себя плохо, но всё же поздним вечером пятого сентября его привезли на лошадях в Тулу, где, после совещания с докторами, его в ночь на шестое посадили в поезд, шедший в Севастополь. См. «Минувшие годы», 1908, № 9, стр. 45—46.

649. 263¹. Леве. — Льву Львовичу Толстому. См. ДСАТ, III, стр. 181. Еще см. т. 73, комментарий к этой записке Толстого к Л. Л. Толстому.

К Записной книжке 1902 г.

1 января. Стр. 264.

650. 2643—4. За исправление письма Г[осударю]. — Письмо к Николаю II. Закончено и датировано 16 января 1902 г. См. прим. 303 и 306.

651. 264⁴. Был Алтшулер. — Исаак Наумович Альтшуллер (р. 11 мая 1870), ялтинский земский врач (терапевт), приятель А. П. Чехова. Деятель как Всероссийской, так и Международной Лиги борьбы с туберкулезом. Автор ряда трудов («Профилактика и лечение туберкулеза». Гос. изд. М.—Л. 1928, и др.). С 1898 по 1920 жил в Ялте, с 1921 в Берлине. С 1932 живет в Праге. — Лечил Толстого в бытность его в Крыму.

652. 264⁴. Волк[ов] уехал в Москву. — Константин Васильевич Волков (р. 24 февраля 1871), в то время земский врач Ялтинского уезда (в Мисхоре). Бывал у Толстого и лечил его в пребывание в Крыму. Написал «Наброски к воспоминаниям о Л. Н. Толстом», относящиеся именно к этому времени («Толстой. Памятники творчества и жизни», 2, ред. В. И. Срезневского, изд. «Задруга», М. 1920, стр. 80—95). Позднее переехал в г. Ядрин, Казанской губ. (ныне Чувашской АССР). Здесь он пользуется популярностью среди населения и заведует Районной больницей, которой теперь присвоено его имя. По специальности хирург, он приобрел своими работами авторитет и в медицинском мире. С 1930 член ВКП(б). Член ЦИК СССР. О нем см.: Мих. Рогов (Дир), «Коробка славы» — «Известия ЦИК СССР» 1935, № 13 от 15 января.

1 января 1902 г. Волков поехал в Москву, на VІІІ-й съезд русских врачей в память Н. И. Пирогова. Толстой снабдил его письмом к А. Н. Дунаеву. См. т. 73.

653. 264⁵. Поправил о веротерпимости. — См. прим. 285.

654. 264⁵. и письмо. — См. выше прим. 650.

655. 264⁵⁻⁶. Утром простился с Душаном — Душан Петрович Маковицкий (1866—1921), словак, врач, единомышленник и друг Толстого (см. т. 52, Дневник от 22 августа 1894, и комментарий). С осени 1904 года по самый день смерти Толстого находился при нем, живя в Ясной поляне в качестве постоянного домашнего врача.

В 1901 году Д. П. Маковицкий жил в Венгрии в г. Жилине. В декабре этого года В. Г. Чертков обратился к нему с просьбой выполнить ответственные поручения: отвезти Толстому в Крым некоторые бумаги, находившиеся в Англии у Черткова, переписать в Крыму для Черткова часть дневников Толстого и, главное, принять от Толстого для доставки в Англию его рукописи. В. Г. Чертков опасался, что в случае смерти Толстого русское правительство конфискует архив его рукописей и уничтожит те из них, содержание которых было направлено против государства и господствовавшей церкви. (Сообщения Д. П. Маковицкого и X. Н. Абрикосова, ездившего к Маковицкому в Венгрию с поручением от Черткова). Выполнение этого поручения было возложено на Д. П. Маковицкого, как на чрезвычайно аккуратного, надежного человека, глубоко преданного Толстому, и к тому же, вследствие своего иностранного подданства, более гарантированного от посягательств со стороны русской полиции и таможенной пограничной администрации. — Д. П. Маковицкий провел тогда с Толстым одиннадцать дней в Ялте (у М. Л. Оболенской) и в Гаспре. По его сообщению, он был у Толстого вместе с Е. И. Поповым не 1 января 1902 г., а 31 декабря 1901 г.

656. 264⁶. и Евг[ением] Ив[ановичем]. — Евгений Иванович Попов (р. 1864), друг и единомышленник Толстого, знакомый с ним с 1886 года. См. т. 50, Дневник от 23 ноября 1888, и комментарий.

С 1898 по май 1902 г. жил в Крыму, занимаясь с детьми Е. Н. Вульф. По сообщению Е. И. Попова, в его посещение 1 января 1902 г. Толстой заставил его прочесть вслух только что написанный черновой набросок письма к Николаю II.

657. 264⁷. Читал рассказ Скитальца. — Скиталец (псевдоним Степана Гавриловича Петрова, р. 10 ноября 1869), поэт и писатель. Из самарской крестьянской семьи, сын безземельного крестьянина, деревенского столяра Гаврилы Петровича Петрова (1834—1892). До шестнадцати лет жил в д. Обшаровке близ Сызрани. В 1885—1887 учился в Самарской Учительской семинарии. С 1887 по 1893 служил писцом в Самарском окружном суде и казенной палате. Был певчим, затем служил в земстве, с 1895 по 1897 был актером в труппе Кропивницкого. С 1897 стал работать в Самаре как профессиональный литератор. В 1902 переселился в Москву, затем жил в Петербурге и за границей, с 1921 по 1934 в Манчжурии, с июня 1934 в Москве. Напечатал ряд томов сочинений — рассказы, стихи, очерки. — Гостя весной 1902 г. у Горького в Олеизе, Скиталец однажды отправился с ним и с Шаляпиным в Гаспру к Толстому. Однако, повидать его не удалось. Поселившись затем в Кореизе, близ Гаспры, Скиталец вскоре сдружился и часто виделся с Д. В. Никитиным (см. прим. 421), дежурившим тогда около Толстого. Когда 25 мая он зашел к Никитину, то был неожиданно для себя позван Толстым к себе. Никитин сказал ему: «Лев Николаевич зовет вас! Идите!» Скиталец вспоминает: «Я испугался. Посмотреть на великого Льва из-за чужих спин, не вступая с ним в разговор, я желал когда-то, но теперь итти к нему самостоятельно и, следовательно, разговаривать — было страшно... Я был ошеломлен: великий Толстой желает познакомиться со мной, молодым тогда, начинающим беллетристом, только что выпустившим первую книжку». Он застал Толстого лежащим в передвижном кресле. Ему запомнились «покоящаяся на подушке седая голова с проникновенным, сурово-добрым взглядом из-под густых бровей и бессильно лежащие поверх одеяла изможденные стариковские руки». Скиталец еще вспоминает: «лицо его, изможденное от болезни и старости, выражало доброту и величавость. Вдруг я почувствовал себя маленьким-маленьким, пятилетним мальчиком, на глазах почему-то навернулись слезы, щеки мои вспыхнули, и мне захотелось припасть к его руке, поцеловать ее и сказать: «Дедушка, милый дедушка!». Толстой приветливо его принял, но беседа их была краткой. С любовью говорил Толстой о мужиках, упрекнул его за отход от земли и похвалил его рассказы: «Я читал вашу книгу: хорошо, очень хорошо! Вот это, где там у вас мужики в кабаке рукавицами хлопают, — это хорошо!» Он подарил Скитальцу портрет, на котором «с трудом написал дрожащей от слабости рукой ласковую надпись». См.: Скиталец «Встречи» — «Красная новь» 1934, № 10, стр. 148—152. Еще Скиталец напечатал первоначальные наброски этих воспоминаний о Толстом: «Как я видел Толстого» в журнале «Пробуждение» 1911, № 10, стр. 291—300; «Моя встреча с Львом Толстым» в харбинской газете «Русский голос» за 1921 г. — Биографические сведения взяты из сообщения Скитальца (архив К. С. Шохор-Троцкого).

Толстой читал рассказ Скитальца «Сквозь строй. (Повесть одной жизни)», напечатанный в журнале «Мир божий», 1901, № 12. — По сообщению М. Горького: «По поводу «Сквозь строй» Лев Николаевич сказал: «Талант, большой талант! Но — жаль — слишком начитался русских журналов. И от этого его рассказ похож па корзину кухарки, возвращающейся с базара: апельсин лежит рядом с бараниной, лавровый лист — с коробкой ваксы. Дичь, овощи, посуда — всё перемешано и одно другим пропахло. А — талант! На отца он наврал, — не было у него такого отца». (Письмо М. Горького к К. П. Пятницкому от 7 января 1902 г. См. Конст. Пятницкий, «Письма Горького о Л. Н. Толстом» — «Красная газета», веч. вып., Л. 1928, 17 сентября, № 257).

4 января. Стр. 265.

658. 265⁶. Не лучше, а стало хуже вечером. Послали за докт[ором] Тихон[овым]. — Владимир Александрович Тихонов (р. 1859), находившийся в то время в Крыму врач. В 1884 году он получил звание лекаря, а в 1900 году звание «почетного лейб-медика двора его императорского величества». Позднее защитил в Военно-медицинской академии диссертацию на степень доктора медицины. Экземпляр этой своей работы («К вопросу о пищеварительном лейкоцитозе и его клиническом значении», Спб. 1902) с надписью он прислал Толстому в марте 1902 года. (В. Ф. Булгаков, Описание яснополянской библиотеки. ГТМ).

659. 265⁸. написал Черткову. — В. Г. Черткову Толстой в этом письме, между прочим, сообщал: «Получил ваше письмо в постели. Опять что-то сделалось с сердцем. Но скоро прошло. Нынче на ногах. И всё очень хорошо, действительно на душе хорошо». См. т. 88.

5 января. Стр. 265.

660. 265¹⁵. Был опять Тихонов. — Доктор В. А. Тихонов. См. прим. 658.

6 января. Стр. 265.

661. 26523—24. Читал Верес[аева] Анд[рей] Ив[анович]. — Рассказ В. Вересаева (см. прим. 321) «Конец Андрея Ивановича» был впервые напечатан в журнале «Жизнь» (1899, кн. I—III), затем вышел отдельно в издании того же журнала (М. 1900). Толстой, вероятно, прочел его в издании: В. Вересаев, «Рассказы», т. 2, Спб. 1902. Позднее, в 1903 году, в беседе Толстой «хвалил Вересаева, особенно его рассказ «Смерть Андрея Ивановича» в сборнике его рассказов». (Н. А. Абрикосов «Ясная поляна 11—14 июня 1903 г.» Рукопись. AЧ).

7 января. Стр. 265.

662. 265²⁷. Записываю в той книжечке — события. Здесь мысли. — «Той книжечкой» Толстой здесь назвал календарный блок-нот при настольном бюваре. Записи, сделанные в этом блок-ноте, см. на стр. 292—306.

31 января. Стр. 267.

663. 2674—5. «Только и есть на свете, что на этой головке влево бегущий пробор». И это..... пишет семидесятилетний старик — Из стихотворения А А. Фета-Шеншина (1820—1892), написанного в 1883 году, когда автору было шестьдесят три года. Читается оно так:

Только в мире и есть, что тенистый

Дремлющих кленов шатер!

Только в мире и есть, что лучистый,

Детски-задумчивый взор!

Только в мире и есть, что душистый

Милой головки убор!

Только в мире и есть — этот чистый,

влево бегущий пробор!

(«Полное собрание стихотворений А. А. Фета», изд. т-ва А. Ф. Маркса, т. 1, Спб. 1912, стр. 308).

Ср. запись 31 января 1902 года с отзывом Толстого о том же стихотворении, высказанным им в 1910 году. См. В. Ф. Булгаков, «Лев Толстой в последний год его жизни», изд. 3-е «Задруга», М. 1920, стр. 76—77.

О Фете см. тт. 47, 50, 60—62.

1 февраля. Стр. 268.

664. 268³. П. Б[ирюков] — Павел Иванович Бирюков. См. прим. 313.

Февраль. Стр. 269.

665. 269¹³. К письму. — См. прим. 315 и 843.

Март. Стр. 271.

666. 271¹⁵. Паульсон. — Правильно: Паульсен. См. прим. 320.

667. 271¹⁸. Вересаев пишет. — См. прим. 321.

Май. Стр. 276—280.

668. 2771—6. Проведение хотя бы самой..... наилучшее оправдание. — См. выше, прим. 327.

669. 27815—16. Выписка из статьи Bernstein..... № 3. — Статья Бернштейна: J. Bernstein, «Tolstoy’s objections to Socialism» [«Возражения Толстого против социализма»] в журнале «The Metaphysical magazine» (Leander Edmund Whipple, Editor), vol. XVI, № 3, March, 1902, стр. 161—170 (New York, The Metaphysical Publishing). — Статья эта написана по поводу статьи Толстого «Рабство нашего времени». Переписанные в Записную книжку мысли Маркса и Зангвиля взяты Бернштейном в качестве эпиграфа к своей статье. Номер журнала с этой статьей, повидимому присланный автором, сохранился в Яснополянской библиотеке.

670. 278²¹. Karl Marx. — Карл Маркс (1818—1883). См. справку на тему «Толстой и Маркс» в т. 50, в комментарии к Дневнику от 1 июля 1889.

671. 27821—22. «Zur Kritik der Politischen Oеkonomie». — Труд Карла Маркса — «К критике политической экономии» (1859). Посвящен теории ценности и денег. — Первый полный русский перевод этого труда (без цензурных изъятий) появился лишь в третьем его издании по-русски (перевод П. П. Румянцева, изд. «Шиповник», Спб. 1907). Ранее же он был издан в цензурованном виде: первое и второе издания В. Д. Бонч-Бруевича, М. 1896.

672. 279². J. Zangwill in «The Mantle of Elijah». — Израэль Зангвиль (Israel Zangwill, 1864—1926), англо-еврейский писатель, автор популярной серии рассказов «Дети Гетто» (из жизни лондонского еврейского пролетариата). — Пользовался признанием больше у английского читателя, чем у еврейского. Напечатал свою речь, произнесенную на праздновании семидесятилетия со дня рождения Толстого: Israel Zangwill, «Speech at the celebration of Tolstoy's seventieth birthday, on September 9, 1898» — «The Bookman», N. Y. 1898, т. 8, стр. 106.

Выписанное из статьи Бернштейна (см. выше) изречение Зангвиля заимствовано из пятой главы его романа «The Mantle of Elijah» (1900), вышедшего в русском переводе под названием «Плащ пророка» («Собрание сочинений» И. Зангвиля, т. III, изд. «Атенеум», М. 1913).

Июнь — июль. Стр. 281.

673. 2811—11. И тогда все станет на свое место..... в нем грех. — К статье-обращению «К рабочему народу».

674. 281¹⁵. Володин желает поступить — О Володине собрать сведений не удалось. — Нижнепробная улица — в г. Туле.

Июль — сентябрь (?). Стр. 282.

675. 2821—2. Глава о русских действиях..... озлобления. — Вероятно, к повести «Хаджи Мурат».

676. 282⁴. Ляилаха илла ллах. Бисмилля хиррах мани ррахил. — На древне-арабском языке. Точнее и правильнее написать:

Ля илляhа иль аллáh(у).

Б’исми лляhи р’раhmани р’раhим.[1601]

Первое изречение является частью догмата об единстве бога и об апостольстве Мохаммеда, догмата, составляющего одно из пяти основных требований Ислама (см. прим. 304). Полный текст этого догмата: «Я свидетельствую, что нет иного бога, кроме Аллаха, я свидетельствую, что Мохаммед — посланник Аллаха». Выписанное изречение Толстой в повести «Хаджи Мурат» вложил в уста мюридов Шамиля (глава XIX) и Хана-Магомы (в последней редакции глава XXIII). Заимствовал он его, вероятно, из издания: «Сборник сведений о Кавказских горцах, издаваемый с соизволения его императ. высоч. Главнокомандующего Кавказскою армиею при Кавказском горском управлении», выпуск I, Тифлис, 1868. В этом выпуске, в «Воспоминаниях муталима»[1602] Абдуллы Омар-оглы, Толстой при чтении подчеркнул слова: «Ляиляха-Иллаллах» (стр. 55).

Второе изречение является тем славословием бога, которым открывается каждая из ста четырнадцати глав Корана. См. «Коран». Арабский текст с русским переводом Гордия С. Саблукова, изд. третье, Казань 1907. О Коране см. прим. 210. — Откуда Толстой заимствовал второе изречение не выяснено.

Сентябрь. (?) Стр. 282—283.

677. 28229—31. Наполеон не Наполеон, а Мюрат. Х[аджи] М[урат]. Сказал очень глупый, но чрезвычайно тонко льстивый грузин. — Относится к повести «Хаджи Мурат». В последней ее редакции, в главе IX, описывается обед у главнокомандующего Кавказской армией князя М. С. Воронцова (1782—1856) в его дворце, в Тифлисе. Во время обеда Воронцов рассказал присутствовавшим о полученной им новости, что «знаменитый, храбрейший помощник Шамиля Хаджи Мурат передался русским и нынче-завтра будет привезен в Тифлис». «Вообще весь обед прошел в рассказах о Хаджи Мурате. Все наперерыв хвалили его храбрость, ум, великодушие. Кто-то рассказал про то, как он велел убить двадцать шесть пленных; но и на это было возражение:

— Что делать, на войне, как на войне.

— Это большой человек.

— Если бы он родился в Европе, это, может быть, был бы новый Наполеон, — сказал глупый грузинский князь, имевший дар лести.

Он знал, что всякое напоминание о Наполеоне, за победу над которым Воронцов носил белый крест на шее, было приятно ему.

— Ну, хоть не Наполеон, но лихой кавалерийский генерал — да,— сказал Воронцов.

— Если не Наполеон, то Мюрат.

— И имя ему Хаджи Мурат».

678. 282²⁹. Мюрат. — Иоахим Мюрат (Joachim Murat, 1771—1815), французский маршал при Наполеоне I, затем король неаполитанский. Начав карьеру в качестве адъютанта Наполеона, он в 1800 году женился на его сестре, в 1804 стал маршалом и получил титул принца, в 1808 — королем. В 1805 и 1812—1813 гг. командовал кавалерией в сражениях при Аустерлице и др.

16 сентября. Стр. 283.

679. 283²⁰. Бутурлин — Александр Сергеевич Бутурлин (1845—1916), бывший революционер. Знакомый Толстого с 1879 года. В 1867 г. кончил естественный факультет Московского университета, в 1898 — медицинский факультет. Занимался изучением экономических вопросов и истории религии. О нем см. т. 50, комментарий к Дневнику от 29 ноября 1888 г.

А. С. Бутурлин провел в Ясной поляне 14—16 сентября 1902 года и, уезжая в Москву, взял у Толстого сочинение Т. М. Бондарева (см. ниже) в рукописном виде. Это посещение Толстого Бутурлин описал в письме к NN от 15—17 сентября 1902 г. (ГТМ).

680. 283²⁰. взял Бондарева. — Тимофей Михайлович Бондарев (1821—1898), самобытный русский мыслитель, крестьянин, сосланный в Сибирь за переход из православия в секту иудействующих (субботников), автор высоко ценимого Толстым труда, «Торжество земледельца или трудолюбие и тунеядство». О нем см. т. 50, Дневник от 18 июня 1889 г. и комментарий; предисловие Толстого к сочинению Бондарева и статью Толстого о нем (для словаря С. А. Венгерова) — в тт. 25 и 26. Еще см. библиографию о Бондареве в приложении к статье К. С. Шохор-Троцкого «Сютаев и Бондарев» — в «Толстовском ежегоднике 1913 года» (М. 1914, отд. IV, стр. 24—25). — Рукописи Бондарева хранятся в Государственном Толстовском музее в Москве, в Государственном Литературном Музее в Москве и в архиве В. Д. Бонч-Бруевича.

Сентябрь. Стр. 284.

681. 28413—17. Ведь вы делаете..... обманов и хитростей. — К «Обращению к духовенству».

682. 284²¹. Как дьявол обманул людей искавших свободы. — К пятой главе первой редакции легенды «Разрушение ада и восстановление его». Автограф в яснополянском «синем альбоме». (См. варианты к легенде в т. 34).

Ноябрь. Стр. 286.

683. 28610—14. Как дьявол выдумал..... есть рабство. — К той же легенде.

684. 28616—20. К 1000 летию..... досуг. — Вероятно, к той же легенде.

Ноябрь. Стр. 286.

685. 28622—26. Ну а что ж мудрец..... Вооружаются. — К легенде «Разрушение ада и восстановление его».

686. 286³². Собаку Хадж[и] Му[рата]. — По «исторической были» Д. Л. Мордовцева (1830—1905) «Кавказский герой» (гл. IX), Хаджи Мурат погиб вследствие того, что был выдан разыскивавшей его милиции лаем собаки, принадлежавшей княжне Саломэ Чавчавадзе и убежавшей с ним. См. Леонид Семенов, «О «Хаджи Мурате» Л. Толстого» (оттиск из V вып. «Вестника Харьковского Историко-филолог. о-ва»), Харьков, 1914.

Толстой вероятно знал об этой версии гибели Хаджи Мурата из других источников.

687. 286³⁴. Приписывают дьяволу то что Божь[е]. — К легенде «Разрушение ада и восстановление его».

11 декабря. Стр. 288—289.

688. 2887—24. К речи дьявола науки..... ушами и глазами. — К той же легенде.

12 декабря. Стр. 288.

689. 288²⁶. Верите как père Didon, а не верите как Самарский мужик. — К «Обращению к духовенству».

690. 288²⁶ père Didon, — Анри Дидон (Henri Didon, 1840—1900), доминиканский монах, французский проповедник и писатель, автор книг «Иисус Христос», «Доказательства божественности Иисуса Христа» (русск. пер., М. 1899), и др. — О нем см. т. 51, Дневник от 8 октября 1890 и комментарий.

Толстой в девятой главе «Обращения к духовенству» пишет: «Известный проповедник père Didon в предисловии к своей «Vie de Jésus» заявляет, что он верит не как-либо иносказательно, а прямо без объяснений, что Христос, воскресши, вознесся на небо и сидит одесную Отца. Знакомый же мне безграмотный самарский мужик, как мне рассказывал его духовник, на вопрос о том, верит ли он в Бога, прямо и решительно отвечал: грешен, не верю. Неверие свое в Бога мужик объяснил тем, что он не жил бы так, как живет, если бы верил в Бога; и изругаешься, и нищему пожалеешь, и завидуешь, и объедаешься, опиваешься, — разве так стал бы делать, если бы верил в Бога». Дальше Толстой делает свои выводы. См. т. 34. Ср. т. 51, Дневник от 8 октября 1890 и комментарий.

О «самарском мужике» Толстой узнал в 1890 году из письма Василия Ивановича Алексеева. Старик в течение семидесяти лет не ходил в церковь вследствие того, что считал себя грешником. Люди же его уважали. Когда его убедили наконец сходить к исповеди, то он сказал священнику, что не верит в бога, так как грешен: пьет, курит и т. п. Священник рассердился и наложил на него эпитимию. (Письмо В. И. Алексеева от 29 июля 1890, упоминаемое Толстым в Дневнике от 7 августа 1890 и хранящееся в АТБ. Еще см. т. 51). Вероятно, Толстой позабыл источник своих сведений об этом «самарском мужике».

691. 288²⁸. К Х[аджи] М[урату]. Крепостное право..... разметать. — Вероятно к II и VIII главам последней редакции повести. Во II главе солдат Авдеев рассказывает товарищам, как он «охотой за брата пошел» служить, а в VIII главе изображается жизнь родителей и брата Авдеева в деревне и получение ими известия о том, что Петруха Авдеев убит.

692. 288³³. (Мелюков). — Правильно: Милюков. О П. Н. Милюкове см. выше, прим. 368.

К приложениям к Записной книжке. Стр. 290.

693. 290⁶. Гервэ — Гюстав Эрве (Gustave Hervé, 1871—1932), французский педагог, журналист, политический деятель. Издавал газеты — сначала «La Guerre sociale», позднее «La Victoire». Анархо-синдикалист, выступавший с антимилитаристической и антипатриотической пропагандой (так наз. «эрвеизм»), за которую неоднократно подвергался преследованиям. Со времени мировой войны горячий патриот и защитник империализма. Позднее активный участник борьбы против Советского Союза.

Сохраненная Толстым газетная заметка о процессе Эрве напечатана в «Русских ведомостях» 1901, № 306 от 5 ноября, в отделе «Иностранные известия».

694. 29025—26. В № 17 «Тульских Епарх. Вед.» от 1 сентября 1902 г. по поводу фокусов Роберта Ленца — Сохраненная Толстым газетная заметка оказалась напечатанной в газете «Новое время» 1902, № 9561 от 16 октября (стр. 13). Ссылка, данная в этой газете на тульскую газету, оказалась неточной. Цитата заимствована из статьи Михаила Са—ко «По поводу фокусов Роберта Ленца и мистрисс Элеоноры» — «Тульские епархиальные ведомости» 1902, № 16 от 15 августа, часть неофициальная, стр. 485—487. Об авторе этой статьи Михаиле Аркадьевиче Сопоцько см. т. 52, комментарий к Дневнику от 23 мая 1893 г.

О фокуснике Роберте Ленце в статье Сопоцько сообщается, что он — «перс, подданный шаха персидского».

695. 290²⁷. С дозволения нижегородского преосвященного Назария — Назарий (в мире Николай Яковлевич Кириллов, р. 1850), епископ нижегородский, впоследствии архиепископ полтавский и переяславский. Образование получил в Донской духовной семинарии и Киевской духовной академии. О нем см. «Альманах современных русских государственных деятелей», изд. Г. А. Гольдберга, Спб. 1897.

К календарному блок-ноту 1902 г.

1 января. Стр. 292.

696. 292³. Записано в той книжке. — Под «той книжкой» Толстой здесь подразумевает Записную книжку 1902 года, печатаемую выше — см. стр. 264 и дальнейшие. Запись в «той книжке», сделанную 1 января 1902 г., см. на стр. 264.

697. 292³. Пишу письмо. — Письмо к Николаю II (см. стр. 116, 118 и 264). Первого января Толстой, по свидетельству Е. И. Попова, дал ему прочесть вслух в своем присутствии первый набросок письма (см. прим. 656). Этот набросок, начатый 26 ? декабря и датированный 31 декабря 1901 года, впервые печатается в настоящем издании. См. т. 73.

2, 3 и 4 января. Стр. 292.

698. 2925—7—9. Заболел. — Болею. — Ночь не спал. — «Опять что-то сделалось с сердцем. Но скоро прошло». См. т. 88, письмо к В. Г. Черткову от 4 января 1902 г. Ср. записи 1 и 2 января 1902 в Записной книжке, стр. 264.

4 января. Стр. 292.

699. 292⁹. Был Тихонов. — Доктор Владимир Александрович Тихонов. См. выше, прим. 658.

700. 2929—10. Чую близость смерти et semper bene. — Ср. запись 4 января 1902 в Записной книжке — стр. 264.

5 января. Стр. 292.

701. 29213—16. Письма писать надо..... 8) Граубергер[у]. — Этот перечень писем несомненно записан не 5 января, а позднее, приблизительно между 11 и 17 января.

702. 292¹³. Русанову с портр[етом]. — Гавриил Андреевич Русанов (1844—1907), друг и единомышленник Толстого, до 1884 года состоявший членом Харьковского окружного суда. Ряд лет тяжелой болезнью был прикован к креслу. Познакомился с Толстым в 1883 году. О нем см. т. 50, комментарий к Дневнику от 12 марта 1889 г. О письме Толстого к Русанову от 17 января 1902 г. см. прим. 732.

703. 29213—14. Ответ Шведским художникам. — Учрежденная шведом Альфредом Нобелем (1833—1896; см. т. 53, комментарий к Дневнику от 19 сентября 1897) премия за лучшее произведение изящной словесности в 1902 году была присуждена Шведской академией наук французскому поэту Сюлли-Прюдому (1839—1907). В связи с этим группа шведских писателей, художников и ученых прислала Толстому адрес, в котором выражала свой протест по поводу неприсуждения этой премии Толстому. Адрес был прислан на двух языках: шведском и французском, причем среди подписавшихся Август Стриндберг (1849—1912), Сельма Лагерлеф (р. 1858), Густав аф-Гейерстам (1858—1909), Эллен Ней (1849—1926) и др. — Ответ Толстого на этот адрес (с датой 22 января) был написан по-французски и послан на имя писателя и профессора Стокгольмского университета Оскара-Ивара Левертина (Levertin, 1862—1906). Вскоре же ответ был напечатан в шведской прессе. По-русски он был в переводе напечатан в «С.-Петербургских ведомостях», 1902, № 46 от 15 февраля, и в периодическом обозрении «Свободное слово» (№ 3, Christchurch, март 1903). Подлинники шведского адреса хранятся в Госуд. Толстовском музее. См. еще т. 73.

704. 29214—15. Ответ господин[у] о многоженстве — Владимир Васильевич Егоров в письме от 3 января 1902 г. (Москва) задал Толстому вопрос: «на чем основано правило — мужу иметь одну жену и жене одного мужа» (АТБ). Толстой написал ему 20 января 1902 г. ответ. См. т. 73.

705. 292¹⁵ <St. John’y>. — Артур Карлович Синджон (о нем см. прим. 21). О письме Толстого к нему от 17/30 января 1902 г. см. прим. 733.

706. 292¹⁵. <Веригину>. — Петр Васильевич Веригин (о нем см. прим. 358). О письме Толстого к нему от 17 января 1902 года см. прим. 731.

707. 292¹⁵. Шопову. — Болгарин Георгий Стоилович Шопов (о нем см. прим. 568). В январе 1902 года Толстой ему не писал. См. т. 73.

708. 29215—16. <Веселовск[ому]>. — Алексей Николаевич Веселовский (27 июня 1843 — 25 июля 1918), историк и исследователь русской и западно-европейской литератур, в то время приват-доцент, позднее профессор Московского университета, председатель Общества любителей российской словесности, впоследствии (с 22 апреля 1906) почетный академик по разряду изящной словесности. — Неоднократно касается творчества Толстого в своей «Истории новейшей русской литературы» (изд. Издат. о-ва Моск. высших женских курсов, М. 1918). — Был знаком с Толстым с начала 1880-х годов. См. «Из переписки деятелей Академии наук», под ред. Д. И. Абрамовича, Госуд. Публ. библиотека, Л. 1925.

В январе 1902 г. Толстой получил от него письмо (от 8 января) с просьбой сообщить, из каких источников Толстой „почерпнул сведения об аббате Морио в «Войне и мире»“. В письме от 18 января 1902 г. Толстой ответил, что «где-то вычитал о посещении Петербурга таким аббатом, но ни имени его, ни подробностей о нем» не помнит. См. т. 73.

709. 292¹⁶. Граубергер[у]. — Федор Христофорович Граубергер. О нем и о письме к нему от 20 января 1902 года см. выше, прим. 309.

6 января. Стр. 292.

710. 292¹⁹. Написал письмо Н[иколаю] М[ихайловичу]. — Великому князю Николаю Михайловичу (см. выше, прим. 306). В письме к нему (в копии дата: 5 января 1902 г.) Толстой просил его посодействовать доставлению написанного им, Толстым, письма к Николаю II непосредственно в руки последнего. В этом письме он между прочим писал: «Если вы помните, в одном из свиданий наших в Гаспре, я говорил вам, что имею намерение написать письмо Государю. Здоровье мое не поправляется и, чувствуя, что конец мой близок, я написал это письмо, не желая умереть, не высказав того, что думаю об его деятельности и о том, какая бы она могла быть. Может быть что-нибудь из того, что я высказываю там, и будет полезно». См. т. 73 или Б, IV, стр. 57.

7 января. Стр. 293.

711. 293². Письмо от Буланже. — Письмо от П. А. Буланже (см. прим. 37) от 3 января 1902 г. из Петербурга, с настоятельной просьбой пригласить к себе доктора Л. Б. Бертенсона, который выражает готовность приехать к Толстому. (АТБ).

712. 2932—3. Бертенсон хочет приехать. — Доктор Лев Бернгардович Бертенсон (см. прим. 310).

713. 293³. Приходил Горький. — Об этом посещении М. Горьким Толстого имеется мало сведений. См. конец прим. 657.

714. 2933—4. Поправил письмо. — Здесь и в дальнейших записях (до 16 января) Толстой упоминает о письме к Николаю II, законченном и отправленном 16 января.

715. 293⁵. Читал Штерина. — Какую книгу Штерина (?) Толстой читал, выяснить не удалось. Возможно, что Лев Николаевич ошибся в написании этой фамилии, благодаря чему затруднительно найти и с уверенностью указать название читанной им книги или статьи. В виду того интереса, какой Толстой в 1900—1902 гг. проявлял к вопросам психологии, психопатологии и психиатрии, может возникнуть предположение, что автором этой книги был Г. Штёрринг (G. Störring), немецкий психиатр, доктор философии и медицины, профессор Цюрихского университета, автор книги «Vorlesungen über Psychopatologie in ihrer Bedeutung für die normale Psychologie» («Психопатология в применении к психологии», русский перевод А. А. Крогиуса, с предисловием академика

В. М. Бехтерева, изд. т-ва «Знание», Спб. 1903).

716. 2935—6. Отказался от лекарств. — В этот день, 7 января, у Толстого были два врача В. А. Тихонов и И. Н. Альтшуллер. Они прописали ему два раза в неделю принимать экстракт крушины (в таблетках) и шесть дней по пять капель три раза в день строфант. См. ДСАТ, III, стр. 166.

8 января. Стр. 293.

717. 293⁸. Письмо от Моода. — Алексей Францевич (или Эйльмер) Моод (Aylmer Maude, p. 1858), англичанин, с шестнадцатилетнего возраста живший в России и женившийся на жившей много лет в Москве Л. Я. Шанкс. В 1888 году познакомился с Толстым. В 1896 году вновь поселился в Англии. Перевел на английский язык ряд произведений Толстого и написал о нем много статей, воспоминаний и отдельных книг, в том числе двухтомную его биографию (Aylmer Maude, «The Life of Tolstoy»: Fifty Years, London, 1908; Later Years, London, 1910). О нем см. т. 53, комментарий к Дневнику от 4 апреля 1897 г. Еще см. статьи: В. П. Батуринского, «Эйльнер [!] Моод о Л. Н. Толстом» («Минувшие годы», 1908, № 8, стр. 92—127), и Н. С. Русанова «Английский биограф Толстого» («Русское богатство», 1910, № 12, стр. 99—124).

10 января. Стр. 293.

718. 29317—18. Письмо от Русанова. — Гавриил Андреевич Русанов (см. прим. 702) прислал Толстому из Воронежа письмо от 3 января (почт. штемп.: 7 января 1902 г. АТБ). См. прим. 732.

11 января. Стр. 293.

719. 292²². С[оня] уехала в Ялту. — В Ялту С. А. Толстая ездила, вместе с Татьяной Львовной, «за делами и покупками» (ДСАТ, III, 168).

720. 29322—23. Думал ночью об сознании Я — Мысли, записанные Толстым 11 января 1902 года, см. выше, в Записной книжке, стр. 265—266, и в Дневнике от 5 мая 1902, стр. 121.

13 января. Стр. 293—294.

721. 29329—30. Получил телеграмму от Н[иколая] М[ихайловича], — См. стр. 292, запись 6 января, и прим. 710. 13 января 1902 г. вечером Толстой получил от вел. кн. Николая Михайловича из Тифлиса, по поводу просьбы Толстого передать письмо Николаю II, следующую телеграмму: «Да, вполне согласен. Выезжаю четверг Петербург. Адресуйте туда на мое имя, передам лично. Часто вас вспоминаю. Сердечный привет. Николай Михайлович». На обороте этой телеграммы Толстой написал вставку в письмо к царю. (ГТМ). См. еще т. 73, письмо к вел. кн. Н. М. Романову от 16 января 1902 г.

722. 29330—31. Кон[чил] письмо. Переписыв[ал] письмо. К 8 часам начались перебои — Желая сделать свое письмо к царю менее официальным, Л. Н. Толстой хотел переписать набело это письмо своею рукой, но по нездоровью не мог этого сделать. Поэтому письмо было переписано Татьяной Львовной на пишущей машине и только последняя фраза и подпись были Толстым написаны собственноручно. В письме к вел. кн. Николаю Михайловичу от 16 января 1902 г. он писал: «Прилагаю письмо Государю, к сожалению написанное не моей рукой. Я начал было это делать, но почувствовал себя настолько слабым, что не мог кончить. Я прошу Государя извинить меня за это». См. т. 73.

723. 2941—2. Странный рассказ Андреева. — Леонид Николаевич Андреев, писатель (см. прим. 567). — Какой его рассказ упоминает Толстой в записи 13 января, установить не удалось. Можно предположить, что он читал рассказ Андреева «Случай», напечатанный в «Журнале для всех», 1901, № 10.

15 января. Стр. 294.

724. 2949—10. Был Альт[шуллер]. — Доктор Исаак Наумович Альтшуллер. См. прим. 651.

16 января. Стр. 294.

725. 294¹⁴. Письмо кончил и послал. — Письмо к Николаю II, датированное 16 января 1902 г. и посланное почтой на имя вел. кн. Николая Михайловича. См. прим. 306 и 840. Еще см. т. 73 и ДСАТ, III, 169.

17 января. Стр. 294.

726. 294¹⁷. Был Чехов. — Антон Павлович Чехов в течение ноября и декабря неоднократно видался с Толстым (то у него в Гаспре, то в Ялте) и постоянно в своих письмах к друзьям сообщал о самочувствии Льва Николаевича. См. «Письма А. П. Чехова», под ред. М. П. Чеховой, т. VI (1900—1904), книгоизд-во писателей, М. 1916; «Письма Чехова к О. Л. Книппер-Чеховой», книгоизд-во «Слово», Берлин, 1924.

727. 29417—18. Едут Берт[енсон] — Доктор Лев Бернгардович Бертенсон (см. прим. 310). Толчком, побудившим Л. Б. Бертенсона выехать из Петербурга в Гаспру, послужило пересланное ему Павлом Александровичем Буланже письмо С. А. Толстой (к Буланже), в котором она сообщала об угрожающем состоянии здоровья Толстого. Буланже, как пациент Бертенсона, связанный с ним личным знакомством (Толстые еще не были лично с ним знакомы), с своей стороны еще раньше советовал, чтобы Софья Андреевна или Лев Николаевич пригласили Бертенсона в Крым. С. А. Толстая и написала в упомянутом письме: «Теперь о Бертенсоне: Лев Николаевич вероятно не согласится непосредственно, сам от себя, вызвать его. Сделать же это нам без согласия Льва Николаевича — его рассердить! Если же Бертенсон согласен помочь Льву Николаевичу, то по моему более чем когда-либо необходимо это сделать теперь, и пусть он сам, своей волей, приедет прямо сюда к нам в дом, — и я знаю наверное, что Лев Николаевич будет ему рад». Пересылая Бертенсону это письмо, Буланже «умолял» его поскорее выехать в Крым. См. Л. Б. Бертенсон, «Страничка к воспоминаниям о Л. Н. Толстом» — «Сборник воспоминаний о Л. Н. Толстом», изд. «Златоцвет», М. 1911, стр. 82.

728. 294¹⁸ и Щур[овский]. — Владимир Андреевич Щуровский (р. 12 июня 1852), московский врач-терапевт (с 1881 г.). В то же время был почетным мировым судьей и состоял членом совета Русского горного общества. В. А. Щуровский неоднократно лечил Толстого и впоследствии находился также в числе врачей, следивших за ним в его последние дни — в Астапове.

18 января. Стр. 294.

729. 29421—22. Написал письма: Шведам, — О письме Толстого к группе шведских писателей и ученых см. выше, прим. 703.

730. 294²². Весел[овскому], — Об Алексее Николаевиче Веселовском и ответе Толстого на его письмо см. выше, прим. 708.

731. 294²². Веригину, — Петр Васильевич Веригин, духоборческий руководитель, живший тогда еще в ссылке в г. Обдорске. См. прим. 358.

В письме своем к нему от 17 января 1902 г., написанном в ответ на недавно полученное письмо Веригина от 1 февраля 1899 г., Толстой делился с ним мыслями о жизни духоборов в Канаде. Кончается оно словами: «...болен уже давно и быстро, думаю, приближаюсь к смерти или, точнее, к переходу в другую форму жизни, и пишу в постели. Пусть это послужит вам извинением за мой дурной почерк». См. еще прим. 565, а также т. 73.

732. 294²². Русан[ову], — В письме к Г. А. Русанову (см. прим. 718) от 17 января 1902 года Толстой касался темы о смерти и сообщал: «Письмо ваше застало меня больным (всё желчные припадки, осложнившиеся ослаблением сердца), но теперь мне лучше... — Мне очень хорошо. Болезнь не мешает, а скорее способствует работе и внешней и внутренней». См. т. 73.

733. 294²². St. John’y. — Письмо Толстого к Артуру Син-Джону (см. прим. 21), написанное 17/30 января 1902 года, было ответом на присланные Син-Джоном письмо, мысли и книгу Дикинсона (G. Lowes Dickinson) «Letters from John Chinaman», изданную автором анонимно. Толстой ее «прочел с большим удовольствием». В конце письма он сообщает: «Я всё хвораю и радуюсь тому, что научаюсь этому радоваться, как должен и не может не радоваться всему, что с ним случается, человек, верящий в Бога. Быть недовольным, огорчаться чем-нибудь — значит не верить в Бога, и наоборот. Это suggestion [намек], из к[оторого] вы вероятно поймете мою основную мысль. Пишу вам в постели и устал». См. т. 73.

20 января. Стр. 294.

734. 294²⁹. Написал письма Егор[ову], — Письмо к В. В. Егорову о многоженстве. См. выше, прим. 704.

735. 294²⁹. Граубергеру, — Письмо к Ф. X. Граубергеру о религиозном отношении к жизни (см. прим. 309).

736. 294²⁹. и Шведам. — О письме к группе шведских писателей и ученых см. прим. 703. 20 января Толстой набросал письмо это по-русски.

Затем оно было в новой редакции написано по-французски 22 января. Обе редакции письма см. в т. 73.

21 января. Стр. 295.

737. 2953—4. Телегр[амма] от Н[иколая] М[ихайловича]. — Когда Толстой получил от вел. кн. Николая Михайловича телеграмму о том, что он находится в Петербурге и ждет письма Толстого для передачи царю, в это время письмо уже было отправлено (см. запись 16 января и прим. 725) и повидимому находилось в пути. Какова была причина задержки его в пути — неизвестно, быть может — перлюстрация, которой подвергались очень многие письма как Толстого, так и его корреспондентов. Известно, что перлюстрации иногда подвергалась и корреспонденция великих князей.

Текст телеграммы вел. кн. Николая Михайловича, упоминаемой Толстым, редакции неизвестен — в архиве Толстого она не найдена.

22 января. Стр. 295.

738. 295⁵. Вторник, 22/4. — В этот день, 22 января, Л. Н. Толстой внес запись в Дневник — см. стр. 118—119.

739. 2957—8. Приехал Граубергер. — О Ф. X. Граубергере см. стр. 118 и прим. 309.

740. 295⁹. Приехал Бертенсон. — О докторе Л. Б. Бертенсоне и его приезде (из Петербурга) в Крым см. прим. 310 и 727. — Приехал он в Гаспру вечером 22 января и в девятом часу вечера Софья Андреевна привела его к Толстому в спальню. О разговоре их в этот вечер см. Л. Б. Бертенсон, «Страничка к воспоминаниям о Л. Н. Толстом» — «Сборник воспоминаний о Л. Н. Толстом», изд. «Златоцвет», М. 1911, стр. 83—84. Толстой, между прочим, говорил Бертенсону, что «пришла пора умирать», что смерти он не боится и что «врачи не должны мешать умирать». — Установленный и записанный Бертенсоном режим больного Толстого сообщается в ДСАТ, III, 170—172.

23 января. Стр. 295.

741. 295¹⁰. Среда, 23/5. — В этот день, 23 января, Толстой записал несколько строк в Дневник — см. стр. 119—120.

742. 295¹². приехал Суллер. — Леопольд Антонович Сулержицкий (см. прим. 38) был 23 января 1902 года у Толстого вместе с Горьким. См. ДСАТ, III, 171.

743. 29512—13. Получил выписку Matin о Grasselin. — Мария Николаевна Муромцева (р. 1856), рожденная Климентова, жена профессора С. А. Муромцева (впоследствии председателя первой Государственной думы), известная в свое время певица, знакомая Толстых, прислала Толстому из Парижа (почт. штемп.: Кореиз, 22 января) вырезку из парижской газеты «Le Matin», 29 Janvier 1902. В содержащейся в этой вырезке корреспонденции из города Безансона под заглавием «Le cannonnier gréviste» [«Забастовавший канонир»] подробно сообщается о состоявшемся 28 января н. с. 1902 года в гор. Безансоне заседании военного суда седьмого артиллерийского корпуса по делу канонира девятой батареи в Бельфорте Граслэна.

Фредерик Жозеф Граслэн (Grasselin), французский крестьянин из провинции Жироманьи, округа Бельфорта, будучи призван в ноябре 1901 года на военную службу, отказался, основываясь на христианском учении, «повиноваться» и исполнять воинские обязанности. На увещания начальника он заявил, что «не боится быть одному в таком деле, так как и одно пшеничное зерно, падая в землю, дает двадцать на следующий год». На суде между прочим выяснилось, что одним из любимейших его писателей был Толстой. Суд приговорил Граслэна к двум годам заключения в военной тюрьме. Об его деле и процессе см. в периодическом обозрении «Свободное слово», под ред. В. Г. Черткова, № 2, Christchurch, 1902, («Отказы от военной службы во Франции») и № 3 («Суд над Граслэном»). Еще см. Владислав Ярковский, «Кто победит?», изд. «Совесть человека» (Вл. Ярковского), Спб. 1907, стр. 20—21 («Пшеничное зерно»).

Л. Б. Бертенсон вспоминает, как Толстой дал ему для прочтения полученную статью о Граслэне и потом спросил его: «Прочли «Matin»? Не правда ли ужасно?! А каково мне сознавать себя виновником сурового и несправедливого приговора?!» Слова эти Лев Николаевич произнес «с большим волнением и со слезой в голосе». См. «Страничка к воспоминаниям о Л. Н. Толстом» — «Сборник воспоминаний о Толстом», изд. «Златоцвет», М. 1911, стр. 86—87.

744. 29513—14. Приехал вечером Щуровский. — Доктор Владимир Андреевич Щуровский (см. прим. 728) участвовал 23 января в консилиуме с Бертенсоном и Альтшуллером о состоянии здоровья Толстого, а 24 января уехал в Ялту к А. П. Чехову. См. ДСАТ, III, 170—171.

24 января. Стр. 295.

745. 295¹⁵. Четверг, 24/6. — В этот день, 24 января, Толстой писал А. Б. Гольденвейзеру (почт. штемп.: Кореиз, 25 января 1902): «Здоровье всё тоже. На днях был приступ, теперь лучше. Телесный я спорит с духовным, отвращаясь от смерти. Но мне очень хорошо». См. т. 73.

746. 295¹⁷. Уехали оба доктора. — Л. Б. Бертенсон 23 января уехал с визитом к Горькому, а затем обратно в Петербург; В. А. Щуровский — в Ялту, к А. П. Чехову. Его из Ялты вновь вызвали в Гаспру вследствие угрожающего состояния здоровья Толстого (см. прим. 749), и он продолжал его лечить, и ряд дней, до 4 февраля, нес дежурства около умиравшего в те дни Толстого.

747. 29517—18. Хочу написать письма: J. Grave — Жан Грав (Jean Grave, p. 1856), французский теоретик анархизма, редактор журнала «Les Temps Nouveaux». О нем см. т. 53, комментарий к Дневнику от 5 февраля 1898 г.

Еще см. А. Морзье, «Анархист» (пер. с франц.) — журнал «Свободная мысль» под ред. П. И. Бирюкова (Женева), № 3, март 1900. Грав присылал Толстому свои сочинения.

Намерение свое написать Жану Граву Толстой так и не исполнил.

748. 295¹⁸. Grasselin, — Граслэну (см. прим. 743) Толстой не написал: тяжелая болезнь помешала ему осуществить это желание.

25 января. Стр. 295.

749. 295¹⁹. Пятница, 25/7. — А. П. Чехов 25 января 1902 года писал своим друзьям: «Толстому вчера было нехорошо, температура хватила до 39°, а пульс до 140, с перебоями» (О. Л. Книппер-Чеховой); «сегодня вечером (25 января) Альтшуллер говорил в телефон, что дела плохи» (М. П. Чеховой). — Через несколько дней (2 февраля) он писал П. А. Сергеенко: «Он заболел вдруг, вечером. Началась грудная жаба, перебои сердечные, тоска. В это время доктора, которые его лечат, сидели у меня. Их вызвали по телефону... Лечат его превосходно, в том числе Московский врач Щуровский и Ялтинский Альтшуллер. То, что Толстой остался жить, что есть надежда, я, хотя бы наполовину, отдаю на долю этих двух докторов». (Письма Чехова к О. Л. Книппер-Чеховой, изд. «Слово», Берлин, 1924; Письма А. П. Чехова, т. VI, книгоизд-во писателей, М. 1916, стр. 197).

750. 295²². Ночевать остался Елпатьевский; — Сергей Яковлевич Елпатьевский (22 октября 1854 — 9 января 1933), беллетрист, публицист и общественный деятель, врач. Написал воспоминания о болезни Толстого в Крыму — см. «Литературные воспоминания (Близкие тени, ч. II)», книгоизд-во писателей, М. 1916, стр. 25—49. Еще см. его статьи: «Вечной памяти Л. Н. Толстого» и «На могиле Л. Н. Толстого» — там же, стр. 7—21, и в «Русском богатстве» за 1910 г., № 11, и за 1912 г., № 11; «Горький, Чехов и Толстой. (По личным воспоминаниям)» — «Красная новь», 1927, кн. IX, стр. 232—237; «Воспоминания за пятьдесят лет», Л. 1929; сборн. «Последние дни Льва Николаевича Толстого», изд. «Воскресение», Спб. [1911], стр. 146—148.

Будучи близким свидетелем длительной борьбы организма Льва Николаевича с болезнью, С. Я. Елпатьевский вспоминает:

«Через мои руки прошли тысячи лежачих больных, — они умирали и выздоравливали, были раздраженные и злые, бунтовавшие против надвигавшейся смерти, были кроткие и покорные, — по-русски покорные, мирившиеся с тем, что приближалось к ним, но за всю мою долгую медицинскую жизнь я не запомню ни одного случая, где бы так думали в то самое время, как подходила смерть, думали не о детях, не об неустроенных делах, не о неснятых с совести камнях, а об общем, о дальнем, о том, чтó не касалось личной жизни, ближней жизни...» («Литературные воспоминания», стр. 35).

«...Была тяжелая ночь, пульс падал, сердце изнемогало, всю ночь через час, через два приходилось давать ему дигиталис и шампанское, впрыскивали камфору, и я каждую минуту трепетал, что вот-вот откажется работать сердце. Утром ему стало немножко лучше, появились признаки разрешения воспалительного фокуса в легком, поднялась деятельность сердца, но он был бессильный как ребенок, слабый, измученный.

С тревогой, но и с надеждой уехал я в Ялту, а в 4 часа того же дня, когда я снова вернулся, — у его изголовья сидела Мария Львовна с исписанной тетрадкой, и он слабым голосом диктовал ей, заставлял перечеркивать, делал вставки, изменения. Карандаш не держался в его руке, он указывал ей строки, мысли, суровые косматые брови двигались, и напряженно смотрели пронзительные, единственные глаза Толстого. И всю ту болезнь, когда он в продолжение двух недель то собирался умирать, то снова побеждал смерть, — не было ни одного светлого промежутка, малейшего пробуждения сознания, чтобы его мысль снова не начинала работать, — напряженно и властно...» (стр. 13—14).

«...Чем дальше шла болезнь и чем больше изнемогало тело, тем серьезнее становилось лицо, тем меньше говорил он слов нам, докторам, и родным. И тем покорнее становился к медицине. И временами мне казалось, что он проделывает всю эту сложную и тяжелую, временами мучительную систему лечения только из деликатности, чтобы не огорчить родных отказом от лечения, чтобы не обидеть нас врачей, которые так много хлопотали около него и которым так хотелось вылечить его...» (стр. 36).

26 января. Стр. 295.

751. 295²³. Суббота, 26/8. — В этот день, 26 января, М. Л. Оболенская писала В. С. Толстой: «у нас очень плохо. У папа был страшный припадок грудной жабы (сердечный), а теперь плеврит и воспаление легкого, происшедшие от болезни сердца. Положение очень опасное, выписали всех братьев и Таню. Он ужасно страдает: то страдал от грудной жабы, производящей ужасную боль в груди, а теперь от плеврита — тоже очень сильная боль в левом боку. Вспрыскивали морфий, и то даже почти не облегчает и не дает сна. Вчера вспрыскивали камфору, так было плохо сердце. Он всё время стонет и иногда немного бредит. Говорит, что никогда не чувствовал себя так близко к смерти. Духом он хорош. Жару немного. За ним ходит больше всех Лизанька, она очень ему приятна своей тишиной. Ночи дежурят: она, мама и Сережа. Болен он уже давно, но всё было не определено чем, а вот уже с 22-го как стало плохо, хуже же всего было вчера из-за сердца, а сегодня сердце лучше, но вот оказался плеврит и воспаление левого легкого». (ГТМ). В этот же день, 26 января, В. А. Щуровский предложил Толстому подышать кислородом. Толстой ответил: «Погодите, теперь камфора, потом кислород, потом гроб и могила». (ДСАТ, III, 173).

27 января. Стр. 295.

752. 295²⁷. Воскресенье, 27/9. — В этот день, 27 января, М. Л. Оболенская сообщала В. С. Толстой: «Папа всё хуже, сегодня и плеврит и воспаление легкого пошли дальше, и сердце в очень плохом состоянии. Всё время спрыскивают камфору. Ему не хватает дыхания, он всё просит открывать окна, но страдает немного, и вот я сейчас спрашивала его: папа, гадко тебе? — Он говорит: «физически гадко». А нравственно? «Нравственно очень хорошо, всё время хорошо»... Надежды почти нет, и доктора не утешают. Их двое день и ночь дежурят. А папа так добр, — как только ему отлегнет, так либо пошутит, либо скажет ласку. Но большей частью он стонет и в забытьи бредит... Таня приезжает завтра вечером, и братья едут — но не знаем, застанут ли». (ГТМ).

29 января. Стр. 296.

753. 296¹¹. Дунаев — Александр Никифорович Дунаев. См. прим. 108.

754. 296¹¹. Буланже. — Павел Александрович Буланже приехал из Москвы. Он вспоминает: «В Гаспре я застал всех очень взволнованными, и у всех сквозь волнение, пережитое эти дни, проглядывала сегодня надежда на лучшее. Изменился дом, не было уже того удивительно спокойного состояния, которое так недавно еще царило здесь. Теперь была какая-то растерянность, недоумение, чтó делать... — Через полчаса после моего приезда я пошел навестить больного... Снова он изменился ужасно, — только из-под нависших бровей, из впадин горели те же глаза. — «Опять вас понапрасну напугали, мой друг, — заговорил он слабо, едва слышно, — а мне снова лучше. А, главное, хорошо быть в таком положении... всегда надо готовиться и надо только радоваться этому...» («Минувшие годы», 1908, № 9, стр. 58).

30 января. Стр. 296.

755. 296¹². Среда, 30/12. — См. мысли, продиктованные Толстым в этот день, 30 января (запись П. А. Буланже). Записная книжка, стр. 266, и Дневник, стр. 122.

31 января. Стр. 296.

756. 296¹⁷. Четверг, 31/13. — См. мысли, продиктованные Толстым в этот день, 31 января (запись П. А. Буланже, в 1 ч. дня, и в 2 ч. 40 м. дня). Записная книжка, стр. 267, и Дневник, стр. 122—123. Среди них мысль (пятая) о благодетельности болезни. В тот же день 31 января Толстой продиктовал телеграмму на имя брата своего Сергея Николаевича: «Радостно быть на высоте готовности к смерти, с которой легко и спокойно переменить форму жизни. И мне не хочется расставаться с этим чувством, хотя доктора и говорят, что болезнь повернула к лучшему. Чувствую твою любовь и радуюсь ей. Левочка». Подписал ее сам дрожащей рукой. Когда он диктовал эту телеграмму, то «под конец очень взволновался и заплакал». (Письмо М. Л. Оболенской к гр. С. Н. Толстому от 31 января 1902 г. ГТМ). См. т. 73.

757. 296²¹. Приехала Соня. — Софья Николаевна Толстая (1867—1934), рожденная Философова, с 1888 г. жена Ильи Львовича. О ней см. т. 50.

1 февраля. Стр. 296.

758. 296²³. Пятница, 11/4. — См. в Записной книжке, стр. 268, и в Дневнике, стр. 123, высказанную Толстым в этот день мысль.

2 февраля. Стр. 284.

759. 296²⁶. Суббота, 2/15. — См. в Записной книжке, стр. 268, и в Дневнике; стр. 123, продиктованную Толстым в этот день, 2 февраля, мысль о болезни (запись М. Л. Оболенской). В тот же день он встретил доктора словами: «а я всё еще не сдаюсь». (Письмо С. А. Толстой к Т. А. Кузминской от 3 февраля 1902. ГТМ).

760. 296²⁸. Приехали Конст[антин] Алек[сандрович] — Константин Александрович Иславин (1827 — 23 марта 1903), сын А. М. Исленьева и кн. С. П. Козловской, родной дядя Софьи Андреевны, ряд лет служивший в редакции «Московских ведомостей», а затем до самой смерти состоявший помощником смотрителя Шереметевской больницы в Москве. В молодости Толстой был с ним в приятельских отношениях. — О нем см.: т. 62 и 63, Письма 1876 и 1881—1882 гг.; т. 35, «Воспоминания»; Илья Толстой, «Мои воспоминания», М. 1933; Г. С. Ш. [гр. С. Д. Шереметев], «К. А. Иславин, † 23-го марта 1903 года», М. 1903 — Еще см. т. 46, прим. 186.

В Гаспру К. А. Иславин приехал навестить Льва Николаевича. Вблизи его он провел больше недели.

761. 296²⁸. и Варя. — Варвара Валерьяновна Нагорнова (1850—1921), племянница Толстого, дочь его сестры гр. М. Н. Толстой и гр. В. П. Толстого (1813—1865). Приехала из имения Богородское Чернского у. Тульской губ., пробыла в Гаспре около Толстого две недели (уехала 16 февраля).

3 февраля. Стр. 296.

762. 296²⁹. Воскресенье, 3/16. — 3 февраля Толстой продиктовал письмо к Марье Александровне Шмидт: «Милая Мар. Алекс., я второй раз испытываю, что вы хорошо знаете, как радостна близость к смерти. Не говоря о любви окружающих, находишься в таком светлом состоянии, что переход кажется не только не странным, но самым естественным. Доктора говорят, что могу выздороветь, но когда я в хорошем духе, мне жалко терять, что имею. Прощайте, благодарю вас за любовь, которая много раз утешала меня. Ваш брат и друг Лев Толстой». См. т. 73. — В этот же день С. А. Толстая в письме к Т. А. Кузминской сообщала: «Процесс болезни так неопределенен, так медлен, что ни один доктор ничего предсказывать не берется. Воспаление держится в левом легком, близко от сердца, и всякую минуту может перейти на стенки сердца, которое и так стало очень плохо в нынешнем году... Сила мысли так еще велика, что больной, еле слышно его, а он диктует Маше поправки в своей последней статье, или велит под диктовку записывать кое-что о болезни и мысли свои в записную книжечку. [Курсив редактора.] Доктор у нас Московский лучший, Щуровский. Еще прекрасный, Ялтинский, Альтшуллер, и земский здешний, Волков. Последние два дежурят через ночь с Сережей и Буланже; я сижу до четырех часов, потом до утра Лиза Оболенская, утро хлопочет Маша, она же его кормит. Таня приходит посидеть. Доктора искренно говорят, что ничего вперед знать нельзя». (ГТМ, архив Т. А. Кузминской).

763. 296³⁰. Щуровский уехал. — Доктор В. А. Щуровский уехал в Петербург.

5 февраля. Стр. 297.

764. 297¹. Вторник, 5/18. — См. в Записной книжке, стр. 268—269, и в Дневнике, стр. 123—124, мысли, продиктованные Толстым в этот день (запись М. Л. Оболенской).

6 и 7 февраля. Стр. 297.

765. 2975—10. Среда, 6/19..... Четверг, 7/20..... страшная слабость, полная прострация; — Дни 6 и 7 февраля были наиболее опасным моментом всей болезни Льва Николаевича. 6-го был сильный жар весь день и врачи боялись нового распространения воспалительного процесса, но затем воспаление стало разрешаться, наступил кризис. 7-го «температура стала быстро падать, упала очень низко и сердце совершенно не работало. Весь день каждые полчаса давали возбуждающие, прыскали два раза камфору, давали шампанское, кофе, кофеин, дигиталис, анис, валериан — не переставая с утра до ночи. Ноги холодели, слабость была такая, что он сам думал, что конец. Было ужасно. Но к вечеру температура дошла до 37, пульс немного наладился, и когда доктору удалось его послушать, то оказалось, что большая часть воспаления разрешилась, и остался один крошечный кусочек не разрешившимся. Так что это был как бы кризис». (Письмо М. Л. Оболенской к В. С. Толстой от 8 февраля 1902. ГТМ).

8 февраля. Стр. 297.

766. 29714—15. Спал ночь хорошо..... много диктовал; — Про ночь с 7-го на 8-е и день 8 февраля В. В. Нагорнова писала: «Дядя заснул без морфия, с которым он раньше только и мог спать, и проспал шесть часов сряду. Температура спала до 36,4, явился аппетит, и он так себя хорошо чувствовал, что даже продиктовал Маше страницу какой-то статьи, которую писал до болезни, пожелал видеть меня и Конст. Алекс. [Иславина], разговаривал и шутил». (Письмо к гр. М. Н. Толстой от 9 февраля 1902). В этот день Толстой диктовал М. Л. Оболенской вероятно поправку к отосланной В. Г. Черткову в Англию для напечатания статье «О веротерпимости». См. воспоминания П. А. Буланже, «Минувшие годы», 1908, № 9, стр. 61. По свидетельству Буланже, 8 февраля, около часу дня, Лев Николаевич продиктовал ему предисловие к солдатской и офицерской «памяткам», а вечером, после состояния прострации, просил «прочесть продиктованное днем и, боясь очевидно, что ему не суждено уже сказать людям того, чтó его так мучило, собрал последние силы и продиктовал поправки и изменения к тому, что было написано днем». (Там же, стр. 62—63). Об этом Предисловии cм. в прим. 272. Еще см. ДСАТ, III, 179—180.

9 февраля. Стр. 297.

767. 297¹⁶. Суббота, 9/22. — В этот день, 9 февраля, Толстой сказал: «Вот не выздоравливаю и не умираю, всё доктора мешают». (Письмо В. В. Нагорновой к гр. М. Н. Толстой от 9 февраля 1902).

12 февраля. Стр. 297.

768. 297²⁴. Вторник, 12/25. — См. в Записной книжке, стр. 270, и в Дневнике, стр. 125, продиктованные Толстым 12 февраля мысли о болезни и смерти (записи П. А. Буланже и неизвестной рукой).

769. 297²⁶. Приехал опять Щуровский. — Доктор Владимир Андреевич Щуровский приехал в этот раз вместе с своей дочерью Варварой Владимировной, впоследствии вышедшей замуж за итальянского графа Пелегрини (Pellegrini).

14 февраля. Стр. 298.

770. 2983—4. днем настала большая слабость..... говорит так тихо, что с трудом можно расслышать, — Накануне этого дня Марья Львовна спросила Льва Николаевича: «что ты чувствуешь?» Он говорит: «Физически так слаб, что кажется дунуть и дух вон». — «А душевно тебе не скучно?» — «О, мне так хорошо, очень, очень хорошо». (Письмо М. Л. Оболенской к Л. И. Веселитской от 14 февраля 1902, см. В. Микулич, «Встречи с писателями», Изд-во писателей в Л. 1929, стр. 123—124).

15 февраля. Стр. 298.

771. 2987—8. Чрезвычайная слабость, совсем почти пропал голос, — В письме от 14 февраля М. Л. Оболенская сообщала Л. И. Веселитской: «Слаб он так, что с трудом выговаривает слова... Духом очень хорош. Говорит, что чем физически слабее, тем духовно сильнее, чище и выше» (Там же, стр. 123).

772. 29810—11. Ставили питательную клизму. — Молочную.

16 февраля. Стр. 298.

773. 298¹⁶. Приехал Сивицкий. — Иван Моисеевич Сивицкий (р. 6 сентября 1866), литовец, из крестьянской семьи. Образование получил в классической гимназии в г. Шавли и в Киевском университете св. Владимира, окончил медицинский факультет в 1893 году. Студентом пятого курса участвовал в борьбе с холерой в 1892 и 1893 годах в Новосильском уезде Тульской губернии, где находилось имение М. С. Сухотина Кочеты. Здесь он познакомился с Михаилом Сергеевичем Сухотиным, председательствовавшим часто в комиссиях по борьбе с холерой и сыпным тифом. По окончании университета И. М. Сивицкий работал недолго в киевских больницах, а потом переехал в Литву и до конца 1895 г. занимался частной практикой в небольшом местечке. С 1896 по май 1897 г. отслуживал стипендию, исполняя должность городового врача в г. Енотаевске Астраханской губ. В мае 1897 г. перешел на работу в Новосильский у. Тульской губ. на должность участкового земского врача, и до января 1901 г. жил в Кочетах, будучи вместе с тем домашним врачем Сухотиных. С 1901 по 1904 г. (включительно) работал в Харьковской университетской глазной клинике известного окулиста проф. Л. Л. Гиршмана, специализируясь в области офтальмологии и будучи сначала ординатором, а затем домашним ассистентом Гиршмана. С 1905 по 1922 г. работал в Екатеринославе в железнодорожной больнице Екатерининской ж. д. и в больнице Красного креста. В конце июня 1922 г. переехал на родину в Литву, живет в маленьком литовско-еврейском местечке Посваль (Pasvalys) Биржанского уезда.

Доктор И. М. Сивицкий познакомился с Толстым у Сухотиных в Кочетах в октябре 1900 г., когда лечил Толстому прищемлённый палец (см. стр. 49—50 и прим. 138) и жил в комнате, соседней с комнатой Толстого. Тогда же Толстой однажды посетил земскую амбулаторию, в которой работал Сивицкий. Помимо приезда к Толстому, в Гаспру, д-р Сивицкий бывал позднее и в Ясной поляне.

О поездке к Толстому в Гаспру и пребывании около больного И. М. Сивицкий вспоминает: «Хворал он тогда очень тяжело и бесконечно долго катарральным воспалением легких, которое протекало, захватывая всё новые и новые участки «гнездами» или так назыв. «фокусами». Я тогда был в Харьковской глазной клинике. Написал мне о болезни Льва Николаевича Мих. Серг. Сухотин, прося, если найду возможным, приехать в Гаспру поухаживать за Львом Николаевичем. Воспользовавшись отсутствием проф. Л. Л. Гиршмана и получив согласие на отъезд от своих товарищей по клинике, я отправился в Крым и пробыл там три недели. Лечили Льва Николаевича доктора Елпатьевский и Альтшуллер, жившие в Ялте и наезжавшие по мере надобности то ежедневно, то через день — два, а иногда и по два раза в день, когда состояние Льва Николаевича казалось им грозным. Моя роль была скромная, чисто исполнительная, и главным образом роль врача дежурящего по ночам. Лечить Льва Николаевича было нелегко, так как он к медицине относился отрицательно. Приходилось врачам уговаривать, убеждать, уламывать старика. Болезнь протекала скачками. При появлении нового фокуса температура поднималась, больной слабел, лежал что называется в прострации, и казалось нет спасения. Так проходило несколько дней в тревоге среди окружающих, ожидавших конца. Но сильный организм Льва Николаевича побеждал постепенно каждый новый возникавший в легких фокус: температура падала, силы отчасти восстановлялись, больной становился несколько бодрее, до появления нового фокуса. Во время приступов или появления новых фокусов Лев Николаевич был так слаб и беспомощен телом, так тихо говорил, что нужно было сильно приближаться и наклоняться к нему, чтобы услышать или понять чтó он говорит». (Письмо И. М. Сивицкого к К. С. Шохор-Троцкому от 25 мая 1929 г., архив последнего).

Доктор И. М. Сивицкий приехал в Гаспру не 16 февраля, а семнадцатого вечером (см. ДСАТ, III, 183—184), и пробыл около Толстого до 9 марта. См. там же, 188, и т. 73, письмо к П. А. Буланже от 8 марта 1902 г.

18 февраля. Стр. 298.

774. 298²⁴. Около 2 часов ночи диктовал. — В Записную книжку — см. стр. 270 (запись неизвестной рукой: «Баловать..... т. е. любить»).

21 февраля. Стр. 299.

775. 299¹. Четверг, 21/6. — См. в Записной книжке, стр. 270, и в Дневнике, стр. 125, продиктованные Толстым 21 февраля мысли (запись С. А. Толстой).

22 февраля. Стр. 299.

776. 299⁵. Пятница, 22/7. — См. в Записной книжке, стр. 270, и в Дневнике, стр. 125, продиктованную 22 февраля мысль (запись С. А. Толстой).

23 февраля. Стр. 299.

777. 299⁸. Суббота, 23/8. — В этот день, 23 февраля, Толстой писал П. А. Буланже: «Здоровье все идет на поправку, стараюсь, чтобы духовное не шло на убыль». См. т. 73.

778. 29911—18. 1. Письмо брату..... 6. Хаджи Мур[ат]. — Написано на обороте листка в несколько приемов. Заметки относятся, вероятно, к марту и апрелю 1902 г.

779. 299¹¹. Письмо брату Сереже. — Гр. С. Н. Толстому Лев Николаевич написал не в феврале, а только 20 марта (приписка к письму М. Л. Оболенской) и затем 25 апреля 1902 г. См. т. 73.

780. 299¹². Jean Grave. — Письмо Толстого Жану Граву 1902 года неизвестно. Вероятно оно так и не было написано, несмотря на неоднократно выраженное намерение. О нем см. прим. 747.

781. 29913—18. 1. К молодежи..... 6. Хаджи Мур[ат]. — Об этих замыслах Толстого см.: о первом — прим. 322, о втором — прим. 343, о пятом — прим. 326, и о шестом — прим. 219. — О третьем и четвертом никаких данных не имеется.

25 февраля. Стр. 299.

782. 299²⁶. Понедельник, 25/10...... Прыскали камфору и мышьяк. — В этот день, 25 февраля, М. Л. Оболенская писала В. С. Толстой: «Всё еще есть в правом легком такой кусочек, который не разрешился и задерживает всё дело... ночи спит очень плохо, кусочками, — то задыхается, его поднимают повыше на подушках, то заболит бок, где воспаление, то просто тоска, часто живот болит. Утром часов в десять попросит есть, ест с аппетитом яйца, кашу, потом опять поспит часов до двенадцати или просто полежит тихо. Тут же ему вспрыскивают камфору почти ежедневно, а теперь мышьяк начали. Потом я его умываю, убираю, и его переносят в соседнюю комнату. Весь день он то подремлет, то так лежит, то его втроем держат в сидячем положении, но это только две-три минуты, и он уже устает». «Часов в десять опять уносят его в его комнату. По ночам меня, по слабости моей, посылают спать, а остаются дежурить с двенадцати до четырех — мама, с четырех до утра Лиза, иногда утром приходит Таня или Юлия Ивановна. А мое дежурство от десяти утра до десяти вечера. Это я шучу, днем всегда кто-нибудь помогает, и Коля и Сережа и все... — Прогресс в том, что он может позвонить или позвать, если сидишь рядом, может сам ложкой есть... Но еще до начала поправления далеко». (ГТМ). См. еще ДСАТ, III, 185.

26 и 27 февраля. Стр. 299—300.

783. 299²⁷—300¹. Вторник 26/11. — Среда 27/12. — Толстой 27 февраля писал П. А. Буланже: «вчера был большой жар — до 38,3 и 108 пульс, продержавшиеся часов до 6. Нынче лучше. Это ухудшение мне полезно. Я невольно стал с нетерпением ждать выздоровления, — теперь же решил, что надо жить только настоящим, а настоящее очень хорошо. Хоть годá так жить. Одно мучает, что мучаешь окружающих». «...Решил жить настоящим и мне стало гораздо лучше». См. т. 73. Еще см. ДСАТ, III, 185—186.

28 февраля. Стр. 300.

784. 300⁶. Четверг, 28/13. — В этот день, 28 февраля, Толстой писал П. А. Буланже: «Здоровье нынче недурно, хорошо спал и так же спокоен, на всё кажется одинаково готов. Жалею только, что очень поглупел». См. прим. 785 и т. 73.

1 марта. Стр. 300.

785. 300⁹. Пятница, 1/14. — В этот день, 1 марта, в письме к П. А. Буланже Толстой сообщал: «Вчера был опять сильный жар, 37 и 9, и пульс выше ста. Спал дурно; но нынче с утра мне хорошо, лучше прежнего», «...не позволяю себе мечтать о выздоровлении, а довольствуюсь тем, чтó есть. Мне хорошо и спокойно, только жаль окружающих и совестно за исключительную роскошь, которой пользуюсь». См. т. 73.

2 марта. Стр. 300.

786. 300¹³. читал газеты и письма; — 2 марта Толстой в числе других писем получил письмо от В. Г. Черткова от 7 марта н. с., с припиской А. К. Чертковой. Они выражали ему свою любовь и радость по поводу улучшения в состоянии его здоровья, о чем они знали из писем О. К. Толстой. В тот же день Толстой продиктовал письмо к ним, в котором, между прочим, писал: «Нынче получил ваше письмо. Здоровье мое, по словам докторов, поправляется; по ощущению же моему почти всё то же самое: не могу повернуться сам со спины на бок и очень слаб. Но это не мешает мне интересоваться делом, которое á tort или á raison[1603] считаю угодным Богу, и потому пишите мне всё, что нужно о делах». «...Делаю я очень мало, кое-что записываю и невольно обдумываю самые разнообразные начатые вещи, которые вероятно никогда не будут кончены. На душе очень хорошо и спокойно, и вокруг меня всё хорошо и радостно». См. т. 88.

3 марта. Стр. 300.

787. 300²⁰. читал утром газеты и письма. — Среди писем, полученных в этот день, было письмо доктора Л. Б. Бертенсона (от 26 февраля), которому в тот же день, 3 марта, Толстой ответил. Между прочим, продиктовал: «...болезнь моя идет нормальным ходом к улучшению. Я просил пользующего меня врача Волкова написать вам подробности... Я всё еще так слаб, что не могу ворочаться сам на постели и не могу писать...» См. указанные выше (прим. 743) воспоминания Л. Б. Бертенсона (стр. 90), или т. 3. В тот же день Толстой получил еще письмо от П. А. Буланже (от 27 февраля), которому тоже ответил 3 марта. См. т. 73.

5 марта. Стр. 300.

788. 300²⁶. Вторник 5/18. — М. Л. Оболенская в письме от 5 марта сообщала B. C. Толстой, что придя к отцу, после трехдневного отсутствия, «нашла перемену к лучшему. Конечно только в мелочах, вроде того, что он сам держит тарелочку и ест...» (ГТМ).

6 марта. Стр. 300.

789. 30030—31. днем был хорош, бодр — В этот день Толстой написал письма П. А. Буланже и французскому драматургу и театральному деятелю Морису Потшеру (Maurice Pottecher), приславшему ему письмо от 19 сентября 1901 г. и свои книги. См. т. 73.

7 марта. Стр. 301.

790. 3013—4. говорил — напрасно выздоравливает, лучше бы умереть; — Ср. с записью: «Скучно опять жить» (рукой Толстого в Записной книжке, стр. 271; еще см. в Дневнике, стр. 126).

8 марта. Стр. 301.

791. 301⁶. Пятница, 8/21. — 8 марта Лев Николаевич впервые после болезни своей рукой вписал свои мысли в Записную книжку. См. стр. 270—271. В этот день он написал П. А. Буланже, сообщая, между прочим: «...мне всё также хорошо. — Нынче уезжает Ив. Моис. [Сивицкий] и с завтрашнего дня будет помогать молодой врач, армянин». См. т. 73, а также прим. 773 и 795.

792. 3019—10. были Елпат[ьевский] и Альтшуллер. — Доктор-писатель С. Я. Елпатьевский и наблюдавший все время за больным доктор И. Н. Альтшуллер. См. прим. 750 и 651.

9 марта. Стр. 301.

793. 301¹³. Лиза уехала. — Елизавета Валерьяновна Оболенская (см. прим. 19), ухаживавшая за Толстым с самого начала его серьезного заболевания. См. прим. 802.

794. 301¹³. был Волков — Доктор К. В. Волков. См. прим. 652.

795. 30113—14. и новый доктор, дежуривший ночь. — Амазасп Оганесович Оганджаньян (Оганджанов, р. 1874), уроженец гор. Ахалкалаки Тифлисской губ., врач, кончил Московский университет. В ноябре 1901 года получил от медицинского факультета Лозаннского университета звание доктора медицины. Его диссертация: Amasasp Ohandjanian, «Étude sur l’enfoncement de l’acétabulum par la tête du fémur» («Travail de la Clinique chirurgicale de Lausanne. Prof.-Dr C. Roux»), Extrait de la Revue médicale de la Suisse romande, Mars-Avril 1902. Genève, 1902. — В январе 1902 года A. О. Оганджаньян приехал в Крым и поселился в Мисхоре. Позднее (1903) был железнодорожным врачем в Тифлисе (Дело Тифлисского жандармского управления, № 622, Центрархив ССР Грузии). Впоследствии (1912) был осужден по делу партии «Дашнакцутюн».

В Гаспру А. О. Оганджаньян приходил на ночные дежурства и очень нравился Толстому, который «со вкусом» произносил его имя. См. К. В. Волков, «Наброски к воспоминаниям о Л. Н. Толстом» — «Толстой. Памятники творчества и жизни», 2, ред. В. И. Срезневского, «Задруга», М. 1920, стр. 94. Еще о нем см. Л. П. Меньщиков «Охрана и революция», ч. I, М. 1925, стр. 190, 196, 323, 330, 371, 427.

796. 30114—15. Продиктовал немецкое письмо Поленцу. — Немецкий писатель Вильгельм фон-Поленц (см. прим. 301) прислал Толстому письмо (бездатное, от начала марта 1902 г.) и все свои сочинения, за исключением запрещенного в России романа «Der Pfarrer von Breitendorf» [«Священник из Брейтендорфа»]. В ответном письме (дата в копии: 10/23 марта) Толстой благодарит Поленца за присланные книги, дает оценку его произведений и просит его послать запрещенный роман на имя Мальцова, который жил в Крыму (Симеиз) и имел право получать заграничные издания без цензурного просмотра. См. т. 73. Просьба Толстого была исполнена и он с восхищением читал присланную книгу (есть русский перевод

В. М. Величкиной — «Деревенский священник», М. 1903). — См. прим. 301 и т. 73, письмо к П. А. Буланже от конца марта 1902. — Мальцов — вероятно один из сыновей С. И. Мальцова, о котором см. т. 50.

10 марта. Стр. 301.

797. 301¹⁸. Говорил с Сережей, — Сергей Львович Толстой в период болезни отца находился в Гаспре и много помогал ему, дежуря около него. См. ДСАТ, III, 186.

798. 30118—19. Лежа глядит в окно и радуется на природу. — В этот день в Гаспре была хорошая погода: яркое солнце, синее небо, пели птицы. Кровать Толстого в хорошие дни и при хорошем его самочувствии поворачивали к окну. В окно он смотрел на море. См. ДСАТ, III, стр. 188, а также 187, запись 5 марта.

799. 301²⁰. Читал статью Мечникова в «Русск[их] Вед[омостях] и возмущался. — Толстой читал корреспонденцию К. В. Аркадакского из Парижа (за подписью К.), напечатанную в «Русских ведомостях» от 7 марта 1902 г. (№ 65), под заглавием: «Профессор И. И. Мечников о воззрениях на человеческую природу». — В статье этой сообщается о лекции, прочитанной Мечниковым в Высшей русской школе в Париже. По словам корреспондента, Мечников, отстаивая естественно-историческое понимание жизни, закончил свою лекцию словами: «Постепенно отвоевывая себе всё бóльшую и бóльшую область от религии и философии, положительное знание старается решить вопрос об отрицательных сторонах нашей природы и найти средства к их устранению. Уже одна возможность предвидеть в будущем более приспособленное развитие человека, когда все возрасты его, и особенно старость, будут урегулированы согласно основным стремлениям наших инстинктов и нашей воли, позволяет надеяться на то, что истинную цель жизни составляет прохождение полного, гармонического цикла развития человека и человеческих обществ. Общее благо, счастье и прогресс получают таким образом более ясный и определенный смысл и могут быть признаны действительным уделом усовершенствованных людей. Вместо пессимистических воззрений на человеческую природу, ведущих к чисто пассивному отречению от блага жизни, к смирению и созерцательной нирване, открывается гораздо более оптимистическая перспектива существования, которое должно быть налажено человеком при помощи деятельного участия инстинктов, желаний, воли и положительного знания». В той же статье приведены еще следующие слова Мечникова: «Страх смерти и в настоящее время до такой степени мучит людей, что многие (Л. Н. Толстой, например) бросают науку, отказываются от нее только потому, что она не в состоянии разрешить им этого основного вопроса человеческой жизни...» — Вырезка этой статьи из «Русских ведомостей» сохранилась в библиотеке Толстого — в оттиске статьи А. И. Яроцкого «Объективная необходимость прогресса» (из журн. «Вопросы философии и психологии», кн. 59. — См. В. Ф. Булгаков. Описание Яснополянской библиотеки. ГТМ).

О Мечникове см. выше, стр. 157 и 169, а также прим. 378 и 397.

12 марта. Стр. 301.

800. 301²⁷. Утром видел Горького. — Алексей Максимович Горький приходил навестить начавшего выздоравливать Толстого. Жил он тогда в Олеизе, на даче «Нюра».

13 марта. Стр. 301.

801. 301³². Среда, 13/26. — 13 марта, в письме к В. С. Толстой, Марья Львовна сообщала: «у нас всё хорошо: и силы прибывают, и настроение хорошее и температура, пульс, желудок — всё идет к лучшему. Папа уже стал пробовать сидеть, спускать с кровати ноги, читать сам письма и газеты и всем интересуется. В легких еще не совсем чисто — но по крайней мере эти последние дни нет новых захватов...» (ГТМ).

15 марта. Стр. 302.

802. 3027—8. Диктовал длинное письмо Лизе — В письме от 15 марта к незадолго до того уехавшей из Гаспры Елизавете Валерьяновне Оболенской (см. прим. 793) Лев Николаевич между прочим отмечает «то большое добро», которое она сделала ему: «Я говорю не только о матерьяльной помощи, которую ты так хорошо умеешь подавать, но о том главном, — увеличении любви, — которое ты производишь всем своим существом». См. т. 73.

803. 302⁸. и Орлову. — Художник Николай Васильевич Орлов (см. прим. 253) прислал Толстому письмо от 2 марта 1902 г. и фотографию с новой своей картины «Недоимка». Отвечая ему 15 марта, Лев Николаевич дает оценку этой картины и добавляет: «Ваши сюжеты всегда так важны и вы так хорошо умеете рассказать то, что хотите — живописью». См. т. 73. Еще см. т. 37, предисловие Толстого к альбому «Русские мужики. Картины художника Н. Орлова».

17 марта. Стр. 302.

804. 302¹⁵. Был два раза Волков. — Доктор К. В. Волков (см. прим. 652).

18 марта. Стр. 302.

805. 302¹⁶. Понедельник, 18/31. — В этот день, 18 марта, в письме к П. А. Буланже Толстой написал: «Здоровье понемногу поправляется, но очень понемногу. Всё еще лежу, хотя понемногу начинаю сам ворочаться... — Уход за мной всё такой же идеальный и физически и нравственно. Лежу и ничего не делаю и совершенно неожиданно для меня всё обдумываю самую неинтересную для меня вещь — Хаджи Мурата». См. т. 73.

20 марта. Стр. 302.

806. 302²². опять тоска. — 20 марта, сообщив П. А. Буланже о том, что «положение почти всё то же», Толстой писал: «Неприятно только то, что в середине ночи от 12—4 бывает тоска, бессонница и даже упадок духа. Остальное время всё хорошо. Лежу, подумываю, поглядываю на небо и на моих добрых нянек, и ничего не желаю лучшего». См. т. 73. Еще см. там же, письмо к гр. С. Н. Толстому от 20 марта.

807. 30222—23. Альтшулер привез кресло. — Кресло клиническое: раскладное и на колесах. Толстой стал проводить в нем бóльшую часть дня. (Письмо М. Л. Оболенской к Л. Л. Толстому от 23 марта 1902 г. ИЛ).

21 марта. Стр. 302.

808. 302²⁵. Четверг, 21/3. — См. записанные Толстым в этот день, 21 марта, мысли в Записной книжке, стр. 271—272, и Дневнике, стр. 126—127.

23 марта. Стр. 302—303.

809. 30235—36. написал сам письмо Черткову. — В этом письме к А. К. и В. Г. Чертковым Толстой между прочим писал: «В первый раз пробую писать сам, милые друзья, вам с уверенностью, что разберете мои каракули. Силы прибывают, но очень медленно, и доктора говорят, что еще есть воспалительные фокусы и трение. Нынче 2 месяца, что я лежу. Стоять не могу, ноги, как макароны. Вчера и нынче ночью был жар, но чувствую себя бодро». «...Видно приходится еще жить. Как нашему брату старику ясно, что единственный смысл этой, во всяком случае краткой, прибавки к жизни только один: делать то, чего хочет от меня Тот, кто послал меня в жизнь, то, зачем он послал. Как я счастлив, что знаю это и особенно ясно узнал во время болезни — увеличивать любовь. Помните, в предсказании конца мира сказано: будут войны, глады, моры и последнее, как самое ужасное бедствие, охладится любовь в людях...» В конце письма Толстой отмечает: «Устал». См. т. 88.

810. 302³⁶—303¹. Написал письмо Бирюкову — В письме к П. И. и П. Н. Бирюковым Толстой писал на ту же тему и, кроме того, в ответ на сообщения Бирюкова. См. т. 73.

811. 303¹. и продиктовал Леве. — Не будучи в состоянии написать в тот же день третье письмо своею рукою, Толстой продиктовал Марье Львовне письмо ко Льву Львовичу. См. т. 73. Еще Толстой в тот же день продиктовал небольшое письмо к П. А. Буланже. См. там же.

24 марта. Стр. 303.

812. 303³. Воскресенье, 24/6. — См. мысль Толстого, внесенную им 24 марта в Записную книжку, стр. 272. Еще см. Дневник, стр. 126.

813. 3035—6. Играл в шахматы с М[ихаилом] С[ергеевичем]. — М. С. Сухотин, зять Толстого. См. прим. 122.

26 марта. Стр. 303.

814. 303¹³. Приехал Черинов. — Михаил Петрович Черинов (1838—1905), с 1867 года доктор медицины, с 1879 года профессор Московского университета (с 1902 г. — заслуженный). Пользовался известностью, как терапевт-диагност.

Находясь в Крыму, заехал в Гаспру навестить Толстого, к которому его приглашали иногда в Москве во время острых заболеваний.

27 марта. Стр. 303.

815. 303¹⁹. Написал письмо Ч[ерткову] — Отвечая на письмо А. К. и В. Г. Чертковых, Толстой сообщал 27 марта: «Здоровье, как видите, понемногу поправляется — стоять еще не могу и ночи дурно сплю и нет сил умственных для последовательной работы. Но и то, что есть, прекрасно. Все, кого я вижу, меня любят, и я продолжаю быть в хорошем настроении болезни — всех люблю, когда помню, что в этом одном всё дело жизни». Далее в том же письме он писал: «Хотя до издания большого Евангелия еще далеко, я всё-таки попытаюсь написать это маленькое предисловьице к нему». См. т. 88.

816. 30319—20. и предисловие к Из[ложению] Ев[ангелия] его издания. — Текст написанного 27 марта 1902 г. предисловия к «Соединению, переводу и исследованию 4-х Евангелий» был напечатан впервые в «Полном собрании сочинений, запрещенных в России, Л. Н. Толстого», т. III, изд. «Свободное слово», Christchurch, 1906. Еще см. т. 22.

817. 303²². маленькое письмо Буланже. — В письме к П. А. Буланже Толстой, сообщив, что написал предисловие к «большому Евангелию», отмечает, что рад, что может «связно работать». См. т. 73.

30 марта. Стр. 303.

818. 303³³. Суббота, 30/12. — См. еще мысль, записанную Толстым в этот день, 30 марта в Записной книжке, стр. 274.

819. 303³⁶. Приехал доктор Никитин жить. — Доктор Дмитрий Васильевич Никитин (см. прим. 421) был приглашен в качестве постоянного домашнего врача Толстого. В связи с его приездом в Гаспру Марья Львовна сообщала В. С. Толстой: «...Теперь мы наняли вечного домашнего доктора из Москвы, чтобы и здесь жить, и везти домой, и в Ясной жить. И это было папа сначала очень неприятно, но он всему решил подчиняться, подчинился и этому, тем более, что это для мама в сущности, а не для него» (Письмо от 1 апреля 1902. ГТМ).

820. 30336—37. Сухотины уехали. — Татьяна Львовна и Михаил Сергеевич Сухотины и их дети уехали в имение Кочеты Новосильского у. Тульской губ.

2 апреля. Стр. 304.

821. 304¹³. диктовал письмо Буланже. — Вероятно, письмо Толстого к П. А. Буланже без обозначения даты, в котором Толстой дал отзыв о полученном им из Киева переводе (в рукописи) речи профессора Цюрихского университета Альберта Гейма к учащейся мужской молодежи. Перевод этот В. Деловой, вместе со вступительной заметкой Толстого, дающей текст письма к Буланже, напечатан под заглавием: «Половая жизнь с точки зрения естественной истории развития» (изд. «Посредник», М. 1903). См. т. 73.

4 апреля. Стр. 304.

822. 304²¹. Сегодня известие об убийстве Сипягина. — Дмитрий Сергеевич Сипягин (1853 — 2 апреля 1902), с 1899 года министр внутренних дел, реакционер. Убит по постановлению Боевой организации Партии социалистов-революционеров. Убивший его студент Киевского университета Степан Валерьянович Балмашев (р. 1881) был на основании «Временных правил 29 июля 1899 года» сдан в солдаты за участие в студенческом движении. 26 апреля 1902 г. Петербургский военно-окружной суд приговорил Балмашева к «смерти через повешение», и третьего мая он был казнен.

В третьей редакции письма к Николаю II от 6 декабря 1900 г. Толстой называет Сипягина «человеком ограниченным, легкомысленным и мало просвещенным». См. т. 72, стр. 519. Об отношении Толстого к убийству Сипягина см. в прим. 823.

5 апреля. Стр. 304.

823. 304²⁴. Написал письмо Н[иколаю] М[ихайловичу]. — Письмо Толстого к вел. кн. Николаю Михайловичу от 5 апреля 1902 года касалось 1) содержания письма Льва Николаевича к Николаю II, переданного через князя в январе 1902 г. (см. прим. 306); 2) вопроса об освобождении земли от права частной собственности, и 3) убийства министра внутренних дел Д. С. Сипягина. По поводу этого события Толстой писал: «Вчера пришло известие об убийстве Сипягина. Событие это ужасно, главное, той злобой, ненавистью, мстительностью, которые оно неизбежно вызовет в людях, но оно было неизбежно и обещает только еще худшие бедствия, если правительство не изменит свой курс...» — В конце письма Лев Николаевич еще добавил, что «взволнован... главное, ужасным событием убийства Сипягина, предвещающим всё большее и большее озлобление и зверство с обеих сторон, тогда как так легко избежать этого». См. «Красный архив», т. 21, 1927, стр. 235—236. Еще см. т. 73.

824. 30424—25. Получил письма от брата — Гр. Сергей Николаевич Толстой ответил Льву Николаевичу на его письмо от 20 марта 1902 года. Письмо это от 31 марта 1902 г. см. в т. 73, в комментарии к письму к гр. С. Н. Толстому от 20 марта 1902 г.

9—11 апреля. Стр. 305.

825. 305⁶. Вторник 9/22. — В этот день у Толстого были Горький, Скиталец (см. прим. 657) и Шаляпин (ЕСАТ).

826.305⁷. Ничего не пишу. — См. мысли, записанные Толстым 10 апреля в Записной книжке, стр. 275, и Дневник, стр. 128—129.

827. 305⁸. Только письмо Бул[анже]. Получил письма Булан[же], — Письмо к П. А. Буланже, датированное 11 апреля и касающееся личных его переживаний, о которых он писал Толстому. Его письмо от 7 апреля 1902 г. и ответ Толстого от 11 апреля см. в т. 73.

828. 3058—9. Жемчужн[икова] — Алексей Михайлович Жемчужников (1821—1908), поэт-лирик, сатирик и юморист. Толстой лично был знаком с Жемчужниковым еще с конца 1850-х годов, был с ним на «ты». В феврале 1900 г., по случаю его юбилея, он написал ему следующее письмо: «Любезный и дорогой друг А. М. Очень радуюсь случаю напомнить тебе о себе сердечным поздравлением с твоей твердой и благородной 50-летней литературной деятельностью. Поздравляю себя с тоже почти 50-летней с тобой дружбой, которая никогда ничем не нарушалась. Любящий тебя друг Л. Толстой». См. т. 72, стр. 302. Еще см. т. 51, комментарий к Дневнику от 14 ноября 1890.

В упоминаемом в блок-нотной записи письме А. М. Жемчужников писал Толстому, что всю зиму с волнением следил за его здоровьем, а теперь сам болен. (Письмо от 7 апреля 1902. АТБ). В ответе своем Толстой 17? апреля ему написал: «Благодарю тебя, милый друг А. М., за твои заботы обо мне, вызванные твоими добрыми чувствами. Я, к сожалению, не так непокорен докторам, как пишут, а так слаб, что повинуюсь, делая все те очередные глупости, которые они предписывают. Не знаю, как на тебя, но на меня болезнь всегда действует особенно благотворно. И я, за исключением редких минут физических страданий, доволен своим положением». (См. «Русская мысль», 1913, № 1, «Из архива А. М. Жемчужникова». Еще см. т. 73). Письмо это Жемчужников читал «со слезами благодарности» и вновь просил Толстого беречься. (Письмо от 22 апреля 1902. АТБ).

829. 305⁹. и Гали. — Толстой получил письмо от Анны Константиновны Чертковой (см. прим. 97), написанное в несколько приемов 17—19 апреля н. с. 1901 (AЧ). Много его страниц посвящено ответу на вопрос Толстого о тринадцатилетнем сыне Чертковых Диме (о нем см. т. 50), которого Толстой знал с младенческого возраста. Кроме того, А. К. Черткова писала об осложнившихся отношениях между ее мужем и А. Файфильдом, который около этого времени отказался от заведывания основанным Чертковым издательством «The Free Age Press». К письму была приложена вырезка из английской газеты о книге Кенворти.

На это письмо А. К. Чертковой Толстой откликнулся словами: «Спасибо вам, милая Галя, за длинное письмо. Для меня всегда коротко всё, что о вас, вашей жизни. Вижу, что Димочка мало переменился. И прекрасно». См. т. 88, письмо к В. Г. Черткову от 22 апреля 1902.

14 апреля. Стр. 305.

830. 305¹⁶. Ничего не пишу. — В этот день Толстой написал письмо Т. Л.

Сухотиной. См. т. 73.

831. 305¹⁵. Приехал Количка. — Николай Николаевич Ге — см. прим. 40. Он приехал в Гаспру из Москвы. По записи С. А. Толстой, в ее Ежедневнике, он приехал 16 апреля.

15 апреля. Стр. 305.

832. 305¹⁷. Ночь провел очень тоскливую. Общее состояние лучше. — В письме к П. А. Буланже, написанном на другой день, 16 апреля, Толстой писал: «Здоровье мое было бы совсем хорошо, если бы не ночные припадки бессонницы и ужасной тоски, где нервы берут верх над разумом и ослабляют на денную работу. Только думаю, кое-что записываю, но не в силах еще пристально работать, а чувствую потребность платить, чем могу, за всё то, что потребляю. Хожу шагов по 10 от постели до кресла, но слаб, и не велят делать усилий». См. т. 73.

16 апреля. Стр. 305.

833. 305²⁰. Обдумываю «К молодежи». — Обращение «к интеллигентной молодежи» было только начато Толстым — см. прим. 322.

17 апреля. Стр. 305.

834. 305²². Письмо от Тани. — Письмо от Татьяны Львовны Сухотиной от 13 апреля 1902 года (АТБ).

835. 30522—23. Книга от J. Grave. — Толстой, вероятно, получил от Жана Грава его книгу: Jean Grave, «Les aventures de Nono». Paris, Stock éditeur, 1901. Книга эта имеется в Яснополянской библиотеке с надписью от автора. Существует русский перевод этой книги: Ж. Грав, «Приключения Ноно», изд. «Посредник», М. 1921.

18—19 апреля. Стр. 305.

836. 30525—26. Письма Ч[ерткова] с двумя пунк[тами], на к[оторые] отвечал. — Толстой получил от В. Г. Черткова два письма, датированные 26 и 27 апреля н. с. 1902 (AЧ). Главным пунктом первого из них было опровержение некоторых сведений о переселившихся в Канаду духоборах, сведений, распространяемых по словам Черткова лицами, относящимися к духоборам с недоброжелательством и без должного понимания. Сообщение Толстому «истинных обстоятельств дела» имело целью побудить Толстого к пересмотру высказанного им однажды отзыва о духоборах. В том же письме Чертков касался также и других вопросов. Во втором своем письме он дал характеристику известных ему в Англии людей, которые «стараются жить хлебным трудом и по возможности избегая денег». Его огорчает, что жизнь этих людей «теперь меньше интересует» Толстого, и он упрекает себя за то, что мало сообщал о них ему раньше. Как он пишет, он «вовсе не идеализирует» этих людей и не имеет к ним «никакого личного пристрастия». «Но всё же я не могу не видеть, что у всех людей, которых я знал и знаю в России и в Англии, эти принадлежат к числу тех, которые наиболее последовательным и искренним образом осуществляют в своей обыденной жизни на практике тот самый образ жизни, который вытекает из христианского жизнепонимания и неизбежность и обязательность которого вы так ясно и так сильно выставляете в ваших писаниях». Об этих людях Чертков между прочим пишет, что даже лица, «ожесточенно осуждавшие их издали на основании всевозможных сплетен», возвращаются от них «в совершенном восторге от них и их жизни». В конце письма Чертков обращается к Толстому: «Уверяю вас, что чистые стремления и настойчивые усилия этих братьев наших, более счастливых, чем мы, в своих внешних условиях, заслуживают вашего внимания, сочувствия и поощрения». В своем ответе от 22 апреля 1902 г. Толстой говорит, что его «мало интересует это движение» (стремление жить без употребления денег), так как он «пережил его». «Оно не удовлетворило меня. Я думаю потому, что тут самым важным ставится то, что не есть самое важное». Ответил он и на вопрос о канадских духоборах. См. т. 88. Об английских «безденежниках» см. еще в прим. 206, 1126 и 1145.

20 апреля. Стр. 293.

837. 305⁷. Суббота 20/3. — В этот день у Толстого были Алексей Максимович Горький и его жена Екатерина Павловна Пешкова, рожденная Волжина.

22 апреля. Стр. 306.

838. 306³. Понедельник, 22/5. — В этот день, 22 апреля, Толстой писал В. Г. Черткову: «Ночи все плохо сплю — часа 3—4, и от того не могу писать, как хотел бы, а очень, слишком много хочется писать. — Нынче уехала С[офья] А[ндреевна] по делам. Это показывает вам, насколько мне лучше». См. т. 88.

839. 306⁴. Соня уехала в Россию. — 22 апреля Софья Андреевна уехала в Ясную поляну и в Москву. В Ясной поляне она провела только один день по хозяйственным делам. В Москве, по ее словам, «устроила успешно дела», побывала на художественных выставках, в концертах, повидалась со своими друзьями. Поездка «вполне была успешна и приятна». Возвратилась С. А. Толстая в Гаспру 1 мая. См. ДСАТ, III, 192—193.

840. 3064—5. Письмо от Н[иколая] М[ихайловича], — Это письмо вел. кн. Николая Михайловича, датированное 15 апреля 1902 года, является ответом на письмо Толстого к нему от 5 апреля (см. прим. 823). В нем Николай Михайлович сообщает Льву Николаевичу обстоятельства передачи январского письма Толстого к царю (см. прим. 306) и оспаривает мысли, высказанные Толстым в письме от 5 апреля, называя Льва Николаевича «слишком большим идеалистом» (АТБ). Он, между прочим, пишет: «Приехав в Петербург 22 января, я получил на другой день ваше послание, которое, конечно, прочел, оставив себе копию, и нашел, что смело могу оное вручить тому, кому оно адресовано. Когда я спросил, могу ли я передать ему это послание, то государь сказал: «Да, конечно», и через три дня, после одного семейного обеда, я ему из рук в руки передал письмо ваше. Но, передавая, прибавил от себя: «Прошу из уважения ко Льву Николаевичу мне сделать удовольствие — не давать читать это письмо никому из ваших министров». Государь обещал никому не показывать и сказал, что прочтет оное с интересом. После этого мне не пришлось с ним говорить об этом письме, а сам начинать разговор я не считал себя в праве. — Благосклонность я вижу в самом факте разрешения передачи письма и в дальнейшем дружеском отношении ко мне. Ведь государь наш очень добрый и отзывчивый человек, а всё горе в окружающих. Если я позволил себе просить не показывать это письмо министрам, то исключительно из уважения к вашей личности и нежелания излишних толков и объяснений господ министров, которые только бы постарались вас очернить в глазах государя. Надеюсь, что вы меня одобрите». Полностью письмо напечатано в «Красном архиве», т. 21, 1927, стр. 236—238. Еще см. т. 73, письмо к вел. кн. Николаю Михайловичу от 25 апреля 1902 г.

23 апреля. Стр. 306.

841. 306⁷⁻⁸. Обдумы[ваю] к рабочему и нерабочему народу. — Обращение «К рабочему народу» было написано летом 1902 года (см. прим. 326). Обращение же «к нерабочему народу» осталось только в замысле.

25 апреля. Стр. 306.

842. 306¹³. Хочу писать письм[а] Сер[еже] — Продиктованное Толстым 25 апреля 1902 года Марье Львовне письмо к брату, гр. Сергею Николаевичу, касалось личных взаимоотношений в семье Сергея Николаевича и отношений самого Льва Николаевича с членами этой семьи. См. т. 73.

843. 30613—14. и Н[иколаю] М[ихайловичу] — Письмо Толстого к вел. кн. Николаю Михайловичу, написанное 25 апреля, являясь ответом на полученное от него письмо от 15 апреля (см. прим. 840), содержит новое подробное изложение проекта Генри Джорджа (см. прим. 524) об едином налоге и мысли по вопросу об изменении политики русской государственной власти. Письмо это напечатано в брошюре: Л. Н. Толстой «Великий грех. О земельной собственности. С письмами к Николаю II, вел. князю Николаю Михайловичу и П. А. Столыпину», Berlin, Heinrich Caspari Verlag [1905]. — Ответ Николая Михайловича (от 11 мая) на это письмо Толстого см. в «Красном архиве», т. 21, 1927, стр. 238—239. Еще см. т. 73.

28—29 апреля. Стр. 306.

844. 306¹⁹. Расстройство желудка и жар сильный. — Это заболевание было первыми симптомами брюшного тифа, который определился через неделю, шестого мая. Во время этой новой болезни жизнь Толстого опять была в опасности. Был вызван из Москвы доктор В. А. Щуровский, подтвердивший диагноз. С 14 мая Толстой стал поправляться.

845. 306²¹. Умер Bellows. — Джон Беллоуз (John Bellows, 1831 — 5 мая н. с 1902), англичанин-квакер, близкий по духу Толстому и лично знакомый с ним (см. т. 52, Дневник от 15 мая 1893 и комментарий к нему). О Беллоузе и его знакомстве с Толстым см. в книге: «John Bellows. Letters and memoirs. Edited by his wife». Third impression, Headley Brothers, London [1905]. — В этой книге приводятся полностью тексты писем Толстого к Беллоузу от октября 1895 и 7 декабря 1901 г.

846. 306²¹. Письмо от Гали. — Анна Константиновна Черткова (см. прим. 97). Вероятно, Толстой упоминает небольшое ее письмо от 6 мая (н. с.) 1902 г., в котором она, между прочим, просит М. Л. и H. Л. Оболенских «не задерживать высылку того, что они собирались прислать со случаем». Речь шла, повидимому, о каком-то материале интимного содержания. Возможно, что при этом же письме была приложена недатированная записка (с заголовком «Этот листок только для вас, Л. H.»), в которой А. К. Черткова касалась своей сестры О. К. Толстой в связи с ее тяжелыми отношениями с мужем (Андр. Льв. Толстым). Как письмо, так и записка хранятся в AЧ.

30 апреля. Стр. 306.

847. 306²⁴. Страшное правительственное сообщение о беспорядках. — В связи с возникнувшим весной 1902 года среди крестьянства Полтавской и Харьковской губерний восстанием местными властями была применена воинская сила: по толпе давали залп, и т. п. О происшедших «серьезных нарушениях общественного порядка» и мерах подавления крестьянских волнений было опубликовано особое «правительственное сообщение». Приводим его полностью из газеты «Правительственный вестник» (1902, № 94 от 30 апреля), которая его напечатала в отделе «Действия правительства»: «В последнее время в Полтавской и Харьковской губерниях произошли серьезные нарушения общественного порядка. Сущность происшедшего заключается в следующем. Около половины минувшего марта в смежной с Полтавским уездом части Константиноградского уезда Полтавской губернии в помещичьи экономии стали являться скопом соседние крестьяне и, ссылаясь на недостаток продовольствия, просить о даровой выдаче им хлеба и корма для скота. Вместе с тем в той же местности заметно возросло количество ночных краж хлеба, картофеля и сена. Вскоре от просьб крестьяне перешли к требованиям, сопровождавшимся нередко возгласами «вcë равно, скоро всё наше будет», а затем и к угрозам, что в случае отказа возьмут всё силою. Все эти явления наблюдались на сравнительно небольшом пространстве в районе крупных усадеб близ селений Константиноградского уезда — Максимовка, Варваровка, Федоровка и Лисичья, из коих последнее, как оказывается, было местом пребывания некоторых лиц из числа занимавшихся преступною пропагандою. Возбуждение среди населения постепенно усиливалось, и, наконец, 28 марта большая толпа крестьян деревни Максимовка, и отчасти жителей соседних деревень, прибыла на подводах в один из хуторов имения его высочества герцога Мекленбург-Стрелицкого[1604] «Карловка», с угрозами отняла у управляющего ключи амбаров и вывезла несколько тысяч пудов картофеля. Этим в Полтавском и Константиноградском уездах начались явные бесчинства. Крестьяне открыто, целыми обозами, иногда до 300—400 подвод, нападали на усадьбы помещиков и богатых казаков, отбивали замки у амбаров, сараев и кладовых и увозили хлеб, корм для скота, сельско-хозяйственные орудия, а иногда угоняли скот. В некоторых случаях при этом в толпе грабителей слышались крики: «берите, вы должны сделать, как в книжке написано, это всё наше». 30 марта полтавский губернатор, признав необходимым для водворения спокойствия принять чрезвычайные меры, отправился с тремя батальонами пехоты на место беспорядков и 31 приступил к их прекращению, идя по следам грабителей. Появление войска, производя должное впечатление в тех селениях, которые оно занимало, не могло сразу восстановить порядок в прочих местностях. В обоих уездах Полтавской губернии грабежи продолжались, и 31 марта была в числе других в Константиноградском уезде разграблена крупная экономия купца Волика,[1605] откуда увезено около 20 000 пудов хлеба. Затем волнение стало приближаться к Полтаве. 1 апреля толпа крестьян произвела нападение на отстоящую верстах в 10-ти от города мельницу владельца Трейке[1606] при с. Ковалевке. Командированные туда полтавским вице-губернатором две роты пехоты прибыли на место уже в то время, когда крестьяне возвращались из имения Трейке после произведенного грабежа. Земский начальник, сопровождавший воинскую команду, арестовал 20 человек и приступил к производству дознания. Тем временем вооруженная кольями и вилами толпа стала наступать на команду и на предупреждение командовавшего офицера о том, что он будет вынужден стрелять, ответила камнями и глумлением. После этого по толпе был дан залп, коим двое грабителей убиты и семь ранены (один из раненых умер, раны прочих не опасны). 2 апреля беспорядки в Константиноградском уезде, благодаря передвижениям войск, усиленных еще четвертым батальоном, высланным из Полтавы, стали стихать, хотя несколько усадеб под самой Полтавой были еще разграблены. 3 апреля произошла новая вспышка волнений в Константиноградском уезде, не имевшая особого значения, и затем беспорядки в Полтавской губернии были окончательно прекращены. Всего в этой губернии разграблено 54 усадьбы. 31 марта волнения перешли в Харьковскую губернию, охватив в ней Валковский уезд и незначительную часть Богодуховского. После 3-хдневного развития в Полтавской губернии, перейдя в Харьковскую, беспорядки здесь проявились в еще более разнузданной форме: крестьяне уже не ограничивались расхищением хлеба, картофеля и сена, грабили инвентарь, угоняли скот, иногда уносили домашнюю утварь, опустошили несколько усадеб и две из них сожгли. Донесения о появлении грабителей в Валковском уезде были получены Харьковским губернатором князем Оболенским, незадолго перед тем вступившим в управление губерниею, вечером 31 марта. В ту же ночь он выехал на место беспорядков, взяв батальон пехоты и сотню казаков. Утром 1 апреля войска застали грабителей в имении генерала-от-инфантерии Перлика,[1607]отбили у них награбленное имущество, наказали виновных и арестовали около 50 человек. Захватив затем крестьян на грабежах в двух соседних усадьбах Полтавской губернии, кн. Оболенский узнал о разграблении большого свекло-сахарного завода купца Молдавского[1608] в с. Ново-Ивановском, Валковского уезда, но успел прийти с воинской командой лишь по окончании нападения. С завода было расхищено до 30 тысяч пудов сахара и всевозможная утварь, а также разобраны по частям и увезены машины и уведено 150 пар волов. Толпа дошла здесь до такого неистовства, что кинулась на заводскую больницу, похитила все медикаменты из аптеки, вырывала и уносила тюфяки из-под больных. В это время прибыл губернатор с небольшой горстью казаков, задержал значительное количество грабителей и, подвергнув их наказанию, водворил порядок. Хотя 1 и 2 апреля в разных местах Валковского уезда беспорядки и продолжались, но благодаря высланным из Харькова подкреплениям, большая часть нападений была войсками своевременно застигнута и остановлена. Тем не менее предупредить случаи разграбления везде не удалось. 1 числа толпа разграбила усадьбу помещицы Гаевской[1609] и подожгла ее строения; в тот же день подверглась нападению богатая помещичья усадьба Кантакузовка.[1610] В ней разграблены амбары, уведен скот, расхищена вся дорогая движимость дома и библиотека. В имении землевладельца Духовского[1611] Осинове крестьяне, расхитив всю движимость, разобрали по бревнам дом и увезли их с собою. К вечеру 1 апреля толпа грабителей приблизилась к г. Валкам. 2 апреля на улицах города появились передовые группы крестьян, шедших на грабеж, но по прибытии губернатора вечером 2 числа порядок был восстановлен и бесчинствующие наказаны. На этом закончились беспорядки в Валковском уезде. Всего в уезде разграблено 25 землевладельческих усадеб и экономий; приблизительно в таком же количестве случаев грабежи были предупреждены. Кроме того, в прилегающей к Валковскому уезду местности Богодуховского уезда были разграблены две усадьбы при с. Рябковке и хуторе Благодатном; хутор Мирный подвергся нападению, но был во-время спасен. Энергичный образ действий Харьковского губернатора и объявление им народу, что участь добровольно возвративших разграбленное будет смягчена, заставила участвовавших в грабежах крестьян одуматься и в последовавшие за прекращением беспорядков дни крестьяне стали представлять в волостные правления, для возвращения потерпевшим, похищенное имущество и приносить повинные, составляя по этому предмету общественные приговоры. Немедленно по возникновению грабежей, как в Полтавской, так равно и в Харьковской губернии, на место беспорядков прибыли представители судебной власти и приступлено было к производству предварительных следствий. Одновременно с тем были возбуждены дознания через офицеров отдельного корпуса жандармов. Этими расследованиями выяснено, что в смежных между собою частях Полтавского и Константиноградского уездов, где хозяйственное положение крестьян, переживших за последние годы несколько недородов, не вполне удовлетворительно, свила себе гнездо противоправительственная пропаганда, выразившаяся усиленным распространением среди крестьян преступных брошюр и изданий на малороссийском языке. В этих изданиях сельское население призывалось к восстанию против властей и к завладению имуществом помещиков.

К изложенному необходимо добавить, что распространившиеся в обществе слухи о лицах, подвергшихся будто бы насилию со стороны крестьян, так же, как и о крестьянах, засеченных по распоряжению властей, неверны. Основанием к возникновению последнего рода толков послужило то обстоятельство, что для прекращения грабежей власти были вынуждены применить телесное наказание к вожакам восстания и более упорным его участникам. Наказания эти, оказав должное воздействие на крестьян, устранили необходимость в принятии более крутых мер, подобных тем, к которым пришлось прибегнуть в с. Ковалевке. При подавлении беспорядков лица, руководившие отдельными толпами грабителей, и более виновные из среды последних были задержаны; равным образом заключены под стражу и некоторые лица из числа участвовавших в преступной среди крестьян пропаганде.

В настоящее время общественное спокойствие в Полтавской и Харьковской губерниях восстановлено; следует полагать, что принятые меры к усилению в этих местностях полицейской охраны обеспечат сохранение там порядка и впредь».

Как явствует из правительственного сообщения энергичными подавителями вспыхнувшего в Полтавской и Харьковской губерниях на почве голода крестьянского восстания были местные губернаторы.

Полтавским губернатором в то время был Александр Карлович Бельгард (р. 1854), потомок древнего французского дворянского рода, тульский дворянин, помещик, владевший тремя имениями в Тульской и Келецкой губерниях (кроме того его жена владела имениями в трех уездах). По окончании Пажеского корпуса служил в Кавалергардском полку. Перейдя затем на гражданскую службу, занимал должности почетного мирового судьи, председателя съезда мировых судей, уездного предводителя дворянства. С 1890 в звании камергера двора, с 1892 харьковский вице-губернатор, с 1896 по 28 апреля 1902 полтавский губернатор. Впоследствии член Совета министра внутренних дел. С 1916 сенатор. Полтавским вице-губернатором в 1902 был К. А. Балясный.

Харьковским губернатором в 1902 году был князь Иван Михайлович Оболенский (1856—19..), начавший службу во флоте, участник Русско-турецкой войны, награжденный «за храбрость». По выходе с морской службы, состоял с 1882 симбирским уездным, а с 1889 — губернским предводителем дворянства. С 1896 шталмейстер двора. С 1897 херсонский, а с 1901 харьковский губернатор. В 1904—1905 финляндский генерал-губернатор. С 1904 генерал-адъютант.

Вскоре после подавления Оболенским крестьянского восстания Боевая организация Партии социалистов-революционеров вынесла ему смертный приговор. Покушение на его жизнь, организованное Г. А. Гершуни, было совершено 29 июля 1902 в Харькове. Стрелявший в него Фома Корнеевич Качура (рабочий) промахнулся, был тотчас задержан и позднее приговорен к смертной казни, которую заменили бессрочной каторгой по ходатайству Оболенского и его семьи.

В связи с аграрными волнениями в Харьковской и Полтавской губерниях и с покушением на Оболенского вскоре появилось подпольное издание: «Почему стреляли в харьковского губернатора. Письма героя рабочего», изд. Крестьянского союза Партии с.-р., б. о. м. п. 1902, См. еще: «Материалы по истории крестьянских движений в России под редакцией Б. Б. Веселовского, В. И. Пичета и В. М. Фриче», вып. III — «Крестьянские движения 1902 года», Гос. изд., М.—Л. 1923, стр. 17—125; В. Г. Короленко «Письма», под ред. Б. Л. Модзалевского, изд. «Время», П. 1922, стр. 209, 211 и др.

Своего желания написать по поводу «страшного правительственного сообщения» Толстой не осуществил. Где он прочел его, установить не удалось. Так как многие газеты перепечатали сообщение, то и Толстой, вероятно, узнал его содержание из какой-либо столичной газеты, а может быть и из местной. В связи с тем, что «правительственное сообщение» появилось в оффициозе только 30 апреля и не могло дойти до Гаспры в тот же день, предполагаем, что под календарной датой 30 апреля Толстой сделал запись позднее, вероятно в один из первых дней мая.

К Настольному календарю от июля 1902 по январь 1903.

1902.

15 июля. Стр. 307.

848. 307⁵. От Тани дурные вести. — Муж Татьяны Львовны, М. С. Сухотин (см прим. 122), 8 июля 1902 года опасно заболел — гнойным воспалением легких. См. ДСАТ, III, 198, и т. 73, телеграмму и письмо к Т. Л Сухотиной от 11 и 12 июля, и к М. С. Сухотину от 17—18 ? июля 1902.

17 июля. Стр. 307.

849. 307⁷. С[офья] А[ндреевна] уехала в ночь. — С. А. Толстая уехала 16 июля вечером в Кочеты к Татьяне Львовне в связи с тяжелым заболеванием ее мужа. См. ДСАТ, III, 198.

850. 307⁹. Миша Сух[отин]. — Михаил Михайлович Сухотин (19 февраля 1884—1921), второй сын М. С. Сухотина от первого брака с баронессой Марией Михайловной Боде (1856—1897), пасынок Татьяны Львовны. В то время учился в Училище правоведения в Петербурге, позднее несколько лет служил в Кавалергардском полку. По выходе в отставку служил в Чернигове в качестве советника губернского правления. Будучи призван на военную службу, участвовал в мировой войне 1914—1917 гг. При советской власти служил в Красной армии. — В 1900—1901 году М. М. Сухотин, учась еще в московской гимназии, жил у Толстых в Хамовническом доме. Весной 1901 г., будучи семнадцатилетним юношей, он, как вспоминает Алекс. Льв. Толстая, занимался вместе с нею «распространением запрещенной литературы», связанной с отлучением Толстого от церкви. Сначала они переписывали от руки басни «Лев и ослы» и «Голуби» и т. п., а затем юный Сухотин раздобыл гектограф, на котором они успели отпечатать издание «Ответа Синоду» и несколько изданий басен. Это их занятие было прекращено Софьей Андреевной во время печатания обращения Толстого «Царю и его помощникам». «Издание» «Ответа Синоду» было ими передано Льву Николаевичу. См. Александра Толстая, «Из воспоминаний» — «Современные записки», XLVI, Париж 1931, стр. 144—146.

851. 3079—10. М[ихаилу] С[ергеевичу] лучше. — По случаю получения новых вестей о состоянии здоровья М. С. Сухотина, Толстой написал ему 17 или 18 июля сочувственное письмо. См. прим. 888 и т. 73.

18 июля. Стр. 307.

852. 307¹³. Телеграмма Грушец[кого]. — Вероятно Вячеслав Петрович Грушецкий (р. 1859), тульский земский врач, с 1883 года лекарь, ряд лет был городовым врачем г. Новосиля Тульской губ. и работал в новосильском уездном земстве. Позднее главный врач Ваныкинской больницы в Туле. Толстые неоднократно обращались к нему как к врачу. Вероятно он лечил больного М. С. Сухотина, жившего в то время в имении Кочеты Новосильского уезда. Телеграмма его в архиве Толстого не найдена.

20 июля. Стр. 307.

853. 307¹⁵. Кончил к Р[абочему] Н[ароду]. — Статью-обращение «К рабочему народу». См. прим. 326.

21 июля. Стр. 308.

854. 308². Михайлов, — Константин Анемподистович Михайлов. См. прим. 294.

855. 308². Накашидзе,— Илья Петрович Накашидзе. См. прим. 488.

856. 308². Гольденвейзер. — Александр Борисович Гольденвейзер. См. прим. 385. Пробыл в Ясной поляне с 21 по 27 июля. Каждый день играл для Толстого на фортепиано. Об этом его пребывании в Ясной поляне см. А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», т. I, М. 1922, стр. 88—91. Еще см. ДСАТ, III, 199.

857. 308². Новичков. — Гавриил Александрович Новичков (р. 1852), железнодорожник, чернорабочий, корреспондент Толстого (со станции Ртищево). В письме к нему от 11 августа 1903 г. Толстой между прочим написал: «Желаю, чтобы вы продолжали свою жизнь в том же христианском духе, в котором вы были, когда посетили меня». См. т. 74.

858. 308³. En. В. — Эти инициалы имени и отчества или фамилии раскрыть не удалось.

22 июля. Стр. 308.

859. 308⁶. От Тани дурные известия. — См. выше, прим. 843.

860. 308⁷. Послал к Р[абочему] Н[ароду] — Черткову; — В Англию, для напечатания в издании «Свободное слово» (Christchurch).

861. 3087—8. б[ыл] Яшвель. — Князь Лев Владимирович Яшвиль (см. прим. 449). Разговор Л. В. Яшвиля с Толстым см. в книге А. Б. Гольденвейзера «Вблизи Толстого», т. I, М. 1922, стр. 95.

23 июля. Стр. 308.

862. 30810—11. Телеграмма от Т[ани] — дурная. — См. выше, прим. 843. Телеграмма Т. Л. Сухотиной в архиве Толстого не найдена.

24 июля. Стр. 308.

863. 309¹³. Приехала С. Ст[ахович]. — Софья Александровна Стахович (р. 1862), член семьи Стаховичей, связанной с Толстыми старинным знакомством. О ней см. т. 50, комментарий к Дневнику от 23 июля 1889. — Пробыла в Ясной поляне 24—27 июля 1902 г. См. ДСАТ, III, 199.

864. 308¹⁴. Пересмотрел весь Х[аджи] М[урат]. — Еще будучи в Крыму, Толстой, в период выздоровления от первой тяжкой болезни (март 1902), вновь стал обдумывать сюжет повести «Хаджи Мурат» (см. прим. 219). 24 июля Толстой пересматривал остававшиеся в Ясной поляне черновые наброски прежних лет к этой повести.

25 июля. Стр. 308.

865. 30816—17. Начал Х[аджи] М[урата] с его рождения, пересмотрел старое. — См. т. 35, повесть «Хаджи Мурат», варианты, комментарий. Еще см. варианты к повести «Хаджи Мурат», относящиеся к рождению Хаджи Мурата, — в статье П. А. Буланже „Как Л. Н. Толстой писал «Хаджи Мурата»“ («Русская мысль», 1913, № 6, отд. 2, стр. 69—93) или в издании: Л. Н. Толстой, «Хаджи - Мурат». Иллюстрации Е. Е. Лансере. Вступит. статья и редакция Н. О. Лернера, изд. 2-е дополн. т-ва Р. Голике и А. Вильборг, П. 1918 (Приложения, стр. II—III).

866. 308¹⁸. Был Буткевич. — Андрей Степанович Буткевич (р. 1865), врач, знакомый Толстого с 1886 г. См. т. 50, комментарий к Дневнику от 30 января 1889 г.

867. 308¹⁸. Хорошие известия о Сухот[ине]. — В состоянии здоровья М. С. Сухотина (см. выше, прим. 843) наступило временное улучшение.

26 июля. Стр. 308.

868. 308²⁰. У Левы родился сын. — Никита Львович Толстой (р. 22 июля 1902), внук Толстого, третий сын Льва Львовича и Доры Федоровны Толстых, родился в Швеции. В связи с его рождением Лев Николаевич написал Д. Ф. и Л. Л. Толстым 26 июля 1902 г. См. т. 73.

869. 30821—22. Приехал Аршен[евский]. — Лев Никандрович Аршеневский, сын московского военного инженера Никандра Николаевича Аршеневского. Весной 1902 года окончил медицинский факультет Московского университета. С осени 1901 года жил еще студентом у Сухотиных в Гаспре (в качестве репетитора Алексея Мих. Сухотина), где и познакомился с Толстыми. Позднее жил в Москве и работал, как врач-педиатр, а затем был земским врачем в с. Осташково, Московской губернии.

Приезжал в Ясную поляну повидаться. Приехал он от Сухотиных и привез о М. С. Сухотине «хорошие вести, что температура почти нормальная, хрипов в легких меньше, гноя почти нет». (Письмо С. А. Толстой к Д. Ф. и Л. Л. Толстым. См. т. 73, письмо к Д. Ф. и Л. Л. Толстым от 26 июля 1902 г.).

870. 30822—23. Приеха[ли] Соня, Илья — дети. — Софья Николаевна и Илья Львович Толстые с детьми приезжали в Ясную поляну на несколько дней погостить. Уехали 30 июля.

27 июля. Стр. 308.

871. 308²⁶. Письма от Ив[ана] Мих[айловича] — Иван Михайлович Трегубов (см. прим. 284).

872. 308²⁷. б[ыл] в Ясенках. — Деревня в пяти верстах от Ясной поляны. По деревне называлась в то время и станция Моск.-Курской ж.-д. в семи верстах от Ясной (вторая за Тулой, следующая за ст. Козловка), впоследствии переименованная в ст. Щекино. Здесь же было почтовое отделение.

Толстой 27 июля 1902 г. ездил в Ясенки с внуком Михаилом Ильичем Толстым.

28 июля. Стр. 309.

873. 309². Приехал Михайлов. — К. А. Михайлов — см. прим. 294.

874. 309³. Портной из Казани. — О личности и цели приезда в Ясную поляну этого лица собрать сведений не удалось.

29 июля. Стр. 309.

875. 3095—6. Письмо от Сережи-бр[ата]: Вера здорова. — Вера Сергеевна Толстая (см. прим. 156), жившая в то время с отцом в Пирогове, в начале июня заболела брюшным тифом. В письмах к брату от 4 и 6—7? июля 1902 г. Толстой спрашивал его о ходе болезни Веры Сергеевны. С. Н. Толстой сообщал Толстому от времени до времени о состоянии ее здоровья. В письме от 29 июля, посланном с кучером, он сообщил: «Вера здорова» (АТБ). См. т. 73.

30 июля. Стр. 309.

876. 309¹⁶. Написал С[ергею] Н[иколаевичу]. — Толстой ответил своему брату гр. С. Н. Толстому на его письмо, полученное накануне (см. прим. 875). Сообщает семейные новости, о своих работах, просит писать почаще и побольше. См. т. 73.

877. 30912—13. Пишу неохотно — стыдн[о]. — Относится к работе над повестью «Хаджи Мурат». В тот же день, 30 июля, в письме к брату гр. С. Н. Толстому Лев Николаевич сообщал: «Я теперь занят писанием кавказской истории. И это мне стыдно. И я кажется брошу». См. т. 73.

31 июля. Стр. 309.

878. 309¹⁵. Получил пис[ьмо] от Китаева — Александр Павлович Китаев, корреспондент Толстого, живший в Воронеже. Учитель. Впоследствии сотрудник журнала «Свободное воспитание».

879. 309¹⁶. Читаю Вериг[ина]. —Толстой читал присланное В. Г. Чертковым новое издание: «Письма духоборческого руководителя П. В. Веригина», под редакцией, со вступительной статьей, примечаниями Влад. Бонч-Бруевича, и предисловием В. и А. Чертковых, изд. «Свободное слово», Christchurch, 1901.

880. 309¹⁷. Были Абрик[осов] — Хрисанф Николаевич Абрикосов (см. прим. 413) за несколько дней перед тем возвратился из-за границы, куда он уехал 14 августа 1901 года в качестве сопровождающего (до Англии) переселявшихся в Канаду жен и детей «павловцев» (см. прим. 558) и где побывал у Чертковых в Англии, у Д. П. Маковицкого в Венгрии, у П. И. Бирюкова в Швейцарии, у А. А. Шкарвана, у единомышленников Толстого в Болгарии и в других местах. — Толстой, по приезде Абрикосова в Ясную поляну, провел с ним весь вечер, расспрашивая его о заграничных впечатлениях.

881. 30917—18. и Цингер. — Александр Васильевич Цингер (р. 1870), знакомый Толстых (см. т. 50, комментарий к Дневнику от 31 декабря 1889), в 1902 году приват-доцент Московского университета по кафедре физики. Он незадолго до приезда в Ясную возвратился из Германии, где побывал у д-ра Рафаила Лёвенфельда (см. т. 51, Дневник от 21 июля 1890, с комментарием), который готовился в это время к судебному процессу, возбужденному против него (как переводчика) и против издателя Дидерихса, в связи с изданием на немецком языке «Ответа Синоду» Толстого. — В пребывание свое в Ясной поляне А. В. Цингер делился с Толстым подробностями, связанными с этим процессом, а также другими почерпнутыми за границей впечатлениями. (Письмо А. В. Цингера к К. С. Шохор-Троцкому от 14 августа 1924 г., архив последнего).

1 августа. Стр. 309.

882. 309²⁰. Совестно писать пустяки. — Относится к писанию повести «Хаджи Мурат». См. прим. 877.

883. 30921—22. [Софья Андреевна уехала в] Москву и Маслов[ым]. — С. А. Толстая поехала по своим делам (счета, заказ нового издания) в Москву, через день (3 августа, утром) вернулась в Ясную поляну, и 4 августа вечером уехала из нее к своим друзьям Масловым (см. прим. 414), в их имение Селище Орловской губ., где в это время гостил Сергей Иванович Танеев. См. ДСАТ, III, 200.

2 августа. Стр. 309.

884. 309²⁴. Были Горб[унов] — Иван Иванович Горбунов-Посадов (р. 1864), друг и единомышленник Толстого, в то время всецело занятый работой в издательстве «Посредник». О нем см. т. 50, комментарий к Дневнику от 7 декабря 1888.

885. 309²⁶. Приехала Машенька. — Сестра Толстого графиня Марья Николаевна Толстая, жившая в Шамардинском женском монастыре.

3 августа. Стр. 310.

886. 310³. Никитин. — Доктор Дмитрий Васильевич Никитин. См. прим. 421.

4 августа. Стр. 310.

887. 310⁵. С[офья] А[ндреевна] уехала к Масл[овым]. — См. прим. 898.

888. 310⁶. Письмо от Сухот[ина]. — Михаил Сергеевич Сухотин, болезнь которого тревожила Толстого, ответил на его «доброе участливое» письмо от 17—18? июля, в котором Толстой между прочим писал: «Хочется еще вам сказать, что я вас люблю не только, как мужа любимой Тани, но просто за вас, за ваш милый характер, и своеобразную мягкую твердость».

Сухотин писал, что далеко не уверен в своем выздоровлении, и касался своей болезни и своего отношения к смерти, к «огромной черной дыре без искорки света». (Письмо к Толстому от 2 августа 1902. ГТМ, архив С. А. Толстой).

5 августа. Стр. 310.

889. 31010—11. Были две шведки обыкновенные — т. е. такие посетительницы, каких много приезжало в Ясную поляну: тип путешественниц, считавших своей обязанностью, будучи в России, в числе ее достопримечательностей посмотреть и Льва Толстого. Имена их не известны.

890. 310¹¹. три госп[одина?] из Москвы. — Кто были эти приезжие из Москвы и о чем была у них беседа с Толстым, выяснить не удалось.

891. 310¹². письмо от Чер[ткова]. Ответил ему. — В. Г. Чертков в письме от 7—10 августа н. с. 1902, сообщив о получении от Толстого письмеца (от 22 июля) и рукописи статьи «К рабочему народу», писал об этой статье: «Очень хорошо, и то самое, что нужно было. Читал по трудно разборчивой рукописи, и только еще один раз, так что не успел еще достаточно разжевать. Но впечатление сильное и прекрасное». Дальше он делает ряд критических замечаний, большинство которых Толстой в дальнейшем принял. Кроме того, Чертков писал о своем несогласии с некоторыми высказываниями Толстого, содержавшимся в присланной им статье. (AЧ). Толстой 5 августа ответил Черткову обстоятельным письмом по существу его замечаний. Начал же он письмо словами: «Получил сейчас ваше письмо, милый друг, и очень рад был и ему и известию о том, что моя посылка [статья «К рабочему народу»] благополучно дошла до вас. Как всегда, очень рад вашим критическим замечаниям...» См. т. 88.

892. 310¹³. Записываю дневник. — См. стр. 134—135, запись 5 августа 1902.

6 августа. Стр. 310.

893. 310¹⁵. Приехал Ал. Ник. Дун[аев]. — Александр Никифорович Дунаев. См. прим. 108.

894. 310¹⁶. Были Горбун[ов] с женою. — Елена Евгеньевна Горбунова (р. 3 июня 1878), рожд. Короткова, жена И. И. Горбунова-Посадова. В 1895 году кончила гимназию в Екатеринбурге, 1895—1897 гг, училась на Высших женских курсах в Петербурге, в 1897 г. сидела три месяца в Доме предварительного заключения в Петербурге по делу подпольной типографии «Союза Борьбы». В том же году познакомилась с Толстым. Вскоре по выходе замуж (1897) стала принимать деятельное участие в работе издательства «Посредник», составляя и редактируя многие из его изданий, преимущественно в области детской и педагогической литературы.

В 1902 году летом жила вместе с семьей в Овсяникове (в четырех верстах от Ясной поляны) рядом с М. А. Шмидт, которой посвятила книгу (Е. Е. Горбунова-Посадова, «Друг Толстого Мария Александровна Шмидт», изд. Толстовского Музея, М. 1929).

895. 310¹⁶. Булыгин. — Михаил Васильевич Булыгин (р. 1863), знакомый Толстого, постоянно живший (с 1880-х гг.) в усадьбе Хатунке в 15 верстах от Ясной поляны. О нем см. т. 50, комментарий к Дневнику от 7 мая 1889.

8 августа. Стр. 316.

896. 31022—24. 8 августа. — См. запись 8 августа 1902 года в Дневнике, стр. 135—136.

897. 310²². Миша с Линой. — Александра Владимировна Толстая приехала в Ясную поляну 8 августа с восьмимесячным сыном Ваней. Михаил Львович приехал 9 августа.

898. 31022—23. С[офья] А[ндреевна] приехала 5 ч. утр[а]. — С. А. Толстая возвратилась в Ясную поляну из имения Масловых Селище (см. прим. 883). В своем Ежедневнике она отметила под 6 августа: «Катались по лесам с Юл[ией] Аф[анасьевной], Серге[ем] Ив[ановичем], Фед[ором] Ив[ановичем] и Анной Ив[ановной], гуляли, приятно провели день...» 7 августа она выехала от Масловых на г. Карачев — «сорок верст на лошадях проехала хорошо...» См. еще прим. 901.

Сергей Иванович — Танеев, Юлия Афанасьевна — Юрасова, родственница Масловых, остальные — члены семьи Масловых.

899. 310²³. Была Глебова с дочерью. — Мать и сестра Александры Владимировны Толстой: Софья Николаевна Глебова (см. прим. 340) и вторая ее дочь, княгиня Любовь Владимировна Голицына (р. 19 января 1882), рожд. Глебова, жена кн. Александра Владимировича Голицына (сына московского городского головы кн. В. М. Голицына), земского и кооперативного деятеля, земского врача. См. т. 58, прим. 137.

900. 310²⁴. Писал плохо. — Относится к повести «Хаджи Мурат».

9 августа. Стр. 310.

901. 310²⁴. Очень мрачно. — В тот же день Толстой ночью записал в Дневнике: «Очень тяжелый день. Болит печень и не могу победить <дурных чувств> дурного расположения. <Желаю дурного.>» Включенное в ломаные скобки Толстым вымарано. См. стр. 135.

Вернувшаяся в этот день от Масловых (см. прим. 883 и 898) С. А. Толстая отмечает в своем дневнике 9 августа: «У Льва Николаевича с утра болел живот, и он был очень мрачен. Я входила к нему несколько раз, и он безучастно и даже недовольно принимал меня» (ДСАТ, III, 200). Возможно, что Толстой был мрачен в связи с тем, что поездка Софьи Андреевны к Масловым была совершена ради встречи с гостившим у них С. И. Танеевым. Об отношении С. А. Толстой к Танееву см. т. 53, «Диалог» и комментарий к нему. — «Дурным» желанием, соблазном Толстой в то время считал свое желание уйти, и потому боролся с ним.

902. 310²⁶. Моод. — Алексей Францевич (Эйльмер) Моод (см. прим. 717) приезжал из Англии в Россию в связи с своей работой над составлением большой биографии Толстого. О своем приезде Моод предупредил Толстого письмом от 14 июля н. с. и Толстой пригласил его. См. т. 73, письмо от 15/28 июля 1902 г. Моод пробыл в Ясной поляне 9—13 июля. Об этом его свидании с Толстым см. A. Maude «The Life of Tolstoy. Later Years», London 1911, стр. 603—613.

Помимо бесед с Л. Н. и С. А. Толстыми, A. Ф. Моод занимался в Румянцовском музее, собирая необходимый литературный материал для своей работы. См. «Русские ведомости», 1902, 29 августа, № 238.

903. 310²⁷. Реши[л] не печатать. — Толстой решил не печатать при своей жизни ряда крупных своих художественных произведений, лежавших в рукописях, — в частности решил не печатать повесть «Хаджи Мурат». Основным мотивом этого решения было желание Толстого избежать того зла, какое по его мнению возникало в некоторой части его семьи, когда поднимался вопрос об опубликовании нового более или менее крупного (по объему) его творения. Он по принципиальным соображениям не мог и не хотел давать кому-либо монопольное право на издание новых своих работ. Между тем, еще с весны 1902 г. начались переговоры издателей с С. А. Толстой о приобретении права печатания его сочинений. Этого права особенно настойчиво домогался предложивший ряд комбинаций и готовый на любые условия Натан Сергеевич Цетлин, представитель двух издательских фирм: петербургского Т-ва «Просвещение» и лейпцигского Библиографического института Мейер. 13 июля Цетлин беседовал и с Толстым. Софья Андреевна обещала ему «дать решение» к 1 сентября, но еще в начале августа письменно отказала ему, сообщив, что такова воля Льва Николаевича. Тем не менее Цетлин в новом письме предложил еще комбинацию. (Письмо к С. А. Толстой от 7 августа 1902. ГТМ). Возможно, что запись Толстого о решении не печатать связана с полученным 9 августа письмом Цетлина. Отношение же С. А. Толстой к продаже его сочинений (см. прим. 1035) в свою очередь только укрепляло Толстого в решении отказаться от печатания новых своих художественных творений при своей жизни, и решение это действительно было, за малым исключением, выполнено. Но оно же отчасти отразилось на работе Толстого, который несомненно работал бы более плодотворно и настойчиво над волновавшими его художественными замыслами, если бы не его отказ от прижизненного опубликования своих творений.

10 августа. Стр. 311.

904. 311². Приехал[и] Стасов — Владимир Васильевич Стасов (см. прим. 10) в этот свой приезд провел «у Льва Великого» «четыре прелестнейших дня». (См. письмо В. В. Стасова к С. А. Давыдовой от 19 августа 1902 в сборнике воспоминаний «Незабвенному В. В. Стасову, могучему борцу за самобытное творчество, от его почитателей», Спб. 1906, стр. 142).

905. 311². и Гинцбург. — Илья Яковлевич Гинцбург (р. 1859), академик скульптуры, автор ряда работ, связанных с Л. Н. Толстым (изображение Толстого и пр.). О нем см. т. 51, комментарий к Дневнику от 13 июля 1891. — В напечатанных им воспоминаниях о Толстом о посещении Ясной поляны в августе 1902 года не сообщается никаких сведений.

906. 311². Ольга. — Ольга Константиновна Толстая (см. прим. 29) приехала в Ясную поляну из Таптыкова с дочкой Соней (см. прим. 959).

11 августа. Стр. 311.

907. 311⁷. Саша уехала к Тане. — Александра Львовна уехала тогда к Сухотиным в Кочеты.

908. 311⁷. Был Лондон. — С. Лондон, лет шестидесяти от роду, служащий Тульского банка, приезжал к Толстому вместе с внучкой (молоденькой девушкой). Советовался с Толстым в связи с своим намерением переселиться в Америку, где жил его сын. Толстому он был симпатичен. (См. Д. П. Маковицкий, «Яснополянские записки», 1, изд. «Задруга», М. 1922, стр. 50). Когда Лондон поехал в Америку, Толстой дал ему письмо для передачи американскому писателю Эрнесту Кросби (о нем см. прим. 462). В дороге, будучи в Берлине, Лондон тяжело заболел и потому приехал в Нью-Йорк много времени спустя. В оставшемся без ответа письме своем к Толстому от 21 декабря н. с. 1903 года С. Лондон между прочим писал: «С радостью пишу к Вам, Лев Николаевич, как к человеку, который своим светлым разумом помог мне разобраться и понять многие мировые и житейские вопросы... Во время моей болезни в Берлине, во время даже очень сильных физических страданий, я не забывал Вашего дорогого для меня и для всех мыслящих людей учения, и те Ваши слова, о которых я вспоминал во время болезни, помогли мне перенесть ее. Я не только не падал духом, но напротив чувствовал тот высокий подъем его, какой, как мне кажется, бывает только у людей во время тяжкой болезни. Я понял благодаря личному опыту Ваши слова, которые я слышал от Вас после Вашего приезда из Ялты, что болезнь иногда необходима и приносит людям не горе, а большую духовную пользу. Ваши слова так глубоко врезались в мою память, что я во время болезни старался углубляться в смысл этих слов и находил в них такую великую мысль и большое утешение для себя, что физические страдания уходили очень далеко от меня...» (АТБ).

12 августа. Стр. 311.

909. 3119—10. Приехали Стаховичи: Мих. Алекс. с детьми. — М. А. Стахович письмом от 20 июля 1902 г. просил Толстого разрешить привезти в Ясную поляну «на несколько часов» своих племянников и племянниц шестнадцати и семнадцати лет, детей своего брата Александра Александровича (см. прим. 1059). «Разумеется буду очень рад показываться вашим племянницам и племянникам и видеть их. Более же всего буду рад видеть вас, милый М. А.», ответил ему Толстой (см. т. 73, письмо от 24 июля 1902). С М. А. Стаховичем в Ясную приехали юные Стаховичи: Александр

Александрович (р. 31 октября 1885), Георгий Александрович (р. 31 октября 1885), Софья Александровна (р. 1886), впоследствии кн. Ливен, и Юлия Петровна (ум. 1932 ?), впоследствии Корсакова, дочь Петра Александровича Стаховича (1850—1890).

910. 311¹². письмо Черткову. — Письма Толстого к В. Г. Черткову, которое можно датировать 12 августа 1902 года, в архиве Черткова не имеется. Хранящееся в его архиве небольшое письмо без даты, начинающееся словами: «Дорогой друг, я наделал кучу прибавлений к статье К русскому народу...», не могло быть написано раньше 16 августа, так как в нем говорится о прибавлениях, заимствованных из книги Моррисона Давидсона, полученной Толстым 16 августа и в тот же день, очевидно, использованной (см. прим. 415 и 416).

Не исключена возможность, что посланное Толстым письмо было задержано при перлюстрации писем или же затерялось в пути по другим причинам. Пропажи отдельных писем Толстого к Черткову имели место, в частности при отправке их «со случаем». Так например, не дошли до Черткова: письмо, врученное Джорджу Кеннану, и другое письмо, данное для отправки П. А. Буланже (т. 85, стр. 362, письмо от 28—29 июня 1886; и т. 88, письмо от 17 мая 1897).

13 августа. Стр. 311.

911. 311¹⁴. Приехал Ге П. Н. — Петр Николаевич Ге (1859—1918?), младший сын художника Н. Н. Ге, в то время пайщик и заведующий художественным отделом журнала «Жизнь». Автор ряда статей по истории русского искусства. Впоследствии был в Петербурге мировым судьею и членом городской управы. Знаком был с Толстым с 1884 года. О нем см. тт. 49 и 50.

С какой целью П. Н. Ге приезжал к Толстому на несколько часов 13 августа 1902 года выяснить не удалось.

912. 311¹⁵. Уехали Стаховичи, Моод и Ге. — См. прим. 909, 902 и 911.

14 августа. Стр. 311.

913. 311¹⁸. Письм[о] от Григорья — Граф Григорий Сергеевич Толстой (13 января 1853 — 2 августа 1928), племянник Толстого, старший сын гр. Сергея Николаевича и Марии Михайловны Шишкиной (1832—1919), отставной (1895) подполковник Павлоградского драгунского полка. Был женат на бар. Елене Владимировне Тизенгаузен (р. 1873). Позднее разошлись.

15 августа. Стр. 311.

914. 311²². Приехали артисты из Нов[ого] театра. — Преобразованный из театра «Регина» «Новый театр» в Петербурге принадлежал артистке Лидии Борисовне Яворской (1872—1921) и ее мужу писателю кн. Владимиру Владимировичу Барятинскому (р. 1874). — Задумав открыть театр постановкой «Власти тьмы», руководители театра послали в Ясную поляну своих представителей с целью ознакомиться с бытом крестьян Тульской губернии и получить «ценные указания» лично от Толстого. Приезжали к нему: Сергей Михайлович Ратов (р. 187.), актер-режиссер, впоследствии режиссер Народного Дома имени графини Паниной в Петербурге, и Константин Васильевич Изенберг (29 ноября 1859 — 19 августа 1911), скульптор и художник-иллюстратор, силуэтист и декоратор, автор памятника погибшим морякам миноносца «Стерегущий» (1904. В Ленинграде). См. некролог Изенберга в «Известиях Общества преподавателей графических искусств», 1911, № 7, стр. 335—336. — О пребывании Ратова и Изенберга в Ясной поляне см. воспоминания Сергея Ратова «День с Толстым» («Солнце России», 1912, 7 ноября, № 145, стр. 5—8) и заметку в «Русском слове», 1902, 4 сентября, № 243. — Первое представление «Власти тьмы» в «Новом театре» открыло сезон и состоялось 15 сентября 1902 года. Акулину играла Л. Б. Яворская, Никиту — П. Д. Баратов, Акима — С. М. Ратов. Декорации К. В. Изенберга. Костюмы были привезены из Ясной поляны. Фотографии с этой постановки имеются в Государственном Толстовском музее в Москве.

16 августа. Стр. 311.

915. 311²⁵. Получил книгу Давидсо[на] — Дж. Моррисон Давидсон (J. Morrison Davidson, 1843—1916), английский писатель, преимущественно по общественным вопросам, труды которого Толстому очень нравились. См. «Яснополянские записки» Д. П. Маковицкого, вып. 1, М. 1922, стр. 29, 30, 40, 56 и др.; вып. 2, стр. 18 и 53.

Моррисон Давидсон прислал Толстому свою книгу «Precursors of Henry George» («Предшественники Генри Джорджа», русск. пер. в изд. «Посредника», М. 1907), которую Толстой широко использовал в тринадцатой главе статьи «К рабочему народу». — В письме к В. Г. Черткову от 17 августа 1902 г. Толстой писал: «Davidson Morrison прислал мне книгу. Я хочу ответить ему, благодаря очень его, но если бы вы ему написали пока, то хорошо бы было». См. т. 88.

916. 31125—26. и по ней сделал исправления в статье. — Толстой включил в статью «К рабочему народу» краткие извлечения из сообщенных в книге Моррисона Давидсона проектов разрешения земельного вопроса, предложенных предшественниками Генри Джорджа. См. т. 35.

17 августа. Стр. 312.

917. 312². Письмо Черт[ковым]. Послал еще исправлен[ия]. — 17 августа 1902 года Толстой повидимому получил одновременно два письма В. Г. Черткова от 24 и 25 августа н. с. и письмо А. К. Чертковой от 23? августа н. с. (AЧ). Чертков писал по поводу обращения Толстого «К рабочему народу» и просил Толстого «не совеститься» кончать свои художественные писания. А. К. Черткова, в то время тяжело больная, писала о своем состоянии: «Бывает очень мучительно физически и жутко на душе... кажется собираюсь перегонять вас — туда...» Дальше в связи с присланным Толстым для напечатания обращением «К рабочему народу», она высказала ему свои мысли в связи с этим обращением. Она нашла в статье Толстого «места жестокие и слишком холодно-осудительные», которые могут оттолкнуть «многих искренних и несчастных гонимых в трудном безвыходном положении рабочих». Отмечая, что «только (почти только) они, революционеры, осуществляют хоть отчасти, хоть односторонне, учение Христа — отречения, братства», что многие, лучшие из них, «горячи сердцем» и «искренно самоотверженны до самозабвения», и наконец, что «в революцию идут лучшие из молодежи, рабочих и даже начинают уходить крестьяне-сектанты», — Черткова пишет: «Надо не бранить их и не осуждать, а привлечь любовью к истине». Толстой ответил Чертковым в день получения их писем, 17 августа. Он выразил свое чувство большой близости к Анне Константиновне („такая близость, что захотел говорить «ты»“) по поводу ее болезни. О выраженных же ею в письме мыслях писал: «Как вы, милая Галя, меня осторожно усовещеваете. Это не нужно: я вижу вашу душу и источник, от которого идет, чтó вы говорите. Вы разумеется правы». Обращаясь к В. Г. Черткову Толстой пишет в связи с статьей «К рабочему народу». В тот же, вероятно, день Толстой написал Черткову отдельную записку, в которой сообщал, что «наделал кучу прибавлений» к статье «К рабочему народу» на основании книги Моррисона Давидсона. Письма см. в т. 88.

18 августа. Стр. 312.

918. 312⁶. Приехал Голденвейзер. — Правильно: Гольденвейзер. — Об этом посещении А. Б. Гольденвейзером Ясной поляны см. его записи «Вблизи Толстого», т. I, М. 1922, стр. 96, запись 20 августа.

919. 312⁸. приехали Адлерб[ерг] с дамами, — Граф Николай Александрович Адлерберг (1844—1904), сын министра императорского двора (при Александре II), генерал, сосед Толстых, живший в то время в своем имении близ деревни Телятенки.

В августе 1902 г. вместе с Адлербергом приезжали в Ясную поляну Анна Евгеньевна Звегинцева, рожденная Вонлярлярская, тульская помещица, соседка Толстых, и кж. Мария Черкасская, в замужестве Болдырева.

920. 312⁸. Андрюша, — Андрей Львович Толстой.

921. 312⁹. Ильинск[ая], — Софья Александровна Ильинская, рожденная Свечина (22 мая 1855 — 5 августа 1931), вдова врача и артиста-певца В. Н. Ильинского (1854—1890). Автор «Исповеди бывшей душевно больной», опубликованной ее братом Ф. А. Свечиным при содействии Толстого в журнале «Вопросы философии и психологии», 1893, кн. 4 (19). В годы голода устраивала в Чернском уезде Тульской губернии столовые для голодающих.

922. 312⁹. Ершов[а]. — Александра Алексеевна Ершова, рожденная Штевен (р. 23 ноября 1865), жена тульского земского деятеля Михаила Дмитриевича Ершова (1862—1919), деятельница по народному образованию Нижегородского края, автор книги: A. A. Штевен, «Из записок сельской учительницы» (Спб. 1895). Ее просветительно-педагогическая деятельность (1883—1896) была прекращена «епархиальными» властями. — С Толстым знакома была с 1893 года.

19 августа. Стр. 312.

923. 312¹¹. Приехал Сережа. — Сергей Львович Толстой.

924. 312¹¹. Дурные вести о Сухотине. — См. прим. 848.

20 августа. Стр. 312.

925. 312¹⁵. Очень дурно писал. — В этот день помимо работы над «Хаджи Муратом», Толстой написал семь писем: П. И. Бирюкову, Григ. Павл. Дегтеренко, Анат. Петр. Наугольникову, вел. кн. Н. М. Романову, И. М. Трегубову, H. Е. Фельтену и Ежену Шмиту. — В письме к вел. кн. Николаю Михайловичу Толстой сообщал: «Здоровье мое поправляется. Но несмотря на то, что я живу с удовольствием и стараюсь наилучшим образом употребить остатки своей жизни, — не могу не испытывать небольшой досады на то, что мой экипаж, завязший в трясине, через которую мне неминуемо придется переезжать — и даже очень скоро — вытащили не на ту, а на эту сторону. Силы у меня всё еще не велики, а дела очень много». См. т. 73.

21 августа. Стр. 312.

926. 312²⁰. Был[и] Гальперин, — Илья Данилович Гальперин-Каминский (р. 1858), переводчик на французский язык русской художественной литературы (переводил с конца 1880-х годов), в том числе и сочинений Толстого, написал о Толстом ряд статей. Знакомый с Толстым лично с 1894 г., он в 1902 году, приехав в Россию и поселившись на несколько недель в яснополянском районе, довольно часто бывал в эту осень у Толстого. См. письма Гальперин-Каминского в «Толстовском ежегоднике 1912 года», стр. 280 и 284; там же письмо Толстого к нему от 1894 г. и др. материалы. Еще см. т. 67. Отзывы Толстого о Гальперин-Каминском как переводчике см. в т. 72, стр. 393 и 409.

По записи С. А. Толстой Гальперин-Каминский был у Толстого 20 августа 1902 г. (ЕСАТ). Целью его посещения было познакомить Толстого с французской переделкой для сцены романа Толстого «Воскресение», сделанной им совместно с Жюлем Лермина. Толстой прочел только отдельные места пьесы и поручил своему зятю Н. Л. Оболенскому прочесть ее всю. В 1904 году, прочтя эту же пьесу, одобрил ее. См. ДСАТ, III, 293, и т. 75.

927. 312²⁰. Léon Bourgois. — Правильно: Bourgeois. Леон Буржуа (Léon Bourgeois, 1851—1925), видный французский политический деятель, автор книг: «La solidarité» (1902), «La déclaration des droits de l’homme et du citoyen en 1789» (1902) и др. Неоднократно занимал министерские посты, а в 1902—1903 гг. был президентом палаты депутатов. По направлению — радикал. Имея репутацию честного человека пользовался исключительным уважением всех республиканцев, за исключением националистов.

22 августа. Стр. 312.

928. 312²². Гулял с Афанасьем. — Афанасий Николаевич Агеев. См. прим. 355.

929. 31222—23. Приехали Берсы: отец с дочерью, — Александр Александрович Берс (1844—1921), двоюродный брат С. А. Толстой и муж ее сестры, Е. А. Берс (см. прим. 428), и его дочь, Елизавета Александровна (р. 1885 г.), в то время только что окончившая петербургскую гимназию кн. Оболенской, впоследствии вышедшая замуж за Владимира Николаевича Мясоедова (р. 1877). — А. А. Берс — автор ряда книг и статей («Воспоминания офицера Л.-гв. Преображенского полка о походе в Турцию в 1877—78 гг.», «Естественная история чорта» (религ.-историч. исслед.), «Нравственность, как неминуемый продукт общественных инстинктов», «Что такое понимание музыки», и др.), а также воспоминаний о Толстом. См. «Толстой и о Толстом», сборн. 2, ред. В. Г. Черткова и H. Н. Гусева, М. 1927, стр. 124—131.

А. А.Берс и его дочь приезжали в Ясную поляну на день рождения Софьи Андреевны (22 августа).

930. 312²³. Горбунов, — И. И. Горбунов-Посадов 22 августа 1902 года приезжал в Ясную поляну с своей семьей из Овсяникова, где проводил лето.

931. 31224—24. М[арья] А[лександровна]. — М. А. Шмидт также приезжала из Овсяникова, где она постоянно жила.

23 августа. Стр. 313.

932. 3132—3 Приехали Саша, хорошие изве[стия] о Сухотине, — Александра Львовна возвратилась от Сухотиных и привезла сведения об улучшении состояния здоровья М. С. Сухотина.

933. 313³. Маклакова — Марья Алексеевна Маклакова (р. 1877), дочь известного московского окулиста, сестра адвоката, хорошая знакомая семьи Толстых. Неоднократно гащивала у Толстых.

934. 313³. Сокольников. — Прокопий Несторович Сокольников (см. прим. 498), приехав из Якутской области, навестил Толстого. Последний сердечно к нему относился и при его содействии сносился с ссыльными духоборами.

935. 313⁴. Ходил гулять — устал; — Толстой ходил в этот день на шоссе (ЕСАТ).

936. 313⁴. Гальперин с женой. — Илья Данилович Гальперин-Каминский (см. прим. 926) и его жена (с 1886 г.) Нина Гальперин-Каминская, рожд. Гинцбург.

937. 313⁵. Иррелигиозность во всех статьях обо мне. — Толстой вероятно имел в виду просмотренные им статьи о нем И. Д. Гальперин-Каминского.

24 августа. Стр. 313.

938. 313⁷. Машенька уезжает. — Гр. Марья Николаевна Толстая уехала от Толстых к внучке своей Александре Леонидовне Долинино-Иванской, жившей верстах в двадцати от Ясной поляны.

939. 3137—8. Был Лебединский — мирно. — Иван Филиппович Лебединский (р. 1865), бывший железнодорожник, сотрудничал в газетах, придерживался анархических взглядов, позднее эмигрировал за границу. О нем см. т. 50; комментарий к Дневнику от 25 февраля 1889 г. — В связи с вызывавшим недоумение резким поведением Лебединского, Толстой писал о нем В. Г. Черткову: «Лебединский честный и хороший малый. Если он написал грубо, то это главное от невоспитанности». «Он один из тех, которые ужасно страшны в письмах и очень скромны и кротки в личных отношениях». См. т. 88, письма от 1 сентября и 5 ноября 1900.

25 августа. Стр. 313.

940. 313¹¹. Приехал Сережа. — Сергей Львович Толстой.

941. 313¹³. Был Гальперин. — В этот день, по записи С. А. Толстой, И. Д. Гальперин-Каминский был с дочерью (ЕСАТ).

942. 313¹³. Гулял на купальню. — В Ясной поляне купальня стояла на реке Воронке, в одной или полутора версте от дома, по дороге от Ясной поляны в деревню Грумант.

26 августа. Стр. 313.

943. 313¹⁵. Приехала M[iss] Вельш. — Анна Лукинична Вельш (N. Walsh), англичанка. С 1894 по 1901 г. давала А. Л. Толстой уроки английского языка и музыки (в эти годы летом жила в Ясной поляне). — В Москве организовала «Классы фортепианной игры по программе консерваторских курсов». Подробнее о ней см. т. 52, комментарий к Дневнику от 6 июля 1894 г.

27 августа. Стр. 313.

944. 313¹⁷. Приехал Бойе. — Поль Буайе, или Бойе (Paul Воуеr, р. 1864), преподаватель русского языка, а позднее директор парижской Школы восточных языков, французский публицист, сотрудник парижской газеты «Le Temps», неоднократно бывавший в Ясной поляне. Статьи его о беседах с Толстым печатались в «Le Temps» (27 и 28 августа 1901, 2 и 4 ноября 1902, 29 августа 1910).

945. 31317—18. Писал оч[ень] хорошо две главы. — Повести «Хаджи Мурат».

28 августа. Стр. 313.

946. 31320—21. Михайлов. — К. А. Михайлов. См. прим. 294.

947. 313²¹. Голденвейзер. — Об этом приезде его в Ясную поляну см. А. Б. Гольденвейзер «Вблизи Толстого», т. I, М. 1922, стр. 96—97.

948. 313²². Приехали Илья, Миша, Андрюша с женами. — Сыновья Толстого приехали со своими женами на день его рождения, на 28 августа.

949. 313²³. Был Стахович. — Михаил Александрович Стахович.

29 августа. Стр. 313—314.

950. 313²⁵. Сер[ежа] Сух[отин]. — Сергей Михайлович Сухотин (18 февраля 1887 — 4 июня 1926), третий сын М. С. Сухотина от первого брака с бар. Марьей Михайловной Боде. Образование получил в имп. Морском корпусе, которого не окончил по болезни, и в Лозаннском университете (1908—1911). Позднее член Новосильской уездной земской управы. Мобилизованный, как прапорщик запаса, в начале мировой войны 1914—1917, был послан на северный фронт, где был ранен. Будучи эвакуирован в Петербург, по выздоровлении служил, в чине поручика, в центральных учреждениях военного ведомства. В декабре 1916 г., совместно с в. кн. Дмитрием Павловичем, кн. Ф. Ф. Юсуповым и В. М. Пуришкевичем, принял участие в убийстве Григория Распутина. Позднее одно время служил в музее Ясная поляна на должности коменданта. В январе 1922 г. его разбил паралич. В 1925 г. он выехал заграницу, где и умер. — Был женат первым браком на Ирине Алексеевне Горяйновой (пианистке Ирине Энери, р. 2 ноября 1898) и вторым, с 19 октября 1921 г. — на внучке Толстого Софье Андреевне Толстой (см. прим. 959).

951. 313²⁶. Поправлял начало. — Вероятно всё той же повести «Хаджи Мурат».

952. 314¹. Адлерберг с дамами. — Вероятно гр. Н. А. Адлерберг, А. Е. Звегинцева и кж. Черкасская. См. прим. 919.

30 августа. Стр. 314.

953. 3144—5. Дурные вести от Тани. — О новом ухудшении в состоянии здоровья тяжело больного М. С. Сухотина.

954. 314⁶. Уехал Дунаев. — Александр Никифорович Дунаев гостил в Ясной поляне несколько дней.

955. 314⁶. Были молодые люди с тик [?]. — Об этих посетителях найти сведений не удалось.

31 августа. Стр. 314.

956. 3148—9. Приехали Щуровский, — Доктор Владимир Андреевич Щуровский (см. прим. 728) был приглашен в Ясную поляну для консультации о состоянии здоровья Толстого. Приезжал на один день с своею дочерью. Много рассказывал Толстому про Кавказ.

957. 314⁹. Усов. — Доктор Павел Сергеевич Усов (см. прим. 4) приезжал для консультации.

958. 3149—10. С[офья] А[ндреевна] от Андрюши. — С. А. Толстая, получив известие о заболевании внучки Сони, уехала 30 августа в имение Андрея Львовича Таптыково.

959. 314¹⁰. Больна Соничка. — Софья Андреевна Толстая (р. 12 апреля 1900), внучка Толстого, дочь Андрея Львовича от первого брака с Ольгой Константиновной Дитерихс. Была замужем первым браком за Сергеем Михайловичем Сухотиным (см. прим. 950), вторым, с 18 октября 1925 г. — за поэтом Сергеем Александровичем Есениным (1895—1925). С 1928 г. работает в Государственном Толстовском музее в Москве.

Об упоминаемом Толстым заболевании маленькой внучки С. А. Толстая сообщает в письме к А. К. Чертковой от 8 сентября 1902: «На-днях мы были очень напуганы болезнью Сонюшки внучки. Прислала мне Оля отчаянное письмо и лошадей, чтоб я немедленно приезжала, что Соничка умирает. Я конечно поехала сейчас же с нашим доктором». Мать ребенка и Софья Андреевна по симптомам предположили мозговое заболевание, и были в отчаянии, но заболевание оказалось желудочным и «всё обошлось, слава богу, хорошо». (AЧ).

960. 314¹⁰. Решили оставаться в Ясной. — Т. е. не ехать на зиму ни в Крым, ни в Москву (как в предыдущие, за исключением 1901, годы). — Толстой писал В. Г. Черткову: «Нынче у нас врачи осматривают меня. Я желаю оставаться в Ясной и кажется на этом остановятся». См. т. 88.

С. А. Толстая писала А. К. Чертковой: «Приезжали из Москвы два доктора и вместе с нашим домашним врачем [Д. В. Никитиным] решили, что нам надо оставаться в Ясной поляне. Они очень тщательно выслушивали и выстукивали Льва Николаевича, всё выспросили, ничего не упустили из виду, и решили единодушно, и все мы, кажется, довольны этим приговором». (Письмо от 8 сентября 1902. AЧ).

961. 314¹¹. Ден. — Владимир Эдуардович Ден (15 декабря 1867 — декабрь 1933), экономист, с 1898 г. приват-доцент Московского университета, с декабря 1902 г. профессор Петербургского политехнического института по кафедре экономической географии. Был женат на Наталии Николаевне Философовой (1872—1926), свояченице Ильи Львовича, с которым вместе и приехал в Ясную поляну.

1 сентября. Стр. 314.

962. 314¹³. Приехал Велик[анов]. — Павел Васильевич Великанов (р. 1860), народный учитель (проработал 44 года). Неоднократно преследовался властями. — С Толстым познакомился в 1891 году и с этого времени много раз бывал у него и переписывался с ним. О Великанове подробнее см. т. 52, комментарий к Дневнику от 31 июля 1891.

963. 314¹⁵. Вчера поправил 1-ю главу — повести «Хаджи Мурат».

964. 314¹⁵. написал Черт[кову]. — В письме к В. Г. Черткову, написанном 31 августа (?), Толстой отвечал на некоторые возражения и замечания Черткова на его статью «К рабочему народу». В том же письме он писал: «Я здоров и все пишу Хаджи Мурата — балуюсь. Довел до того же, до чего доведены Отец Сергий и др., т. е. что связно и последовательно. Но хочется отделывать. А многое требуется более важное, как мне кажется». См. т. 88.

965. 314¹⁵. Нынче поправлял одну главу. — Повести «Хаджи Мурат».

966. 314¹⁵⁻¹⁶. Приехал Гальперин. Поправил его interview. — И. Д. Гальперин-Каминский. Какое его интервью с Толстым поправлял Толстой — неизвестно. Где это интервью было напечатано, выяснить не удалось.

2 сентября. Стр. 314.

967. 31418—19. Поправил главу. — Т. е. одну из глав повести «Хаджи Мурат».

968. 314¹⁹. Приезжал Гальпер[ин] с семьей. — И. Д. Гальперин-Каминский вместе с семьей приехал в Ясную поляну 23 августа и остановился вероятно в деревне. Семья его состояла из жены (см. прим. 936) и дочери Евгении (р. 1887), впоследствии вышедшей замуж за Поля Ашара (Paul Achard, ум. 1920). Гальперин-Каминские бывали у Толстых в эти дни неоднократно. 27 августа дочь их декламировала (ЕСАТ).

Вероятно в связи с этим своим посещением Толстого И. Д. Гальперин-Каминский впоследствии утверждал, что он был сфотографирован его дочерью во время беседы с Толстым. См. «Толстовский ежегодник 1912 г.», М. 1912, стр. 277, 282, 284, 287—289, 292. — Еще см. ДСАТ, III, 202 (запись 2 сентября 1902 г.).

969. 31419—20. Уехала С[оня] с Сашей. — Софья Андреевна и Александра Львовна поехали тогда в Москву.

3 сентября. Стр. 314.

970. 314²². Писал порядочно. — Повесть «Хаджи Мурат».

971. 314²⁴. Поправку написал. — «Поправка» была сделана к главе одиннадцатой обращения «К рабочему народу». Касается она вопроса о «несправедливости присвоения рабочими устроенных заведений». Толстой послал ее В. Г. Черткову для включения в печатавшуюся статью. В письме к нему от 6 сентября Толстой писал: «Посылаю для того, главное, чтобы нельзя было перетолковать так, что я защищаю хозяев капиталистов» (см. т. 88). Вызвана поправка замечаниями В. Г. Черткова по поводу присланного ему Толстым текста статьи (см. прим. 964).

4 сентября. Стр. 314.

972. 314²⁶. послал телегр[амму] Ч[ерткову]. — Телеграмма от 4/17 сентября 1902 г.: «посылаю изменение одиннадцатой главы». См. прим. 971, а также т. 88.

973. 31426—27. Приехал приятель Велик[анова]. — «Приятель Великанова» (см. прим. 962) — Александр Петрович Казаков, молодой человек, служивший конторщиком на писчебумажной фабрике Т-ва «П. В. Сергеев» в Пензе. На этой фабрике 1898—1900 годы проработал, по приглашению ее директора В. В. Еропкина, П. В. Великанов, сдружившийся с А. П. Казаковым и содействовавший выписыванию фабричными служащими нелегальных заграничных изданий сочинений Толстого. Сначала А. П. Казаков относился с сочувствием к религиозному анархизму Толстого, но затем перешел к анархизму революционному. — В сентябре 1902 года, по предложению Великанова, он заехал в Ясную поляну и в беседе с Толстым «пререкался» с ним по поводу анархических идей и приемов осуществления в жизни анархических идеалов. (Сообщение П. В. Великанова 1928 г., архив К. С. Шохор-Троцкого).

6 сентября. Стр. 315.

974. 315⁶. Бул[анже], Коншин, Горбунов, Абрикосов. — Эти друзья, единомышленники и знакомые Толстого собрались 6 сентября 1902 года в Ясной поляне по случаю непраздновавшегося Толстым и почти неотмеченного в печати пятидесятилетнего юбилея его литературной деятельности.

7 сентября. Стр. 315.

975. 315⁹. Приехала Лизань[ка]. — Елизавета Валерьяновна Оболенская, племянница Толстого. См. прим. 19.

976. 315¹⁰. Сердце дурн[о]. — Толстой писал в этот день, 7 сентября, В. Г. Черткову: «В последние дни я не совсем здоров — желудком и сердцем, но нынче лучше». См. т. 88.

977. 31510—11. Приезжал старик из Пет[ербурга] Лукьянович. — О Лукьяновиче найти сведения не удалось. В архиве Толстого хранится телеграмма из Петербурга, полученная 1 января 1903 г.: «Свидетельствую сердечные пожелания Вам, семье. Да укрепит Вас бог. Искренно признательный Лукьянович» (АТБ).

8 сентября. Стр. 315.

978. 315¹⁴. Приехали: Варинька вчера — Варвара Валерьяновна Нагорнова (см. прим. 761), племянница Толстого, приехала в Ясную поляну c замужней дочерью Татьяной Николаевной Волькенштейн (р. 15 апреля 1879) и с семилетним сыном Сергеем (30 апреля 1895—1921).

979. 315¹⁴. и нынче — Бойе. — Поль Буайе (или Бойе). См. прим. 944. — В беседе с ним 8 сентября Толстой между прочим высказывался о Жоресе (по поводу сборника его речей), о «социалистических теориях» и особенно много о воспитании. См. статью Paul Boyer, «Chez Tolstoï: 21 septembre» в газете «Le Temps», 1902, 4 novembre. Еще см. «Биржевые ведомости» 1902, 25 октября, № 291, статья «У Л. Н. Толстого», а также прим. 342.

9 сентября. Стр. 315.

980. 315¹⁶. Разобрал вчера письма. — Толстой имел обыкновение от времени до времени разбирать накопившуюся корреспонденцию. Одни письма он признавал не подлежащими ответу, другие передавал для ответа кому-либо из семейных или друзей, а на остальные отвечал сам, причем иногда писал до двадцати пяти писем в один день.

981. 31517—18. Пришли Абрик[осов] и Попов, и ушли вечером. — X. Н. Абрикосов (см. прим. 413) и Евгений Иванович Попов (см. прим. 656) приходили 9 сентября 1902 года к Толстому в Ясную поляну из Овсяникова, где в то время Абрикосов жил у М. А. Шмидт.

10 сентября. Стр. 315.

982. 31520—21. Пришел Акулов — ему на призыв. — Николай Силантьевич Акулов (р. 1882), служивший до этого помощником железнодорожного машиниста, 7 октября 1902 года заявил в воинском присутствии в гор. Екатеринодаре о том, что «вынимать жребий не будет, так как считает, что быть военным в высшей степени безнравственно», и отказался явиться на медицинское освидетельствование. Свой отказ от воинской повинности он подтвердил и в Анапском батальоне, в который был отправлен под конвоем. В декабре Акулову объявили, что он ссылается на восемнадцать лет в Якутскую область, и в том же месяце его отправили в ссылку по этапу. В конце января 1903 года он был привезен в Александровский централ (тюрьма около Иркутска), в начале февраля по телеграмме из Департамента полиции был освобожден и оставлен в Иркутске под надзором полиции. Спустя три месяца по освобождении Н. С. Акулов, «считая себя человеком свободным», уехал из Иркутска в Россию и нелегально выехал за границу. См. статью «Отказы от военной службы. Отказ Н. Акулова» — в периодич. обозр. «Свободное слово», № 4, апрель 1903, стр. 12—13. Еще см. «Почему я бежал из Сибири (Письма к друзьям Н. С. Акулова)» — там же, № 6, июль и август 1903, стр. 18—19.

983. 315²¹. Был пожар на чердаке. — 10 сентября 1902 года в Яснополянском доме в течение всего дня чувствовался запах гари, и только в одиннадцать часов вечера Софья Андреевна, заглянув на чердак, смогла выяснить причину этого запаха. Близ дымовой трубы из-за лопнувшего печного борова на чердаке загорелись четыре балки. Если бы во время не было принято мер для ликвидации начавшегося пожара, то ночью мог бы обрушиться потолок в спальне Толстого (над ней именно и начался пожар), произошла бы катастрофа. — На другой день, 11 сентября, в письме к В. В. Стасову Толстой сообщал: «Вчера у нас было развлечение очень неприятное: загорелось на чердаке и nous avons échappé belle.[1612] Скучно то, что надо всё ломать, чинить, а на дворе холод. Софья Андреевна очень озабочена, но всё прекрасно устроится». См. т. 73. О пожаре см.: Б, IV, стр. 71; А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», т. I, М. 1922, стр. 98; ДСАТ, III, 203. Ср. с сообщениями в «Русском слове», 1902, № 257, и «Русских ведомостях», 1902, № 257, и с «опровержением» в «Русском слове», № 284, и «Новостях», № 282.

11 сентября. Стр. 315.

984. 315²³. Спал у Сони. — До отъезда Толстого в сентябре 1901 года в Крым спальня Льва Николаевича и Софьи Андреевны в Ясной поляне была общая. По возвращении же Лев Николаевич занял во втором этаже дома две смежные комнаты: одну — под кабинет, другую — под спальню. В этих комнатах он и прожил до дня своего ухода 28 октября 1910 года.

В связи с пожаром, Толстой ночевал в комнате Софьи Андреевны, а затем, на время ремонта дома, перешел работать и ночевать во флигель, в котором в то время жила Марья Львовна с мужем.

985. 315²⁵. Писал конец — порядочно. — Повести «Хаджи Мурат».

12 сентября. Стр. 316.

986. 316². Саня Кузм[инский]. — Александр Александрович Кузминский (р. 14 ноября 1880), племянник С. А. Толстой, сын ее сестры Т. А. Кузминской (см. прим. 644) и А. М. Кузминского (см. т. 50, комментарий к Дневнику от 26 мая 1889). Впоследствии — авиатор. Он пробыл в Ясной поляне двое суток и уехал 14 сентября.

13 сентября. Стр. 316.

987. 316⁵. Два посетит[еля]. — Кто были эти два посетителя Толстого, точно не установлено. Вероятнее всего, что Толстой по ошибке записал посетителей 15 сентября на календарном листке 13 сентября. Пятнадцатого же сентября у него были юристы, приехавшие в Петербург на ІХ-й съезд международного союза криминалистов: венгерец Салац (Salacz), судебный деятель, и избранный вице-председателем съезда румын Тановичеану (Tanoviceanu), криминалист-теоретик. Приезд их в Ясную поляну 15 (а не 13) сентября 1902 года отмечен С. А. Толстой в ее Ежедневнике, и А. С. Бутурлиным — в его письме к N. N. (ГТМ).

988. 3165—6. Студент Киевский. — Имени этого киевского студента выяснить не удалось. Возможно, что это был «еврей Варшавер», отмеченный С. А. Толстой в ее Ежедневнике среди посетителей Толстого 15 сентября.

989. 316⁷. Приеха[ли] Сережа, — Сергей Львович Толстой тринадцатого сентября приехал в Ясную поляну, а пятнадцатого утром уехал в свое имение Никольское-Вяземское Чернского у. Тульской губ. (ЕСАТ).

990. 316⁷. Бутурлин. — Александр Сергеевич Бутурлин (см. прим. 679) приехал в Ясную поляну 14 сентября утром, пробыл в ней три дня и шестнадцатого вечером, вместе с С. А. Толстой, уехал обратно в Москву. В этот свой приезд он беседовал с Толстым на разные темы и взял у него рукопись Т. М. Бондарева (см. стр. 284 и прим. 680).

14 сентября. Стр. 316.

991. 316¹⁰. Приехал Сережа. — Толстой по рассеянности отметил дважды один и тот же приезд Сергея Львовича. См. прим. 989.

15 сентября. Стр. 316.

992. 31612—13. Приехал Сережа брат. — Гр. Сергей Николаевич Толстой приехал 15 сентября 1902 г. повидаться с братом. Это было первое их свидание по возвращении Льва Николаевича из Крыма и это же был последний приезд в Ясную поляну гр. Сергея Николаевича. Еще в письме от 4 июля он писал Толстому: «Свиданья, которого так хочется, особенно, когда ты так близко, едва ли дождусь, так как тебя ждать в Пирогово немыслимо, а я тоже вот более трех лет не выезжал из Пирогова...» (АТБ). Приехал он из Пирогова в карете на четверке лошадей. В этот день вечером читали вслух рассказ А. П. Чехова «Душечка». Вскоре по отъезде своем С. Н. Толстой, подробно описывая свое состояние в бытность в Ясной поляне, подчеркнул: «Давно мне ничего не было такого приятного, как мой приезд в Ясную». (Письмо от 8 ? октября 1902. АТБ).

16 сентября. Стр. 316.

993. 31615—16. С[офья] А[ндреевна] уехала в Москву. — 14 сентября приезжала в Ясную поляну на несколько часов Татьяна Львовна. Приезжала она проститься с отцом в виду отъезда своего с больным мужем (М. С. Сухотиным) за границу — в Швейцарию, в Монтрё. — Софья Андреевна выехала 16 сентября в Москву, чтобы проводить уезжавших 18 сентября Сухотиных.

17 сентября. Стр. 316.

994. 316¹⁸. Сережа уехал. — Гр. Сергей Николаевич Толстой уехал к себе домой в Пирогово.

995. 31618—19. Приехала Ольга. — Ольга Константиновна Толстая (см. прим. 29) приезжала в Ясную поляну из Таптыкова с дочкой Соней.

18 сентября. Стр. 316.

996. 316²¹. Писал порядочно. Кончил. — Повесть «Хаджи Мурат». 18 сентября Толстой отметил словом «кончил» не окончательное завершение своей работы над повестью, но окончание нового (1902 года) пересмотра старых черновиков и нового художественного оформления замысла повести. Как о том свидетельствуют дальнейшие записи в Дневнике и в записных книжках, а также переписка Толстого, он продолжал и в следующие месяцы 1902 года, и в 1903 и 1904 годах свою работу над той же повестью. Еще см. т. 35.

997. 316²³. Приехал Лева. — Лев Львович Толстой приехал в Ясную поляну из Швеции, где гостил вместе со своей семьей у тестя своего, доктора Эрнста Вестерлунда.

19 сентября. Стр. 317.

998. 317³. Писал порядочно. Кончаю. — Повесть «Хаджи Мурат».

20 сентября. Стр. 317.

999. 3175—6. Хочу начать «К дух[овенству]». — «Обращение к духовенству». См. прим. 342.

1000. 317⁷. Был Битовт, библиограф. — Юрий Юлианович Битовт (р. в 1860-х гг.), автор брошюры «Жизнь, счастье и гр. Толстой» (1897) и составитель нескольких работ по библиографии, в том числе книги «Граф Л. Толстой в литературе и искусстве», М. 1903. Получив эту книгу, Толстой написал ему благодарность и лестный отзыв (см. т. 74, письмо от 10 июля 1903). Письмо это Битовт не замедлил вклеить в свою книгу, в виде факсимиле. О Битовте см. А. В. Мезьер «Словарный указатель по книговедению», ч. I, Гиз. М.—Л. 1931, стлб. 103.

Ю. Ю. Битовт приехал 20 сентября «разбирать ст[атьи] о Льве Николаевиче и его переводы» (в библиотеке Толстого. ЕСАТ). См. еще его статью «Библиотека Л. Н. Толстого» — «Известия книжных магазинов Т-ва М. О. Вольф» 1903, № 8—9.

1001. 317⁷. Записал часть дневника. — Т. е. сделал выписки из Записной книжки в Дневник. См. Дневник от 20 сентября 1902, стр. 130—131.

21 сентября. Стр. 317.

1002. 31710—12. 21 сентября. — См. Дневник от 21 сентября 1902; стр. 137—138.

22 сентября. Стр. 317.

1003. 317¹⁴. Написал пись[мо] Галилов[у]. — Правильно: Халилееву. Письмо к Константину Григорьевичу Халилееву (см. прим. 344), датированное 23 сентября 1902 года. Текст письма включен Толстым в Дневник — см. стр. 142—143, Дневник от 21 сентября 1902.

1004. 317¹⁵. Проехал X. М. — Вероятно, описка. В Ясной поляне в эти дни побывал X. Н. Абрикосов (см. прим. 413 и 981). Возможно, что Толстой и хотел отметить это посещение Хрисанфом Николаевичем Ясной поляны.

1005. 317¹⁵—18. Был Сергеенко. — Петр Алексеевич Сергеенко (1854—1930), беллетрист и публицист, автор ряда статей о Толстом и книги «Как живет и работает Л. Н. Толстой» (2-е изд., М. 1908). Собрал и опубликовал три тома писем Толстого. Подробнее о нем см. т. 52, комментарий к Дневнику от 6 января 1895 г. — Отмеченный приезд П. А. Сергеенко был вызван его желанием поздравить Толстых с сорокалетием свадьбы (см. прим. 1007).

23 сентября. Стр. 317.

1006. 31718—20. 23 сентября. — См. в Дневнике запись этого дня, 23 сентября 1902, стр. 139—140.

1007. 317¹⁸. Праздновали 40 лет. — Сорок лет со дня свадьбы Льва Николаевича и Софьи Андреевны. Свадьба состоялась 23 сентября 1862 года, в Москве. См. т. 48, Дневник от сентября 1862; и т. 60, письма 1862 г. Еще см.: Т. А. Кузминская, «Моя жизнь дома и в Ясной поляне», т. I, изд. 2, М. и С. Сабашниковых, 1927, стр. 130—140.

1008. 317¹⁸. Был Кун. — Александр Владимирович Кун (февраль 1842 — ноябрь 1916), генерал от артиллерии, начальник Тульского оружейного завода в течение двадцати пяти лет.

24 сентября. Стр. 317.

1009. 317²². Вар[я]. — В. В. Нагорнова. См. прим. 761.

1010. 31722—23. Соня Ник[олаевна]. — Софья Николаевна Толстая, жена Ильи Львовича.

1011. 317²⁴. Написал письма Дун[аеву] — В письме к Александру Никифоровичу Дунаеву от 24 сентября 1902 Толстой благодарит его за доставку сведений и хлопоты о материалах для повести «Хаджи Мурат» и просит взять в банке триста рублей и послать их Ежену Шмиту (см. прим. 347; еще см. т. 73).

1012. 317²⁴. Шмиту, — Об Ежене Шмите и письме Толстого к нему от 24 сентября 1902 г. см Дневник от 26 сентября 1902, стр. 140, и прим. 347.

1013. 317²⁴. Автору стат[ьи]. — Константин Валерьянович Крамич (п. о. Мосары Дисненского у., Виленской губ.), прислал Толстому в рукописи свою статью «Рабство». В ней он, по его словам, старался «изобразить пороки, несправедливости и преступления, совершаемые людьми под влиянием поработившего человечество материализма после расшатания и упадка в нем религиозных основ», и «стремился представить, что разумное, истинно-человеческое существование людей возможно лишь только на устоях лучших сторон человеческой нравственной природы — человечности, милосердии и справедливости» (Письмо К. В. Крамича Толстому от 14 сентября 1902. АТБ). Возвращая ему рукопись, Толстой написал, что его статья «написана очень энергично, но очень неопределенно», а потому он сомневается в ее успехе и не может дать никакого совета о том, куда направить ее для напечатания. См. т. 73.

25 сентября. Стр. 317.

1014. 317²⁷. Письмо Черт[ковой?]. — Вероятно обширное письмо от А. К. Чертковой от 2 октября н. с. 1902 г. (AЧ).

1015. 31727—28. Написал письмо юнош[е]. — Письмо к Николаю Вениаминовичу Ченцову, написанное Толстым 25 сентября, было переписано М. Л. Оболенской и Толстой 26 сентября сделал к нему приписки и подписал его. См. прим. 348, а также т. 73.

26 сентября. Стр. 318.

1016. 3182—5. — См. в Дневнике запись этого дня, 26 сентября, стр. 140—142.

1017. 318². Был Буткевич, — Анатолий Степанович Буткевич (р. 1859), единомышленник Толстого, лично знакомый с ним с 1886 года, теоретик и практик пчеловодства, автор ряда трудов по специальности. Постоянно жил в своей усадьбе Русанове, близ гор. Крапивны Тульской губ., в двадцати пяти верстах от Ясной поляны. — О нем см. т. 50, комментарий к Дневнику от 17 мая 1889 г.

1018. 318². Семенов — Сергей Терентьевич Семенов (1868—1922), крестьянин Волоколамского уезда Московской губ., писатель и драматург, бытописавший преимущественно крестьянскую жизнь. Автор воспоминаний «Двадцать пять лет в деревне», «Воспоминания о Л. Н. Толстом» (Спб. 1912), статьи «Л. Н. Толстой и крестьянство» (в «Полн. собр. соч. Л. Н. Толстого», изд. журн. «Жизнь для всех», т. XX, Спб. 1912), и др. — Познакомился с Толстым в 1886 году. Высоко ценя произведения Семенова, Толстой написал предисловие к первому тому его «Крестьянских рассказов». С. Т. Семенов трагически погиб: убит соседями-односельчанами, считавшими его «колдуном». О нем см. Пав. Царев, «Самоучка писатель С. Т. Семенов», изд. автора, гор. Галич (Костромской губ.), 1927. — Еще см. т. 50, комментарий к Дневнику от 24 ноября 1888 г.

26 сентября 1902 года С. Т. Семенов приезжал к Толстому посоветоваться по поводу возбужденного против него (Семенова) обвинения в кощунстве, возникшего в связи с разговором летом 1901 года с односельчанами о праздновании Ильинской пятницы (Дело Московского Окружного суда). Лев Николаевич, взволновавшись этим делом, написал Н. В. Давыдову (см. прим. 185), обращая внимание Давыдова на это «очень знаменательное» дело и отмечая, что «Семенов кроме того, что умный и просвещенный и нравственный человек, еще и человек очень скромный и сдержанный. И этого человека тянут на суд за то, что он не почитает пятницу и обвиняют сугубо за то, что он не пьяница». См. т. 73, письмо от 26 сентября 1902 (в комментарии приводится текст обвинительного акта от 19 августа 1902 г.). Состоявшееся 18 декабря рассмотрение дела Семенова кончилось освобождением от всякого наказания, так как прокурор отказался от обвинения. (Письмо С. Т. Семенова от 21 декабря 1902. АТБ).

1019. 3182—3. и три челов[ека] из Черниг[овской] губ[ернии]. — С. И. Листовский, А. А. Корзиков и Е. Т. Колбас. См. запись в Дневнике, стр. 143 и прим. 350.

1020. 318⁵. Здоровье порядочно. — В этот день Толстой сделал небольшую прогулку верхом. Вечером немного поиграл на фортепиано в четыре руки с Софьей Андреевной. (ECAT)

27 сентября. Стр. 318.

1021. 3187—8. 27 сентября. — См. Дневник от 27 сентября 1902, стр. 143—144.

28 сентября. Стр. 318.

1022. 318¹⁰. Тихо ездил верхом на Козловку. — Ближайшая к Ясной поляне (на линии Московско-Курской ж. д.) станция «Козловка», позднее «Засека», в настоящее время «Ясная Поляна». — В день поездки был сильный ветер (ЕСАТ), чем и объясняется вероятно тихая езда.

29 сентября. Стр. 318.

1023. 31813—15. 29 сентября. — См. Дневник, запись этого дня, 29 сентября, стр. 144. В этот день у Толстого были Афан. Ник. Агеев, М. В. Булыгин, Анат. Степ. Буткевич и Василий Степанович Морозов, его ученик в 1859—1863 гг. (ЕСАТ)

30 сентября. Стр. 318.

1024. 318²⁷. Мануилов. — Петр Леонидович Мануйлов (22 февраля 1875 — 21 сентября 1903), сын Леонида Матвеевича Мануйлова, врача, служившего в Казани. Племянник и воспитанник Евгении Евграфовны Пальчиковой, в казанском доме которой он живал в последние годы жизни (в этом же доме жил в молодости Толстой). В 1899 году кончил словесное отделение историко-филологического факультета Московского университета, после чего решил поступить учителем городского училища в уездном городе Козмодемьянске. Однако попечитель Казанского учебного округа, усмотрев в этом желание «пойти в народ», не утвердил его назначения. В 1900 году он встретился с Михаилом Анемподистовичем Михайловым (см. прим. 294) и под впечатлением бесед и споров с ним о Толстом П. Л. Мануйлов основательно познакомился с религиозно-философскими сочинениями Толстого и стал его единомышленником. После этого он резко изменил свою жизнь и, отказавшись от работы по специальности, уехал на Кавказ, где поступил рабочим на виноградники (в удельном имении около г. Телава), а затем работал на мортирной станции (борьба с градобитием). Вернувшись через год в Казань, он хотел «уйти от буржуазной интеллигенции в среду рабочую» и вскоре же решил уехать в Крым к М. А. Михайлову и опять работать «простым рабочим». Приехав в октябре 1901 года в Крым, он узнал, что Толстой живет в Гаспре, и в ноябре пошел к нему в первый раз. Они долго беседовали и Мануйлов поставил перед Толстым ряд интересовавших его и беспокоивших вопросов из области «духовной жизни». Толстой просил его бывать и, поселившись в Ялте, Мануйлов посещал его.

Не имея по состоянию здоровья сил для тяжелого труда, Мануйлов должен был отказаться от мысли работать на виноградниках. Живя в Ялте, он сблизился с местными «штундистами» и стал заниматься с ними: учить грамоте и т. п. Вскоре, в январе 1902 г., он столкнулся на одном из собраний сектантов с полицией, был взят ею под надзор (надзор, по его словам, «грубый и наглый»), у него производились обыски и жандармы повели дознание. В мае 1902 г. Мануйлов уехал из Крыма в Казань, по приезде в которую его немедленно взяли под надзор (имеется о нем дело канцелярии казанского губернатора, начатое 5 июня 1902. Центрархив Татреспублики). Он лето прожил с родными в деревне, где занимался с подростками. Его здоровье всё ухудшалось и осенью он поехал в Москву для консультации с врачами. У него нашли туберкулезную опухоль и туберкулез пузыря. Прожив до декабря в деревне, Мануйлов в начале января 1903 г., по настоянию врачей, уехал в Крым для лечения. Здесь он и умер от милиарного туберкулеза. (Биография П. Л. Мануйлова, составленная на основании его писем к родным и друзьям. Рукопись. Сообщена его сестрой К. Л. Мануйловой. Архив К. С. Шохор-Троцкого). См. еще А. Вилькен, «Казанская жизнь Толстого» — сборн. «Великой памяти Л. Н. Толстого Казанский университет. 1828—1928», Казань 1928, стр. 82—83.

Л. Н. Толстой однажды характеризовал его: «...очень милый и близкий нам человек Петр Леонид. Мануилов. Он слаб здоровьем, но очень силен духом». (См. т. 73, письмо к Е. И. Попову от конца декабря 1901, Гаспра).

В конце сентября 1902 года П. Л. Мануйлов приехал к Толстому в Ясную поляну из Москвы, уже тяжело больной, и пробыл у него «дня три». Подробных сведений об этом посещении не сохранилось.

1025. 318¹⁸. Лиза уехала. — Елизавета Валерьяновна Оболенская (см. прим. 19) уехала в Москву. Она собиралась поехать за границу, но поездка эта не состоялась.

1026. 31818—19. Перечитал труп. — Драма «Живой труп», над писанием которой Толстой работал 1900 год. См. прим. 27 и 169.

1 октября. Стр. 318.

1027. 318²³. Были социалисты из Тулы — Кто из тульских социалистов и с какою целью, был у Л. Н. Толстого 1 октября 1902 года, установить не удалось.

1028. 318²⁴. Молокане из Баку. — Кто из так называемых молокан приезжал к Толстому из Баку, не выяснено.

3 октября. Стр. 319.

1029. 319². От Тани хорошее письмо. — Татьяна Львовна Сухотина находилась в это время вместе с больным мужем за границей, в Швейцарии. После ее отъезда, не дождавшись еще от нее письма, Лев Николаевич написал ей 26 сентября.

4 октября. Стр. 319.

1030. 319⁵. Приехал Миролюбов. — Виктор Сергеевич Миролюбов (р. 22 января 1860), в молодости учился пению в Италии, затем стал оперным певцом (бас) и с большим успехом пел в имп. Большом театре в Москве (артистическое имя — Миров). Оставив сцену, он приобрел ежемесячный «Журнал для всех» (1897—1906), который, благодаря выдающемуся художественному чутью нового издателя, стал одним из лучших журналов того времени. В этом исключительно дешевом (один рубль за двенадцать номеров с пересылкой) и популярном журнале участвовали лучшие литературные силы (Чехов, Горький, Л. Андреев и др.). С конца 1905 г. журнал стал подвергаться преследованиям, а в октябре 1906 г. был закрыт. Вместо него Миролюбов стал издавать «Народную весть», после ее закрытия — с января 1907 г. «Трудовой путь», тоже постоянно конфискуемый и в феврале 1908 г. закрытый, и «Наш журнал», прекращенный после первой книги. Уехав за границу, Миролюбов смог вернуться в Петербург только после амнистии в 1913 году. В 1914 г. он начинает выпускать, в качестве редактора-издателя, «Ежемесячный журнал» (1914—1918), в котором печатались произведения Л. Андреева, Ахматовой, Блока, Бунина, Есенина, Веры Фигнер, Николая Морозова и др. Миролюбов печатал в своих журналах выборки из неизданных писем и дневников Толстого, и ценные материалы о нем. Участвовали в «Ежемесячном журнале» крестьянин Ясной поляны А. Т. Зябрев (воспоминания), Л. П. Никифоров (см. прим. 1067), М. П. Новиков (см. прим. 168), В. И. Скороходов (см. т. 52), А. К. Черткова и др. В «Журнале для всех» напечатала свое сочинение и С. А. Толстая (под псевдонимом Усталая). Историю журналов В. С. Миролюбова см. в заметке «От редактора-издателя» в «Ежемесячном журнале», 1917, № 11—12, стр. 2—3 обложки. Еще см. В. А. Поссе, «Мой жизненный путь», изд. «Земля и фабрика», М.—Л. 1929, стр. 140—141 и др.

B. С. Миролюбов в молодости увлекался взглядами Толстого и в 1886 году познакомился с ним лично. (См. т. 85, письмо к В. Г. Черткову от 28—29 июня 1886). В архиве Толстого сохранился ряд писем Миролюбова, связанных с интересами издаваемого им «Журнала для всех» и относящихся к 1898—1903 гг. В те же годы он неоднократно видался с Толстым. 4 октября 1902 Толстой между прочим расспрашивал его о Чехове.

5 октября. Стр. 319.

1031. 319⁸. Лева уехал. — Лев Львович Толстой уехал в Петербург.

1032. 319⁹. Приехала Лиза. — Елизавета Валерьяновна Оболенская.

6 октября. Стр. 319.

1033. 31912—13. Приехали Горьк[ий] и Пятн[ицкий]. — Алексей Максимович Горький и Константин Петрович Пятницкий. См. прим. 352.

7 октября. Стр. 319.

1034. 319¹⁷. Гольденвейзер — Александр Борисович Гольденвейзер провел в Ясной поляне два дня.

1035. 319¹⁸. Грустно вечером. — Смысл этой записи Толстого становится понятным благодаря записи, сделанной в тот же день, 7 октября, Софьей Андреевной в ее Ежедневнике, надписи, сделанной ею 7 октября на завещании Толстого от 23 июля 1901, а также благодаря написанному на другой день письму жившего в то время в Ясной поляне зятя Толстого Николая Леонидовича Оболенского к В. Г. Черткову.

C. А. Толстая записала: «Неприятности с Оболенскими о переданной мне Л[ьвом] Н[иколаевичем] бумаге» (ЕСАТ). Столкновение между нею и Марьей Львовной и ее мужем было связано с делом первостепенного значения, с фактом подписания Толстым в 1901 году завещания. Пережитое Толстым в связи со всей этой историей и его внутреннее состояние в то время, так слабо отраженные им в его записях, могут быть освещены путем сопоставления сохранившихся сообщений об истории завещания 1901 года. Важнейшее из них написано единственной непосредственной свидетельницей его подписания Марьей Львовной, другое — наблюдателем яснополянской жизни Н. Л. Оболенским, третье — Софьей Андреевной. В виду исключительной важности события материалы эти, в значительной части неопубликованные, приводятся ниже с надлежащей полнотой.

Марья Львовна в своем сообщении, написанном повидимому для биографа Толстого П. И. Бирюкова, рассказывает:

«Не помню когда, при каких условиях, вследствие чего, но помню, что это было в один из приездов пaпá к нам в Пирогово, он привез мне, взятые для этой цели у мамá, свои дневники 90-х годов и просил меня найти и выписать из них его завещание.[1613] Я исполнил его просьбу и больше у нас не было об этом разговора. Завещание — не подписав его, а только ограничившись выпиской, — он оставил у меня, а дневники увез домой. Мамá не знала для какой цели были взяты дневники, но давала их отцу с большим трудом, так что когда я попросила пaпá оставить их мне, чтобы списать — он сказал, что не может, так как из этого выйдет неприятность с матерью. Эти дневники наиболее личные. И одно время и я, и папá боялись, что мaмá их уничтожит, как слишком обличавшие ее. Папá-то смотрел на это так, что если они и уничтожатся, то это не важно — они сделали свое дело, что ни одна высказанная мысль не пропадет в мире, а самый факт уничтожения дневников и то, как он к этому отнесется, для души его даст благие результаты. Я на это смотрела разумеется иначе, и очень боялась за эти дневники и страдала, что не было их копии. Надо сказать, что когда мы с сестрой жили с отцом, он сказал, что дневники свои даст нам и они у нас и хранились. Но потом мамá как-то раз прочла его дневник, оставленный им на столе, и увидя всё, чтó он пишет в нем о своей личной жизни, страшно обиделась, была очень тяжелая для папá история, она отобрала у нас эти дневники, и папá обещал ей никогда больше ничего личного в дневниках не писать. С тех пор его дневники стали только записью мыслей. В 1900 г.[1614] вопрос о завещании опять поднялся по следующему поводу. Мы с мужем приехали в Ясную Поляну 20-го июня с тем, чтобы пожить с пaпá недели две, и благодаря этому дать мaмá возможность поехать к моему брату Сергею ко дню его рождения, 28 июня. Папá был вполне здоров, но расстроен духом и грустен. 27-го ночью, когда мать еще была дома, он, как потом оказалось, очень дурно себя чувствовал, болела грудь и бок и была невыносимая тоска. Не желая задерживать мaмá, которая должна была уехать 28-го утром, он не будил ее ночью, ничего не предпринимал и таким образом С[офья] Андр[еевна] уехала утром, ничего не зная. Утром нас удивило, что пaпá не встал в обычное время, в 10 еще он не выходил. Прошел час, в 11 он прислал за мной слугу. Я вошла в спальню, отец не [!] лежал, вид у него был слабый, цвет лица темный, и он видимо страдал. Я села к нему на кровать и начала ставить горячие припарки на грудь. Потом, когда ему стало легче, я принесла ему в постель кофе, села рядом с ним и мы начали разговаривать. Я спросила его, отчего же он ночью не разбудил мaмá и ничего не сделал, чтобы облегчить свои страдания. Он мне, неожиданно для меня, вдруг сказал, что мaмá ему так тяжела, что он старался только ее не беспокоить и не задерживать. И тут разразился, — то, что с ним очень редко бывало — потоком жалоб, говорил, как ему тяжело с мaмá, что нет для него в свете человека чуждее и дальше ее и как ужасно то, что она-то именно и стоит к нему ближе всех близких людей. При этом он показал на стоящие рядом их кровати. Говоря, он задыхался от волнения, и я, лаская его руку, случайно взяла его пульс, который был совершенно ненормален. Стараясь его успокоить, я всё же не выдержала и спросила его: если таково его отношение к мамá основное, то как же он мог поручить ей самое интимное дело, касающееся его писаний.

— Какое?

— Да разборку бумаг, что ты написал в своем завещании.

— Да не может быть? Ты наверное знаешь? Где?

Я рассказала ему о том месте его дневника, где было записано посмертное желание, и всё, что в нем было выражено. Он даже забыл, что написал это.

Тогда он ужаснулся этому и просил меня сделать выписку этого места из дневника и дать ему затем, чтобы он мог переделать ее и подписать. Выписка эта давно уже мною была сделана и хранилась у меня. В этот момент ее со мной не было, не было и дневников, запертых на ключ где-то у С[офьи] Андр[еевны]. Но я обещала пaпá в самом скором времени ему ее дать для подписания.

Однако сделать этого не удалось. Как известно он с этого времени тяжело заболел сердечными припадками и я не решилась в наступившие тяжелые для него дни вновь волновать его этими воспоминаниями и разговорами. Так прошло около месяца, в течение которого пaпá был всё время болен. Когда ему стало легче и была уже решена наша поездка в Крым, мы с мужем уехали в Пирогово, но пробыли там недолго, так как в середине августа[1615] за мной опять прислали нарочного из Ясной поляны, так как у пaпá возобновились сердечные припадки, хотя и в более слабой степени, и он желал моего присутствия и нуждался в моем уходе. Даже мaмá сама написала мне — чтó было крайне редко — записочку с вызовом, находя, что я «очень хорошо влияю на пaпá во время его болезни».

Разумеется, я тотчас выехала с мужем в Ясную поляну и захватила с собой «Завещание». К этому еще, кроме сказанного мною, побуждал меня мой муж, интересовавшийся и другой стороной дела, о которой я боялась и думать, так мне ужасна была мысль о возможности смерти пaпá. Но как-никак об этом приходилось думать, ведь годы пaпá при сердечном заболевании внушали эту мысль. В завещании его было категорическое его желание, чтобы его хоронили не по церковному, а между тем мaмá была в то время так настроена, что прямо выражала намерение, вопреки его воле, похоронить его по церковному. Муж же мой, только недавно обсуждавший этот вопрос с Ник[олаем] Н[иколаевичем] Ге и иными нашими друзьями, не допускал и мысли о возможности таких обманных похорон, которые могли бы многих ввести в заблуждение, что папá перед смертью раскаялся и вернулся в церковь. Поэтому казалось еще более нужным, чтобы завещание папá, на случай его смерти, могло стать всем известным, а не оказалось бы скрытым в шкапах матери под ключом, тем более, что она никогда не стеснялась говорить, когда при ней упоминалось об этом завещании: «А кто его знает и как увидят — ведь дневники-то хранятся у меня».

В этот последний[1616] наш приезд в Ясную, перед Крымом, мы прожили там очень недолго. Папá скоро справился, и я стала собираться домой. Выбрав одну из наиболее удобных и тихих минут нашей, в общем в Ясной всегда суетливой, жизни, я решилась наконец дать папá подписать его завещание.

Как-то раз утром я вошла к нему в кабинет и, напомнив ему наш июньский разговор, дала ему завещание, а сама вышла. Вернувшись через несколько минут, я увидела, что он лежит всё в той же позе на диване и держит, очевидно уже им прочтенное, завещание. Лицо у него было в ту минуту совершенно особенное, редко прекрасное, серьезное, тихое и просветленное выражение застыло на нем.

Я остановилась около него.

— Чтó же, ты хочешь, чтобы я подписал это?

— Да ведь ты сам просил тебе его дать для подписи и хотел переменить...

— Это о мaмá? Нет, я не изменю... не надо. Пусть остается так, — это было написано мною в минуту доброго отношения к ней и не надо изменять, а подписать — дай мне перо, я подпишу.

Конечно, я не возражала. Достаточно было взглянуть на его лицо и глаза, в которых заблестели слезы, чтобы понять, что всякие мои слова в эту минуту только невозможны.

Когда он подписал, я спросила, отдать ли завещание Черткову на хранение или мaмá. Кому?

— Зачем отдавать? Никому не надо, оставь у себя.

Так я и сделала. Чтó было потом, кажется, всем хорошо известно.[1617] Об этом завещании я имела неосторожность рассказать брату Илье. Он сказал матери. Maмá пришла в неистовое негодование и, сделав папá сцену, потребовала, чтобы он отобрал от меня эту бумагу и уничтожил. Это было в сентябре месяце,[1618] меня в Ясной опять уже не было. Здоровье папá всё ухудшалось и мамá прекратила свои истории, отложив их до более удобного времени, и мы уехали в Крым.

Всё же в конце концов мамá добилась своего. Осень 1902 года, по возвращении нашем из Крыма, мы проводили с мужем в Ясной. И вот в один из вечеров к нам пришел папá и опять осторожно и стыдливо стал просить у меня отдать ему эту бумагу. Он говорил, что мамá его замучила историями, что она ничего понять не может, что то, чтó она с ним делает, чудовищно, но что во имя высшего блага необходимо отдать ей это завещание и что вообще это и не важно, цело ли оно, а важно, что все дети знают его волю.

Как ни горько мне было согласиться, как ни возмущалась я таким материальным взглядом на писания папá со стороны матери — она как раз вела тогда переговоры о продаже всех сочинений Брокгаузу — я не могла не исполнить желания папá. Я отдала ему эту бумагу, он передал ее мамá, которая немедленно и уничтожила ее».

Местонахождение подлинника сообщения М. Л. Оболенской неизвестно. Текст его приводится в примечании П. И. Бирюкова к письму Толстого к Марье Львовне от 28 августа 1901 г. и заимствован нами из корректуры невышедшего в свет издания «Переписка Л. Н. Толстого с его дочерью М. Л. Толстой-Оболенской. Под редакцией, с предисловием и примечаниями П. И. Бирюкова. Москва 1926». (Архив H. Н. Гусева). Полностью опубликовано это сообщение М. Л. Оболенской в немецком переводе в издании: «Vater und Tochter». Tolstois Briefwechsel mit Seiner Tochter Marie, herausgegeben von Paul Birukoff. Rotapfel-Verlag. Zürich und Leipzig 1927 (Anhang III zum Brief 102: «Die Geschichte des Vermächtnisses L. N. Tolstois vom Jahre 1895» — стр. 211—217). По этому изданию нами восполнен небольшой пропуск в три строки, оказавшийся в вышеуказанной корректуре.

М. Л. Оболенская была убеждена, что Софья Андреевна уничтожила завещание. Она ошиблась. Завещание, выписанное ею из Дневника от 25 марта 1895 г., подписанное Толстым 23 июля 1901 и находившееся у нее до 7 октября 1902 года, сохранилось. Под переписанным ее рукой текстом стоит собственноручная подпись Лев Толстой. На том же листе имеются две приписки Марьи Львовны и одна Софьи Андреевны. Первая приписка позволяет установить, что выписка была сделана 18 мая 1900 г. Во второй приписке М. Л. Оболенская свидетельствует: «Папа подписал это завещание 23 июля 1901 года в Ясной поляне, после своей опасной сердечной болезни. Он просил меня написать здесь, что Страхова он разумел Николая Николаевича, теперь умершего. Мария Оболенская. 23 июля 1901 год. Ясн. поляна». С. А. Толстая приписала следующее: «7 октября 1902 г. Это не завещание и муж мой никогда не просил дочь Машу его переписывать, она это сделала по своему усмотрению тайно от всей семьи; и сегодня Лев Николаевич мне это передал для уничтожения по моему желанию. Софья Толстая». Документ этот хранится в Кабинете имени Л. Н. Толстого Публичной библиотеки СССР имени Ленина.

Муж Марьи Львовны, Н. Л. Оболенский, рассказал историю того же завещания в письме к В. Г. Черткову от 8 октября 1902 г., в котором он сообщает ряд сведений, дополняющих рассказ Марьи Львовны. Существенно, что это письмо написано на следующий день после события 7 октября. Он писал: «Как Вам известно, в одной из тетрадей дневников Льва Николаевича есть его завещание. Оно очень важно для тех, кому дорого всё, что связано со Львом Николаевичем. Так как дневники в руках Софьи Андреевны и Румянцевского музея, т. е. русского правительства, то вероятно и даже наверное завещание это не увидит света. По счастию, года два тому назад Лев Николаевич по просьбе Маши достал из Музея эти дневники. Маша нашла и переписала завещание. А так как, когда имеешь дело с недобросовестным человеком, то никогда не знаешь, чего ожидать, то, чтобы завещание это имело прочность, мы решили дать его подписать Льву Николаевичу. Цель этого разумеется была не та, чтобы заставить кого-либо силою отречься от своих наследственных прав, но во-первых может быть самое существование этого завещания с его подписью заставило бы призадуматься тех из его наследников, кто захотел бы пользоваться его сочинениями, и во-вторых, и главное, чтобы после смерти Льва Николаевича можно было бы прекратить нарекания на его память и упреки в том, что вот он говорит одно, а сделал другое. Т. е. можно бы было показать, чтó он желал сделать и чтó сделали его наследники, несмотря на то, что — «продажи его сочинений были для него последние десять лет самым тяжелым во всей его жизни». Я говорю «наследники», но в сущности говорю про одну Софью Андреевну, у которой нет ни стыда, ни совести; остальных не имею права никого включать сюда, ибо не знаю их мнений, кроме Сережи, Тани, Саши и Маши. Показать же людям, чего он желал, я считаю очень важным, потому что нам и всем близким, разумеется, всё равно, будут или не будут продаваться сочинения Льва Николаевича, но для людей чуждых важно, чтобы ни одна из мелочей, которые могут быть наговорены на Льва Николаевича, чтобы ни одна из них не могла никого оттолкнуть от правильного понимания его и не могла служить поводом к осуждению его.

Но, правду сказать, Маша долго не решалась дать подписать это завещание Льву Николаевичу, потому что не хотела наводить его на неприятные разговоры и мысли. Приехавши в Июне прошлого [1901] года в Ясную, мы застали Льва Николаевича совсем больным и очень расстроенным, но еще до его большой болезни. Маша раз зашла к нему в кабинет и он очень откровенно разговорился с ней и о своей болезни и смерти возможной. Маша тут и сказала, что ее очень беспокоит вопрос его завещания и она хочет просить его подписать его. Он очень благодарил ее за эти заботы, спросил, чтó написано в этом завещании. Она ему сказала, и между прочим то, что по его смерти все свои бумаги он просит отдать Вам и Софье Андреевне. Узнав про Софью Андреевну, он очень удивился, что написал это, хотел вычеркнуть ее и даже сказал Маше: «Ты, пожалуйста, скажи, чтобы отдать только Черткову». Очевидно в это время Софья Андреевна была ему ужасно тяжела. Завещание было не с ними и потому тут только был разговор, но подписано оно не было. И в эти же дни он сильно заболел, так что дело отложилось. Когда он уже поправился, было это в августе или конце Июля, Маша дала ему завещание, он перечел и сказал: «Пусть мaмá останется, а то если я ее вычеркну, это ее обидит, а написано это было в хорошую минуту, пусть так и останется». И подписал, отдавши Маше на хранение. Никто, кроме нас трех, этого не знал. Но тут же как-то Илюша спросил, есть ли какое распоряжение отца на случай его смерти. Маша не сочла себя в праве скрывать и сказала, что есть и подписано и хранится у нее. Это я даже помню, почему зашел разговор: Софья Андреевна хотела после смерти Льва Николаевича подавать прошение государю, чтобы похоронить его по церковному обряду, и когда мы возмутились и сказали — Таня, кажется, или кто-то, — что ведь у папá в дневнике есть распоряжение об этом, то Софья Андреевна сказала: «Ну кто там будет копаться, искать». Вот вследствие этого-то Илюша и спросил. Мы его очень просили держать это в тайне, но он неизвестно почему рассказал Софье Андреевне, что есть завещание у Маши. Нас тогда уже не было в Ясной, это было в конце Августа. [28 августа — см. стр. 643.] Тут разгорелось говорят бог знает что. Оказывается, чего я никак не мог понять и до сих пор не понимаю, что почти все дети, кроме Сережи и Саши, страшно напали на Машу, за глаза, про Софью Андреевну уже и говорить нечего. С ее стороны я объяснял это только опасением, что у нее пропадут доходы с сочинений, а про братьев и Таню думаю, что тут главным образом была ревность, мало понятная, но всё-таки объяснимая. Потом мы уехали в Крым с Машей, и с Таней Маша потом объяснилась, и она ее отчасти поняла.

Всё это стало заглушаться и забываться. Но вот Софье Андреевне понадобилось печатать новое собрание сочинений и я, предчувствуя разговоры и опасаясь за целость этой бумаги, хотел ее послать Вам, если бы Вы согласились принять ее, это было уже в Сентябре этого [1902] года и тогда-то и написал всё Вам подробно. Но послать постеснялся, не спрашивая у Льва Николаевича, и спрашивать — не хотелось его тревожить, и я не послал и письмо к Вам уничтожил. И очень жалею об этом.

Ha-днях Софья Андреевна пришла ко Льву Николаевичу и сказала, что просит взять эту бумагу у Маши и отдать ей, потому что она имеет к Маше злобные чувства, и тогда это пройдет. Лев Николаевич не решился противиться ей и взял эту бумагу и отдал ей. Я пробовал говорить об этом с Софьей Андреевной, но разумеется ни до чего не договорился. Когда человек так беззастенчив и неправдив, как она, то ни до чего договориться нельзя. Одно, что она мне ясно сказала: «Я теперь затратила 50 000 рублей на новое издание, и если папá умрет и бумага эта будет обнародована, то я не верну своих денег, и потому я эту бумагу взяла и никому не отдам». Когда я пробовал сказать ей, что всё-таки ее нельзя стереть с лица земли, так как в дневниках она есть, то она беззастенчиво ответила, что «дневники в музее, ключ у нее, и она их положит туда на пятьдесят лет вместе с своими». Вот и всё. И в руках этой женщины судьба всех сочинений и бумаг Льва Николаевича. Это ужасно, и ничего сделать нельзя. Нет вещи, перед которой она бы остановилась. Она всё может сделать и всё сделает. Впрочем умолкаю, но твердо намерен, в случае нужды, всеми средствами добиться того, чтобы все знали о том, какое было завещание Льва Николаевича...

— Маша Вам шлет привет и вполне одобряет то, что я здесь написал». (Копия. AЧ). Письмо это с некоторыми сокращениями вошло в приложения к книге В. Г. Черткова «Уход Толстого», изд. Центр. т-ва «Кооперативное изд-во» и изд-ва «Голос Толстого», М. 1922, стр. 114—117.

Софья Андреевна Толстая 10 октября 1902 г. записала о том же в своем дневнике: «Жили всё это время [с сентября] спокойно, дружно и хорошо... — Но мирная жизнь наша и хорошие отношения с дочерью Машей и ее тенью, т. е. мужем ее Колей — порвались. История эта длинная. Когда произошел раздел имущества в семье нашей по желанию и распределению Льва Николаевича, дочь Маша, тогда уже совершеннолетняя, отказалась от участия в наследстве родителей как в настоящее, так и в будущее время. Я ей не поверила, взяла ее часть на свое имя и написала на этот капитал завещание в ее пользу. Но смерти моей не произошло, а Маша вышла зaмуж зa Оболенского и взяла свою часть, чтоб содержать его и себя.

Не имея никаких прав на будущее время, она почему-то тайно от меня переписала из дневника своего отца 1895 года целый ряд его желаний после его смерти. Там, между прочим, написано, что он страдал от продажи своих сочинений и желал бы, чтоб семья не продавала их и после его смерти. Когда Лев Николаевич был опасно болен в июле прошлого, 1901, года, Маша тихонько от всех дала отцу эту бумагу, переписанную ею из дневника, подписать его именем, чтó он, больной, и сделал.

Мне это было крайне неприятно, когда я случайно это узнала. Отдать сочинения Льва Николаевича в общую собственность я считаю дурным и бессмысленным. Я люблю свою семью и желаю ей лучшего благосостояния, а передав сочинения в общественное достояние, мы наградим богатые фирмы издательские, в роде Маркса, Цетлина и другие. Я сказала Льву Николаевичу, что если он умрет раньше меня, я не исполню его желания и не откажусь от прав на его сочинения; и если б я считала это хорошим и справедливым, я при жизни его доставила бы ему эту радость отказа от прав, а после смерти это не имеет уже смысла для него. [Разрядка С. А. Толстой.]

И вот теперь, предприняв издание сочинений Льва Николаевича, по его же желанию оставив право издания за собой и не продав никому,[1619] несмотря на предложения крупных сумм за право издания, мне стало неприятно, да и всегда было, что в руках Маши бумага, подписанная Львом Николаевичем, что он не желал бы продажи его сочинений после его смерти. Я не знала содержания точного и просила Льва Николаевича мне дать эту бумагу, взяв ее у Маши. Он очень охотно это сделал и вручил мне ее.

Случилось то, чего я никак не ожидала: Маша пришла в ярость, муж ее кричал вчера бог знает чтó, говоря, что они с Машей собирались эту бумагу обнародовать [разрядка С. А. Толстой] после смерти Льва Николаевича, сделать известной наибольшему числу людей, чтоб все знали, что Лев Николаевич не хотел продавать свои сочинения, а жена его продавала.

И вот результат всей этой истории тот, что Оболенские, т. е. Маша с Колей, уезжают из Ясной» (ДСАТ, III, 203—204). Взаимоотношения скоро восстановились и Оболенские, вернувшись из поездки в Пирогово и в Москву, остались в Ясной поляне. См. еще прим. 1044.

Толстой неизменно, с 1880-х годов, отрицательно относился к так называемому авторскому праву и до конца жизни страдал от того, что его сочинения использовались Софьей Андреевной и всей семьей как доходная статья семейного бюджета. Об его отношении к этому и об его завещательных распоряжениях см. в тт. 52, 57, 58, 66, 82, 83, 88. Самые завещательные распоряжения см. в тт. 52, 58 и 82.

8 октября. Стр. 319.

1036. 319²¹. Вечером пописал Купон. — Повесть «Фальшивый купон» Толстой вновь начал обрабатывать 5 октября 1902 г. См. Дневник от 6 октября 1902, стр. 145 и прим. 352.

1037. 31921—22. Гулял далеко с Лиз[ой] и Голд[енвейзером]. — Об этой прогулке Толстого с Е. В. Оболенской и А. Б. Гольденвейзером и о впечатлениях Гольденвейзера от состояния здоровья Льва Николаевича см. в книге А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», т. I, М. 1922, стр. 98—99.

10 октября. Стр. 319.

1038. 319²⁸. Новиков пришел. — Михаил Петрович Новиков. См. прим. 168.

1039. 319²⁹. Сережа приехал. — Сергей Львович Толстой.

14 октября. Стр. 320.

1040. 320¹³. Был Давыд[ов]. — Николай Васильевич Давыдов. См. прим. 184.

15 октября. Стр. 320.

1041. 320¹⁸. Приезжал Муравьев — Николай Константинович Муравьев (см. прим. 603) принял на себя, по просьбе Л. Н. Толстого, защиту крестьянина А. Н. Агеева (см. прим. 355) и накануне суда, назначенного в гор. Крапивне, заезжал в Ясную поляну, чтобы ближе познакомиться с делом. — X. Н. Абрикосов вспоминает: «Льву Николаевичу нездоровилось. У него болела печень и он лежал в постели, но всё-таки позвал Муравьева к себе. «Вы не знакомы с делом? пусть он вам всё расскажет», — сказал Лев Николаевич, указывая на меня. И когда я излагал дело, Лев Николаевич всё время следил за мной, поправляя меня». (X. Н. Абрикосов, «Двенадцать лет около Л. Н. Толстого». Рукопись).

1042. 320¹⁸. и Абрикосов. — Хрисанф Николаевич Абрикосов осенью 1902 и зимой 1902—1903 гг. жил в Овсяникове (у М. А. Шмидт) и часто бывал в Ясной поляне, нередко проводя около Толстого по несколько дней и долее.

18 октября. Стр. 321.

1043. 321³. Приезжал Щербаков. — Какой Щербаков был у Толстого, достоверно неизвестно. Возможно, что это был А. П. Щербак (Щербаков), о котором см. прим. 455. Менее вероятно, что к Толстому приезжал старик духобор Василий Щербаков, отпущенный по прошению из ссылки (из Якутской области) и добивавшийся разрешения выехать в Канаду, к своей семье. Позднее Толстой хлопотал о выдаче ему заграничного паспорта. См. т. 74, письма к П. В. Веригину, Э. Мооду и вел. кн. Н. М. Романову от 24 октября 1903.

20 октября. Стр. 321.

1044. 3219—10. Приехали Маша, — Марья Львовна Оболенская вместе с мужем вернулась в Ясную поляну и поселилась во флигеле. Приехала она из Москвы и рассказала отцу о тяжелом душевном состоянии К. А. Михайлова, мать которого была при смерти. См. т. 73, записку Л. Н. Толстого к ней, из дома во флигель, от 22 октября 1902; и письмо к К. А. Михайлову от 20 октября.

1045. 321¹⁰. Дунаев. — Александр Никифорович Дунаев. См. прим. 108.

1046. 321¹⁰. Абрикосов, — Хрисанф Николаевич Абрикосов (см. прим. 413 и 1042). — По его свидетельству, будучи в Ясной поляне в октябре 1902 года, он переписывал для Толстого драму «И свет во тьме светит», за работу над которой последний взялся в это время (X. Н. Абрикосов, «Двенадцать лет около Л. Н. Толстого». Рукопись). Между тем в своих записях, сделанных осенью 1902 года, Лев Николаевич ни разу не упоминает об этой своей работе. Поэтому правильно будет предположить, что некоторые из сообщений Толстого о ходе работы («немного писал», «писал плохо», «писал порядочно» и т. п.) относятся не только к упоминаемым им произведениям («Хаджи Мурат», «К духовенству» и др.), но и к названной драме. Умалчивал Лев Николаевич о работе над ней вероятно сознательно, так как считал ее произведением не подлежащим оглашению и называл ее даже «своею драмой» (см. прим. 95).

1047. 321¹⁰. Андрюша. — Андрей Львович Толстой.

21 октября. Стр. 321.

1048. 321¹³. Прие[хали] Буланже — Павел Александрович Буланже.

1049. 32113—14. и Француз. — Быть может это был Поль Буайе — см. прим. 944 и 979.

22 октября. Стр. 321.

1050. 321¹⁸. М[арья] А[лександровна], — Марья Александровна Шмидт.

1051. 321¹⁸. Лиза. — Елизавета Валерьяновна Оболенская.

24 октября. Стр. 321.

1052. 32124—25. 24 октября. — В письме в редакцию, датированном 24 октября 1902 года, домашний врач Толстых Д. В. Никитин (см. прим. 421) сообщал: «В течение последней недели у Льва Николаевича был довольно сильный приступ его давнишней болезни — печеночной колики, сопровождавшийся легкой желтухой. В настоящее время Лев Николаевич почти совсем оправился от болезни, снова занят работой и сегодня в первый раз выходил на воздух». См. «Нижегородский листок», 1902, № 296 от 28 октября. — X. Н. Абрикосов в тот же день отметил: «Льву Николаевичу было с каждым днем лучше, а сегодня он надел свой полушубок и пошел гулять и очень наслаждался погодой». (X. Н. Абрикосов, «Двенадцать лет около Л. Н. Толстого». Рукопись).

25 октября. Стр. 322.

1053. 3222—⁴. 25 октября. — В этот день Лев Николаевич отправил В. Г. Черткову телеграмму, в которой писал: «Легкий приступ желчи совершенно прошел». См. т. 88.

1054. 322³. С[офья] А[ндреевна] уехала. — С. А. Толстая ездила в Москву на несколько дней.

26 октября. Стр. 322.

1055. 322⁶. Написал письмо Кони — Анатолий Федорович Кони (1844—1927), судебный деятель (в то время сенатор), выдающийся оратор, писатель-мемуарист, почетный академик по разряду изящной словесности. С Толстым был знаком с 1887 года. Написал воспоминания о нем (см. А. Ф. Кони, «На жизненном пути», т. II, изд. 2, Спб. 1913). См. еще т. 50, комментарий к Дневнику от 6 декабря 1889. — О письме Толстого к А. Ф. Кони о Новикове см. в прим. 356.

1056. 322⁶. и Стасову — О письме Толстого к Владимиру Васильевичу Стасову о Новикове см. в прим. 356.

1057. 3226—7. о Новикове. — Крестьянин Михаил Петрович Новиков. См. прим. 168 и 356.

1058. 3228—9. Душевнобольная барышня. — Об этой посетительнице Ясной поляны сведений найти не удалось.

1059. 322¹⁰. Был Ал. Стахович. — Александр Александрович Стахович (1859—1915), сын Александра Александровича Стаховича (1830—1913). Земский и общественный деятель, елецкий уездный предводитель дворянства, впоследствии член второй Государственной думы, журналист. О нем см. статьи в «Русских ведомостях», 1915, №№ 78 (Ф. Ф. Кокошкина) и 93 (за подписью — A. C.) от 7 и 24 апреля.

28 октября. Стр. 322.

1060. 32215—16. Приехал Илья. — Илья Львович Толстой.

1061. 322¹⁷. и Сережа — Сергей Львович Толстой.

30 октября. Стр. 322.

1062. 322²³. Приехал Вер[игин] — Духоборческий вождь Петр Васильевич Веригин. См. прим. 358.

31 октября. Стр. 322.

1063. 322²⁶. Октябрь 31. — В этот день в Ясную поляну приезжал к Толстому из Тулы священник (ЕСАТ и т. 73, письмо к С. Л. Толстому от 31 октября 1902). Вероятно это был протоиерей Дмитрий Егорович Троицкий, священник Спасо-преображенской церкви в Туле, «с 1897 года, по благословению бывшего тульского епископа Питирима» взявший на себя «труд быть увещателем графа Л. Толстого». «Обыкновенно в год раза два протоиерей Троицкий посещал Ясную поляну. Граф принимал его, приглашал иногда к столу, но от бесед по вопросам веры отказывался». См. рапорт Парфения епископа тульского и белевского Синоду от 17 ноября 1910 г. — журн. «Дела и дни», 1920, кн. 1-я, Пб., стр. 297. О свящ. Троицком см. в т. 82, письмо к нему от 11 октября 1910 г.

1064. 322²⁸. Ходил гулять далеко. — Толстой ходил гулять на шоссе (ЕСАТ).

1065. 322²⁹. Уехал Вер[игин]. — Толстого беспокоило, дадут ли П. В. Веригину выехать из России. В письме к Сергею Львовичу от 31 октября он писал в Москву: «...главное спровадь его поскорее. Я думаю, что больше дня ему [не] следует оставаться. Я дрожу, что его остановят. Будьте как можно осторожнее». (См. т. 73). Веригина, по желанию Толстого, поехал проводить бывший в то время в Ясной поляне X. Н. Абрикосов. В Москве они остановились в доме Толстых в Хамовниках. Абрикосов взял для Веригина билет на поезд, шедший за границу, и посадил его в вагон.

1 ноября. Стр. 323.

1066. 323⁴. Писал легенду. — Легенду «Разрушение ада и восстановление его». См. прим. 366.

1067. 3234—5. Был Никифоров. — Лев Павлович Никифоров (1848—1917), старый народник и революционер, многократно сидевший в тюрьмах. Был в то же время с 1880-х годов близок с Толстым. Перевел на русский язык ряд сочинений Мопассана (по выбору Толстого, изданы «Посредником»), почти все сочинения Рёскина, Мадзини и др., написал очерки о Рёскине, о Мадзини, воспоминания о В. К. Сютаеве и др. — О Толстом напечатал ряд статей («Русское слово», 1913, № 198; «Русские ведомости», 1915, № 256 и др.). Письма Толстого к нему (двадцать восемь, с 1885 до 1905 включ.) опубликованы в «Ежемесячном журнале, издав. В. С. Миролюбовым» (1914, № 1, стр. 84—91). — О Л. П. Никифорове см. «Русские ведомости», 1917, № 87, и сборник «Памяти Л. П. Никифорова», изд. «Земля и Воля», М. 1917. Еще см. т. 50, комментарий к Дневнику от 15 января 1889 г.

1 ноября 1902 года Л. П. Никифоров приезжал к Толстому вместе с дамой, о которой сведений не имеется (ЕСАТ).

4 ноября. Стр. 323.

1068. 323¹⁴. Только вписал дневник. — См. Дневник от 4 ноября 1902, стр. 140—142.

7 ноября. Стр. 323.

1069. 323²³. Аршен[евский] уехал. — Доктор Лев Никандрович Аршеневский (см. прим. 869) приехал в Ясную поляну 1 ноября и уехал 7 ноября (по записи С. А. Толстой — 8 ноября).

10 ноября. Стр. 324.

1070. 324⁶. Стахов[ич] — Михаил Александрович Стахович (см. прим. 285). После этого его посещения Л. Н. Толстой писал Татьяне Львовне: «Миша Стах[ович] очень подвинулся, кажется, что православие его уже болтается на нем, как отставшая шкура. Вчера он стал защищать земельную собственность, но скоро — искренно или неискренно, его дело — сдался...» (См. т. 73, письмо от 11 ноября 1902 г.). В этот свой приезд в Ясную поляну М. А. Стахович читал вслух повесть «Хаджи Мурат». (ЕСАТ).

1071. 324⁶. и Маклаков. — Василий Алексеевич Маклаков. См. прим. 502.

13 ноября. Стр. 324.

1072. 324¹⁵. Писал порядочно Леген[ду]. — См. прим. 366.

1073. 32415—16. Мит[аша] Обол[енский]. — Князь Дмитрий Дмитриевич Оболенский (р. 1845), старинный знакомый Толстых, некогда очень богатый, а потом разорившийся помещик и коннозаводчик. — Напечатал о Л. Н. Толстом ряд воспоминаний: «Отрывки (из личных впечатлений)» — «Международный Толстовский альманах — О Толстом», сост. П. А. Сергеенко (изд. «Книга», М. 1909), и др. См. подробнее т. 50, комментарий к Дневнику от 28 августа 1889 г.

В этот свой приезд Д. Д. Оболенский, ехавший в Петербург, обещал Льву Николаевичу похлопотать об освобождении из заключения М. П. Новикова. (Письмо Д. Д. Оболенского к Толстому от декабря 1902. АТБ).

14 ноября. Стр. 324.

1074. 324¹⁸. Голденвейзер. — Александр Борисович Гольденвейзер (см. прим. 385) провел в Ясной поляне один день. Толстой в этот его приезд дал ему прочесть незаконченную драму «И свет во тьме светит», а также статью «К духовенству» и неотделанную легенду «Разрушение ада и восстановление его». В беседе с ним Лев Николаевич высказался о Достоевском, об определении, даваемом Хомяковым православной церкви, и пр. См. А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», т. I, М. 1922, стр. 99—101.

16 ноября. Стр. 324.

1075. 324²⁵. Сережа приехал. — Сергей Львович Толстой.

18 ноября. Стр. 325.

1076. 325⁵. Соня приехала. — С. А. Толстая уехала в Москву 11 ноября вечером и в Москве прожила неделю. Об этой поездке она писала: «Видела я там в Художественном театре «Власть тьмы», слушала Шаляпина в концерте, потом Гофмана, Оленину д’Альгейм, вообще знаменитостей. Но в конце концов устала, соскучилась по Левочке и уехала в Ясную поляну». (Письмо к В. В. Нагорновой от 20 ноября 1902).

19 ноября. Стр. 325.

1077. 325⁸. Приехал[и] Андрю[ша] и Миша. — Андрей Львович и Михаил Львович Толстые. Свои впечатления от них и мысли о них Толстой передает в письме к Т. Л. Сухотиной от 21 ноября 1902 г. См. т. 73.

20 ноября. Стр. 325.

1078. 32510—11. 20 ноября. — В этот день С. А. Толстая в письмах своих сообщала: «Левочка ездит далеко. Он очень поправился, пополнел и всегда довольный и даже радостный» (Т. А. Кузминской); «он много пишет, много гуляет и любуется зимней природой, не тяготясь нисколько холодом... По вечерам играют у нас в винт, Левочке это отдых...» (Письмо к В. В. Нагорновой).

22 ноября. Стр. 325.

1079. 325¹⁸. Студент. — Сведений о личности и цели приезда этого студента найти не удалось.

1080. 32518—19. С[офья] А[ндреевна] и Буланже уеха[ли] [в] Москву. — О поездке в Москву С. А. Толстая записала в своем Ежедневнике за 22—25 ноября 1902 г. Вернулась она в Ясную поляну 25 ноября. См. ДСАТ, III, 206.

23 ноября. Стр. 325.

1081. 325²². Мар[ья] Алек[сандровна]. — М. А. Шмидт.

25 ноября. Стр. 326.

1082. 326². С[офья] А[ндреевна] приехала. — В этот день, по возвращении в Ясную поляну, С. А. Толстая присутствовала при чтении Толстым вслух его легенды «Разрушение ада и восстановление его». От этого чтения, по ее словам, ее «всю бросило в жар» и она «горячо, с волнением высказала свое негодование». См. ДСАТ, III, 206—207.

1083. 326⁵. Был...... — Вероятно Толстой из предосторожности не записал фамилии посетившего его «пашковца, бежавшего из Якутской области» (см. след. прим.). В тот же день, 25 ноября, в Ясной поляне побывал доктор С. Я. Елпатьевский (см. прим. 750). Вряд ли, чтобы Толстой забыл его фамилию.

26 ноября. Стр. 326.

1084. 3265—6. Пашковец, бежавший из Якутской области. — «Пашковцы» — последователи и единоверцы Василия Александровича Пашкова (1832 — 31 января 1902), горячего пропагандиста (с 1874 г.) религиозных верований так наз. «евангеликов» (см. прим. 73), воспринявшего их от английского проповедника лорда Гренвиля Редстока. В виду того, что В. А. Пашков был одним из наиболее деятельных распространителей этих верований в России, последователей новой веры часто называли «пашковцами», хотя по существу сам Пашков не является основателем какой-либо секты. См. В. Г. Чертков, «В. А. Пашков. (Некролог)» — периодич. обозрение «Свободное слово», № 3, Christchurch, март 1902, стр. 22—23.

Имени «пашковца», бежавшего из Якутской ссылки и побывавшего у Толстого в Ясной поляне, установить не удалось.

29 ноября. Стр. 326.

1085. 326¹⁵. С[оня] поехала к А[ндрюше]. — С. А. Толстая «ездила с Юлией Ивановной [Игумновой] в Таптыково тройкой» (ЕСАТ).

30 ноября. Стр. 326.

1086. 32617—18. 30 ноября. — См. в Дневнике запись этого дня 30 ноября 1902, стр. 149.

1087. 326¹⁷. Письмо Тани — нехор[ошее]. — Татьяна Львовна писала отцу из Италии и сообщала ему об ухудшении состояния здоровья ее мужа, М. С. Сухотина. В ответе своем от 21 декабря 1902 г. Толстой писал: «Как жаль, что Миша твой так дурно себя чувствует, даже в столь любимом им Риме... Приветствую Мишу и желал бы придать ему бодрости, хотя и знаю, что это не в нашей власти». См. т. 73 (там же см. письмо к ней же от 21? ноября 1902 г.).

2 декабря. Стр. 326.

1088. 326²⁴. Писал письма. — Редакции известны написанные в этот день небольшие письма: Сергею Павловичу Дягилеву (разрешение напечатать в «Мире Искусства» письма), американцу Герберту Уелшу (Herbert Welsh) по поводу его сочинений и В. Г. Черткову (об изменениях в статье «К духовенству»). См. т. 73 и 88.

3 декабря. Стр. 327.

1089. 327². Писал Х[аджи] М[урата] и письм[о]. — Редакции известно только одно письмо, написанное Толстым 3 декабря 1902 года — к Ивану Федоровичу Наживину. См. т. 73.

1090. 327³. Разговор с Д[митрием] В[асильевичем]. — Доктор Д. В. Никитин. См. прим. 421.

4 декабря. Стр. 327.

1091. 327⁶. Писал Купон. — Повесть «Фальшивый купон». См. прим. 1036.

1092. 3276—7. Был Миролюбов — юбилей печати; я отказ[ал]. — 2-го января 1703 года в Москве вышел первый номер основанного Петром Первым первого русского периодического издания «Ведомости о военных и иных делах, достойных знания и памяти, случившихся в Московском Государстве и во иных окрестных странах». В связи с приближавшимся днем двухсотлетия русской периодической печати (2 января 1903 г.), в Петербурге образовался «Частный комитет по устройству чествования 200-летия русской периодической печати», в составе сорока человек, в том числе В. В. Вересаев, М. Горький, В. Г. Короленко. После появления 8 декабря 1902 г. в печати сообщений об этом комитете «некоторые из членов комитета получили от высшей администрации предупреждение о карах, которым будут подвергнуты устроители чествования». «Не находя в своих действиях ничего противозаконного, комитет счел нравственно невозможным отступиться от принятых на себя обязанностей и решил продолжать свою деятельность в прежнем направлении. Согласно намеченному плану, комитет назначил на 3-е января 1903 г. банкет печати, посвященный ее истории, современному положению и пожеланиям (в форме резолюции) относительно ее будущего. Немедленно, однако, как только комитет приступил к действиям по приведению в исполнение означенного постановления, всем наличным членам его было объявлено распоряжение высшей администрации, что предположенный банкет запрещен». Комитетом была выработана резолюция, предположенная ко внесению на банкет 200-летия печати. Резолюция содержала требования «коренного изменения действующих законов о печати»: отмены предварительной цензуры, отмены системы административных взысканий, передачи «правонарушений, совершаемых органами печати» на рассмотрение «гласного и независимого суда», «широкого предоставления законом печати свободы обсуждения вопросов общественной и государственной жизни», и т. п. К резолюции этой присоединились особым коллективным письмом многие русские литераторы. В связи с деятельностью «Частного комитета» С.-Петербургский Комитет РСДРП выпустил прокламацию «К 200-летнему юбилею русской печати» (с датой 3 января 1903 г.). Прокламация эта начинается словами: «3-го января наши журналисты и писатели собираются праздновать 200-летнюю годовщину существования печати в России. Лучшие из них уже заявили, что нет основания праздновать этот юбилей, что юбилейным днем русской печати будет тот, в который она получит свободу».

(Цитаты из гектографированного заявления «От частного комитета по устройству чествования 200-летия русской периодической печати» и из прокламации взяты из полной их публикации в журн. «Освобождение», № 15 от 19 января (1 февраля) 1903 г., Штутгарт, стр. 251—253).

Состоявший членом «Частного комитета» Виктор Сергеевич Миролюбов (см. прим. 1030) приезжал к Толстому с просьбой подписать составленную в связи с юбилеем печати резолюцию. Толстой отнесся к настойчивым просьбам В. С. Миролюбова с раздражением, решительно отказавшись подписать бумагу. (Сообщение В. С. Миролюбова). См. еще ДСАТ, III, 208.

6 декабря. Стр. 327.

1093. 32713—14. Вызвали Щуровского — О докторе В. А. Щуровском см. прим. 728.

1094. 327¹⁴. и Усова. — Доктор Павел Сергеевич Усов. См. прим. 4.

1095. 327¹⁴. Послали телеграммы детям. — Течение болезни, начавшейся только накануне — 5 декабря, было так бурно, что решили вызвать всех сыновей (Татьяна Львовна была в это время в Италии).

7 декабря. Стр. 327.

1096. 327¹⁹. Приехали Андрей с Ольгой — Андрей Львович и Ольга Константиновна Толстые приехали из имения Таптыково.

1097. 327¹⁹. и Сережа. — Сергей Львович Толстой приехал из имения Никольское-Вяземское.

8 декабря. Стр. 327.

1098. 32724—26. Доктора говорят инфлуенца. — ...Приехали Щуровский, Усов, — Бюллетень о состоянии здоровья Толстого: «Пятого декабря Лев Николаевич заболел инфлуэнцой и слег в постель. Высокая температура продержалась три дня и седьмого к вечеру пала до нормы. В настоящее время остается значительная общая слабость и явления ослабления сердечной деятельности. В. Щуровский. П. Усов. Д. Никитин. Ясная Поляна, 8 декабря 1902 г., 8 ч. веч.». См. «Русские ведомости», 1902, № 342.

1099. 32724—25. Ночью записал сам вставку «к статье» к Духовенству — Текст этой вставки в давно отосланную в Англию (для напечатания) статью «К духовенству», вероятно, тот, который дается в настоящем томе, в разделе Отдельные записи, на стр. 336.

1100. 327²⁵. и к Хаджи Мурату. — Возможно, что это та самая вставка в повесть «Хаджи Мурат», которая печатается в настоящем томе, в том же разделе, на стр. 336, или же та, которая приводится ниже в прим. 1154.

1101. 327²⁶. Илья — Илья Львович Толстой приехал из своего имения Мансурово, Калужской губернии.

9 декабря. Стр. 328.

1102. 328⁷. диктовал письма Иванову, — Николай Никитич Иванов (1867—1913), знакомый Толстого с 1886 года, одно время единомышленник его и сотрудник «Посредника». Автор нескольких рассказов и книги, изданной под псевдонимом — А. Болконский, «Учение гр. Л. Н. Толстого о всеобщем мире. Критический этюд» (Воронеж, 1902). О Н. Н. Иванове см. т. 50, комментарий к Дневнику от 26 мая 1889 г. — В письме к нему (9 декабря) Толстой касался темы об истинном прогрессе и о средствах смягчения нравов.

1103. 328⁷. в Русские Ведомости, — О письме в редакцию газеты «Русские ведомости» от 9 декабря 1902 года см. прим. 372.

1104. 328⁷. Образование, — В письме на имя редактора петербургского журнала «Образование», педагога Александра Яковлевича Острогорского (1868—1908) Толстой предоставлял ему право на опубликование статьи «Что такое религия и в чем ее сущность?» В этот же день Толстой продиктовал еще письмо в редакцию журнала «Мир Искусства». См. т. 73.

1105. 328⁸. Приехал Михаил. — Михаил Львович Толстой.

10 декабря. Стр. 328.

1106. 328¹⁴. Уехала Елиз. Вал. Оболенская. — Е. В. Оболенская (см. прим. 19) приезжала в Ясную поляну по вызову Марьи Львовны.

1107. 32814—15. Приехал Горбунов. — Иван Иванович Горбунов-Посадов. См. прим. 884.

11 декабря. Стр. 328.

1108. 32817—22. Пульс плохой..... и пульс лучше. — Поздним вечером одиннадцатого декабря, часов около одиннадцати, наступил кризис. Температура упала до 35 с несколькими десятыми. Пульс 140. Так было до половины первого ночи на 12-е декабря. См. «Русские ведомости», 1902, № 344.

В этот день, 11 декабря, М. Л. Оболенская сообщала: «...Теперь лучше, хотя он еще очень слаб, сердце плохо работает, пульс очень слаб и неровен. У него была инфлюэнца и жар доходил до 40,9, т. е. 41, что конечно было очень опасно. Боялись, что опять воспаление легкого, но повидимому нет... Во время кризиса, т. е. когда с 41 спустилась до 36, — ему постоянно спрыскивали камфору и теперь дают сердечные средства. Сейчас у него кроме сердца и большой слабости еще болит сильно живот. Он очень угнетен, вял, и ему видимо тяжело. Было настолько опасно, что я не решалась уходить в тот дом ночевать. Вчера он был бодрее, диктовал даже, а сейчас стонет и очень грустен». (Письмо к В. С. Толстой. ГТМ).

1109. 328¹⁷. Пил молоко с Эмс. — Эмс — лечебная щелочно-соляная вода из источников в гор. Эмсе, в Пруссии.

1110. 328²³. Дунаев. — Александр Никифорович Дунаев.

12 декабря. Стр. 328.

1111. 32826—32. 12 декабря. — В этот день, 12 декабря, доктор Д. В. Никитин послал в «Русские ведомости» телеграмму: «12 декабря. Температура нормальная; вчера наблюдалось резкое ослабление сердечной деятельности, сегодня пульс лучше; значительная общая слабость; бронхит; осложнений в легких нет». См. «Русские ведомости», 1902, № 344.

1112. 328²⁸. Диктовал. — Толстой диктовал мысли. См. Записную книжку, печатаемую выше, запись 12 декабря 1902, стр. 288. Еще см. Дневник от 13 декабря 1902, стр. 151—152. В Записную книжку в этот день вероятно продиктованы заметки, записанные Марьей Львовной и мысль, записанная Андреем Львовичем.

1113. 328³⁰. Накашидзе, — Илья Петрович Накашидзе. См. прим. 488.

1114. 328³⁰. Илья — Илья Львович Толстой.

1115. 328³⁰. и Маклаков. — Василий Алексеевич Маклаков. См. прим. 502.

13 декабря. Стр. 328.

1116. 328³³—329⁴. 13 декабря. — С 12-го на 13-е декабря ночью Толстой обратился к дежурившему около него П. А. Буланже: „«Если вам не скучно, — достаньте, пожалуйста, вот там на полке книгу. Посмотрите: в котором году Воронцов был сделан князем? Надо будет переделать: везде в Хаджи Мурате я называю Воронцова князем». — Пока наводилась справка, Лев Николаевич заснул. Через час он проснулся, и вопросом его было: «Ну что? В котором году Воронцова сделали князем?» — «В августе 45-го года». — «В таком случае — верно. Переделывать не надо».“ См. «Русское слово», 1902, № 345. Ср. с упоминанием об этом в статье П. А. Буланже „Как Л. Н. Толстой писал «Хаджи Мурата»“ — «Русская мысль», 1913, № 6, стр. 80.

1117. 329¹. прослушал несколько глав Кропоткина, — Еще в начале декабря 1902 года Толстой начал читать «Записки революционера» П. А. Кропоткина (1842—1921), и их ему продолжали читать вслух уже больному (13 декабря читал П. А. Буланже, также читали Александра Львовна, X. Н. Абрикосов и др.). Толстой считал эти записки «прекрасными» (см. прим. 373) и, по свидетельству X. Н. Абрикосова, «восторгался» ими. — Не будучи лично знаком с П. А. Кропоткиным, он относился к нему с большой симпатией и очень ценил некоторые его труды. В письме к В. Г. Черткову 22 мая 1903 г. он писал: «Передайте мой больше чем привет Кропоткину. Я недавно читал его мемуары и очень сблизился с ним». См. т. 88. — Отзывы П. А. Кропоткина о Толстом см. в его книге «Идеалы и действительность в русской литературе» (пер. с англ. В. Батуринского, изд. т-ва «Знание», Спб. 1907), в сборн. «Жизнь и смерть Л. Н. Толстого» (М. 1911; из газ. «Утро России») и в письме к К. С. Шохор-Троцкому (о Дневнике Толстого) — в «Вестнике литературы», 1922, № 2—3.

1118. 329². диктовал в Записную книжку. — См. Записную книжку, стр. 289, записи от слов «Если на вопрос: можете ли вы...» до конца книжки. — Еще см. Дневник от 13 декабря 1902, стр. 151—152.

В тот же день Толстой продиктовал большое письмо к болгарину Г. С. Шопову (см. прим. 568).

1119. 329²⁻³. Появилось письмо..... досадно переврано. — В письме в «Русские ведомости» (см. выше, прим. 372), при опубликовании его в этой газете (№ 344) и в других газетах, слова: «для большинства не имеют значения» были заменены словами: «печатание этих сведений мне неприятно». В такой же редакции письмо это перепечатано в «Письмах Л. Н. Толстого», собр. П. А. Сергеенко, т. 2, изд. «Книга», М. 1911, стр. 210, в Б, IV, стр. 74, а также в «Полном собрании сочинений Л. Н. Толстого», изд. Сытина, т. XXIII, М. 1913, стр. 60.

1120. 329⁴. Коншин — Александр Николаевич Коншин уехал из Ясной поляны на другой день, 14 декабря (ЕСАТ). О нем см. прим. 39.

1121. 329⁴. и Гиляровский. — Владимир Алексеевич Гиляровский (р. 26 ноября 1855), беллетрист, поэт и журналист. Автор статьи «Л. Н. Толстой и гребенские казаки» («Голос Москвы», 1912, 22 и 24 апреля). Неоднократно встречался с Толстым. См. его статьи «Клочки воспоминаний» — «Московская газета», 1911, 6 ноября, и «Живые трупы» — там же, 1911, 8 ноября.

14 декабря. Стр. 329.

1122. 329⁷. Ночью записал пункты для биографии. — «Эту ночь он всё вспоминал свое детство и продиктовал около двадцати пунктов Софье Андреевне из своих воспоминаний», начатых в помощь биографу П. И. Бирюкову. См. письмо X. Н. Абрикосова к А. А. Шкарвану в Б, IV, стр. 73.

15 декабря. Стр. 329.

1123. 329¹¹. Абрикосов. — Хрисанф Николаевич Абрикосов (см. прим. 413) пришел в Ясную поляну из Овсяникова и по предложению С. А. Толстой остался в Ясной, чтобы помочь в уходе за Толстым. Он вспоминает: «Я, когда нужно было, участвовал в дежурстве, просиживал ночи, чередуясь с родными около больного Льва Николаевича, а когда ему бывало лучше, то спал на диване в его кабинете, рядом с его спальней, днем заходил к нему для мелких услуг и помогал доктору». Кроме того, писал под диктовку Толстого и отвечал по его поручению на некоторые письма. («Двенадцать лет около Л. Н. Толстого». Рукопись). — Еще X. Н. Абрикосов вспоминает: „Когда я вошел к нему, он сидел на постели, даже не обложенный подушками. Он похудел и голос у него слабый. «Вот как хорошо, — сказал он мне, — что вы за Архангельским ухаживали, а за мной не приходите ухаживать, потому что ведь у меня сто восемьдесят ухаживателей»“ (Там же Еще см. письмо Абрикосова к Шкарвану, содержащее и другие подробности болезни Толстого, в Б, IV, стр. 73). Об упомянутом А. И. Архангельском см. тт. 50, 68 и 76 (по указателю).

16 декабря. Стр. 329.

1124. 32913—14. Вносил в «к духовенству» продиктованные в дни болезни вставки. — Вероятно это вставки в обращение «К духовенству», записанные под его диктовку на отдельных листках. См. в настоящем томе, стр. 335—338.

Еще см. в Описании рукописей описание «Отдельные записи мыслей» (А, 2 и 3) — стр. 397—398.

17 декабря. Стр. 329.

1125. 329¹⁶. 17 декабря. — В этот день Толстой телеграфировал В. Г. Черткову: «Улучшение. Некоторая слабость. Посылаю изменение обращения к духовенству». См. т. 88.

19 декабря. Стр. 329.

1126. 329²⁴. Письмо от Черткова. Ответил ему. — В. Г. Чертков в письме от 24 декабря н. с. 1901 г. справлялся о состоянии здоровья Толстого, рассказывал о болезни и физической слабости А. К. Чертковой, писал об издательских делах (о печатании полного собрания запрещенных сочинений Толстого) и сообщал о том, что «безденежник» Эрнест Эмс (см. прим. 206) увлекся спиритизмом и что друзья Эмса, тоже «безденежники» и спириты, Феррис и Роу, собираются в Ясную поляну, чтобы «обращать» Толстого в спиритизм (АТБ). Отвечая Черткову, Толстой по поводу «болезни милой дорогой Гали» писал, что сообщение об ее страданиях «очень огорчило» его, что она «очень дорога» ему, что он очень любит ее и очень скорбит о ней, и просил известить подробнее об ее положении. О себе же сообщал: «Я лежу еще слабый, и хотя ничего особенного нет, не могу ходить и сидеть... В голове идет хорошая работа, и в сердце хорошо, спокойно, только пасмурное настроение, вероятно от печени...». — В тот же день он отправил Черткову телеграмму: «Температура хороша. Слабость продолжается». См. т. 88.

20 декабря. Стр. 329.

1127. 329²⁶. Поправлял легенду. — «Разрушение ада и восстановление его». См. отдельные записи к этой легенде, продиктованные в дни болезни (стр. 286).

1128. 329²⁷. Читал Акты, материалы для Хаджи Мурата. — «Акты, собранные Кавказской Археографической комиссией. Архив Главного управления Наместника Кавказского», том Х-й (Тифлис). Этот огромного размера фолиант был получен Толстым при содействии начальника Военно-исторического отдела Кавказской археографической комиссии, генерала В. А. Потто. См. письмо Толстого к нему от 20 декабря 1902 года в заметке С. С. Эсадзе „Письма Л. Н. Толстого по поводу «Хаджи Мурата»“, напечатанной в «Сочинениях Л. Н. Толстого», изд. журн. «Жизнь для всех», т. XVI, Спб. 1912, стр. 301—303. Еще см. т. 73.

1129. 329²⁷ Написал Стасову — В письме к Владимиру Васильевичу Стасову от 20 декабря 1902 года Толстой, благодаря его за присланные для работы над «Хаджи Муратом» книги, писал: «Оба транспорта в исправности получил. Теперь невозможная просьба» — о том, нельзя ли сделать выписку из хранящегося в архиве ненапечатанного «Гоффурьерского журнала» конца 1851 и начала 1852 года. См. т. 73, а также книгу «Лев Толстой и В. В. Стасов. Переписка 1878—1906», Л. 1929, стр. 295.

1130. 32927—28. и Накашидзе о матерьялах. — Илья Петрович Накашидзе, незадолго перед тем побывавший в Ясной поляне (см. стр. 328), обещал Толстому собирать для него в Тифлисе материалы к «Хаджи Мурату». В письме к нему от 20 декабря Толстой просил его посодействовать получению выписок из дел тифлисских архивов, в частности — «самые характерные резолюции Николая Павловича по самым разнообразным делам, преимущественно от 45 до 55 года, главное же конца 51-го и начала 52 года. Нет ли его резолюций о Хаджи Мурате». — Кончается письмо словами: «Я понемножечку укрепляюсь, но еще очень слаб». См. т. 73.

В этот же день, 20 декабря, Толстой написал письмо к В. А. Потто — см. прим. 1128.

21 декабря. Стр. 330.

1131. 3302—3. На несколько минут ослеп на один глаз. — В написанном в этот день письме к Г. А. Русанову Толстой между прочим сообщал: «Нынче, по странному свойству инфлюэнции принимать всякие формы, я вдруг ослеп на один глаз; это продолжалось только минут пять, но приятно было примериться и думать, что если бы я и ослеп на оба глаза, то не очень бы огорчился». См. т. 73.

1132. 330⁴. Опять вносил поправки в «Восстановление ада». — В легенду «Разрушение ада и восстановление его».

1133. 330⁶. письма: Тане, — Письмо к Татьяне Львовне Сухотиной от 21 декабря 1902 года в Рим. См. прим. 1087, а также т. 73.

1134. 330⁶. Русанову, — Гавриил Андреевич Русанов. См. прим. 702. — Письмо к нему от 21 декабря напечатано в «Вестнике Европы», 1915, № 4. Отрывок из него см. в прим. 1131. Еще см. т. 73.

1135. 3306—7. Англичанину Walsh’y. — Уолтер Уельш (Walter Walsh, р. 1847), английский проповедник и видный деятель протестантской церкви. Журналист. Автор ряда книг, в том числе и о Толстом: Walter Walsh, «The Greater Parables of Tolstoy. With Interpretations as Told to His Congregation», C. W. Daniel, London, 1905 (имеется в Яснополянской библиотеке с надписью автора). — Толстой получил от Уельша с письмом от 19 декабря н. с. 1902 г. его книгу о моральном вреде войны. В письме своем он сообщил Толстому, что иногда вместо проповеди рассказывает своим прихожанам содержание повестей Толстого. «Таким образом я рассказал тысячам людей «Анну Каренину», «Воскресение», «Крейцерову сонату» и др.» Еще он сообщал, что книга Толстого «В чем моя вера» произвела революцию в его религиозном сознании и это вызвало желание изучить все произведения Толстого. (Письмо по английски. АТБ).

В ответном письме от 21 декабря 1902 года Толстой дал отзыв о присланной книге «The Moral Damage of War», как об «очень полезной», «прекрасной» книге. См. т. 73.

22 декабря. Стр. 330.

1136. 330⁹. маленький Миша Сух[отин]. — Михаил Михайлович Сухотин (см. прим. 850) назван «маленьким» в отличие от своего отца Михаила Сергеевича Сухотина. Он приехал из Москвы.

1137. 33010—11. Опять поправлял главу о науке в «Восстан[овлении] ада». — См. Записную книжку, стр. 286. В легенду «Разрушение ада и восстановление его» эти наброски не вошли. См. т. 34.

23 декабря. Стр. 330.

1138. 330¹⁴. Написал (продиктовал) письмо Семенову. — В письме к Сергею Терентьевичу Семенову (см. прим. 1018) от 23 декабря 1902 г. Толстой советовал ему держаться деревни и не переходить в город, как бы ни была трудна жизнь в деревне. См. т. 73.

1139. 33014—15. Поправлял главу о науке. — В легенде «Разрушение ада и восстановление его». См. прим. 1137.

1140. 330¹⁵. Был Новиков. — Михаил Петрович Новиков, незадолго перед тем освобожденный из тюрьмы. См. прим. 356. На другой день после его посещения Толстой, рассказывая о нем, так растрогался, что заплакал. «Именно так, как Новиков, надо понимать жизнь, — говорил он, — то есть как служение...» (X. Н. Абрикосов, «Двенадцать лет около Л. Н. Толстого». Рукопись).

24 декабря. Стр. 330.

1141. 330¹⁸. Абрикосов был. — Хрисанф Николаевич Абрикосов приходил к Толстому из Овсяникова проститься перед отъездом в Москву.

25 декабря. Стр. 330.

1142. 330¹⁹. 25 декабря. — В этот день, 25 декабря, Толстой продиктовал, или с его слов записали, слова, сказанные в разговоре с доктором Д. В. Никитиным (в связи с болезнью), — см. Отдельные записи мыслей, стр. 336.

1143. 33020—21. Получил письмо от сына Карганова, продиктовал ответ. По поводу Хаджи Мурата. — Начальник Нухинского уезда, подполковник Иосиф Иванович Корганов был одним из тех лиц, на которых лежало наблюдение за Хаджи Муратом во время пребывания его в Нухе и которым пришлось устраивать поимку его живым или мертвым. Узнав из газет о том, что Толстой работает над «Хаджи Муратом» с Толстым вступил в переписку сын этого Корганова, Иван Иосифович (1842—190.), судебный деятель, приславший ему письмо от 20 декабря 1902 г. из Москвы.

Он предлагал прислать свои и своей матери воспоминания. В своем ответе ему от 25 декабря Толстой писал: «Вы не могли доставить мне большего удовольствия, как то любезное обещание ваше сообщить мне подробности о пребывании Хаджи Мурата в вашем доме... в особенности желал бы знать подробности о внешности лиц, участвовавших в этом событии, как то вашего батюшки, приставленного к Хаджи Мурату пристава и самого Хаджи Мурата и его нукеров. Простите, что вместо того, чтобы быть просто благодарным вам за вашу любезность, я еще позволяю себе заявлять свои желания, но когда я пишу историческое, я люблю быть до малейших подробностей верным действительности». Дальше следуют вопросы. См. т. 73.

1144. 330²⁴. Письмо от А. Новикова, — Адриан Петрович Новиков (1865—1930), брат М. П. Новикова (см. прим. 168), с 1900 года служивший в Москве буфетчиком у светлейшего князя Г. П. Волконского. В 1903 году написал «Записки лакея». Толстой читал их и другие сочинения А. П. Новикова в рукописи, давал о них отзывы, несколько раз писал ему. См. т. 74, 75, 82, письма 1903, 1904, 1910. Подробнее об А. П. Новикове см. в т. 53, комментарий к Дневнику от 2 мая 1896.

1903.

1 января. Стр. 331.

1145. 331¹¹. Приехали Англичане, спириты. — Том Феррис (Тоm Ferris) и Берти Роу (Bertie Rowe), молодые англичане, в убеждениях которых сочетались евангелизм, спиритизм и христианский анархизм. Они отрицали употребление денег и отправились из Англии (Purleigh) в Россию без копейки денег. Часть путешествия они совершили пешком. «В пиджачках, чулках, туфлях и картузиках, не зная ни одного русского слова, добрались до Москвы. Они и голодали и зябли, и смеялись над ними, — а они только приговаривают «Tolstoy» и показывают, что денег нет» (Письмо М. Л. Оболенской к T. Л. Сухотиной от 2 января 1903. ГТМ). Совершили они поездку с целью склонить Толстого к вере в существование «духов». Толстой принял их очень сдержанно и в тот же день для них, по его поручению, были куплены билеты и они отправились в Москву. В своих же письмах к ним, в ответ на настойчивое их требование, чтобы он вновь принял их, он советовал им освободиться от «странных» мыслей и «пагубного обмана» и высказывал свое убеждение в бесполезности нового их свидания с ним и обсуждения их воззрений. См. т. 74. — Феррис и Роу доставили немало хлопот Льву Николаевичу и его друзьям, особенно А. Н. Дунаеву, к которому их направили из московского дома Толстых. Так как они приехали зимой без теплой одежды, Толстой снабдил их ею (при этом безвозвратно погиб знаменитый полушубок Толстого, в котором он ходил более двадцати лет). Пробыв в России несколько месяцев и проездив безрезультатно несколько раз в Ясную поляну, они возвратились в Англию. См. статью Ф. Ф. Тищенко, „«Дух» и Л. Н. Толстой“ — «Новости дня», 1902, № 7079, 21 февраля. — В письме к Чертковым от 11 января 1903 Толстой сообщал: «Были у меня безденежные англичане. Мне очень трудно переносить фальшь спиритизма, но грех судить и не будем». См. т. 88. Об английской секте «безденежников» — «Non money men» — см. в воспоминаниях В. А. Поссе «Мой жизненный путь», изд. «Земля и фабрика». М.—Л. 1929, стр. 258—259. Еще см. прим. 206 и 1126.

4 января. Стр. 331.

1146. 33118—21. 4 января. — См. запись этого дня в Дневнике от 4 января 1903, стр. 153—154.

1147. 331¹⁸. Читал изречения для календаря. — Так Толстой первоначально называл составленный им сборник «Мысли мудрых людей на каждый день». Причин для такого названия было две: во-первых, он при составлении этого сборника пользовался изречениями, напечатанными на листках того «Иллюстрированного Настольного календаря» т-ва «Просвещение», в котором он вписывал напечатанные здесь заметки; и во-вторых, «мысль составить такой календарь у него пришла при ежедневном отрывании чисел сытинского отрывного календаря, на котором сзади печатались различные краткие сведения, которые невольно читались» (X. Н. Абрикосов, «Двенадцать лет около Л. Н. Толстого». Рукопись). В письме к Чертковым (почт. штемп.: 23 января 1903) Толстой писал: «Могу работать и рад этому. Составлял календарь с изречениями на каждый день. Кончил». См. т. 88. Этот календарь вышел из печати в виде книги и в виде отрывного календаря в августе 1903 года (см. прим. 432 и 456). Точное его название: «Мысли мудрых людей на каждый день. Собраны гр. Л. Н. Толстым». Изд. «Посредник», серия «Для интеллигентных читателей», М. 1903. — Еще см. статью К. С. Шохор-Троцкого „«Круг чтения» Л. Н. Толстого и его краткая история“ — «Толстой. Памятники творчества и жизни», сборн. 2, ред. В. И. Срезневского, «Задруга», М. 1920, стр. 195—198. См. еще т. 39.

1148. 331¹⁹. Диктовал Доре письмо. — Дора Федоровна Толстая (см. прим. 550). В письме к ней от 4 января 1903 года Лев Николаевич между прочим писал: «...я ценю и люблю тебя и как прекрасную жену Леве, и саму по себе, как милую, добрую и правдивую женщину». См. т. 74.

1149. 331²¹. Сережа уехал. — Сергей Львович Толстой.

1150. 331²¹. Мамá и Саша. — Софья Андреевна и Александра Львовна Толстые.

5 января. Стр. 332.

1151. 332². Диктовал в дневнике. — См. Дневник от 4 и 6 января 1903, стр. 153—154. Какая из этих записей была фактически внесена 5 января — установить невозможно.

1152. 3322—3. Выбирал изречения для календаря. — См. выше, прим. 1147.

К записной книжке 1903 г.

2 января. Стр. 333.

1153. 334⁹. Остроградский и его лакей. — Какого Остроградского Л. Н. Толстой имеет в виду, установить не удалось. В Москве Лев Николаевич лично знал Анатолия Александровича Остроградского (р. 185.), участкового архитектора Московской городской управы, выполнившего в 1882 г. по поручению Толстого перестройку и ремонт приобретенного тогда Толстым дома в Хамовниках (в то время дом № 15 по Долгохамовническому переулку). Однако представляется сомнительным, чтобы запись относилась к А. А. Остроградскому.

В Петербурге в начале 1900-х годов жили два сановника, носившие ту же фамилию:

1) Остроградский Александр Федорович, действительный статский советник, служивший в имп. канцелярии по учреждениям имп. Марии.

2) Остроградский Владимир Михайлович (184.—1924?), генерал-адъютант, генерал от кавалерии.

Возможно, что запись Толстого является следствием какого-либо рассказа одного из многочисленных посетителей Ясной поляны и сделана для памяти, с целью использовать в качестве материала для задуманного художественного произведения.

К Отдельным записям мыслей.

Записи 1901 и 1902 гг.

1154. 336⁹. Духовенству. — К статье «Обращение к духовенству»

1155. 336¹⁰. К Хад[жи] Мур[ату]. — К повести «Хаджи Мурат», к главе пятнадцатой о Николае I. Среди рукописей, относящихся к этой главе, сохранился отдельный листок, на котором написано: «Вся жизнь его, от того страшного часа, когда <люди присягали ему и до того часа, когда он лежал с отпуском грехов на голове> он дал приказ стрелять картечью в толпу на Сенатской площади, было одно сплошное ужаснейшее преступление». (ИЛ). См. т. 35.

В записи «Вся жизнь его...» подразумевается Николай I.

1156. 33615—16. Как-то прочитано мною в книге Revue des deux Mondes предисловие père Didon к его Vie de Jésus. — О Дидоне см. прим. 690. О чтении Толстым статьи Дидона в «Revue des deux Mondes» (т. CI, 1890) см. т. 51, Дневник от 8 октября 1890 и комментарий к нему.

1157. 337¹⁷. Никитин спрашивает. — Доктор Дмитрий Васильевич Никитин. См. прим. 421.

1158. 337¹⁹. «вот видите, как хорошо». — „Это Никитин, когда играет в винт и останутся ему две семерки в руках, говорит: «вот видите как хорошо»“. (Примечание М. Л. Оболенской к этой записи).

1159. 338¹⁵. Думал обо всех этих писателях: Андрееве, — О Леониде Николаевиче Андрееве см. прим. 567.

1160. 338¹⁵. Скитальце. О Скитальце см. прим. 657.

1161. 3391—7 И можете вы передать вашу веру..... не думая. — К «Обращению к духовенству».

1162. 33912—20. И не говорите..... ко всем другим людям. — К «Обращению к духовенству».

К Записям в альбомы разных лиц.

1163. 342¹⁵. В альбом Д. А. Кузминского. — Дмитрий Александрович Кузминский (р. 1888), сын Александра Михайловича и Татьяны Андреевны Кузминских (см. прим. 644), племянник С. А. Толстой.

1164. 342¹⁶. В альбом Е. С. Денисенко. — Елена Сергеевна Денисенко (р. 1863), племянница Толстого. См. прим. 263.

1165. 343¹¹. В альбом С. М. Сухотина. — Сергей Михайлович Сухотин. См. прим. 950.

К Списку художественных сюжетов.

1166. 340³. [4? июля 1903 г. — Просмотрен после 20(?) августа 1903 г.] — Печатающийся здесь Список сюжетов при первом его опубликовании был датирован А. Б. Гольденвейзером широкой датой: 1902—1905 гг. (см. выше стр. 399). Основания для новой, более точной, датировки следующие:

1) Сюжет «Это ты» заимствован из майского за 1903 г. номера немецкого журнала (см. прим. 1168).

2) Замыслы 9, 10 и 11 второй части Списка (в том числе «После бала») отмечены в Дневнике от 9 июня 1903 г., как новые задуманные вещи.

3) О мыслях заняться писанием давно задуманных или обработкой начатых художественных произведений, а также о возникновении новых замыслов, Толстой сделал в июне — июле 1903 г. несколько записей: 9 июня, 18 июня и 4 июля. 9 июня: «Задумал три новые вещи. Умирать пора, а я задумываю» (дальше перечислены три сюжета). 18 июня: «Задумал три новые вещи» (подробнее рассказаны те же сюжеты). 4 июля Толстой «поправлял Хаджи Мурата», и в тот же день он внес в Дневник особенно важную для нас запись: «Много задумываю писаний; очевидно неисполнимых». Можно считать очень вероятным, что именно в этот день Толстой и составил комментируемый Список художественных сюжетов. Список этот набросан на одном из листков рукописи повести «Хаджи Мурат» (см. стр. 398, Описание рукописей), из 15-й главы (о Николае I). Над этой главой Толстой усиленно работал в мае и июне 1903 г. Использованный листок содержит отрывок, переписанный рукой д-ра Д. В. Никитина, который жил в Ясной поляне с 3 июня по 28 сентября 1903. Листок этот не был Толстому уже нужен, так как текст, к которому он относился, был уже вновь выправлен Толстым и вновь перебелен.

А. Б. Гольденвейзер в своей записи 14 июля 1903, рассказывая о проведенных им в Ясной поляне днях (с 1 по 6 июля), приводит сказанные Толстым слова: «Я вот умирать собираюсь, а у меня пропасть сюжетов, и нынче еще новый сюжет. У меня их целый длинный список...» См. А. Б. Гольденвейзер «Вблизи Толстого», I, М. 1922, стр. 111.

4) Пересмотру Список сюжетов был подвергнут, вероятно, не раньше 20 августа того же 1903 года, так как лишь 20 августа он завершил работу над рассказом «После бала», только к 22 августа совсем закончил обработку сказки «Три вопроса», а к 22?—25? августа закончил легенду «Труд, смерть и болезнь» и перевод сказки «Это ты» (см. прим. 1189, 1175, 1178 и 1168). По завершении этих работ Толстой, вероятно, и вычеркнул из Списка сюжетов названные четыре произведения.

1167. 340⁴. 1) Купон. — Замысел этот встречается в ряде составлявшихся Толстым списков сюжетов, начиная со списка 1886?—1888? гг. Повесть «Фальшивый купон», начатая в 1888? г., оставалась незаконченной. В 1902 году Толстой дважды принимался за работу над ней (см. стр. 145 и 327). Около 25 декабря 1903 года он вновь взялся за нее и продолжал над ней работать и в начале 1904 года. См. еще прим. 351, а также т. 36.

1168. 340⁵. 2) Это ты. — Толстой нашел в немецком журнале «Theosophiseher Wegweiser», 1903, № 5, сказку неизвестного автора «Das bist du» («Tat twam asi»). Сначала он заимствовал из нее мысль и написал свою сказку «Ассирийской царь Асархадон» (см. прим. 444), а затем сделал и перевод сказки — «Это ты». См. еще прим. 375 и 418, а также т. 34.

1169. 340⁶. 3) Церковь старик. — Этот же сюжет Толстой включил в Список сюжетов, составленный в декабре 1899 года (см. прим. 5), и вновь записал 30 декабря 1903 года в Дневнике. См. стр. 203 и прим. 480, а также т. 39.

1170. 340⁷. 4) Измена жены. — Очевидно, это тот же сюжет, который Толстой как «очень хороший» вспомнил 22 ноября 1896 года: «Измена жены страстному, ревнивому мужу: его страдания, борьба и наслаждение прощения». См. т. 53, Дневник от 22 ноября 1896.

1171. 340⁸. 5) Ангел, убив[ший] ребенка. — На этот сюжет Толстой хотел написать «народный рассказ» (см. стр. 203) и в 1905 году написал рассказ «Молитва». См. прим. 479, а также т. 40.

1172. 340⁹. 6) Кормилица. — Этот неосуществленный замысел помещен Толстым и в Списке сюжетов, составленном в декабре 1904 года. См. т. 55. Как вспоминает А. Б. Гольденвейзер, Толстой «говорил об этой теме: о женщине, бросившей своего ребенка и кормящей чужого». См. «Русские пропилеи», т. 2, собрал М. Гершензон, М. 1916, стр. 351. Кормилица включена, как действующее лицо, также и в сложный замысел Толстого, записанный им в Дневнике от 14 апреля 1895 г. См. т. 52.

1178. 340¹⁰. 7) Александр I. — Сюжет, основанный на легенде, будто Александр I (1777—1825), на самом деле не умер в 1825 году в Таганроге, а скрылся и много лет жил в Сибири под именем старца Федора Кузмича. По этой легенде вместо Александра I в 1825 г. был похоронен некий солдат. Легенда эта занимала Толстого много лет. Впервые он, сколько известно, записал этот сюжет 25 января 1891 г. в Дневнике («Александр I и солдат»). Позднее он отметил его 13 июля 1891, 12 марта 1895 и 13 декабря 1897 (см. тт. 52 и 53). 22 августа 1898 он рассказывал в семье свои сюжеты, в том числе «Кузмич — Александр I» (см. ДСАТ, III, стр. 75). 26 октября 1901 г., в беседе об Александре I с вел. кн. Николаем Михайловичем, Толстой «говорил, что давно ему хотелось написать кое-что по поводу легенды, что Александр кончил свое поприще в Сибири в образе старца Федора Кузмича. Хотя пока еще легенда эта не подтверждается и, напротив того, много данных против нее, но Льва Николаевича интересует душа Александра I, столь оригинальная, сложная, двуличная, и Толстой добавляет, что если только Александр I действительно кончил свою жизнь отшельником, то искупление, вероятно, было полное, и соглашается с Н. К. Шильдером, что фигура вышла бы шекспировская» (см. запись вел. кн. Николая Михайловича «Мои свидания осенью 1901 г. в Крыму с графом Л. Н. Толстым» — «Красный архив», т. 2(21), М.—Л. 1927, стр. 233). Позднее, в декабре 1904 г., Толстой включил в новый Список сюжетов замысел «Александр — Кузмич», а еще через год, в ноябре — декабре 1905 г., приступил к писанию «Посмертных записок старца Федора Кузмича, умершего 20 января 1864 года в Сибири близ Томска на заимке купца Хромова. См. т. 55, Дневник 1905 г., и т. 36.

1174. 340¹¹. <8) Разбойник кается> — Этот зачеркнутый Толстым в Списке замысел, как и другие, ряд лет не переставал его интересовать. Еще в Списке сюжетов 1886?—1888? годов помещен сложный сюжет: „Передача купона. Убийца. «За что»“. (См. т. 50). Очевидно, это краткий план повести «Фальшивый купон». Вопрос «За что» исходит конечно от жертвы преступления и он же пробудит у убийцы совесть. В Дневнике от 29 мая 1889 Толстой отметил: «Как хороша могла бы быть история об убийце, раскаявшемся на незащищавшейся женщине». (См. там же). Возможно также, что комментируемый сюжет это тот же «прекрасный» сюжет «разбойник, убивающий беззащитных», который упоминается в Дневнике от 13 декабря 1897 (см. т. 53). Когда в 1899 году Толстой работал над третьей частью «Воскресения», то включил в описание посещения Нехлюдовым и англичанином-путешественником острога рассказ о встречах и беседах Нехлюдова с осужденным в каторгу убийцей Федоровым. По словам Федорова, который передавал Нехлюдову подробности последнего совершенного им убийства «вдовы», он «только не мог» «ее глаз забыть и как она просила» («Братец, не губи души»). „«Два дня пил и хмель не брал. Всё в канаве лежал. На третий пошел в полицию — объявил». — Он долго молчал. — «Только не надо бы мне объявляться, а уйти куда, как Симеон-разбойник, в монастырь... Ну, а в этом монастыре не покаешься»“. Эпизод с Федоровым был выброшен Толстым из романа «Воскресение». См. публикацию (В. И. Срезневского) первого варианта «Рассказа о каторжнике Федорове» в журнале «Летопись» 1916, № 4, стр. 68. Еще см. т. 33.

Вероятно позднее, быть может в 1902 году, Толстой создал образ кающегося разбойника в повести «Фальшивый купон». Степан Пелагеюшкин, после совершенного им убийства престарелой вдовы Марьи Семеновны, «лежа в канаве» «не переставая видел перед собой кроткое, худое, испуганное лицо Марьи Семеновны и слышал ее голос: «Разве можно» — говорил ее особенный, ее шепелявящий жалостный голос». «К вечеру другого дня он поднялся и пошел в кабак. Насилу добрел до кабака и стал пить. Но сколько ни пил, хмель его не брал». Он сам объявил уряднику, что «вчерась у Добротворова всех перерезал». С этого времени началось его перерождение и на каторге про него уже говорят, что он «святой человек». (См. т. 36, «Фальшивый купон», ч. 1, гл. XXIII и ч. 2, гл. I—V и XIX). Возможно, что Толстой и вычеркнул комментируемый сюжет из Списка вследствие того, что уже начал его разрабатывать в повести «Фальшивый купон», которую выше поместил в том же Списке сюжетов. Однако тот же замысел он включил в новый Список сюжетов, составленный в декабре 1904 года («Убийца, ужаснувшийся непротивления»). Спустя еще слишком два года, весной 1907 года, работая над «Детским кругом чтения», Толстой написал небольшой рассказ, в котором разбойник «Федотка» после убийства старухи «возненавидел» «свое тело и все дела свои», признался во всем и, прожив в Сибири десять лет, «стал другим человеком». См. т. 39 (или «Толстой. Памятники творчества и жизни», сборн. 1, редакция В. И. Срезневского и А. Л. Бема, изд. «Огни», П. 1917, стр. 1—8, публикация В. М. Попова).

1175. 340¹². 8) Кто важен, что важно, когда? — Сюжет сказки «Три загадки» впервые встречается в Списке сюжетов 1886?—1888? годов, затем в другом Списке сюжетов, составленном 30 ноября 1888 г. (См. т. 50). Позднее, с разрешения Толстого, сюжет этот был использован Н. С. Лесковым в сказке «Час воли божьей». (См. т. 53, Дневник от 12 июня 1898, и т. 74, письмо к С. Н. Рабиновичу (Шолом Алейхему) от 25 августа 1903). Тем не менее сюжет не переставал интересовать Толстого и вскоре по составлении комментируемого Списка, 22 июля 1903, он набросал сказку, которая получила заглавие «Три вопроса». Закончил он ее 20 августа, после чего, вероятно, и вычеркнул сюжет из Списка. Еще см. прим. 444, а также т. 34.

1176. 340¹³. 9) <Два др>. — Толстой вероятно хотел написать: Два друга. Произведения с таким заглавием нет. Подобного сюжета в других списках замыслов тоже нет.

1177. 340¹³. <Барин и крестьянин>. — Об этом зачеркнутом здесь Толстым сюжете сведений не имеется. Можно только отметить, что в 1900 году Толстой одно время думал о «крестьянском романе», а месяц спустя выражал желание писать «продолжение Воскресения: крестьянская жизнь Нехлюдова». См. выше, стр. 26 и 27, Дневник от 5 мая и 23 июня 1900.

1178. 34013—14. Труд, болезнь и смерть. — Легенда «Труд, смерть и болезнь» была впервые набросана вскоре по составлении Списка сюжетов — 23 июля 1903, закончена обработкой 22? августа. См. прим. 444 и 450, а также т. 74, письма к С. Н. Рабиновичу (Шолом Алейхему) от 22 и 25 августа 1903. Еще см. т. 34.

1179. 340¹⁶. 1) Труп — Над драмой «Живой труп» Толстой работал в течение 1900 года и написал ее «начерно». 28 ноября он записал: «Драму Труп надо бросить», и повидимому действительно прекратил работу над ней. Тем не менее он не перестал интересоваться сюжетом этой драмы. 30 сентября 1902 года он «перечитал Труп» (см. стр. 318), а затем не только включил ее в помещаемый здесь Список, но и в еще более поздний Список сюжетов, составленный в декабре 1904 года. См. т. 55. Еще см. прим. 27 и 169.

1180. 340¹⁷. 2) Своя драма. — Эту же драму Толстой в своих записях называл или просто драмой, или «большой драмой» (в отличие от «малой драмы» «Живой труп»). Ее же в Дневнике от 13 декабря 1897 года он назвал — «драма христианского воскресения». В рукописи она озаглавлена «И свет во тьме светит». Задумана драма, а быть может и начата, еще в 1880-х годах. Основная же работа над ней повидимому шла зимой 1895—1896 года. См. т. 52 и 53, Дневник за декабрь 1895 и январь — март 1896. По имеющимся данным, Толстой последний раз работал над этой драмой в октябре 1902 года. В это время он, однако, ни разу не упомянул ее в своих ежедневных записях. См. прим. 1046.

Ни одно из художественных произведений Толстого не отражает его личных переживаний в большей мере, чем драма «И свет во тьме светит». Она, по его словам, должна была отразить его собственные испытания, его борьбу, его веру, его страдания, всё, чтó было близко его сердцу. См. подробнее в прим. 95. Еще см. т. 35.

1181. 340¹⁸. 3) Х[аджи] М[урат]. — О работе Толстого в 1901—1903 годах над начатой в 1896 году повестью «Хаджи Мурат» имеется много сведений в Дневнике и в других записях, которые печатаются в настоящем томе. См. по указателю.

1182. 340¹⁹. 4) Дети умней стар[иков]. — Сюжет этот, впервые обработанный Толстым в 1885 году в маленьком рассказе «Девчонки умнее стариков» (см. т. 25), занимал его до конца жизни. В 1909 и 1910 годах он работал над серией диалогов под общим заглавием «Детская мудрость». См. т. 37.

1183. 340²⁰. 5) Мать. — Произведение на эту тему задумано Толстым в 1891 году. 25 марта этого года он в Дневнике записал сюжет: «Мать. Записки матери. Вопрос матери». К тому же году относятся сохранившиеся наброски рассказа. В имеющихся списках сюжетов 12 марта 1895 и 13 декабря 1897 сюжет назван «Записки матери». В 1898 и 1899 гг. Толстой решил напечатать «отрывок» «История матери» в пользу выселявшихся с Кавказа духоборов. По этому поводу он вел переговоры и переписку с издателем «Нивы» А. Ф. Марксом. См. тт. 71 и 72 (письма к А. Ф. Марксу). Подробнее см. т. 53, комментарий к Дневнику от 13 декабря 1897, а также т. 52, комментарий к Дневнику от 25 марта 1891.

1184. 341¹. 6) Записки сумасшедшего. — Толстой задумал это произведение еще в 1884 году (см. т. 49). Тогда же, вероятно, он сделал первые наброски. Позднее замысел этот он упоминает в двух списках сюжетов — 30 ноября 1888 и 25 января 1891 (см. тт. 50 и 52). 26 декабря 1896 и 5 января 1897 он опять думает о «Записках сумашедшего». Наброски 1884? года впервые были напечатаны в «Посмертных художественных произведениях Л. Н. Толстого», т. III, издание A. Л. Толстой, М. 1911. См. еще т. 26.

1185. 341². 7) Персианинов. — Замысел этот впервые записан Толстым в Дневнике от 14 сентября 1896: он «вспоминал два прекрасных сюжета для повестей», один из которых «Самоубийство старика Персиянинова». Через год, 13 декабря 1897, среди сюжетов, «которые стоит и можно обработать как должно», Толстой назвал сюжет «Персиянинов». Позднее комментируемого здесь Списка, Толстой вновь включил тот же замысел в Список сюжетов, составленный в декабре 1904 года. См. т. 55. О разысканиях в связи с этим сюжетом Толстого см. в т. 53, комментарий к Дневнику от 14 сентября 1896.

1186. 341³. 8) Самара. Башкиры и поселенцы. — Мысль написать произведение из жизни переселенцев впервые стала возникать у Толстого еще в период работы над «Анной Карениной», в марте 1877 года. Встречи с переселенцами летом 1876 года в Самарской губернии, рассказы о тамбовских крестьянах, переселившихся в Манчжурию, и другие сведения о переселенцах вызвали у него желание написать новое произведение, в котором «любить мысль русского народа в смысле силы завладевающей». Сила эта представлялась ему «в виде постоянного переселения русских на новые места на юге Сибири, на новых землях к юго-востоку России, на реке Белой, в Ташкенте и т. д.». В том же году, 25 октября 1877, Толстой, рассказывая жене о задуманном произведении, говорил, что во второй его части «будет переселенец, русский Робинзон, который сядет на новые земли (Самарские степи) и начнет там новую жизнь...» Обдумывая роман из эпохи декабристов, Толстой захотел ввести в него переселение мужиков («где-нибудь в Иркутске или в Самаре»), чтобы один из декабристов попал к переселенцам («простая жизнь в столкновении с высшей»). Тогда же он в первых набросках романа попытался изобразить переселение крестьян на новые места — в Оренбургский край. См. т. 17, «Декабристы». Еще см. ДСАТ, I, стр. 37—41.

В известных нам записях Толстого, относящихся к 1880-м годам, упоминаний сюжета о переселенцах не найдено. Вновь назван этот замысел (просто: «переселенцы») в дневниковой записи от 25 января 1891 года. Позднее, уже 12 марта 1895, в числе «художественного», которое «хорошо бы» «докончить», Толстой называет произведение «Переселенцы и Башкиры». 14 апреля того же года он «представил себе роман — как наш брат образованный бежал с переселенцами от жены...» Судя по всей записи об этом романе, центральное место в нем должны были занимать не переселенцы, а «бежавший» и его сын.

В 1896 году Толстой записал в Дневнике от 19 июня, что ему «очень живо представляются картины из жизни Самарской: степь, борьба кочевого патриархального с земледельческим культурным». Он добавляет, что его «очень тянет» писать. Тема очевидно прежняя, давнишняя — о переселении русских крестьян центральных губерний на новые места, в степи, в районы кочевья. После этой записи замысел о переселенцах не встречается в доступных нам материалах вплоть до комментируемого здесь Списка сюжетов. В дальнейшем он упоминается еще в Списке сюжетов, составленном в декабре 1904 года (опять просто: «Переселенцы»), См. т. 55. Еще см. упомянутые выше записи и комментарий к ним в тт. 52, Дневник 1891—1895, и 53, Дневник 1896.

1187. 341⁴. 9) Кто я теперь. — Об этом замысле известно только то, что Толстой записал о нем в дневниковых записях от 9 июня, 18 июня и 30 декабря 1903 — см. выше, стр. 177, 178 и 203.

1188. 341⁵. 10) Что ты пришел мучить нас. — Замысел этот впервые назван Толстым в Дневнике от 9 июня 1903: «Крик беса при приближении Христа». Вскоре, 18 июня, Толстой раскрывает свою мысль и записывает тот же сюжет яснее: «Крик теперешних заблудших людей: материалистов, позитивистов, ницшеанцов, крик (Map. I, 24)...» Третий раз он записал тот же сюжет (30 декабря 1903), как и в комментируемом Списке, ближе к тексту евангелиста Матфея, а не Марка. Ср. Евангелие Матфея, VIII, 29: «И вот, они закричали: чтó тебе до нас, Иисус, сын божий? пришел ты сюда прежде времени мучить нас». (Текст этот Толстой цитировал и в письмах — к А. М. Калмыковой от 6 августа 1885, см. т. 63, и к Е. И. Попову от 1—20 октября 1887, см. т. 64). В связи с записанным замыслом см. выше, стр. 177, 178 и 203, а также прим. 417.

1189. 341⁶. 11) Бал и сквозь строй. — Сюжет рассказа «После бала» впервые упоминается в Дневнике от 9 июня 1903 и подробнее рассказан в записи 18 июня (см. стр. 177 и 178). Рассказ был начат 6 августа того же года и закончен 20 августа. Толстой называл его сначала «Дочь и отец», затем «А вы говорите». Об автобиографичности рассказа и его происхождении см. прим. 419.

УКАЗАТЕЛЬ СОБСТВЕННЫХ ИМЕН

В настоящий указатель введены имена личные и географические, названия исторических событий (войн, сражений, революций и т. п.), учреждений, издательств, связанных с работой Толстого, заглавия книг, названия статей, журналов, газет, произведений слова, живописи, скульптуры, музыки, имена героев художественных произведений. При этом отмечаются не только те страницы, где имя или название дано в «раскрытом» виде, но и те страницы, где оно встречается в «скрытом» виде, т. е. подразумевается. Лица, псевдоним которых прочно вытеснил их настоящую фамилию, вводятся в указатель под своим литературным или артистическим именем. Произведения Л. Н. Толстого, его замыслы, письма и пр. названы и объединены только под его именем. Уменьшительные имена, прозвища, ошибочные или неточные написания Толстым фамилии, замены имени или заглавия каким-либо определением и т. п. поставлены в скобках вслед за точным обозначением данного имени или названия. При мало известных географических именах — деревень, сел, небольших городов — даются (согласно территориальному делению эпохи Толстого) названия губерний, в которых они находились (указанные при них в комментарии уезды и волости в указатель не вошли). При названиях имений и усадеб, кроме того, указываются фамилии владельцев.

В первую часть указателя включены имена и названия, упоминаемые в настоящем томе на русском языке. Имена и названия, встречающиеся в томе только на других языках (в том числе на белорусском и болгарском), следует искать исключительно во второй части указателя.

Знак || указывает на то, что цыфры страниц, стоящие после него, относятся не к тексту Толстого, а к комментарию. Курсивом выделены цыфры, относящиеся к страницам, на которых имеется примечание о данном лице, основное для всей серии Дневников Толстого.

Абасс-Эффенди — || 490.

Абрамович Дмитрий Иванович — || 581.

Абрикосов Николай Алексеевич — 178, || 384, 518.

— «Ясная Поляна 11—14 июня 1903 года», записи (рукопись) — || 384, 518, 574.

Абрикосов Хрисанф Николаевич — 178, 309, 315, 320, 321, 329, 330, || 357—377, 384, 390, 438, 439, 497, 511, 518, 537, 572, 616, 630, 631, 635, 648—651, 658, 659, 662.

— «Двенадцать лет около Л. Н. Толстого», воспоминания (рукопись) — 377, 441, 518, 521, 649, 650, 659, 662, 664.

— Письма к Оболенской М. Л. — || 505.

— Письмо к Черткову В. Г. — || 497.

— Письмо к Шкарвану А. А. — || 659.

Абрикосова Наталия Леонидовна, рожд. Оболенская. См. Оболенская H. Л.

Августин Блаженный — 249, || 397, 568.

— «De civitate dei» — || 568.

— «Confessiones» — || 568.

Авдеев Петруха. См. Толстой Л. Н. «Хаджи Мурат».

Авилов Борис Васильевич — || 431.

Авилова Любовь Федоровна. См. Страхова Л. Ф.

Авраам — 129, 275, || 489.

Австралия — || 395.

Австрия — || 406.

Автор статьи. См. Крамич К. В.

Агасфер — 185, || 525—526.

Агеев Афанасий Николаевич (Афанасий) — 146, 312, || 376, 377, 382, 383, 388, 390, 403—404, 497, 498, 511, 565, 625, 637, 648.

— Прошение о помиловании — || 382, 498.

Агеева Авдотья Васильевна, рожд. Цветкова — || 382, 383, 390.

Агеев М. «Дубовские толстовцы» — || 485.

Адам — 6, || 418.

Адам Васильевич. См. Олсуфьев гр. Ад. Вас.

Адвентисты седьмого дня — || 553.

Адлерберг гр., кавалергард — || 386.

Адлерберг гр. Николай Александрович — 312, 314, || 385, 624, 628.

Адонаи, одно из библейских наименований бога — 260.

Адреса приветственные Толстому. См. Толстой Л. Н. Письма к Толстому.

Азия — 95.

«Ай да кон’а вэла», цыганская песня («Канавела»). — 231, || 548.

Ай-Тодор, мыс в Крыму — || 368, 373, 476.

Айхенвальд Юлий Исаевич — || 487. См. также Шопенгауэр А.

Академия наук императорская — || 347, 417, 467, 482, 543.

— Разряд изящной словесности — || 562, 581, 650.

Аксаков Иван Сергеевич — || 407, 503.

Аксаков Константин Сергеевич — || 503.

«Акты, собранные Кавкавской Археографической комиссией. Архив Главного управления Наместника Кавказского», т. X — 329, || 660.

Акулов Николай Силантьевич — 315, || 631—632.

— «Почему я бежал из Сибири. (Письмо к друзьям)» — || 632.

Александр I — 340, || 397, 476, 484, 524, 667—668.

Александр II («государь») — 205, || 624.

Александр III — || 417, 418, 462, 538, 609.

Александр Викторович. См. Ярцев А. В.

Александр Михайлович. См. Сухотин А. М.

Александр Михайлович, вел. кн. — || 476.

Александр Петрович. См. Иванов А. П.

Александра Федоровна, императрица — || 498.

Александринcкий театр императорский (в Петербурге) — || 502.

Александровский централ, каторжная тюрьма — || 632.

Алексеев Василий Иванович — || 579.

«Алексей», пароход — || 373, 491.

Алексинский уезд Тульской губ. — 253.

Алмазов Алексей Иванович — || 352.

Алмазова Ольга Васильевна — || 352.

Алупка, имение кн. Воронцовых в Крыму — || 366, 377.

— Дворец Воронцовых — || 366.

Альбом Денисенко Е. С. — 342, || 666.

Альбом Кузминского Д. А. 342, || 666.

Альбом Сухотина С. М. — 343, || 666.

«Альманах современных русских государственных деятелей», изд. Гольдберга — || 580.

Альтшуллер Исаак Наумович — 264, 294, 295, 297, 301—304, || 366, 369, 373, 571, 582, 584, 587, 588, 592, 594, 598, 600.

— «Профилактика и терапия туберкулеза» — || 571.

Америка — 8, || 350, 395, 411, 417, 418, 434, 621.

Амиель Анри-Фредерик (Amiel Henri) — 50, || 430.

Aминeзaрб — || 440.

Амур (река) — || 434, 462.

Анапский батальон — || 631.

Англичане, спириты. См. Феррис Т. и Роу Б.

Англичанин-путешественник. См. Толстой Л. Н. «Воскресение».

Англия — 8, || 352, 355, 393, 406, 425, 426, 428, 448, 452, 464, 492, 500, 514, 515, 537, 538, 572, 583, 592, 605, 606, 614, 616, 619, 656, 663.

Англо-бурская война — 7, || 405—406, 561.

Андреев Василий Васильевич — || 357.

Андреев Леонид Николаевич — 242, 338, || 368, 380, 556—557, 584, 639, 666.

— «За полгода до смерти» — || 556.

— «Мои записки» — || 551.

— «Рассказ о семи повешенных» — || 551.

— «Рассказы», изд. т-ва «Знание» — || 551.

— «Случай» — 294, || 368, 584.

Андрей, См. Толстой А. Л.

Андрэ Луи — || 466.

Анна Каренина. См. Толстой Л. Н. «Анна Каренина».

Анненкова Леонила Фоминична — || 351, 379, 387, 511.

Антокольский Марк Матвеевич — || 404.

Антоний, митрополит петербургский и ладожский — 246, || 360, 457, 459, 489, 566—568.

— Письмо к С. А. Толстой — || 370, 483, 489.

— Ответ на письмо С. А. Толстой — || 360, 566, 567.

Антоновский Юлий Михайлович — || 420.

Анучин Дмитрий Николаевич — || 358, 561.

Аптекарский переулок в Москве — 237.

Арабажин Константин Иванович — || 428.

Арбатские ворота, площадь (Москва) — 214.

Арининская волость Тверской губ. — || 462.

Арининский волостной исполнительный комитет — || 462.

Аристотель — || 397.

Арищенков Федор Семенович («о 5 в Владикавказской тюрьме») — 11, || 410.

Аркадакский Константин Васильевич (псевдоним К.)

— «Профессор И. И. Мечников о воззрениях на человеческую природу» («статья Мечникова») — 301, || 599.

Армия Спасения (L’armée du Salut) — 50, || 431, 432.

Аронсон Наум Львович — || 362.

Арсеньева Валерия Владимировна — || 384.

Арское поле, плац в Казани — || 520.

Артеменко Макарий Исидорович — 242, || 556—558.

Артемида, богиня плодородия — || 503.

Артисты из Нового театра. См. Изенберг К. В. и Ратов С. М.

Архангельск — 11, || 348, 410, 459, 553.

Архангельская губерния — || 410.

Архангельская, станция Юго-восточных ж. д. — || 435.

Архангельский Александр Иванович — || 659.

Архив Бонч-Бруевича В. Д. — || 578.

Архив Главного управления Наместника Кавказского — || 660.

Архив Гольденвейзера А. Б. — || 399.

Архив Гусева H. H. — || 644.

Архив Денисенко Е. С. — || 399.

Архив Кузминской Т. А. в ГТМ — || 570, 592.

Архив Муравьева Н. К. — || 497, 498.

Архив Министерства императорского двора — || 661.

Архив Оболенского Н. Л. в ГТМ — || 394, 396.

Архив Сергеенко П. А. — || 391.

Архив Толстого Л. Н. — || 572.

Архив Толстого Л. Н. в Государственном Толстовском музее в Москве — || 420.

Архив Толстого Л. Н. в Публичной библиотеке Союза ССР имени В. И. Ленина в Москве (АТБ) — || 351, 352, 355, 358, 361, 363, 377, 392, 410, 411, 419, 421, 428, 438, 439, 440, 445, 447, 448, 455, 480, 498, 504, 512, 528, 532, 542, 543—545, 548, 549, 551, 553, 555—562, 565, 566, 568, 569, 579, 581—583, 586, 604—606, 613, 614, 616, 621, 631, 633, 636, 637, 640, 652, 660, 661.

Архив Толстой A. Л. в ГТМ — || 392, 393.

Архив Толстой С. А. в ГТМ — || 484, 617, 620.

Архив Черткова В. Г. (AЧ) — || 393—399, 404, 411, 448, 452, 464, 468, 574, 604, 605, 608, 618, 621, 623, 628, 629, 636, 647.

Архив Шохор-Троцкого К. С. — || 423, 433, 462, 494, 523, 531, 545, 549, 557, 573, 595, 617, 630, 638.

Аршеневский Лев Никандрович — 308, 323, || 615, 652.

Аршеневский Никандр Николаевич — || 615.

A. C. — || 650.

Астапово, станция Рязано-Уральской ж. д. — || 402, 471, 521, 585.

Астраханская губерния — || 594.

Аустерлиц — || 577.

Афанасий. См. Агеев А. Н.

Афанасий, епископ александрийский, церковный писатель, — || 470.

Афанасьев Захар Афанасьевич — 253, || 570.

Афанасьев Николай Иванович. «Современники. Альбом биографий» — || 486.

Афон, гора в Греции — || 559.

Афремов. См. Толстой Л. Н. «Живой труп».

Африка — || 395.

Афродита, богиня красоты и любви — || 503.

Ахалкалаки, Тифлисской губ. — || 598.

Ахматова Анна (псевд. Анны Андреевны Горенко) — || 639.

Ачинский уезд Енисейской губ. — || 498.

Ашар Поль — || 629.

Ашевский С. (псевд. Михаила Николаевича Столярова).

— «Гоголь и Белинский» — || 487.

Ашукин Николай Семенович — || 472.

Баб (Мирза-Али-Мохаммед) — || 490.

Бабалбеков Фридун Xан — || 483, 490.

Бабист, посетитель Толстого — 132, || 490.

Бабурино Тульской губ. — || 363.

Баку — 318, || 422, 462, 639.

Бакунина — || 373.

Балакин Николай Васильевич (кучер) — || 616.

Балдин. См. Ковровские рабочие.

Балмашев Степан Валерьянович — || 603.

Балухатый Сергей Дмитриевич. См. Груздев И. А.

Бальмонт Константин Дмитриевич — || 367.

Балясный Константин Александрович (полтавский вице-губернатор) — || 609, 612.

Банк. См. Московский Международный торговый банк.

Баптист из Козловского уезда — 250, || 569.

Баранов Евгений Захарович.

— Евг. Баранов и Ф. Козманов, «Толстой жив» — || 406.

Баратов П. Д. — || 623.

Бари Александр Вениаминович — 220, 256, || 546, 570.

Баринов. См. Ковровские рабочие.

Барышня «душевнобольная», посетительница Толстого — 322, || 650.

Барятинская кн. Лидия Борисовна, рожд. фон-Гюбенет (по сцене Яворская) — || 417, 622, 623.

Барятинский кн. Владимир Владимирович — || 428, 622.

Батуринский В. П. (псевд. Василия Павловича Маслова) — || 658.

— «Эйльнер [!] Моод о Л. Н. Толстом» (по поводу книги «Tolstoy and his Problems, Essays by Aylmer Maude») — || 432, 511, 583.

Бaтюшов [?] Сергей Михайлович — 216, || 545.

Бах Иоганн Себастьян (Bach Johann Sebastian) — 50, || 433.

Безансон, город (Франция) — || 587.

Безобразов Владимир Павлович — || 549.

Безобразов Павел Владимирович — 236, || 359, 363, 474, 549—550, 559.

— «Памяти великого художника (По личным воспоминаниям)» — || 359, 474, 550.

Безобразова Елизавета Дмитриевна, рожд. Маслова — || 549.

Безобразова Марья Сергеевна, рожд. Соловьева — || 549.

Бейль Пьер (Bayle Pierre) — 239 (цит.), || 551.

Белая, приток реки Камы — || 671.

Белинский Виссарион Григорьевич — 125, 270, || 487.

Беллоуз Джон — || 372, 411, 608.

См. также Bellows John.

Белоруссия — || 422.

Белый Андрей (псевд. Бориса Николаевича Бугаева) — || 516.

— «Начало века» — || 531.

Бельгард Александр Карлович (полтавский губернатор) — || 609, 611—612.

Бельфор, город (Франция) — || 587.

Беляев Александр Петрович — || 446, 447.

— «Воспоминания декабриста: пережитое и перечувствованное в 1803 г.» — || 446.

Белянинская волость Калужской губ. — 214.

Бем Альфред Людвигович — || 526, 669.

— «Толстовская библиография за 1912 г.» — || 512.

Беранже Пьер-Жан (Béranger Pierre Jean) — || 526.

Бepeзов Тобольской губ. — || 500.

Беркенгейм Григорий Моисеевич — || 388, 390.

Берлин — || 393, 449, 507, 571, 621.

Берлинский университет — || 449.

Бернар Клод (Bernard Claude) — || 449.

Бернштейн Дж. См. Bernstein J.

Бернштейн (Bernstein Herman?), посетитель Толстого. — 244, || 559.

Бернштейн Герман (Bernstein Herman) — || 559. См. также Bernstein Herman.

Берс Александр Александрович — 312, || 522, 625—626.

— «Воспоминания офицера л.-гв. Преображенского полка о походе в Турцию, в 1877—1878 гг.» — || 626

— «Естественная история чорта» — || 626.

— «Нравственность, как неминуемый продукт общественных инстинктов» — || 626.

— «Отрывки воспоминаний о Л. Н. Толстом» — || 626.

— «Что такое понимание музыки» — || 626.

Берс Елизавета Андреевна, рожд. Берс («Л. А. Берс) — 181, || 522, 625.

— «Вопросы нашего времени» — || 522.

— «О причинах разорения земледельческой России» — || 522.

— «Статья о русском тарифе (рукопись) — || 522.

Берс Елизавета Александровна, в замужестве Мясоедова — 312, || 625—626.

Берс Татьяна Андреевна. См. Кузминская Т. А.

Берсы — 312.

Бертенсон Лев Бернардович 119, 293—295, || 369, 373, 485—486, 582, 584, 586, 587, 597.

— «Как я лечил Толстого»— || 485.

— «Письмо в редакцию» — || 485.

— «Страничка к воспоминаниям о Л. Н. Толстом» — || 373, 485, 584, 586, 587, 597.

Бессарабская губерния — || 512.

Бетховен Людвиг (van Beethoven Ludwig) — 50, 51.

Беха-Улла (Мирза-Гусейн-Али) — || 490.

Бехтерев Владимир Михайлович — || 582.

Бибиков Александр Николаевич — || 528.

Бибиков Владимир Александрович — 189, || 528.

Бибиков Николай Николаевич — || 528.

Бибикова Марья Сергеевна, рожд. гр. Толстая — || 535.

— «Мои воспоминания. Отец и дядя» — || 535.

Библейское общество — || 476.

Библиографический институт Мейер в Лейпциге — || 620.

Библия — 68 (цит.), 82, 100, 246, 259 (цит.), 260—261 (цит.), || 418, 447, 462, 566, 570.

Биржанский yeзд в Литве — || 594.

«Биржевые ведомости» — || 493, 530, 631.

Бирюков Павел Иванович («Поша») — 94, 123, 177, 242, 268, 302—303, || 354, 357, 361, 363, 371, 375, 390, 442, 451, 466, 467, 486, 500, 505, 506, 551, 555, 557, 575, 588, 600, 616, 625, 640, 644, 659.

— «Биография Л. Н. Толстого», т. I, изд. «Посредника». — || 505.

— «Биография Л. Н. Толстого», 4 тома, Госуд. изд. (Б) — || 400, 401, 406, 442, 447, 459, 460, 467, 473, 475, 481, 483, 484, 486, 494, 500, 505, 513, 517, 560, 582, 632, 659.

— «Духоборцы» — || 403.

Бирюкова Павла Николаевна, рожд. Шарапова — || 354, 601.

«Бирюч Петроградских государственных академических театров», сборник — || 425.

Битва при реке Калке — || 570.

Битовт Юрий Юлианович — 317, || 634.

— «Библиотека Л. Н. Толстого» — || 634.

— «Граф Лев Толстой в литературе и искусстве» — || 634.

— «Жизнь, счастье и гр. Толстой» — || 634.

Благой Дмитрий Дмитриевич, «Толстой — читатель Тютчева» — || 431.

Блаватская Елена Петровна, рожд. Ган (псевд. Радда-Бай) «Голос безмолвия» — || 506.

Благовещенск Амурской обл.— || 352, 434, 454, 462.

Благодатная, станция. См. Архангельская.

Благодатный, хутор Харьковской губ. — || 610.

Блок Александр Александрович — || 639.

Блюменталь Оскар (Blumenthal Oscar) — || 425.

— «Встреча со Львом Толстым» — || 425.

Бобков, посетитель Толстого — 228, || 547.

Бобров Евгений Александрович, «Литературные заметки. Из студенческих лет Льва Толстого» — || 520.

Богатиков Тихон Петрович — || 364.

Богданович Александра Викторовна «Три последних самодержца» (дневник) — || 459.

Богданович Татьяна Александровна, рожд. Ткачева — || 488.

Богодуховский уезд Харьковской губ.— || 609, 610.

Богородское, имение В. В. Нагорновой (Тульской губ.) — || 591.

Богородское, село Нижегородской губ. — || 450.

Богоявленское Рязанской губ. — || 459.

Богучарский В. Я. (псевд. Василия Яковлевича Яковлева) — || 464.

— «Союз русских писателей и Л. Н. Толстой» — || 464.

Боде, бар. Марья Михайловна. См. Сухотина М. М.

Бодянский Александр Михайлович — 69, || 357, 411, 447, 529.

Бодянский Иван Александрович — || 529.

— «Воспоминания о Ясной поляне» — || 529.

Боевая организация Партии социалистов-революционеров — || 603, 612.

Божедомский пер. в Москве. — 215.

Бойе. См. Буайе Поль.

Боксерское восстание в Китае — 247, || VIII, 351, 433, 434, 561, 568.

Болгария — || 557, 616.

Болдырева Мария, рожд. кж. Черкасская. См. Черкасская кж. М.

Болконский А. (псевд.) См. Иванов H. Н.

Большой Козихинский пер. в Москве — 235.

Большой театр, императорский, в Москве — || 639.

Бондарев Тимофей Михайлович — || 577—578.

— «Торжество земледельца или трудолюбие и тунеядство» (рукопись) — 283, || 577, 633.

Бонч-Бруевич Вера Михайловна. См. Величкина В. М.

Бонч-Бруевич Владимир Дмитриевич — || 411, 412, 553, 554, 576, 616.

— «Среди сектантов», статья — || 508, 511.

См. также Архив Бонч-Бруевича В. Д.

Бо(а)ратынская Екатерина Ивановна, рожд. Тимирязева — || 370.

Бо(а)ратынские, семья Ираклия Абрамовича Боратынского— || 520.

Бордаков П. — || 532.

Борис, епископ ямбургский — || 457.

Боткин Василий Петрович — || 534.

— Письмо к Дружинину А. В. — || 534.

Бочкарев Иван Иванович — 45, 246, || 355, 427, 565.

Бошен [Philip Beauchamp?] — || 397.

Брайан Вильям (Bryan William) — || 391.

«Братство», журнал — || 526.

Бресси Гаэтано — || 353, 419.

Брокгауз Ф. А. и Ефрон И. А., издательская фирма — || 644, 647.

«Брошюра священника» — 136, || 492.

Брюсов Валерий Яковлевич — || 471.

— «Дневники 1891—1910» — || 471, 472, 531—532.

— «Метерлинк о Л. Толстом» — || 405.

Брюсова Иоанна Матвеевна, рожд. Рунт — || 472.

Брюссель — || 551—552.

Брюссельский университет — || 427.

Брэм А. Э. «Жизнь животных» — || 396.

Буайе Поль (Boyer Paul) («Бойе», «Француз») — 313, 315, 321, || 363, 375, 376, 377, 493, 627, 631, 649.

— «У Л. Н. Толстого» (перевод) — || 493.

Бугаев Николай Васильевич — 176, || 384, 516—517.

— «Основные начала эволюционной монадологии» («теория монад») — || 516—517.

Будапешт — || 494, 495.

«Буддийские сутты». В переводе с пали проф. Рис-Дэвидса. Русский перевод Н. И. Герасимова. — 75, || 358, 449, 450.

Буланже Павел Александрович — 11, 27, 35, 44, 63, 110, 116, 181, 200, 219, 228, 246, 293, 296, 303—305, 310, 313, 315, 317, 320, 321, 323, 325, 327, 328, 331, 332, || 121, 129, 266, 269, 270, 298, 299, 348, 352, 353, 354, 355, 358, 364, 365, 366, 367, 369, 372, 373, 379, 380, 381, 382, 383, 384, 385, 386, 388—392, 395—397, 412, 418, 419, 421—423, 426, 439, 440, 444, 445, 446, 465, 470, 474—476, 490, 491, 509, 521—523, 546, 547, 549, 564, 569, 582, 584, 590, 592, 593, 595—605, 622, 630, 649, 653, 658.

— «Болезнь Л. Н. Толстого в 1901—1902 годах» (воспоминания) — || 366, 370, 470, 473—476, 482, 483, 486, 491, 590, 592.

— «Жизнь и учение Конфуция» со статьей Л. Н. Толстого «Изложение Китайского учения» — || 400, 436.

— «Как Л. Н. Толстой писал «Хаджи Мурата» — || 492, 519, 614, 658.

— «Как писалась драма «Живой труп» — || 409, 444.

— «Конфуций. Жизнь его и учение». Составил П. А. Буланже. Под редакцией Л. Н. Толстого — || 436.

Булановский М. (псевд. И. Ф. Наживина).

— «Бэгаиты» — || 490.

Булгаков Валентин Федорович — «Лев Толстой в последний год его жизни», дневник — || 429, 431, 446, 451, 556, 575.

— «Одумайтесь, люди-братья!»— || 485.

— «Описание Яснополянской библиотеки» (рукопись) — || 430, 439, 461, 467, 500, 543, 566, 574, 599.

Булгаков Сергей Николаевич — || 372, 373, 457.

— «Интересы народного хозяйства в Германии и России в русско-германских торговых договорах», доклад («Речь на сельскохозяйственном съезде») — 90, || 457.

Булочная (в Москве) — 246, 564.

Булыгин Михаил Васильевич — 310, || 380, 384, 618, 637.

Булыгина Анна Максимовна, рожд. Игнатьева, по первому мужу Славновская — || 380.

Бунин Иван Алексеевич — || 639.

Бурдери E. — || 364.

Буренин Виктор Петрович — || 357, 509.

«Критические очерки. Разговор с разочарованным. Разговор третий» — 119 (цит.), || 486.

Буржуа Леон. См. Bourgeois Léon.

Бурнакин Никифор — 220.

Буткевич Анатолий Степанович — 318, || 384, 636, 637.

Буткевич Андрей Степанович — 308, || 615.

Бутс Вильям (Booth William) — || 431.

Бутурлин Александр Сергеевич — 283, 316, || 376, 382, 383, 389, 577, 633.

— Письмо к N N — || 577, 633.

«Былины», под редакцией М. Н. Сперанского — || 540

«Былое» — || 473, 482, 483, 515.

Быстров, посетитель Толстого. — 238, || 551.

Вагнер Рихард (Wagner Richard) — 50, || 433.

Ваисов Ходзя Мохаммед Гинанутдин — || 455.

Валки, город Харьковской губ. — || 610.

Валковский уезд Харьковской губ. — 609, 610.

фон-Валь Вильгельм Вильгельмович — || 491.

«Вальс», цыганский романс — 231, || 548.

Вальтер Софья (литературное имя С. А. Викторовой).

— «Печальные рассказы», «Опоздала», «Одинокий», «В приюте». — || 551.

— «Рассказы». Изд. 2-е. — || 551.

Ван-Дюйль — || 441.

Ваничкин — 253, || 570.

Ваныкинская больница в Туле — || 613.

Варваровка Полтавской губ. || 608.

Варнава, схимник — || 544.

Варшава — || 508, 509.

Варшавер — || 633.

Варя, Варинька. См. Нагорнова В. В.

Васильев Василий Павлович «Религия Востока» — || 436.

Васильев Владимир Никитич — || 404.

Вашро Этьен (Vacherot Etienne) — 239, || 552. Еще см. Vacherot.

«Вегетарианец». См. Зеленков А. П.

«Вегетарианское обозрение» — || 557.

«Ведомости о военных и иных делах, достойных знания и памяти, случившихся в Московском Государстве и во иных окрестных странах» — || 655.

Веды — 82, || 450.

Вейнберг Петр Исаевич — || 464.

Великанов Павел Васильевич — 314, || 629, 630.

— Сообщение об А. П. Казакове — || 630.

«Великая наука». См. «Великое учение».

«Великое учение» (китайское) или «Великая наука» — 54, 55, || 356, 436, 437.

«Великой памяти Льва Николаевича Толстого Казанский университет. 1828—1928», сборник — || 520, 638.

Великорусский оркестр под управлением В. В. Андреева — || 357.

Величкина Вера Михайловна, в замужестве Бонч-Бруевич — || 468, 482, 598.

Вельш Анна Лукинична (Walsh N.) — 313, || 627.

— «Классы фортепианной игры» — || 627.

Вена — || 413.

Венгеров Семен Афанасьевич — || 408, 502.

— «А. Добролюбов» — || 530.

— «Критико-биографический словарь русских писателей и ученых» — || 518, 549, 578.

— «М. Горький» — || 408.

Венгерова Зинаида Афанасьевна «Американская литература» — || 511.

Венгрия — || 572, 616.

Венявская Мария Сергеевна. См. Муромцева М. С.

Вера. См. Толстая В. С.

«Вера и разум» — || 459, 492.

Вересаев В. (псевд. Викентия Викентьевича Смидовича) — 126, 271, || 368, 371, 387, 488, 655.

— «Да здравствует весь мир! (О Льве Толстом)» — || 488.

— «Живая жизнь» — || 488.

— «Записки врача» — || 488.

— «Конец Андрея Ивановича» — 265, || 368, 488, 574.

— «На повороте» — 126, 271, || 371, 488.

— «Рассказы», т. 2 — || 574.

— «У Льва Толстого» — || 488.

— «Художник жизни (о Толстом)» — || 488.

Верещагин Василий Васильевич — || 418.

Веригин Петр Васильевич — 146, 242, 292, 294, 322, || 374, 377, 500, 552, 556, 581, 585, 616, 649, 651.

— «Письма духоборческого руководителя Петра Васильевича Веригина» под редакцией Влад. Бонч-Бруевича и с предисловием В. и А. Чертковых — 242, 309, || 374, 389, 553, 556, 616.

— «Письмо» в «Международном Толстовском Альманахе» — || 500.

Вернадский Владимир Иванович — || 513.

Верхняя Кулалинка Саратовской губ. — || 485.

Веселитская-Божидарович Лидия Ивановна (псевд. В. Микулич) («Микулич», «Мимочка») — 45, 162, || 355, 381, 427, 486, 510, 593.

См. также Микулич В.

Веселовская Александра Адольфовна (?).

— «Книга «Достоверности»» — || 491.

Веселовский Алексей Николаевич — 292, 294, || 581, 585.

— «История новейшей русской литературы» — || 581.

Веселовский Борис Борисович — || 612.

Веселовский Юрий Алексеевич «Беседа с Толстым» — || 431.

Вестерлунд Эрнест (Westerlund Ernst) — || 351, 552, 634.

Вестерлунд Нина, рожд. Олудерус — || 351.

«Вестник Европы» — || 410—412, 467, 468, 485, 505, 508, 525, 537, 558, 661.

«Вестник литературы» — || 513, 658.

«Вестник права» — || 455.

«Вестник теософии» — || 490.

«Вестник Харьковского историко-филологического общества» — || 578.

Весьегонский уезд Тверской губ. — || 410.

Ветринский Ч. (псевд. Василия Евграфовича Чешихина) — || 465.

Викторов Петр Петрович — 238, || 550, 551.

Викторова Софья Александровна, рожд. Вальтер (литературное имя — Софья Вальтер) — || 551. Еще см. Вальтер Софья.

Викторова Наталья Петровна — || 551.

Виленская губерния — || 636.

Виленская судебная палата — || 512.

Вильгельм II, имп. германский — || 430.

Вилькен Александр Модестович «Казанская жизнь Толстого» — || 638.

Винер Цецилия Владимировна. См. Хилкова Ц. В.

Виноградов. См. Ковровские рабочие.

Витте гр. Сергей Юльевич («министр финансов») — 80, || 377, 378, 452, 499.

— «Воспоминания. Царствование Николая II» — || 499.

— «Самодержавие и земство». Конфиденциальная записка Министра финансов статс-секретаря С. Ю. Витте, с предисловием и примечаниями Р. Н. С. — || 452.

Владикавказская областная тюрьма — 11, || 348, 410.

Владимир, губернский город — || 561.

Владимир, митрополит московский и коломенский — || 457.

Владимиров Леонид Евстафьевич — || 445.

Владимиро-Долгоруковская ул. в Москве («Живодерка») — 231, || 548.

Владимирская губерния — || 446, 563.

Власов Андрей Васильевич — 93, || 462, 463.

«Власть народа», газета — || 514.

Влахопулов Алексей Константинович — || 351.

Вовенарг Люк-де-Клапье, маркиз де (Vauvenargues Luc de Clapiers marquis de) — 91 (цит.), 238 (цит.), || 396, 397, 461, 551.

Водовозова Марья Ивановна — || 366.

Воейков Александр Иванович — || 557.

Военно-медицинская академия (в Петербурге) — || 574.

Военный суд 7 артиллерийского корпуса (во Франции) — || 587.

Вознесенский Нестор — 246, || 361, 459, 566—568.

— Письмо к митрополиту Антонию — 246, || 361, 459, 566—568.

Война 1914—1917 гг. (мировая) — || 531, 579, 627.

Война гражданская 1918—1920 гг. — || 531.

Война России Николая I с горскими народами Кавказа — || 381.

Волжина Екатерина Павловна. См. Пешкова Е. П.

Волик. См. Волык И. П.

Волкенштейн Александр Александрович — || 436, 511.

Волкенштейн Людмила Александровна — || 436.

Волков Константин Васильевич — 264, 301—303, || 365, 571, 592, 598, 600.

— «Наброски к воспоминаниям о Л. Н. Толстом» — || 486, 571, 598.

Волконская кн. Екатерина Дмитриевна, рожд. кж. Трубецкая — || 409.

Волконский кн. Григорий Михайлович — || 406.

Волконский светл. кн. Григорий Петрович — || 663.

Волконский кн. Сергей Григорьевич — || 366, 446.

— «Записки» — || 366.

Вологда — || 511.

Володин, посетитель Толстого — 281, || 576.

Волоколамский уезд Московской губ. — || 636.

Волык И. П. (Волик) — || 609.

Волькенштейн Татьяна Николаевна, рожд. Нагорнова, во втором браке Родненская — || 631.

Вольтер Франсуа-Мари (Vоltaire François Marie Arouet de) — || 406.

Вонлярлярская Анна Евгеньевна. См. Звегинцева А. Е.

«Вопросы философии и психологии» — || 405, 415 517, 518, 599, 624.

Воробьев Ефим Николаевич — 8, || 356, 406.

Воронеж — || 583, 616.

Воронка, река в Ясной поляне— || 422, 627.

Воронцов светл. кн. Михаил Семенович — || 398, 577, 658. См. также Алупка.

Воронцов-Дашков гр. Илларион Иванович — || 476.

Восточно-Сибирский 5-й стрелковый полк — || 558.

Временное Правительство — || 504, 565—566.

«Временные высочайше утвержденные правила 29 июля 1899 года» || — 459, 603.

«Временные правила закона 10 июня 1900 г.» — || 497.

Вриенний Филофей, митрополит никомидийский — || 470.

Всероссийская Лига борьбы с туберкулезом — || 571.

Всероссийский крестьянский союз — || 529.

Всесоюзная Коммунистическая партия (большевиков) — ВКП(б) — || 415, 454, 571

Вульф Екатерина Николаевна — || 572.

Вундт Вильгельм (Wundt Wilhelm) («психология») — 15, 18, || 349, 413, 415.

См. также Wundt Wilhelm.

«Выборгское воззвание» — || 566.

Выставка Северного края (в Ярославле) — || 530.

Высшая русская школа в Париже — || 599.

Высшие женские вечерние курсы в Киеве — || 422.

Высшие женские курсы в Петербурге — || 618.

Высшие коммерческие курсы в Киеве — || 422.

Вяземская кн. Марья Владимировна, рожд. гр. Левашова — 54, 231, || 437.

Вяземский кн. Константин Александрович (монах Киприан, инок Ксенофонт) — 244, || 559—560.

Вяземский кн. Леонид Дмитриевич — 244, || 360, 437, 560—561.

— Телеграмма к Ю. И. Игумновой — || 561.

Вяземский кн. Петр Андреевич — || 396.

Г. См. Трубецкая Агафья Михайловна.

Гаага — || 409.

Гаагская мирная конференция 1899 г. — 10, || 409—410, 493, 561.

Гавриил, архангел — || 455.

Гагарин кн. — || 545.

Гаевская Мария Ивановна — || 610.

«Газета-копейка» (в Петербурге) — || 530.

Гайдн Иосиф (Haydn Joseph) 50, || 431.

Гайдринг A. — || 513.

Гaлилов. См. Халилеев К. Г.

Гальперин-Каминская Евгения — || 627, 629.

Гальперин-Каминская Нина, рожд. Гинцбург — 313, || 626, 629.

Гальперин-Каминские — 314.

Гальперин-Каминский Илья Данилович — 312—314, || 375, 625—627, 629—630.

— Письма в редакцию «Journal des Débats» — || 625.

— Статьи о Толстом — 313, || 626.

— «Interview» — 314, || 629.

Еще см. Halpérine-Kaminsky Elie.

Галя. См. Черткова, А. К.

Гамбург — || 525.

Гамон А. «Психология военной профессии». Перевод под редакцией П. И. Бирюкова — || 555.

Гарнет Эдвард (Garnett Edward) — || 351, 418.

Гаррисон Вендель (Garrison Wendel) — || 536.

Гаррисон Вильям Ллойд (Garrison William Lloyd) — 196, || 390, 536—537.

— «Декларация» («Declaration») — || 536.

— «Провозглашение основ, принятых членами общества, основанного для установления между людьми всеобщего мира» — || 536.

Гаспра, имение гр. С. В. Паниной в Крыму — 110, 112, 113, 115, 117, 118, 119, 120, 121, 128, 131, 132, 258, 262, || VII, 365—369, 372, 373, 475, 476, 479—481, 484, 490, 491, 572, 582, 584, 586, 587, 590, 591, 594, 595, 598—600, 602, 605, 606, 612, 615, 638.

Гауптман Гергард (Hauptmann Gerhard).

— «Одинокие» — || 348.

— «Ткачи» — || 351.

Гаша. См. Трубецкая А. М.

Ге Николай Николаевич, отец — || 412, 622.

Ге Николай Николаевич, сын («Колечка») — 11, 305, || 120, 277, 355, 364, 371, 372, 375, 392, 395, 412, 414, 427, 472, 511, 605, 642.

Ге Петр Николаевич — 311, || 463, 622.

Гегель Фридрих Георг-Вильгельм (Hegel Georg-Wilhelm-Friedrich) — 50, 126, 272, || 432.

Гегидзе Борис — || 535—536.

— «Брак» — || 535.

— «В университете». Наброски студенческой жизни — 195, || 535—536.

— «Софья Пушкарева» — || 535.

Гедговд Эразм Леопольдович — || 380, 384.

аф-Гейерстам Густав (af Geijerstam Gustaf) — || 581.

Гейм Альберт (Heim Albert) — «Половая жизнь с точки зрения естественной истории развития». Перевод В. Деловой — || 603.

Геленджик Черноморской губ. — || 462.

Гёнт Вильям (Hunt William) — || 476.

Георг, король Саксонии — || 506.

Георгиевский Сергей Михайлович «Принципы жизни Китая» — || 436.

Герасимов Н. И. — || 450.

Гервэ. См. Эрве Гюстав.

Германия — || 431, 481, 492, 505, 616.

Герцен Александр Иванович — || 404, 485, 552.

Гершензон Михаил Осипович.

— «Письма к брату» М. 1927. — || 458.

— «Русские Пропилеи». Т. 2. Материалы по истории русской мысли и литературы. Собрал и приготовил к печати М. Гершензон. — || 399, 540, 667.

Гершуни Григорий Андреевич — || 612.

Герье Владимир Иванович — 249, || 361, 467, 568.

— «Августин в борьбе за единство церкви» — || 467.

— «Блаженный Августин» — || 568.

— «Борьба за единство веры в VI веке» — 97, 249, || 361, 467.

— «Торжество принципа принуждения в вере» — || 467.

Гефдинг Гаральд (Höffding Harald) («Психология», «Кефтинг») 15, 18, || 349, 413, 415.

— «Очерки психологии, основанной на опыте». Перевод под редакцией Я. Колубовского — || 415.

Гёфкер — || 380.

Гиллель (Hillel) — || 528.

«Гилф» (p3) — в переводе «Помощь», «литературный сборник с иллюстрациями», изд. «Фольксбильдунг» («еврейский сборник», «Сборник») — 178, 187, || 383, 519, 526, 527.

Гиляровский Владимир Алексеевич — 329, || 659.

— «Живые трупы» — || 659.

— «Клочки воспоминаний» — || 659.

— «Л. Н. Толстой и гребенские казаки» — || 659.

Гимер Екатерина Павловна, рожд. Симон — || 444—445.

Гимер Николай Самуилович — 443—445.

Гинцбург Илья Яковлевич — 311, || 353, 375, 388, 620.

— «Стасов у Толстого» — || 541.

Гинцбург Нина. См. Гальперин-Каминская Нина.

Гиппиус Владимир Васильевич «Александр Добролюбов» — || 530.

Гиппиус (Мережковская) Зинаида Николаевна — || 502.

— «Благоуханье седин» — || 502.

— «Слова Толстого» — || 502.

— «Suor Maria» — || 502.

Гиршман Леонард Леопольдович — || 594.

Главискусство Наркомпроса РСФСР — || 416.

Главное управление наместника кавказского — || 660.

Главное управление по делам печати — || 421, 458, 483.

Главное управление уделов — || 560.

Главнокомандующий Кавказской армиею — || 576, 577.

Глаголев Василий Николаевич — || 548.

— Запись сказания «О том, как граф Толстой помогал мужику лес воровать» — || 548.

Глебов Владимир Петрович — 178, || 357, 456, 493, 518.

Глебова Александра Владимировна. См. Толстая А. В.

Глебова Любовь Владимировна. См. Голицына Л. В.

Глебова Софья Николаевна, рожд. кж. Трубецкая — 136, 310, || 357, 456, 492, 518, 619. См. также Gleboff Sophie.

Глебовы — || 456.

Гнедич Петр Петрович. «Из записной книжки» — || 408.

Гобино гр. Жозеф-Артур (Gobineau Joseph-Arthur comte de), автор сочинения «Essais sur l’inégalité des races humaines» — || 487.

Гоголь Николай Васильевич — 125, 270, || 487.

Голгофа — 104, || 526.

Голицын кн. Александр Владимирович — || 619.

Голицын кн. Александр Николаевич — || 476.

Голицын кн. Владимир Михайлович — || 619.

Голицына кн. Любовь Владимировна, рожд. Глебова — 310, || 619.

Голландия — || 409.

Голландская Индия — || 442.

Голод в России в 1891—1893 и 1898 гг. — 245, || 465, 565.

Гололобов И. H., булочная в Москве — || 564.

«Голос минувшего» — || 412, 421, 424, 480, 490.

«Голос Москвы», газета — || 659.

«Голос Толстого и Единение». Повременное издание, посвященное обновлению жизни при свете разума и любви». Под редакцией В. Г. Черткова — || 400, 401.

Голубев В. П. — || 511.

«Голуби», басня — || 613.

Гольденвейзер Александр Борисович — 162, 181, 308, 309, 312, 313, 319, 324, || 352, 356, 358, 367, 368, 371, 374, 375, 377, 379—381, 384—388, 391, 399, 431, 444, 445, 476, 485, 510, 524, 587, 614, 624, 640, 648, 652—653, 666, 667.

— «Вблизи Толстого. Записи за пятнадцать лет» — || 348, 352, 357, 358, 385—387, 413, 430, 431, 442, 444, 445, 457—461, 476, 485, 500, 503, 504, 510, 513, 524, 527, 539, 540, 614, 624, 627, 632, 648, 653, 667.

— «Объяснение» к факсимиле списка художественных сюжетов — || 399, 540, 666, 667.

Гольденвейзер Анна Алексеевна, рожд. Софиано — || 385.

Горбунов Александр Владимирович.

— «Армия спасения и ее социальная схема» — || 431.

Горбунова-Посадова Елена Евгеньевна, рожд. Короткова — 310, || 618.

— «Друг Толстого Мария Александровна Шмидт» — || 618.

Горбунов-Посадов Иван Иванович (Горбунов) — 309, 310, 312, 313, 315, 321, 328, || 366, 381, 383—385, 387, 421, 446, 617, 618, 626, 630, 657.

Городецкий Михаил Борисович «У Л. Н. Толстого. Воспоминания о посещении в день его 75-летия» — || 530.

Горький Максим (Алексей Максимович Пешков) — 8, 45, 98, 113, 145, 191, 249, 293, 294, 301, 319, || 347, 348, 355, 367—371, 377, 406—408, 428, 463, 467, 479, 485, 496, 521, 550, 572, 573, 582, 586—588, 600, 603, 606, 639, 640, 655.

— «26 и одна» — || 407.

— «Варенька Олесова» — || 407.

— «Воспоминания» — || 407.

— «Воспоминания о Л. Н. Толстом» — || 407, 479, 480.

— «Заметки о мещанстве» — || 408.

— «О писателе, который зaзнался» — || 408.

— «Очерки и рассказы» — || 408.

— Переписка с Л. Н. Толстым. См. Шохор-Троцкий К. С.

— «Письма о Л. Н. Толстом». См. Пятницкий К. П.

— Предисловие к книге «Легенда об Агасфере — «Вечном жиде». Поэмы Шубарта, Ленау и Беранже» — || 526.

— «Статьи 1905—1916 гг.» — || 408.

— «Фома Гордеев» — || 407.

— «Ярмарка в Голтве» — || 407.

Горяйнова Ирина Михайловна. См. Сухотина И. М.

«Господин», автор письма о многоженстве. См. Егоров В. В.

«Господин», автор письма по поводу кармы — 168, || 512.

«Господин с делами о высеченных киевских крестьянах» — || 353.

«Господин», «устраивающий библиотеку» — 79, || 451.

Государственная дума — || 549, 566, 586, 650.

Государственная Публичная библиотека имени Салтыкова-Щедрина в Ленинграде — || 458. См. также Публичная библиотека императорская в Петербурге.

Государственная Третьяковская галлерея — || 347, 404, 469.

Государственный банк — 518.

Государственный Литературный музей в Москве — || 578.

Государственный совет — 207, || 467, 518, 560.

Государственный Толстовский музей в Москве (ГТМ) — || 348, 351, 362, 391—394, 396, 398, 399, 403, 420, 430, 439, 461, 471, 484, 493, 500, 520, 543, 548, 561, 563, 564, 566, 570, 574, 577, 578, 581, 583, 589—592, 596, 597, 599, 600, 602, 617, 620, 623, 628, 633, 657, 663.

Государственный Эрмитаж — || 416.

Гофман Иосиф — || 653.

«Гоффурьерский журнал» 1851—1852 гг. — || 661.

Грав Жан (Grave Jean) — 295, || 587—588, 595, 605.

— «Приключения Ноно». Перевод. — || 605.

— См. также Grave Jean.

Граждане города Сум. — || 530.

Граслэн Фредерик-Жозеф. См. Grasselin Frédéric-Joseph.

Граубергер Федор Христофорович — 118, 292, 294, 295, || 485, 580, 582, 585, 586.

Греция — 73.

Грибоедов Александр Сергеевич — || 404.

Григорий. См. Толстой гр. Г. С.

Гриневка, имение И. Л. Толстого (Тульской губ.) — || 351.

Гриневская Изабелла Аркадьевна — || 490.

Гришкин Василий Матвеевич — || 545.

Гришкин Матвей Степанович — 215, || 545.

— Сообщения, записанные с его слов С. А. Сивцевым — || 545.

Грот Николай Яковлевич — || 405, 415.

— «Нравственные идеалы нашего времени. Фридрих Ницше и Лев Толстой» — || 405.

— «Основные моменты в развитии новой философии» — || 434.

«Грот Н. Я. в очерках, воспоминаниях и письмах», сборник — || 458.

Груздев Илья Александрович и Балухатый С. Д. «Максим Горький. Памятка-справочник» — 479.

Грузинский Алексей Евгеньевич — || 529.

— «Ясно-полянская библиотека», статья — || 557.

Грузия — 238, || 598.

Грузинский князь. См. Толстой Л. Н. «Хаджи Мурат».

Грумант, деревня Тульской губ. — || 627.

Группа политических ссыльных в Архангельске — || 459.

Грушецкий Вячеслав Петрович — 307, || 613.

Г. С. Ш. См. Шереметьев гр. С. Д.

Гудзий Николай Каллиникович — || 540.

Гумберт І (Ubberto I) итальянский король — 32, || VIII, 352, 419, 430.

Гуревич Любовь Яковлевна — || X.

«Гурзуф», номера в Москве — 235.

Гусев Александр Федорович — || 554.

— «Со скрижалей сердца. Виновен ли граф Толстой в Павловском погроме?» (Письмо в редакцию) — || 554 (цит.).

Гусев Николай Николаевич — || 388, 455, 537, 540, 626.

— «Два года с Л. Н. Толстым», Изд. «Посредник» — || 424, 451, 455.

— «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея — || 500, 510, 528.

— «Жизнь Л. Н. Толстого». Молодой Толстой. 1828—1862» — || 400, 401, 465.

— «Павловцы (Из истории религиозно-общественных движений русского крестьянства)» — || 554.

— «Л. Н. Толстой и крестьянин Афанасий Аггеев» — || 498. См. также Архив Гусева H. Н.

Гюго Виктор (Hugo Victor) — 146, || 377, 396, 482, 500.

— «Бедные люди». Изложение Толстого — || 500.

— «Епископ Мириель» — || 500.

— «Критические статьи 1830-х гг. — || 500.

— «Мысли о бесконечном» — || 501.

— «Неверующий». Перевод Толстого — || 500.

— «Отверженные» — || 500.

— «Post scriptum моей жизни». Перевод — || 500.

— «Сила детства» («Guerre civile»). Перевод Толстого — || 500.

См. также Hugo Victor.

Давидсон. См. Morrison Davidson J.

Давыдов Николай Васильевич — 71, 178, 320, || 358, 366, 376, 377, 381, 384, 443, 445, 448, 513, 637, 648.

— «Из воспоминаний о Л. Н. Толстом» — || 409, 444.

— «Из прошлого» — || 409, 435, 498.

— «Письма Л. Н. Толстого к Н. В. Давыдову», воспоминания — || 444, 498—499.

— Повесть — || 381.

Давыдова Софья Александровна — || 620.

Дадиани кн. Георгий Александрович — || 356.

Дальний Восток — || 395.

«Дама из Чернигова» — 246, || 566.

Дама, приезжавшая с Л. П. Никифоровым — || 652.

«Дама с собачкой». См. Чехов А. П.

Данте Алигьери (Dante Alighieri) — 50, 51, || 432.

Дарвин Чарльз (Darwin Charles) — 20, 50, 126, 258, 272, || 415.

Дашкевич Вера — || 511.

Дашкевич Ольга Андреевна — || X.

Дашнакцутюн, армянская революционная партия — || 598.

«XXV лет», сборник Общества для пособия нуждающимся литераторам и ученым — || 534.

«Двор его императорского величества» — || 574, 611, 612.

Дворянский приют в Орле — || 550.

Девичье поле в Москве — || 348.

Девушка, живущая у М. Л. Оболенской. См. Фролкова М. Д.

Дегтеренко Григорий Павлович — || 625.

Деденко К. К. — || 511.

Декабристы — 67, || 423, 665, 671.

Декарт Рене (Déscartes René) — 53, 153, || 434.

«Дела и дни», журнал — || 651.

«Дело», газета — || 548.

«Дело павловских крестьян. Официальные документы», с предисловием Влад. Бонч-Бруевича — || 554.

Делова В. — || 603.

Дементьев Петр Алексеевич. См. Тверской П. А.

Демонстрация на Казанской площади в Петербурге — || 463, 560.

Ден Владимир Эдуардович — 314, || 629.

Ден Наталия Николаевна, рожд. Философова — || 629.

Денисенко Елена Сергеевна («Леночка») — 102, 175, 176, 342, || X, 362, 384, 387, 391, 470, 515, 666.

Денисенко Иван Васильевич — || 385, 387, 470.

Денисенко Онисим Иванович — 102, || 362, 470.

Денисенко Татьяна Ивановна — 102, || 362, 470.

«День» — || 485, 498.

Департамент полиции — || 390, 412, 421, 424, 439, 459, 553, 632.

Депрейсы, семья Николая Исаевича Депрейса (в Казани) — || 520.

Дерпт — || 562. См. также Юрьев.

Дерптских объединенных землячеств и организаций Союзный совет — || 562.

Детский приют Общества попечения о бедных и бесприютных

детях г. Москвы и ее окрестностей (попечительница — С. А. Толстая) — || 561.

Дефо Даниэль «Жизнь и удивительные приключения Робинзона Крузо, йоркского моряка, рассказанные им самим» — || 446.

См. также Робинзон.

«Деятели революционного движения в России. Био-библиографический словарь» — || 462, 542.

Джемс Эдвард (James Edward) — || 389, 536.

— «Статья о духоборах», переведенная Толстым — || 389.

Джордж Генри (George Henry) — 232, || 487, 489, 548, 607, 623.

Дзенгелёвка Киевской губ. — || 553.

Дзюба Фока Минович — || 410.

Дидерихс Ежен (Diederichs Eugen) — || 373, 617.

Дидон. См. Didon Henri.

Дикинсон. См. Dickinson G. L.

Диккенс Чарльз (Dickens Charles) — || 423, 482, 523.

Дисненский уезд Виленской губ. — || 636.

Дисциплинарные корпуса французской армии. См. Французские дисциплинарные батальоны. Еще см. Du-bois-Desaulle G.

Дисциплинарный батальон на острове Олерон (Франция) — || 466.

Дитерихс Иосиф Константинович («Жозя») — 200, 246, || 387, 388, 391, 537, 538.

— «Воспоминания о Л. Н. Толстом» — || 529, 537.

— «Открытое письмо Г-ну обер-прокурору Синода К. П. Победоносцеву» («письмо Жози») — 246, || 459, 562.

Дитерихс Ольга Константиновна. См. Толстая О. К.

«Для берегов отчизны дальной...» См. Пушкин А. С.

«Дмитрий Андреевич Лизогуб. Биографический очерк» — || 542.

Дмитрий Павлович, вел. кн. — || 628.

Дневник Гольденвейзера. См. Гольденвейзер А. Б. «Вблизи Толстого».

Добролюбов Александр Михайлович — 191, || 388, 530—532.

— «Задачи мистики или таинственного ученья (против Толстого)» — || 531.

— «Из книги невидимой» — || 531.

— «Мои вечные спутники» — || 531.

— «Толстому и его последователям» — || 531.

Добротворов. См. Толстой Л. Н. «Фальшивый купон».

Добрынин, крестьянин, «Письмо митрополиту Антонию» — || 459.

Довнар-Запольский Митрофан Васильевич («Редактор») — 35, || 353, 421, 422—423, 424, 445.

— «Государственное хозяйство великого княжества Литовского при Ягеллонах». — || 422.

— «Очерк истории западно-русского крестьянства в XVI в.» — || 422.

Доктор, «который делает глаза» — 7.

Доктор-психиатр. См. Красовский.

Долгоруков кн. Василий Андреевич — || 398.

Долгоруков кн. Петр Дмитриевич — || 491.

Долгохамовнический переулок в Москве — || 665.

Долинино-Иванская Александра Леонидовна, рожд. кж. Оболенская — || 626.

Донат, епископ — || 568.

Дондукова-Корсакова, кж. Марья Михайловна.

— Письмо к С. А. Толстой — || 489.

Донская духовная семинария — || 580.

Дора. См. Толстая Дора Федоровна.

Дорошевич Влас Михайлович — || 389.

Досев Христо Феодосьевич.

— «Апостол простой и свободной жизни» — || 511.

— «Толстой и борьба за идею мира в Болгарии» (рукопись) — || 557.

Достоевский Федор Михайлович — || 397, 404, 501, 502, 653.

Драгомиров Михаил Иванович — || 465, 475.

— «Солдатская памятка. Собрал Драгомиров» — || 465, 475.

Дрейер Рудольф Августович — || 473.

Дрожжин Евдоким Никитич — || 557.

Дружинин Александр Васильевич — || 534.

Дубенский Иван Иванович — || 363, 364, 473.

Дубровка Тверской губ. — || 462.

Дубровский П. Ф. — || 511.

Дунаев Александр Александрович — 113, || 478.

Дунаев Александр Никифорович — 45, 296, 310, 314, 317, 321, 328—330, || 369, 374, 427, 439, 446, 454, 465, 478, 571, 590, 618, 628, 635, 649, 657, 663.

Дунаев Борис Александрович — 80, || X, 454.

— «Люди и людская пыль вокруг Л. Н. Толстого (листки из блокнота)» — || 454.

Дунаева Лидия Александровна, в замужестве Русанова — 45, || 427.

Дунайская армия — || 568.

Дурново Иван Сергеевич — 235, || 393, 548.

— Предисловие к переводу книги М. Ольден-Уарда «Три биографии: Томас Карлейль, Джон Рёскин, Лев Толстой» — || 548 (цит.).

Дурылин Сергей Николаевич — || 535.

Духоборцы (духоборы) — 11, 200, 241, || 348, 352, 357, 500, 543.

— из Архангельска — 11, 348, || 410, 553.

— во Владикавказской тюрьме — 11, || 348, 410.

— на Кавказе — 412, 545, 555, 559, 670.

— в Канаде — 11, 349, || 357, 389, 403, 410—412, 447, 529, 538, 555, 585, 605.

— в Якутской ссылке — 69, 218, || 357, 389, 545, 554, 555, 561, 626, 649.

Духовской Евгений Михайлович — || 610.

Душан. См. Маковицкий Д. П.

«Душевно больная барышня», посетительница Толстого — 322, || 650.

Духовная цензура. См. Московский Духовно-цензурный комитет.

Дьяков Дмитрий Алексеевич — || 524.

Дьякова Александра Алексеевна. См. Оболенская кн. А. А.

Дьякова Варвара Николаевна. См. Ртищева В. Н.

Дьякова Дарья Александровна, рожд. Тулубьева — || 524.

Дьякова Марья Дмитриевна. См. Колокольцова М. Д.

Дьячков Федор Егорович («о 5 в Владикавказской тюрьме») — 11, || 410.

Дэвидс Рис (Davids T. W. Rhys) — || 449.

Дюбуа-Десоль. См. Dubois-Dessaulle G.

Дю-Буа-Реймон Эмиль (Du-Bois-Reymond Emile) — || 449, 521.

— «О границах познания природы». Перевод — || 521.

Дюма Александр — || 396.

Дюссельдорф (Германия) — || 471.

Дягилев Сергей Павлович — || 654.

«Дядя Ваня». См. Чехов А. П. «Дядя Ваня».

Ева — 6.

Евангелие — 55, 65 (нагорная проповедь), 68 (заповеди), 82, 100, 122 (притча о насыщении пятью хлебами), 123 (притча о самарянине), 127, 151, 206 (нагорная проповедь), 267 (притча о насыщении пятью хлебами), 268 (притча о самарянине), 275 (цит.), 288, || 357, 475, 498, 531, 541, 567, 601 (цит.).

Евангелие от Иоанна — 55 (цит.), 129 (цит.), 151, || 424, 437 (цит.), 489 (цит.), 561 (цит.).

Евангелие от Луки — 151, || 447, 474 (цит.), 521 (цит.).

Евангелие от Марка — 151, 178 (цит.), || 519 (цит.), 672.

Евангелие от Матфея — 65 (цит.), 67, 87 (цит.), 126 (цит.), 151, || 437 (цит.), 447, 487 (цит.), 672 (цит.).

Евангелие по голландски — 65, || 357, 441—442.

Евгений Иванович. См. Попов Е. И.

Евдокимов Михаил Григорьевич («о 5 в Владикавказской тюрьме») — 11, || 410.

«Еврейская энциклопедия», под редакцией Л. Каценельсона и бар. Д. Г. Гинцбурга — || 526, 528.

«Еврейский сборник». См. «Гилф».

Еврипид (Эврипид) — 148, || 501—503.

— «Ипполит» — || 502—503.

Европа — || 395, 434, 523, 577.

Европейская Россия — || 394, 395.

Евсевий Памфил, историк церкви — || 470.

Египет — || 388.

Егоров Владимир Васильевич («господин о многоженстве») — 292, 294, || 581, 585.

Егоров Дмитрий Федорович — || 513.

«Единение», издательство В. Г. Черткова — || 504, 506.

«Ежегодник императорских театров» — || 409.

«Ежемесячный журнал, издаваемый B. C. Миролюбовым» — || 401, 406, 547—548, 639, 640, 652.

Екатерина II. — || 499, 514.

Екатеринбург Пермской губ. — || 618.

Екатерининская жел. дор. — || 594.

Екатеринодар Кубанской обл. — || 462, 631.

Екатеринослав — || 594.

Екатеринославская больница Красного креста — || 594.

Елисеева Матрена Дмитриевна. См. Фролкова М. Д.

Елпатьевский Сергей Яковлевич — 295, 301, 302, 304, || 369, 373, 378, 588—589, 594, 598, 654.

— «Вечной памяти Л. Н. Толстого» — || 588.

— «Воспоминания зa пятьдесят лет» — || 588.

— «Горький, Чехов и Толстой» — || 588.

— «Литературные воспоминания (Близкие тени, ч. II)» || 479, 486, 491, 588—589 (цит.).

— «На могиле Л. Н. Толстого» — || 588.

Енисейский губернатор (М. А. фон-Плец) — || 388, 498.

Енотаевск Астраханской губ. — || 594.

Еп. В. — 308, || 614.

Ергольская Татьяна Александровна («тетинька Т. А.») — 201, || 539.

Ериклик, водопад в Крыму — || 373.

Ермаковская улица в Москве — || 413.

Ермолаев. См. Ковровские рабочие.

Еропкин Виктор Васильевич — || 630.

Ершов Михаил Дмитриевич — || 624.

Ершов С. И. — || 521.

Ершова Александра Алексеевна, рожд. Штевен — 312, || 624.

— А. А. Штевен «Из записок сельской учительницы» — || 624.

Есенин Сергей Александрович — || 628, 639.

Есенина Софья Андреевна. См. Толстая С. А.

«Естественная жизнь и вегетарианство (1-й Альманах Московского вегетарианского о-ва)» — || 511.

Жбанков Дмитрий Николаевич — || 543—544.

Жданов Владимир Александрович — || 454.

— «Любовь в жизни Льва Толстого» — || 400, 401, 565.

Жемчужников Алексей Михайлович — 305, || 396, 604.

Женева — || 460, 477.

Женевский Александр.

— «Два новых письма Л. Н. Толстого», статья — || 553.

Женская гимназия Купчинской в Москве — || 422.

Женская гимназия княгини Оболенской в Петербурге — || 625—626.

Женская гимназия Ржевской в Москве — || 422.

Живодерка, улица в Москве (Владимиро-долгоруковская) — 231, || 548.

Живаго Н. И. — || 527.

«Жизнь», зарубежный журнал — || 508.

«Жизнь», журнал (изд. М. С. Ермолаев, ред. В. А. Поссе). — || 428, 450, 467, 574, 622.

«Жизнь», социал-демократическая организация — || 554.

«Жизнь для всех» — || 401, 428, 485, 660.

«Жизнь и смерть Л. Н. Толстого», сборник. М. 1911 — || 658.

Жилин, город в Венгрии — || 572.

Жиркевич Александр Владимирович — || 390.

Жиро Клавдий Осипович — 243, || 559.

— Шелкоткацкая фабрика в Москве — || 559.

Жироманьи (во Франции) — || 587.

Жозя. См. Дитерихс Иосиф Константинович.

Жорес Жан (Jaurès Jean) — || 493, 631.

См. также Jaurès Jean.

Жуково, имение Д. И. Ртищева Калужской губ. — || 544.

Жуковский Василий Андреевич — || 396.

«Журнал», затеянный П. А. Буланже. См. «Утро», журнал.

«Журнал», затеянный П. В. Безобразовым — 107, 255, || 359, 363, 474, 549—550.

«Журнал для всех» — || 401, 442, 584, 639, 640.

Жюльен Станислав. См. Julien Stanislas.

Забелин Иван Егорович — || 513.

Завалишин Дмитрий Иринархович — || 446.

Завальное Тобольской губ. — 240, || 552.

Завод чугуно-литейный на Косой горе, близ Тулы — || 382.

Заволокин Василий Кузьмич (ошибочно назван Серебренников) — 80, || 358, 359, 449, 454—455, 568.

— Письмо к В. А. Жданову — || 454.

Загоскины, семья Екатерины Дмитриевны Загоскиной (в Казани) — || 520.

Зангвиль Израэль (Zangwill Israel) — 279, || 575—576.

— «Дети Гетто» — || 575.

— «Плащ пророка» — 279, || 576.

— «Собрание сочинений» — || 576.

См. также Zangwill Israel.

«Записки петербургских религиозно-философских собраний (1902—1903 гг.)» — || 501.

«Записная книга. 1902 (XXXIІ-й год издания»), изд. K. Л. Риккера — || 395.

«За свободу совести и слова. Из современной жизни в России», изд. «Свободное слово» — || 459.

Засека, станция Моск.-Курской ж. д. — || 637.

Захарьин (Якунин) Иван Николаевич — || 520.

— «Встречи и воспоминания» — || 520.

«Зачал старинушка покряхтывать...», народная песня — 119 (цит.), || 486.

«Зачем умчался на гибельный Капказ», песня — 64, || 440.

Звегинцева Анна Евгеньевна, рожд. Вонлярлярская («дама») — 312, 314, || 624, 628.

Звенигород Московской губ. — || 521.

Звенигородская земская больница — || 521.

«Звенья». Сборники материалов и документов по истории литературы, искусству и общественной мысли XIX века. Под редакцией Влад. Бонч-Бруевича, Л. Б. Каменева и А. В. Луначарского, I — || 542.

Зеленков Александр Петрович («Вегетарианец») — 242, || 557.

Земля — 30, 221.

Зилоти Александр Ильич — || 357.

Змеиногорск Томской губ. — || 462.

«Знамя», журнал (вероятно ошибка, «Утро»?) — || 419.

«Знание», издательство — || 496.

Зонов Алексей Сергеевич — || 348.

Зубовская площадь в Москве — || 564.

Зуева Ольга — 245, || 561—562.

Зябрев Алексей Титович — || 639.

— «Воспоминания о Л. Н. Толстом крестьянина Ясной поляны Алексея Зябрева» — || 547, 639.

Иаков, епископ кишиневский и хотинский — || 457.

Ибсен Генрик (Ibsen Henryk) — 7, 50, 211, || 405.

Иван Михайлович. См. Трегубов, И. М.

Иванов Александр Петрович («Александр Петрович») — 35, 91, || 421, 429, 444, 445, 454, 461.

Иванов Николай Никитич — 328, || 656—657.

— А. Болконский (псевд.) «Учение гр. Л. Н. Толстого о всеобщем мире. Критический этюд» — || 657.

Ивановы, домовладельцы в Москве — 232.

Игнаточкин Козьма Степанович — 253, || 570.

Игумнов Константин Николаевич — || 356, 385.

Игумнова Юлия Ивановна — 162, || 356, 392, 491, 561, 596, 654.

Иегова, одно из библейских наименований бога — 260, || 447.

Иена — 133, || 492.

Иерусалим — || 525.

«Известия Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета Советов Рабочих, Крестьянских и Красноармейских Депутатов» («Известия ВЦИК») — || 420.

«Известия книжных магазинов Т-ва М. О. Вольф» — || 634.

«Известия Общества преподавателей графических искусств» — || 622.

«Известия Центрального Исполнительного Комитета Союза Советских Социалистических Республик и Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета Советов Рабочих, Крестьянских и Красноармейских Депутатов» («Известия ЦИК СССР») — || 571.

Изенберг Константин Васильевич («артисты из Нового театра») — 311, || 375, 622—623.

— «Декорации к пьесе «Власть тьмы» — || 623.

— «Памятник погибшим морякам миноносца «Стерегущий» — || 622.

«Из переписки деятелей Академии наук», под редакцией Д. И. Абрамовича — || 581.

Иисус Христос (Иисус, Иисус Назарянин, «Он», Спаситель, Христос, Jesus) — 68, 87, 91, 114, 126, 139, 178, 194, 271, 336, || 418, 431, 432, 434, 455, 461, 477, 488, 504, 519, 525, 526, 528, 554, 563, 567, 578, 579, 672.

«Иллюстрированный настольный календарь т-ва «Просвещение» 1902» — 145 (цит.), || 396—397, 496, 497, 664.

Иловайская, дачевладелица в Ялте — || 367, 482, 570.

Ильгенштейн Генрих — || 389. См. также Ilgenstein Heinrich.

Ильинская Софья Александровна, рожд. Свечина — 312, || 624.

— (Анонимно) «Исповедь бывшей душевно больной» — || 624.

Ильинский Владимир Никанорович — || 624.

Ильинский Игорь Владимирович «Мои поездки в Ясную Поляну» — || 427, 428.

Ильинский въезд в Нижнем-Новгороде — || 454.

Илья. См. Толстой Илья Львович.

Илья, ветхозаветный пророк — 92, || 461.

Индия — || 442.

Институт К. Маркса и Ф. Энгельса в Москве — || 278.

Институт русской литературы Академии наук Союза ССР (ИЛ) — || XV, 386, 482, 601, 665.

Иоанн Кронштадтский. См. Сергиев И. И.

Иоанникий, митрополит киевский и галицкий — || 349.

«Ипполит» Еврипида. См. Еврипид.

Иркутск — || 389, 632, 671.

Ирландия — || 418.

Ирошниково Владимирской губ. — || 446.

«Искра», нелегальная с.-д. газета — || 490.

Иславин Константин Александрович — 296, || 364, 369, 591, 592.

Исленьев Александр Михайлович — || 591.

Испано-Американская война — 7, || 405.

Истомин Владимир Константинович — || 424.

«История западной литературы», изд. «Мир» — || 511.

«Исторический вестник» — || 517.

Италия — 49, 90, || VIII, 361, 507, 568, 639, 656.

Итальянец, посетитель — || 382.

К. См. Аркадакский К. В.

Кабинет имени Л. Н. Толстого Публичной библиотеки Союза ССР имени Ленина — || 644.

Кавалергардский полк — || 611, 613.

Кавказ — 20, || 406, 440, 462, 543, 545, 553, 628, 638, 670.

«Кавказ», газета — || 520.

Кавказская армия — || 562, 576, 577.

Кавказская Археографическая комиссия — || 660.

Кавказское горское управление — || 576.

Казаков Александр Петрович («приятель Великанова») — 314, || 630.

Казанская губерния — || 571.

Казанская духовная академия — || 554.

Кaзанская площадь и Казанский собор в Петербурге — || 360, 463, 560.

Казанский университет, императорский — || 519, 520.

Казанский учебный округ — || 638.

Казань — 178, 309, || 511, 519, 520, 615, 637, 638.

Казманов Филадельф. «Среди толстовцев» — || 406.

Казначеевка Тульской губ. — || 382, 383, 390, 497.

«Как невечерняя заря». См. «Не вечерняя».

«Как океан объемлет шар земной...», стихотворение. См. Тютчев Ф. И.

Каламниус Ильмари. См. Calamnius Ilmari.

Калифорния — || 349, 410, 411, 416, 529.

Калка, река — || 570.

Калмыкова Александра Михайловна — || 463, 672.

Калуга — 215, || 363, 544, 545.

Калужская губерния — || 351, 544, 656.

Калужская Губернская земская управа — || 544.

Канавела. См. «Ай да кон’а вэла».

Канада — 69, || 348, 349, 357, 377, 403, 406, 410—412, 447, 500, 529, 538, 553, 562, 585, 605, 616, 649.

Кант Иммануил (Kant Immanuel) — 50, 153, || 479, 504.

Кантакузовка, имение Яхонтовской (Харьковской губ.) — || 610.

Канцелярия его импер. величества по принятию прошений — || 498.

Канцелярия казанского губернатора — || 638.

«Капказ», песня — 63, 64, || 440.

Караваева Евгения Александровна, рожд. Дьяконова — || 419, 427.

Карлейль Томас (Carlyle Thomas) — || 523, 548.

Карачев Орловской губ. — || 619.

Карловка, имение герцога Мекленбург-Стрелицкого Полтавской губ. — || 609.

«Карманный Ежедневник», изд. Мюр и Мерилиз — || 394.

Карсская область (Карс) — 11, || 348, 410.

Карус Поль. См. Carus Paul.

Карякин В. Н. «Московская «охранка» о Л. Н. Толстом и толстовцах» — || 412, 421.

Касаткин Николай Алексеевич — || 386.

Кассиодор — 239 (цитата без подписи), || 551, 552. Еще см. Cassiodorus.

Кастор. См. Робер-Кастор.

Кауфман Роза Исидоровна. См. Пастернак Р. И.

Качура Фома Корнеевич — || 612.

Кашкин Николай Николаевич «Родословные разведки». Посмертное издание под редакцией Б. Л. Модзалевского — || 544.

Кашкин Николай Сергеевич — || 391.

«К биографии Л. Н. Толстого. (1901—1902 гг.)», архивная публикация — || 483.

Кей Эллен (Key Ellen) — || 581.

Келецкая губерния — || 611.

Кенворти Джон (Kenworthy John Coleman) — 242, || 350, 418, 452, 555—556, 604.

См. также Kenworthy J. C.

Кеннан Джордж (Кеnnan George) — || 622.

Кернер фон-Марилаун Антон «Жизнь растений» — || 396.

Кершау Нарайян — || 387.

Кеттелер Клеменс-Август — || 454.

Кефтинг. См. Гефдинг Гарольд.

Киев — || 422, 527, 603.

Киевская губерния — || 553, 554, 558.

Киевская духовная академия — || 580.

Киевские крестьяне — || 355.

Киевский Коммерческий институт — || 422.

Киевский миссионерский съезд — || 502.

Киевский студент 316, || 633.

Киевский университет св. Владимира, императорский — || 422, 459, 532, 593, 603.

Киприан, монах. См. Вяземский кн. К. А.

Киреевский Иван Васильевич — || 503.

Киста гостиница в Севастополе — || 365.

Кистер, посетитель Толстого — 181, || 523.

Китаев Александр Павлович — 309, || 616.

Китай — 247, || VIII, 351, 427, 433, 434, 448, 558, 568.

«Китайские классики». См. Legge «The Chinese classics».

«Китайские комментаторы» Конфуция — 55.

Кити. См. Толстой Л. Н. «Анна Каренина».

Кишинев Бессарабской губ. — || 512, 527.

Кишиневский городской голова — || 513.

Кишиневский еврейский погром — 169, || 383, 512—513, 519, 526, 527.

Кишкин Николай Семенович — || 402.

Кларк Аллан (Clarke Allen). «Вечный вопрос». Перевод А. В. Толстой — || 456.

Клейнпоппен Иоганн — || 349, 417.

Климентова Марья Николаевна. См. Муромцева М. Н.

Клиники императорского Московского университета («клиники») — 18, || 545.

— Болезней уха, носа и горла имени Ю. И. Базановой — || 349, 414.

— Психиатрическая — || 357.

— Терапевтическая (директор — А. А. Остроумов) — || 521.

Книги о гипнозе — 46.

«Книжная торговля. Пособие для работников книжного дела», под редакцией М. В. Муратова и H. Н. Накорякова — || 559.

Книппер-Чехова Ольга Леонардовна — || 479, 588.

Ковалевка Полтавского уезда и губ. — || 609, 611.

Коваль Лев — || 553.

Ковенская губерния — || 543.

Ковенский Окружной суд — || 480.

Ковров Владимирской губ. — || 459, 563.

«Ковровские рабочие»: Туркин, Кудряков, Соболев, Куфтин, Винокуров, Ермолаев, Баринов, Балдин — 246, || 563—564.

Ковырев [?] Сергей — 229, || 547.

Козельский уезд Калужской губ. — 250.

Козловка, станция Моск. Курской ж. д. — 318, || 381, 391, 615, 637.

Козловская кн. Софья Петровна, рожд. гр. Завадовская — || 591.

Козьмодемьянск Казанской губ. — || 638.

Кокошкин Федор Федорович — || 650.

Кокрель Сидней (Cockerell Sidney Carlyle) — || 385, 523.

Колбас Евстафий (Остап) Тимофеевич («черниговские посетители») — 143, 318, || 496, 637.

Колесников — 281.

Колечка. См. Ге H. H., сын.

Колмаков С. Г. — || 511.

«Колокол», газета В. М. Скворцова — || 458.

Колокольцов Николай Аполлонович — || 524.

Колокольцова Марья Дмитриевна, рожд. Дьякова — || 385, 524.

Коломийцев Даниил Васильевич — || 543.

Коломийцов — 214, || 543.

Колубовский Яков Николаевич — || 415.

— «Из литературных воспоминаний» — || 518, 559.

Колумбия — || 410.

Колчак Александр Васильевич — || 553.

Кольридж Самюэль-Тэйлор (Coleridge Samuel Taylor) — 90, 91 (цит.), || 460—461.

— «Старый моряк» — || 460.

См. также Coleridge S. Т.

Кольцов Алексей Васильевич — || 396.

Коля. См. Оболенский кн. Николай Леонидович.

Комарова Варвара Дмитриевна, рожд. Стасова — || 404, 661.

Комитет земледелия Московского общества сельского хозяйства («сельско-хозяйственный съезд») — 90, || 457.

Комитет Союза взаимопомощи писателей — || 361, 463, 464.

Кондратьев — 236.

Кони Анатолий Федорович — 322, || 377, 499, 514, 650.

— «Живой труп» в действительности» — || 409.

— «На жизненном пути» — || 650.

Конисси Масутаро (или Даниил Павлович) — || 535.

Конкин Иван Евсеевич — || 446.

Конради В. «Книга о святом Франциске» — || 521.

Констан Бенжамен — 239 (цит.), || 551.

См. также Constant Benjamin.

Константин Александрович. См. Иславин К. А.

Константиноградский уезд Полтавской губ. — || 608, 609, 611.

Константинополь — || 470.

Конституционно-демократическая партия (к.-д.) — || 504.

Контрразведка Колчака — || 553.

Конфуций — 54, 62, 63, || 356, 400, 427, 436, 438, 448.

— «Разговоры» — || 436.

Коншин Александр Николаевич — 11, 315, 329, || 348, 412, 421, 630, 659.

Коньков Василий — 251, || 569.

Копенгагенский университет — || 415.

Копотилов Михаил Петрович.

— «Толстовец — тоболяк А. И. Степанов (К десятилетию со дня смерти)», рукопись — || 553.

Коран — 82, 282 (цит.), || 455, 483, 576.

Корганов (Карганов) Иван Иосифович — 330, || 379, 662—663.

Корганов (Карганов) Иосиф Иванович — 330, || 662, 663.

Корганова (Карганова) Анна Абессаломовна, рожд. кж. Бебутова — || 379.

— Воспоминания о Хаджи Мурате — || 663.

Кореиз, деревня и почт. отд. в Крыму — || 559, 572, 586, 587.

Корейш Андрей Петрович («воинский начальник, поляк») — 178, || 519, 520.

Корейш Варвара Андреевна, в замужестве Хвощинская («танцую с нею») — 178, || 519—520.

Коренгольд Михаил Натанович — || 408.

Корзиков Афанасий Андреевич («черниговские посетители») — 143, 318 || 496, 637.

Королевский ландгерихт в Лейпциге — || 373.

Короленко Владимир Галактионович — || 372, 655.

— «Дневник». Гос. изд. Украины — || 554.

— «Письма 1888—1921», под редакцией Б. Л. Модзалевского — || 564, 612.

Короткова Елена Евгеньевна. См. Горбунова-Посадова Е. Е.

Корсакова Юлия Петровна. См. Стахович Ю. П.

Косая гора, завод близ Тулы — || 382.

Котлы, имение Шепелевых Тульской губ. — || 435.

Котляревская, станица Терской области — || 558.

Котова Матрена Федоровна — 215.

Кох. См. Фогт.

Коцюбинский Михаил Михайлович — || 566.

Кочаки, сельцо Тульской губ. — || 450.

Кочаровский (Качоровский) Карл Романович — 242, || 555, 557.

— «Русская община» — || 557.

Кочетовская земская амбулатория — || 574.

Кочеты, имение Сухотиных Тульской губ. — 49, 51, 53, || VII, 351, 354, 356, 369, 390, 393, 426, 429, 430, 433, 435, 450, 518, 594, 602, 613, 620.

Крамич Константин Валерьянович («автор статьи») — 317, || 636.

— «Рабство», статья (рукопись) — || 636.

Крапивенский уезд Тульской губернии — || 465, 497, 546, 547.

Крапивна, уездный город Тульской губ. — || 497, 636, 648.

Красная армия Рабоче-Крестьянская — || 613.

«Красная газета. Вечерний выпуск» — || 408, 496, 553, 573.

«Красная летопись» — || 440.

«Красная нива» — || 488.

«Красная новь» — || 347, 573, 588.

«Красная панорама» — || 485, 520.

Красноярская тюрьма — || 542.

«Красный архив» — || 366, 483, 607, 668.

Красовский, «заведывавший сумасшедшим домом» («доктор-психиатр») — 136, || 493.

Красовский Матвей Иванович — || 493.

Крачковский Владимир Николаевич — 214, || 543.

— «Смерть. 33 мысли» (рукопись) — || 543.

Крёкшино, имение Пашковых Московской губ. — || 467.

Кремль в Москве — 245.

Крестьянин «слепой, интеллигентный», посетитель Толстого — || 385.

Крестьянский союз Партии С.-Р. — || 612.

Крестьянское восстание (беспорядки) в Полтавской и Харьковской губерниях в 1902 г. — 306, || VIII, 372, 608—612.

Кривенко Василий Силыч — || 466, 565.

Кривоногая улица в Туле — 253.

Крильман Джемс (Сrееlman James) — || 385.

Крогиус Август Адольфович — || 582.

Кропивницкий Марк Лукич — || 572.

Кропоткин Петр Алексеевич — || 658.

— «Записки революционера» — 329, || 378, 505, 658.

— «Идеалы и действительность в русской литературе», перевод В. Батуринского — || 658.

— Письмо к Шохор-Троцкому K. C. — || 658.

Кросби Эрнест (Crosby Ernest) — 192, || 456, 511, 523, 532—534, 621.

— «Толстой и его жизнепонимание». Перевод с заметкой Л. Н. Толстого «Первое знакомство с Э. Кросби» — || 534.

— «Шекспир и рабочий класс». Перевод А. В. Толстой под наблюдением Л. Н. Толстого (рукопись) — || 534.

Крым — 108, 110, || VII, 365, 375, 388, 389, 391, 398, 455, 475—477, 479, 480, 483, 491, 555, 560, 570—573, 584, 586, 588, 594, 598, 602, 614, 629, 632, 633, 638, 642—644, 646, 668.

Крымбаев Мирсаян М. — || 455, 490.

Крымская Автономная Советская Социалистическая Республика (Крымская АССР) — || 483.

Крюков Михаил Фомич («Ф[омич?]») — 250, || 568—569.

Крюкова Прасковья Николаевна, рожд. Румянцева — || 569.

Ксенофонт, инок. См. Вяземский, кн. К. А.

Кубышкин, посетитель Толстого — 222, || 547.

Кудряков. См. Ковровские рабочие.

Кузминская Татьяна Андреевна — 261, || 364, 382, 391, 429, 570, 591, 592, 632, 653, 666.

— «Моя жизнь дома и в Ясной поляне», 3 тома — || 429, 524, 570,

635.

— Письмо к Кузминскому А. М. — || 570.

Кузминский Александр Александрович — 316, || 632—633.

Кузминский Александр Михайлович — || 570, 633, 666.

Кузминский Дмитрий Александрович — 342, || X, 399, 666.

Кулякин Кузьма Михайлович — 219, || 546.

Кун Александр Владимирович — 317, || 635.

Куприн Александр Иванович — || 373.

Купчинская Софья Степановна — || 422.

Курск — || 373, 491.

Курские губернские летние учительские курсы — || 491.

Куртин Иеремия («американец Курти») — 27, || 417—418.

«Курьер», газета — || 561.

Куфтин. См. Ковровские рабочие.

Кучер гр. С. Н. Толстого. См. Балакин Н. В.

Кушнерева фабрика в Москве — 236.

Лабрюйер Жан де — || 397.

— «Избранные мысли Лабрюйера, с прибавлением избранных афоризмов и максим Ларошфуко, Вовенарга и Монтескье». Перевод Г. А. Русанова и Л. Н. Толстого — || 461.

Лавров Вукол Михайлович — || 509.

Лагерлеф Сельма (Lagerlöf Selma) — || 581.

Лазаревский Александр Матвеевич — || 530.

Лазаревский Борис Александрович — 191, || 387, 530.

— «В Ясной поляне» — || 408.

Лазурский Владимир Федорович — || 448, 568.

— «Воспоминания о Л. Н. Толстом» — || 431.

— «Записки о Л. Н. Толстом (1894—1900)», рукопись — || 448, 568.

Лакей Остроградского — 334, || 665.

Ламанский Владимир Иванович — || 372.

Ландер Карл Иванович — || 511.

Лансере Евгений Евгеньевич — || 614.

Лао-Тзе (Лао-Тзи) — 194, || 535.

— «Изречения Китайского мудреца Лао-Тзе, избранные Л. Н. Толстым» — || 535.

— Лао-Си «Тао-те-кинг или писание о нравственности». Перевод Д. П. Конисси — || 535.

См. также Lao-Tze, а также Julien Stanislas.

Ларошфуко Франсуа де — || 461.

Леббок Джон (Lubbock John) — || 396.

Лебедева Вера Дмитриевна — || 373.

— Вера Л. «Встречи с Л. Н. Толстым» — || 373.

Лебединский Иван Филиппович — 313, || 626—627.

Лебрен Виктор Анатольевич — || 449.

Лев, францисканский монах («Frère Léon») — 180, || 521.

«Лев и ослы», басня (гектографированное издание) — || 613.

Лев XIII, папа римский — || 526.

Лева. См. Толстой Лев Львович.

Лёвенфельд Рафаил (Lövenfeld Rafhael) — || 373, 616.

Левертин Оскар (Levertin Oscar-Ivar) — || 581.

Левин Константин. См. Толстой Л. Н. «Анна Каренина».

Левитская — 214.

Лег Джемс. См. Legge James.

«Легенда об Агасфере — «Вечном Жиде». Поэмы Шубарта, Ленау и Беранже», с предисловием М. Горького — || 526.

Лед[?], Борис — 231.

Лейпциг — || 373, 521, 525.

Лейпцигский университет — || 415, 449.

Ленау Николай (Lenau Nicolaus) — || 526.

Ленин (Ульянов) Владимир Ильич — || 440.

Ленинград — || XV, 458, 471, 622.

«Ленинский сборник», изд. Института Ленина — || 440.

Леночка. См. Денисенко Е. С.

Ленц Роберт, фокусник — 290—291, || 579—580.

Леонтьев Борис Николаевич — 246, || 565.

Леопольд, принц — || 506.

Лермина Жюль — || 625.

Лермонтов Михаил Юрьевич — || 418.

Лернер Николай Осипович || 615.

Лесков Николай Семенович — || 669.

— «Час воли божьей», сказка — || 669.

Лессинг Готхольд Эфраим — 14, 105, || 413, 473.

— Эпиграмма «Das böse Weib» — 413 (цит.).

См. также Lessing G. E.

«Летопись» — || 400, 401, 463, 485, 541, 668.

Летурно Шарль (Letourneau Charles) — 127, 273, || 489.

«Либавские новости и торгово-промышленная газета» — || 561.

Ливен кн. Софья Александровна. См. Стахович С. А.

Лиза, Лизанька. См. Оболенская кн. Елизавета Валерьяновна.

Лиза Протасова. См. Толстой Л. Н. «Живой труп».

Лизогуб Андрей Иванович — || 542.

Лизогуб Дмитрий Андреевич — 204, 206, || 542.

См. также «Дмитрий Андреевич Лизогуб».

Лизогуб Надежда Дмитриевна, рожд. Дунина-Барковская — || 542.

Лина. См. Толстая Александра Владимировна.

Линевич Николай Петрович — || 434.

Линецкий Эммануил (Мануил) Григорьевич — || 383, 513.

Линниченко Иван Андреевич «Речи и поминки», сборник статей — || 516.

Лисичья, селение Полтавской губ. — || 608.

«Листки Свободного слова», заграничное издание А. и В. Чертковых — || 409, 419, 447, 450, 451, 457—460, 463, 464, 466, 467, 470, 473, 546, 553, 560, 562, 567, 568.

Листовский Сергей Иванович («черниговские посетители») — 143, 318, || 495—496, 637.

Литва — || 594.

«Литература партии «Народная воля», изд. Всесоюзного общества политкаторжан и ссыльнопоселенцев. — || 540.

Лихачева Е. И. — || 511.

Лозаннский университет — || 598, 627.

Ломброзо Чезаре (Lombroso Cesare) — 7, 211, || 405.

Лондон — || 428, 511, 523, 538.

Лондон С., посетитель Толстого — 311, || 621.

Лопатин Лев Михайлович.

— «Философские характеристики и речи» — || 517.

— «Философское мировоззрение Н. Б. Бугаева» — || 517.

Лопухин Алексей Александрович — || 390.

Лос-Анжелос (Калифорния) — || 410, 529.

Лосев — 216, || 545.

Лосев Александр Алексеевич — || 545.

Лотарево, имение кн. Вяземских Тамбовской губ. — || 437.

Луазон Поль-Гиацинт — || 380.

Луиза, крон-принцесса Саксонская, рожд. принц. Тосканская («Саксонская принцесса») — 155, || 380, 506—507.

— Принц. Луиза Тосканская. «История моей жизни». Перевод — 507.

Лука, евангелист — || 474.

Лукьянович, «старик из Петербурга» — 315, || 631.

Лур[?] — 246, || 565.

Любен Давид (Lubin David) — || 418.

Люксембургский музей в Париже (Musée du Luxembourg) — || 471.

Лютецкая Надежда Александровна — || 445.

Магомет. См. Мохаммед.

Мадзини Джузеппе (Mazzini Giuseppe) — || 484—485, 651.

— «Воспитание» — || 485.

— Записка к А. И. Герцену — || 485.

— «Об обязанностях человека» («Книга Мадзини») — 118 || 484—485.

Мадзини Лучиано (Mazzini Luciano) — || 484.

Мадзини Пьетро — || 364.

Мазинг Карл Карлович — || 480.

Макдональд Гревиль — || 538.

— См. также Macdonald Grevill.

Макелов [?] Василий — 252, || 569.

Макин [?] Дмитрий — 252, || 569.

Маклаков Алексей Николаевич — || 626.

Маклаков Василий Алексеевич — 219, 324, 328, || 374, 387, 389, 546, 626, 652, 658.

Маклакова Марья Алексеевна — 313, 314, || 414, 626.

Маковицкий Душан Петрович (Душан) — 264, || 336, 367—368, 398, 399, 421, 495, 500, 572, 616.

— «Яснополянские записки», 2 вып. — || 466, 482, 510, 621, 623.

Максимовка Полтавской губ. — || 608.

«Малорусские народные предания и рассказы», изд. Юго-западного отдела Российского географического общества — || 540.

Малый Афанасьевский пер. в Москве — 235.

Малый Козихинский переулок в Москве — 213.

Малый Колосов пер. в Москве — 215.

Мальцов — || 598, 599.

Мальцов Сергей Иванович — || 599.

Манифест (высочайший) 26 февраля 1903 г. о «необходимости укрепления неуклонного соблюдения властями, с делами веры соприкасающимися, заветов веротерпимости, начертанных в основных законах империи Российской» — || 498.

Манифест (высочайший) 21 февраля 1913 года по случаю трехсотлетия царствования Дома Романовых (амнистия) — || 639.

Мансурова Елизавета Ильинична — 241, || 553, 555.

Мансурово, имение И. Л. Толстого Калужской губ. — || 351, 450, 656.

Мануйлов Леонид Матвеевич — || 637.

Мануйлов Петр Леонидович — 318, || 637—638.

Мануйлова Клавдия Леонидовна. Биография П. Л. Мануйлова — (рукопись) — || 638.

Манчжурия — || 386, 572, 671.

Маргарита, итальянская королева — || 419.

Мария Федоровна, императрица, вдова Александра III — || 665.

Маркел, член Синода, епископ — || 457.

Маркин Тимофей Федорович («о 5 в Владикавказской тюрьме») 11, || 410.

Марков, посетитель Толстого — 236, || 549.

Маркс Адольф Федорович — || 647, 670.

Маркс Карл (Marx Karl) — 278, || 575.

— «К критике политической экономии». Русский перевод. Издания 1-е и 2-е В. Д. Бонч-Бруевича. — || 575.

— То же. Перевод П. П. Румянцева — || 575.

— То же. Перевод И. Рубина — || 278. Еще см. Marx Karl.

Маруся. См. Маклакова М. А.

Марья Александровна. См. Шмидт М. А.

Марья Дмитриевна. См. Толстой Л. Н. «Хаджи Мурат».

Марья Львовна. См. Оболенская М. Л.

Марья Семеновна. См. Толстой Л. Н. «Фальшивый купон».

Маслов Федор Иванович — 178, || 384, 518, 619.

Маслова Анна Ивановна — || 384, 518, 619.

Масловы — 309, 310, || 374, 375, 617, 619.

«Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола», под редакцией Влад. Бонч-Бруевича — || 554.

«Материалы по истории крестьянских движений в России», под редакцией Б. Б. Веселовского, В. И. Пичета и В. М. Фриче — || 612.

Матэ Василий Васильевич — 386.

Маша. См. Оболенская Марья Львовна.

Маша. См. Толстой Л. Н. «Живой труп».

Машенька. См. Толстая гр. Мария Николаевна.

М. Б. «Антоний, митрополит с.-петербургский и ладожский» — || 458, 483.

Медея, мифическая детоубийца, изображенная Еврипидом в трагедии «Медея» — || 503.

Международная Лига борьбы с туберкулезом — || 571.

Международный союз криминалистов (IX съезд) — || 376, 633.

«Международный Толстовский Альманах о Толстом», сост. А. П. Сергеенко — || 408, 431, 500, 530, 652.

Меженецкий. См. Толстой Л. Н. «Божеское и человеческое».

Мезьер Августа Владимировна. «Словарный указатель по книговедению» — || 634.

Мейер. См. Библиографический институт Мейер.

Мейер М. Вильгельм «Мироздание» — || 396.

Мекленбург-Стрелицкий Михаил Георгиевич, герцог — || 609.

Мексика — || 416.

Мелюков. См. Милюков П. Н.

Ментона — || 555.

Менций — || 427.

Меньшиков Михаил Осипович — 32, 162, || 353, 355, 419—420, 450, 510.

Меньщиков Леонид Петрович.

— «Охрана и революция» — || 549, 598.

Мережковская Зинаида Николаевна. См. Гиппиус (Мережковская) З. Н.

Мережковский Дмитрий Сергеевич — 148, || 396, 501—503.

— «Автобиографическая заметка» — || 502.

— «Было и будет. Дневник 1910—1914» — || 501, 502.

— «В тихом омуте», сборник — || 501.

— «Две России» — || 501.

— «Л. Толстой и Достоевский» — || 501, 502.

— «Лев Толстой и большевизм» — || 502.

— «Лев Толстой и революция» — || 501, 502.

— «Лев Толстой и русская церковь» — || 501, 502.

— «Об отношении Л. Н. Толстого к христианству», доклад — || 502.

— «О новом значении древней трагедии», речь перед представлением «Ипполита» Еврипида — 148, || 502—503.

— «От войны к революции. Дневник 1914—1917» — || 502.

— «Поденщик Христов» — || 502.

— «Полное собрание сочинений» — || 502.

— «Революция и религия» — || 531.

— «Смерть Толстого» — || 501.

— «Царство антихриста» — || 502.

Мерзляковский переулок в Москве — 236.

Мертваго Александр Петрович — || 520.

Метерлинк Морис (Maeterlinck Maurice) — 7, || 405.

Мечникова Ольга Николаевна рожд. Белокопытова — || 513.

— «Жизнь И. И. Мечникова» — || 508.

Мечников Илья Ильич — 157, 169, || 370, 381, 508, 513, 599.

— «День у Толстого в Ясной поляне» — || 508.

— «Закон жизни. По поводу некоторых произведений гр. Л. Н. Толстого» — || 508.

— Лекция в Высшей русской школе в Париже — 301, || 599.

— «Сорок лет искания рационального мировоззрения» — || 508.

— Статья — || 381, 508.

— «Этюды о природе человека» («Études sur la nature humaine») — 169, || 383, 513.

Мещанская 1-я, улица в Москве — 238.

Микеладзе кн. — || 410.

Микола. См. Николай, архиепископ.

Микулич В. (псевд. Л. И. Веселитской)

— «Встречи с писателями» — || 427, 486, 593.

— «Тени прошлого» — || 427.

— См. также Веселитская Л. И.

Милюков Павел Николаевич — 151, 288, || 504, 579.

— «Из истории русской интеллигенции» — 151, 288, || 504.

— «Толстой и русский народ». См. Miliukov Р.

Мимочка. См. Веселитская Л. И.

Министерство внутренних дел — || 483.

Министерство путей сообщения — || 483.

— Распоряжение от 10 февраля 1902 г. — || 483.

Министерство юстиции — || 422.

Министр внутренних дел (Сипягин Дмитрий Сергеевич) — || 363, 479.

Министр финансов (Витте Сергей Юльевич) — 80, || 452.

Министр юстиции (Муравьев Николай Валерьянович) — || 498.

«Минувшие годы» — || 432, 463, 464, 470, 473—475, 571, 583, 590, 592.

Минькович Шмая — || 424.

Мирбо Октав (Mirbeau Octave) — || 384, 388.

«Мир божий», журнал — 126, 271, || 405, 488, 530, 573.

«Мир искусства», журнал — || 501, 654, 656, 657.

Мирза-Али-Мохаммед. См. Баб.

Мирза-Хассейн-Али. См. Беха-Улла.

Мирный, хутор Харьковской губ. — || 610.

Миролюбов Виктор Сергеевич — 319, 327, || 376, 378, 639—640, 655, 656.

— «От редактора-издателя» — || 640.

Миссионер американский — 20, || 416.

Миссионерский съезд в Киеве — || 502.

Миссионерский съезд в Орле — || 365, 477—478.

«Миссионерское обозрение» — || 363, 412, 458, 463, 478, 494, 554, 570.

Мисхор в Крыму — || 365, 571, 598.

Михаил, архимандрит — || 542.

Михаил Николаевич, вел. кн., сын Николая I — || 484.

Михаил Павлович, вел. кн., сын Павла I — || 387.

Михаил Сергеевич. См. Сухотин М. С.

Михайлов, домовладелец в Москве — 237.

Михайлов А. «В «толстовской» колонии» — || 558.

Михайлов Анемподист Михайлович — || 499.

Михайлов Константин Анемподистович — 113, 146, 235, 246, 308, 309, 313, || 235, 377, 421, 446, 480, 499, 549, 566, 613, 615, 627, 649.

Михайлов Михаил Анемподистович — 113, || 480, 638.

Михайлова Анна Петровна — 146, || 377, 499, 649.

Михайловский Николай Константинович — || 463.

Михайловский перевал (на Черноморском побережьи) — || 462.

Михайловский уезд Рязанской губ. — 215, || 545.

Модестова, посетительница Толстого — 222, || 547.

Модзалевский Борис Львович — || 404, 554, 612, 661.

Моисей — 4, 34, 36, || 570.

Молдавский Д. М. — || 610.

«Молодые люди», посетители Толстого — 314, || 628.

Молокане

— из Баку — 318, || 639,

— карские — 11, 20, || 348, 410, 416.

— эриванские — || 350, 416, 417.

Молчанов Михаил Михайлович — 168, || 511, 512.

Монастырь св. Пантелеймона (русский) на Афоне — || 559—560.

Моноччи — || 386.

Монтескье Шарль Секонд, барон де — || 461.

Монтрё (в Швейцарии) — || 634.

Монферран Август Августович — || 476.

Монца (Monza) в Италии — || 419.

Моод Луиза Яковлевна (Maude Louise), рожд. Шанкс — || 553, 583.

Моод Эйльмер (Алексей Францевич) (Maude Aylmer) — 293, 310, 311, || 356, 375, 432, 452, 583, 619, 649.

См. также Maude A.

Мопассан Гюи де — (Maupassant Guy de) — 50, || 417, 431, 651.

Мора Зинаида Павловна — 236.

Мордовцев Даниил Лукич — || 578.

— «Кавказский герой» — || 578.

Морзье А. «Анархист» — || 588.

Морио, аббат. См. Толстой Л. Н. «Война и мир».

Моркунов Андрей — 229, || 547.

Мороз Спиридон — || 474.

Морозов Василий Степанович — || 637.

— «Воспоминания о Л. Н. Толстом ученика яснополянской школы Василия Степановича Морозова» — || 465.

Морозов Николай Александрович — || 639.

Моррис Вильям (Morris William) — || 523.

Моррисон Майкл (Morrison Michael) — || 380, 507.

Моррисон-Давидсон Дж. — || 353, 621, 623, 624.

— «Предшественники Генри Джорджа» (перевод) — || 623.

См. также Morrison Davidson J.

Морской корпус императорский (в Петербурге) — || 627.

Мосары, почт. отд. Виленской губ. — || 636.

Москва — 3, 4, 6, 8, 10, 15, 18, 20, 22, 24, 34, 43, 53, 54, 62—66, 71, 73, 75, 76, 79, 80, 82, 86, 89, 90, 93, 94, 96, 157, 189, 264, 309, 314, 316, 325, 329, || VII, XV, 240, 347, 351, 353, 354, 356, 358, 360, 362, 364, 365, 369, 371, 372, 374—383, 387, 389—394, 396, 398, 399, 402, 403, 409, 416, 417, 421, 422, 425, 430, 435, 436, 439, 440, 444, 446, 449, 450, 455, 459, 464, 466, 467, 469, 478, 480, 490, 495, 513, 523, 529, 540, 543, 545, 548—550, 553, 559—561, 566, 568, 572, 577, 578, 581, 583, 590, 602, 605, 606, 615, 617, 618, 627, 629, 630, 633—635, 638, 639, 648, 649, 650, 651, 653, 655, 662, 663, 665.

Москва, станция Моск.-Казанской ж. д. — || 403, 404.

«Московская газета» — || 659.

Московская гимназия имени Медведниковых — || 550.

Московская Городская управа — || 413, 665.

Московская городская художественная галлерея Павла и Сергея Третьяковых — || 347, 404, 469, 471. См. еще Государственная Третьяковская галлерея.

Московская группа социалистов-pеволюционеров — || 530

Московская губерния — || 521, 615, 636.

Московская духовная цензура — || 561.

Московская консерватория — || 510.

Московская контора Государственного банка — || 518.

Московская Сельско-хозяйственная академия имени Тимирязева — || 422.

Московская судебная палата — || 518, 547.

Московская университетская клиника. См. Клиники императорского Московского университета.

«Московские ведомости» — || 478, 548.

«Московские вести» — || 444.

Московские театры императорские — || 499.

Московский архив Министерства юстиции — || 422.

Московский Городской работный дом. См. Работный дом.

Московский Духовно-цензурный комитет (духовная цензура) — || 561.

Московский Международный Торговый банк («банк») — 241, || 427, 553, 635.

Московский обер-полицеймейстер. См. Трепов Д. Ф.

Московский Областной клинический институт — || 521.

Московский Окружной суд — || 445, 448, 637.

«Московский сборник», издание К. П. Победоносцева — || 503.

Московский университет императорский — || 402, 415, 422, 427, 448, 467, 504, 512, 516, 518, 549, 550, 577, 581, 598, 602, 615, 629, 638.

— Анатомический театр — 216, || 545.

См. также Клиники имп. Московского университета.

Московский Художественно-общедоступный театр (позднее Московский Художественный театр) — || 348, 375, 408, 429, 653.

Московское Археологическое общество — || 422.

Московское Вегетарианское общество — || 511.

Московское Городское присутствие по разбору и призрению нищих — || 413.

Московское общество сельского хозяйства — || 457, 518.

Московское общество трезвости. См. 1-е московское общество трезвости.

Московское психологическое общество — || 415, 517, 518.

Московское Филармоническое общество — || 510.

Московское Юридическое общество — || 431.

Московско-Казанская ж. д. — || 404.

Московско-Курская ж. д. 228, || 497, 569, 615, 637.

Мохаммед (Магомет) — || 455, 483, 576.

Музей Революции Союза ССР — || 469.

Музей Севастопольской обороны — || 365.

«Музыкальные произведения, любимые Л. H. Толстым» (списки, составленные А. Б. Гольденвейзером и C. Л. Толстым) — || 431, 433.

Муравьев Николай Валерьянович (министр юстиции) — || 498.

Муравьев Николай Константинович — 320, || 377, 497, 498, 565—566, 648.

— См. также Архив Муравьева Н. К.

Муравьев-Апостол Матвей Иванович — || 446.

Муратов Михаил Васильевич — || 559.

Муромцев Сергей Андреевич — || 586.

Муромцева Марья Николаевна, рожд. Климентова — || 386, 586.

Муромцева Марья Сергеевна, в замужестве Венявская — || 386.

Мусины-Пушкины графы, семья гр. Михаила Николаевича Мусина-Пушкина — || 520.

Мухин Михаил — 252, || 569.

Мухина Пелагея — 252, || 569.

Мюллер Макс (Müller Мах) — || 451.

— «Религии Китая» (перевод) — || 436.

— «Шесть систем индейской философии». Перевод П. Николаева — || 451.

См. также Müller Мах.

Мюр и Мерилиз — || 392, 394.

Мюрат Иоахим — 282, || 577.

Мясоедов Владимир Николаевич — || 626.

Мясоедов Григорий Григорьевич — || 368.

Мясоедова Елизавета Александровна. См. Берс Елизавета Александровна.

N. См. Гимер Н. С.

NN — 86, 175, 176.

NN, корреспондент А. С. Бутурлина — || 577, 633.

Nn — 87.

nN — 87.

Набатов. См. Толстой Л. Н. «Воскресение».

«Нагорная проповедь» 41, 65, 206.

Нагорнов Сергей Николаевич — || 631.

Нагорнова Варвара Валерьяновна, рожд. гр. Толстая, («Варя», «Варинька») — 296, 315, 317, || 352, 364, 369, 381, 383, 591, 592, 631, 635, 653.

— Письмо к гр. М. Н. Толстой — || 592, 593.

Нагорнова Татьяна Николаевна. См. Волькенштейн.

Надводские Л. И. и В. И. — || 511.

Наживин Иван Федорович — || 365, 655.

— «Голоса народов» — || 490, См. еще Булановский М.

Назарий, епископ нижегородский — 290, || 580.

Назаров (?) — 236.

Назаров Николай Владимирович — || 348, 543.

Назарьев Валерьян Никанорович «Жизнь и люди былого времени» — || 534.

Накашидзе Александр Петрович — || 359, 549.

— Воспоминания (рукопись) — || 549.

Накашидзе Илья Петрович — 214, 236, 308, 328, 329, || 214, 236, 381, 399, 511, 543, 549, 613, 658, 661.

Накашидзе Нина Иосифовна, рожд. Антадзе — || 549.

Накоряков Николай Никандрович — || 559.

«На литературном посту» — || 408.

Нальчик, город Терской обл. — 8, || 406, 558.

Наполеон I (Бонапарт) — 7, 211, 282, || 577.

Наполеона войны — 7, 211.

«На помощь голодающим детям», однодневная газета — || 400.

Нарва Петербургской губ. — || 511.

«Народная весть», журнал — || 639.

«Народная воля», газета — || 542.

«Народная воля», партия — || 542.

Народный дом имени графини Паниной в Петербурге — || 622.

Народный комиссариат по просвещению РСФСР (Наркомпрос РСФСР) — || 416.

Народный комиссариат финансов СССР (Наркомфин СССР) — || 416.

«Народное благо» — || 422.

«Народное хозяйство», журнал — || 411.

Настасья, крестьянка дер. Тычинино — 221, || 546.

Наугольников Анатолий Петрович — || 625.

«Научное обозрение» — || 380, 440.

Начальник Владикавказской тюрьмы (кн. Микеладзе) — || 410.

«Наш журнал» — || 639.

«Не вечерняя», цыганская песня («Как невечерняя заря») — 231, || 548.

«Неделя» — || 404, 419, 429.

«Незабвенному Владимиру Васильевичу Стасову, могучему борцу за самобытное творчество от его почитателей», сборник — || 620.

Неизвестный («.....»), нелегальный посетитель Толстого — 326, || 654.

Неймайр Мельхиор «История земли» — || 396.

Некрасов Николай Алексеевич — || 396.

«Некролог Бугаева» Н. В. См. Умов Н. А. «Памяти учителя и товарища».

Немец, профессор математики. См. Шефер.

Немирович-Данченко, Владимир Иванович — 48, || 355, 408, 429.

Нехлюдов. См. Толстой Л. Н. «Воскресение»; «Продолжение Воскресения».

Нехлюдов, слесарь — 220, || 546.

«Нива» — || 512, 670.

Нижегородскнй край — || 624.

«Нижегородский листок» || 650.

Нижне-Пробная улица в Туле — 281, || 576.

Нижний-Новгород (Нижний) — 77, 80, || 450, 454, 541.

— Николаевский театр — 290—291, || 580.

Низиров — 214, || 543.

Никанор, архиепископ одесский и херсонский.

— Письмо к Гроту Н. Я.— || 458.

Никитенко Тимофей Андреевич. См. Хараханов П. С.

Никитин Дмитрий Васильевич — 178, 179, 189, 303, 304, 310, 327, 337, || 327, 371, 375, 380, 383, 384, 387, 388, 397, 398, 491, 521, 573, 602, 617, 628, 629, 650, 655—657, 659, 662, 665, 666.

— «Письмо в редакцию — || 650.

— «Последние дни Л. Н. Толстого» — || 521.

— «Телеграммы-бюллетени о здоровьи Толстого» — || 656 (цит.), 657—658 (цит.).

Никифоров Лев Павлович — 323, || 423, 424, 639, 651—652.

— «Воспоминания о В. К. Сютаеве» — || 651.

— «Джон Рёскин» — || 358, 651.

— «Избранные мысли Джона Рёскина». Перевод Л. П. Никифорова — || 475—476, 485.

Николаев Елисей — 252, || 569.

Николаев Петр Петрович — || 386.

Николаев Петр Федорович — || 451.

Николаевский сиротский Институт в Москве — || 480.

Николаевский солдат, собеседник Толстого — || 381.

Николаевский театр в Нижнем-Новгороде — 290—291, || 580.

Николай I Павлович («Николай Павлович», «Николай») — 170, 176, 177, 182, || 398, 440, 514, 515, 517, 523, 524, 661, 665, 666.

«Николай I», сочинение Н. К. Шильдера. См. Шильдер Н. К.

Николай II («государь», «царь») — 20, 21, 69, 71, 108, 116, 118, 123, 188, 232, 244, 246, 264, || VIII, 348, 357, 358, 360, 361, 368, 369, 382, 409, 416, 417, 430, 447, 448, 452, 462, 463, 475, 482—484, 498, 499, 503, 526, 527, 538, 558, 560, 565, 571, 572, 580, 582—584, 586, 603, 606—607, 646.

Николай, епископ таврический — || 567.

Николай, мирликийский архиепископ («Микола», «Николай угодник») — 194, || 497.

Николай Михайлович, вел. кн. — 118, 124, 292, 293, 295, 304, 306, || 366, 368, 369, 371, 372, 483—484, 487, 489, 514, 515, 582—584, 586, 603, 606, 607, 625, 649, 668.

— «Мои свидания осенью 1901 г. в Крыму с графом Л. Н. Толстым. 26 и 31/Х и 3/ХІ» — || 484, 668.

Николай Павлович. См. Николай I.

«Николай Павлович», глава из повести «Хаджи-Мурат» («Николай Павлович», «Николай I», «О Николае»). См. Толстой Л. Н. «Хаджи Мурат».

Николай угодник. См. Николай Мирликийский.

Никольское-Вяземское, имение С. Л. Толстого, (Чернского у. Тульской губ) — || 363, 633, 656.

Никольское-Обольяново, имение гр. Олсуфьевых, Московской губ. — || 365.

Ницше Фридрих (Nietzsche) — 7, 9, 35, 69, 126, 139, 211, 224, 232, 271, 272, || 358, 376, 404—405, 420—421, 450, 488, 535.

— «Католицизм и христианство» — || 405.

— «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого» («Заратустра») — 77, 234, || 450.

— Глава «О ребенке и браке» (из «Так говорил Заратустра») — 35, 224, || 420—421 (цит.).

— Еще см. Nietzsche Fr.

Ницше-Ферстер Елизавета. См. Ферстер-Ницше Е.

Нобель Альфред (Nobel Аlfrеd) — || 581.

«Новая жизнь», газета — || 408.

«Новая земля», журнал — || 531.

Новиков Адриан (Андриан) Петрович — 330, || 663.

— «Правдивая история рабской жизни или записки лакея» — || 663.

Новиков Михаил Петрович — 66, 146, 319, 322, 330, || 357, 377—379, 388, 442, 446, 499, 639, 648, 650, 652, 662, 663.

— «Голос крестьянина», статья — 65, || 357, 442, 443, 446.

Новинки Ярославской губ. — || 454.

Новичков Гавриил Александрович — 308, || 614.

«Новое время» — || 290, 380, 395, 406, 411, 419, 458, 466, 486, 502, 561, 566, 579.

Ново-Ивановский свекло-сахарный завод (Молдавского) — || 610.

Ново-Ивановское Харьковской губ. — || 610.

Новороссийский университет императорский (в Одессе) — || 508.

Новосиль, город Тульской губ.— || 393, 613.

Новосильская уездная земская управа — || 613, 627.

Новосильский уезд Тульской губ. — || 429, 435, 548, 593, 594.

Новосильский Центральный музей краеведения — || 548.

«Новости» — || 473, 482, 530, 566, 632.

«Новости дня» — || 444, 445, 663.

Новый доктор. См. Оганджаньян А. О.

«Новый путь», журнал — || 501, 521.

Новый театр (Л. Б. Яворской) в Петербурге — 311, || 375, 622—623.

Нормальная школа в Париже (École normale) — || 552.

Hyсбayм Генрих Илларионович — || 508—509.

— «Что я такое?» Перевод В. М. Лаврова («философская статья поляка») — 158, || 381, 508—509.

См. также Nusbaum Henryk.

Нуха и Нухинский уезд Елисаветпольской губ. — || 662.

Нью-Иорк — || 523, 529, 561, 621.

«Нюра», дача в Олеизе — || 479, 600.

Обдорск, село Березовского уезда Тобольской губ. — || 500, 556, 585.

Облонский Степан Аркадьевич. См. Толстой Л. Н. «Анна Каренина».

«Обновление», издательство — || 494, 506, 538, 556.

«Обновленная Россия», газета — || 482.

Оболенская кн. Александра Алексеевна, рожд. Дьякова — || 625—626.

Оболенская Елизавета Валерьяновна, рожд. гр. Толстая («Лиза», «Лизанька») — 8, 136, 301, 302, 315, 318, 319, 321, 328, || 283, 295, 298, 364, 365, 369, 370, 373, 390, 394, 395, 406, 492, 508, 537, 589, 592, 596, 598, 600, 631, 639, 640, 648, 650, 657.

— «Моя мать и Лев Николаевич», воспоминания — || 409.

Оболенская Марья Львовна, рожд. Толстая («Маша») — 7, 10, 16, 24, 25, 32, 39, 43, 62, 64, 69, 108, 110, 113, 115, 157, 181, 189, 246, 321, || VII, 103 (цит.), 106, 107, 120 (цит.), 121, 122 (цит.), 123 (цит.), 124 (цит.), 125 (цит.), 128 (цит.), 129, 130 (цит.), 131 (цит.), 142, 150 (цит.), 151 (цит.), 153, 240, 241, 260, 262, 268, 288, 289, 301, 329, 333, 347, 352, 354, 355, 357, 359, 362—364, 366—368, 372, 373, 377, 380—382, 384—387, 390—398, 404, 414, 416—418, 420, 425, 426, 430, 437, 438, 440, 441, 448, 449, 457, 465, 472, 474—476, 479, 482, 505, 508, 511, 517, 519, 534, 545, 562, 564, 565, 570, 572, 589, 591—593, 601, 607, 608, 632, 636, 640—649, 657, 658, 665 (цит.).

— Ее дети — 25, || 359, 373.

— Надписи на Завещании Толстого от 23 июля 1901 — || 644 (цит.)

— Письма к Бирюкову П. И. — || 363, 473, 486.

— Письма к Веселитсной Л. И. (В. Микулич) — || 486 (цит.), 593 (цит.).

— Письма к Толстой В. С. — || 589—590 (цит.), 592 (цит.), 595—596 (цит.), 597 (цит.), 600 (цит.), 602 (цит.), 657 (цит.),

— Письма к Толстому гр. С. Н. — || 348, 590, 595.

— Письмо (?) к Бирюкову (?) [история Завещания 1901 г.] — || 640—644 (цит.).

— Письмо к Сухотиной Т. Л. — || 663 (цит.).

— Письмо к Толстому Л. Л. — || 601.

Оболенская кж. Наталья Леонидовна, в замужестве Абрикосова («Наташа Оболенская») — 200, || 518, 537.

Оболенский кн. Дмитрий Дмитриевич («Миташа Оболенский») — 324, || 374, 382, 391, 652.

— «Отрывки (из личных впечатлений)» — || 652.

Оболенский кн. Иван Михайлович— || 610, 612.

Оболенский Леонид Егорович — 20, || 349, 415.

— «Аристократизм как всеобщий идеал», доклад — || 349, 415.

Оболенский Леонид Леонидович — 20, || 415—416.

Оболенский кн. Николай Леонидович («Коля») — 7, 32, 110, 181, || 150, 335, 352, 362—366, 368, 372, 377, 380, 381, 385—387, 392—394, 396, 398, 404, 409, 420, 472, 476, 482, 508, 596, 608, 625, 632, 640—649.

— Письмо к Черткову В. Г. — || 640, 644—647 (цит.).

— Письмо к нему же (уничтоженное) — || 646.

«Образование» — 328, || 487, 657.

Обшаровка Самарской губ. — || 572.

Общество Большого кулака (в Китае) — || 433.

Общество взаимного вспомоществования учащим и учившим в начальных, низших и средних учебных заведениях Смоленской губернии

(«Смоленское общество») — 214, || 544.

Общество любителей российской словесности при имп. Московском университете — || 581.

Общество французских художников — || 504.

Объедков Василий Иванович — 241, || 553.

Овсянико-Куликовский Дмитрий Николаевич («Овсяненко-Куликовский») — 245, || 562.

Овсяниково, усадьба Т. Л. Сухотиной, Тульской губ. — || 355, 382, 384, 389, 428, 438, 439, 618, 626, 631, 649, 659, 662.

Оганджаньян (Оганджанов) Амазасп Оганесович («новый доктор») — || 301, || 598.

См. также Ohandjanian Amasasp.

Огарев Павел — 221.

Огарева Татьяна — 221.

Одесса — 208, || 541, 542.

«Одесские новости» — || 513.

«Одесский листок» — || 474, 550.

Озеров Иван Христофорович — || 513.

Оксерр, город Франции — 290.

Оксфордский университет — || 427.

«Октябрь», журнал — || 409.

Октябрьская революция — || 415, 502, 504, 518, 546.

Олеиз (Крым) — || 366, 367, 368, 479, 572, 600.

Оленина Д’Альгейм Марья Алексеевна — || 391, 653.

Олонецкая губерния — || 531, 539.

Олсуфьев гр. Адам Васильевич («Адам Васильевич») — 110, || 365, 477.

Олсуфьев гр. Александр Васильевич — 20, || 348, 382, 416, 417, 498.

Ольга. См. Толстая О. К.

Ольден-Уард М. «Три биографии: Томас Карлейль, Джон Рёскин, Лев Толстой». Перевод И. С. Дурново — || 548.

Омар-Оглы Абдулла «Воспоминания муталима» — || 576.

Омский кадетский корпус — || 494.

Оптина пустынь, монастырь (Калужской губ.) — || 438.

Орден францисканцев — || 521.

Орегон, штат (Соед. Штаты Сев. Америки) — || 511.

Ореанда (Крым) — || 373.

Орел, город — || 478, 550.

Оренбургский край — || 671.

Орлов, домовладелец в Москве — 235.

Орлов Николай Васильевич — 98, 302, || 468—469, 543, 600.

— «Монополия», картина — || 469.

— «Недоимка» — || 469, 600.

— «Переселенцы» — || 468.

— «Порка» — || 469.

— «Русские мужики». Картины художника Н. Орлова. С предисловием Л. Н. Толстого. Издание т-ва Голике и Вильборг — || 469, 600.

— «Со службы» — || 468—469.

— «С работы» — || 469.

— «Умирающая» — || 468.

— «Шинкарка» — || 469.

Орлов Филипп Евдокимович — 214.

Орлова-Денисова гр. Любовь Васильевна. См. Трубецкая кн. Л. В.

Орловская губерния — || 353, 617.

«Орловский вестник», газета — || 478.

Орловский миссионерский съезд — || 365, 477—478.

Орт Феликс (Ortt Felix) — || 355, 357, 441.

«Освобождение», журнал — || 491, 555, 656.

Осиново [?], имение Духовского, Харьковской губ. — || 610.

Особое совещание о нуждах сельско-хозяйственной промышленности — || 499.

Остзейский край — 238.

Острогорский Александр Яковлевич — || 372, 389, 657.

Остроградский — 334.

Остроградский Александр Федорович — || 665.

Остроградский Анатолий Александрович — || 665.

Остроградский Владимир Михайлович — || 665.

Остроумов Алексей Александрович — || 521.

«Отказы от военной службы. Отказ Н. Акулова», сообщение — || 632.

«От министерства народного просвещения», сообщение — || 460.

«О том, как граф Толстой помогал мужику лес воровать», легенда — || 548.

«Отражение в русском обществе отлучения Л. Н. Толстого от церкви» (по сведениям департамента полиции), со вступительной заметкой В. И. Срезневского — || 459.

«Отче наш», молитва — 17.

«Отчет министра финансов» — 80, || 452.

«Отчет Российской Академии наук» — || 549.

Павловки, село Харьковской губ. — || 365, 554.

«Павловцы», сектанты — крестьяне с. Павловок — 241, || 365, 369, 374 (процесс павловцев), 554—555, 565, 616.

Павлоградский драгунский полк — || 622.

Пажеский его императорского величества корпус — || 611.

Палата депутатов французской республики — || 625.

Пальчикова Евгения Евграфовна — || 637.

Пальчиковой Е. Е. дом в Казани, бывший Петонди — || 637.

«Памяти Льва Павловича Никифорова», сборник — || 462, 652.

Панагюрище, деревня в Болгарии — || 557.

Панаев Иван Иванович — || 534.

Панина гр. Софья Владимировна — || 365, 475, 476, 622.

Панкратов Александр Саввич.

— «Ученик Толстого», статья — || 420.

Папа (римский). См. Пий X.

Париж — || 466, 504, 508, 552, 586, 599.

Парижский университет. См. Сорбонна.

Паровая вальцовая мельница т-ва братьев Трейке — || 609.

Партия социалистов-революционеров — || 530, 557, 603, 612.

Парфений, епископ тульский и белевский — || 651.

— Рапорт Синоду — || 651.

Паскаль Блез (Pascal Blaise) — 30, 184, || 418.

— «Мысли (о религии)». Перевод П. Д. Первова — || 418, 525.

Пастернак Леонид Осипович — 102, || 362, 380, 470, 471.

— Иллюстрации к рассказу «Чем люди живы» — || 471.

— Иллюстрации к роману «Война и мир» — || 471.

— Иллюстрации к роману «Воскресение» — || 471.

— «Пахарь» — || 471.

— «Толстой за работой» — || 471.

— «Л. Н. Толстой в семье» — || 471.

— «Толстой в эпоху «Войны и мира»» — || 471.

— «Л. Толстой и Вл. Соловьев у Н. Ф. Федорова» — || 471.

— «Чтение рукописи — Л. Н. Толстой и Н. Н. Ге» — || 471.

Пастернак Роза Исидоровна, рожд. Кауфман (артистическое имя — Кауфман) — || 380.

Пастеровский институт в Париже — || 508.

Паульсен Фридрих (Paulsen Friedrich) («Паульсон»), — 126, 271, || 488, 549, 575.

— «Шопенгауер, как человек, философ и учитель». Перевод Т. А. Богданович. — 126, 271, || 488.

Пацук — || 480.

Пашков Василий Александрович — || 654.

«Пашковец, бежавший из Якутской области» — 326, || 378, 654.

Пекин — || 433, 434.

Пелагеюшкин Степан. См. Толстой Л. Н. «Фальшивый купон».

Пелегрини гр. (Pellegrini, conte) — || 593.

Пенза — || 630.

Первов П. Д. — || 525.

1-е Московское общество трезвости — || 361.

«Перевал», журнал — || 529.

Переволокская волость Тульской губ. — 220.

Перлик Петр Тимофеевич — || 610.

Перлов, домовладелец в Москве — 238.

«Перлов», московская торговая фирма — || 478.

Перовская Софья Львовна — || 373, 462.

Перпер Иосиф Овшиевич (Иосиевич) — || 557.

Персиа(я)нинов — 341, || 670, 671.

«Персиянин, разнощик» — 132, || 490.

Перуза (Италия) — || 521.

Петербург, Петроград — 94, 118, 207, 315, || 350, 355, 360, 369, 375, 380, 381, 388, 404, 428, 439, 446, 448, 449, 454, 456, 458, 459, 463, 484, 499, 502, 511, 531, 560, 572, 581—584, 586, 587, 592, 606, 613, 618, 622, 628, 631, 633, 639, 640, 652, 655, 665.

См. еще Ленинград.

«Петербургская газета» — || 477.

Петербургская городская управа — || 622.

Петербургская духовная консистория — || 514.

Петербургская духовная семинария — || 568.

«С.-Петербургские ведомости» — || 460, 478, 581.

Петербургские Религиозно-философские собрания — || 501.

Петербургский Военно-окружной суд — || 603.

С.-Петербургский комитет РСДРП — || 655.

— «К 200-летнему юбилею русской печати», прокламация — || 655 (цит.), 656.

Петербургский Политехнический институт — || 629.

Петербургский университет императорский — || 494, 531, 545, 549.

Петербургское Вегетарианское общество — || 557.

Петербургское Религиозно-философское общество — || 502.

Петр I — || 655.

Петр Николаевич, вел. кн. — || 476.

Петров Гавриил Петрович — || 572.

Петроград. См. Петербург.

Петропавловская крепость в Петербурге — || 542.

«Печать и Революция» — || 488.

Пешков Алексей Максимович. См. Горький М.

Пешкова Екатерина Павловна, рожд. Волжина — || 371, 606.

Пий X, папа римский («папа») — 188, || 526.

Пименовская улица в Москве — 236.

Пирогово Тульской губ. — 25, 26, 27, 174, 176, 189, 193, || VII, 350, 387, 390, 409, 416, 515, 534.

Пирогово, имение М. Л. Оболенской, Тульской губ. — || 352, 354, 364, 377, 386, 416, 418, 426, 437, 440, 534, 641, 642, 648.

Пирогово, имение гр. С. Н. Толстого — || 354, 383, 426, 437, 438, 534, 616, 633, 634.

Писчебумажная фабрика Т-ва «П. В. Сергеев» (в Пензе) — || 630.

Питирим, епископ тульский и белевский — || 651.

Пичета Владимир Иванович — || 612.

Платон — || 552.

Плевако Федор Никифорович — || 491.

фон-Плеве Вячеслав Константинович — || 491, 499.

фон-Плец М. А. — || 388, 498.

Плеханов Георгий Валентинович — || 440, 468.

Плунгяны Ковенской губ. — || 543.

Плющиха, улица в Москве — 212, 236.

Победоносцев Константин Петрович — 148, 189, 285, || 360, 412, 417—418, 457, 458, 459, 483, 503, 537, 562.

— «Московский сборник» — || 503.

— Письмо к Александру III — || 417—418.

— Письмо к Рачинскому С. А. — || 458.

«К. П. Победоносцев и его корреспонденты» — || 418, 503.

«Побоище рабочих в Ростове» на Дону — || 378.

«Повторение живых картин в четверток 25 апреля 1846 года в зале университета» — в Казани, афиша — || 520.

Погодин Михаил Петрович — || 503.

Подколокольный переулок в Москве. — || 445.

Подоводский Константин — || 396.

Подольская губерния — || 490.

Подпольная типография «Союза Борьбы» (в Петербурге) — || 618.

Позднышев. См. Толстой Л. Н. «Крейцерова соната».

фон-Поленц Вильгельм (Polenz Wilhelm von) — 191, 301, || 370, 389, 468, 481—482, 598.

— «Деревенский священник» («Der Pfarrer von Breitendorf») — || 481—482, 598.

— «Землевладелец» («Der Grabenhäger») — 115 («прекрасная глава в романе Поленца»), || 481—482.

— «Крестьянин» («Büttnerbauer») 98, || 362, 366, 367, 468, 481—482.

— «Крестьянин». Перевод В. М. Величкиной. С предисловием Л. Н. Толстого и статьей Г. В. Плеханова. — || 468.

См. также Polenz Wilhelm von.

Полетаев, домовладелец в Москве — 215.

Политехнический институт в Баку — || 422.

Полнер Тихон Иванович — || 401.

Полтава — || 609.

Полтавская губерния — || 372, 608—612.

Полтавский вице-губернатор. См. Балясный К. А.

Полтавский губернатор. См. Бельгард А. К.

Полтавский уезд — || 608, 609, 611.

«Полька», цыганский романс — 231, || 548.

Польша — 238, || 416.

Поляк, автор философской статьи. См. Нусбаум Г. И.

Поляк, воинский начальник. См. Корейш А. П.

Поляков А. С. — || 425.

Поляков Сергей Петрович (псевд. С. Александров) («Член суда») — 113, 115, || 367, 387, 480, 481.

— С. Александров «Учение гр. Л. Н. Толстого о жизни» — || 480, 481.

Полякова Вера Владимировна — || 480.

Понарино Тульской губ. — || 547.

Понаринский мужик — 228, || 547.

Пономарев Иван Иванович (духобор) — 11, || 410.

Попечитель Казанского учебного округа — || 638.

Попов Александр Николаевич. «Отечественная война 1812 г.» — || 550.

Попов Владимир Михайлович — || 669.

Попов Евгений Иванович — 246, 264, 315, || 357, 390, 442, 564, 572, 580, 631, 638, 672.

— «Жизнь и смерть Е. Н. Дрожжина» — || 557.

Попов Иван Иванович — || 389.

Попова Ольга Николаевна — || 496.

«По поводу отпадения от православной церкви графа Л. Н. Толстого». Сборник статей «Миссионерского обозрения», изд. В. М. Скворцова — || 458.

Портной из Казани, посетитель Толстого — 309, || 615.

Порционкюль в Италии — || 521.

Посваль в Литве — || 594.

«Последние дни Льва Николаевича Толстого», сборник, изд. «Воскресение» — || 501, 588.

«Посредник», издательство — || 451, 453, 468, 476, 482, 485, 486, 494, 505, 511, 512, 521, 523, 527, 529, 533—535, 542, 561, 566, 603, 605, 617, 618, 623, 651, 657, 664.

Поссе Владимир Александрович — 45, || 348, 355, 407, 408, 428, 463.

— «Граф Л. Н. Толстой и рабочий народ», — 157, || 381, 507—508, 511.

— «Мой жизненный путь. Дореволюционный период» (1864—1917 гг.)» — || 407, 428, 496, 556, 640, 664.

Потанин Григорий Николаевич — || 463.

Потемкино Тульской губ. — 228, 229, || 547.

Потто Василий Александрович — || 660, 661.

Потшер Морис (Pottecher Maurice) — || 370, 597.

«Похороны Льва Толстого до его смерти (1902)», архивная публикация — || 473, 483.

„Почему не может быть окончен «Труп»“, заметка — || 444.

«Почему стреляли в харьковского губернатора. Письма героя рабочего» — || 612.

Поша. См. Бирюков П. И.

Правдин, крестьянин. «Письмо митрополиту Антонию» — || 459.

Правительственное сообщение — 306, || 555, 608—611 (цит.), 612.

«Правительственный вестник» — || 460, 555, 608, 612.

Прага — || 571.

Преображенский Иероним. «Письмо харьковскому архиепископу Амвросию» — || 459.

Преображенский л.-гв. полк — || 626.

Пресс Аркадий. «Вечный Жид», статья — || 526.

Прибалтийский край — || 361.

«Приятель Великанова». См. Казаков А. П.

«Пробуждение» — || 573.

Прокопий Несторович. См. Сокольников П. Н.

«Пролетарская революция», журнал — || 529.

«Просвещение», т-во, издательство — || 374, 396, 397, 496, 526, 620, 647, 664.

Профессор математики в Иене. См. Шефер.

Прохоровская мануфактура, фабрика в Москве — || 459.

Процесс 28-ми — || 540.

Процесс Лёвенфельда и Дидерихса — || 616—617.

Процесс павловцев — || 369, 374, 554.

Процесс 193-х — || 462.

Процесс Эрве — 290, || 579.

Пругавин Александр Степанович — || 485.

— «Декадент-сектант» — || 531.

— «За Толстого» — || 556.

— «Неприемлющие мира» — || 531.

— «Новая секта» — || 531.

— «О Льве Толстом и толстовцах» — || 349, 556.

Прудон Пьер-Жозеф (Proudhon Piеrrе-Joseph) — 239 (цит.), || 551—552.

Пруссия — || 657.

Публичная библиотека императорская в Петербурге — || 404. См. также Государственная Публичная библиотека имени Салтыкова-Щедрина в Ленинграде.

Публичная библиотека Союза ССР имени В. И. Ленина (библиотека Румянцовского музея) — || 392, 436, 447, 451, 471, 644.

См. также Румянцовский музей и его библиотека.

Пушкин Александр Сергеевич — 191, || 386, 418, 530.

— «Воспоминание», стихотворение — || 430.

— «Для берегов отчизны дальной...» стихотворение — 13, || 412—413 (цит.).

— Письма в «Русской старине» — || 386.

Пуришкевич Владимир Митрофанович — || 626.

Пятигорск — || 406.

Пятницкий Константин Петрович — 145, 319, || 377, 496, 640.

— «Освобождение Горького из нижегородской тюрьмы в 1901 году» — || 496.

— «Письма Горького о Л. Н. Толстом» — || 408, 496, 573.

Рабинович Соломон Наумович. См. Шолом-Алейхем.

Работный дом городской (в Москве) — 14, 214, || 413.

Рабочие-революционеры, посетители Толстого — || 368.

Радищев Александр Николаевич — || 499.

— «Путешествие из Петербурга в Москву» — || 499.

Разгуляй, площадь в Москве — 237.

«Размолодчики», цыганская песня — 231, || 548.

Рамакришна — || 506.

«Рампа и жизнь», журнал — || 429.

Ранке Иоганн — || 396.

Распутин (Новых) Григорий Ефимович — || 628.

Ратаев Леонид Александрович — || 412, 424.

— «Записка для памяти» — || 412.

Ратов Сергей Михайлович («артисты из Нового театра») — 311, || 375, 622—623.

— «День с Толстым» — || 623.

Ратцель «Народоведение» — || 396.

Рафаэль Санцио (Rafaelо Sanzio) — 50, 51, || 432.

Рахманов Владимир Васильевич — 212, || 393, 543.

Рачинский Сергей Александрович — || 458.

Реальное училище К. К. Мазинга в Москве — || 480.

Революционеры, посетители — || 368.

Революция 1905 года — || 529.

«Регина», театр в Петербурге — || 622.

Редактор. См. Довнар-Запольский М. В.

Редсток Гренвиль (Radstock Grenwill), лорд — || 654.

Реклю Элизе (Reclus Elisé) — || 351.

Религиозно-философские собрания и Религиозно-философское общество в Петербурге — || 501, 502.

Репин Илья Ефимович — || 360, 361, 404, 509.

— «Портрет Л. Н. Толстого» 1901 г. — || 360.

— Портрет Толстого. Акварель — || 361.

Рёскин Джон (Ruskin John — 108 (цит.), 118, 125, || 353, 423—424, 475—476, 523, 548, 651.

— «Избранные мысли Джона Рёскина». Перевод Л. П. Никифорова — 108 (цит.), || 475—476, 485.

«Речь на сельскохозяйственном съезде». См. Булгаков С. Н.

«Речь», газета — || 501, 531, 556.

Ржавец Тульской губ. — || 393.

Ржевская Любовь Федоровна — || 422.

Рижский мир — || 416.

Ризнич Амалия — || 412.

Риккер K. Л. — || 395.

Рим — 73, || 359, 386, 413, 654, 661.

Рис-Дэвис. См. Дэвидс Рис.

Р. Н. С. (псевд. Петра Бернгардовича Струве) — || 452.

Робер-Кастор — || Х. См. также Robert-Kastor.

Робинзон — 67, 76, || 446, 671.

Рогов Михаил (Дир) «Коробка славы» — || 571.

Родненская Татьяна Николаевна. См. Волькенштейн Т. Н.

Розанов Василий Васильевич — || 381, 509.

— «Л. Н. Толстой и русская церковь» — || 458.

Розанова Варвара Дмитриевна — || 381.

Розен бар. Андрей Евгеньевич «В ссылку. Записки декабриста» — || 524.

Розенгейм Михаил Павлович — || 396.

Рокк Н. «Из Ясной поляны» — || 473.

Российская Социал-Демократическая Рабочая партия — || 655.

Российская Социалистическая Федеративная Советская республика (РСФСР) — || 416.

Российское географическое общество императорское — || 540.

Россия — 306, || 348, 352, 357, 368, 369, 403, 404, 406, 410, 412, 416, 418, 425, 442, 446, 447, 458, 459, 463, 464, 470, 473, 475, 478, 481, 489, 490, 494, 504, 506, 514, 522, 523, 527, 529, 539, 540, 544, 545, 555, 557, 559, 560, 562, 563, 583, 606, 618, 625, 632, 651, 654, 655, 663, 671.

«Россия», газета — || 502.

Ростов на Дону — || 378.

Роу Берти (Rowe Bertie), англичанин-спирит — 331, || 660, 663—664.

Ртищев Дмитрий Иванович — 215, || 544—545.

Ртищева Варвара Николаевна, рожд. Дьякова — || 544.

Ртищева Еливавета Дмитриевна — || 545.

Ртищево, станция Рязанско-Уральской ж. д. — || 614.

Рубин И. И. — || 278.

Руднев Александр Матвеевич — || 438.

«Рулевой», журнал — || 556.

Румянцев Николай Михайлович — || 569.

Румянцев П. П. — || 575.

Румянцева Прасковья Николаевна. См. Крюкова П. Н.

Румянцовский музей и его библиотека (в Москве) — 619, 645, 646.

См. также Публичная б-ка СССР имени В. И. Ленина в Москве.

Русанов Андрей Гавриилович— || 427, 446.

Русанов Гавриил Андреевич — 292—294, 300, 330, 350, || 352, 427, 446, 461, 505, 506, 525, 537, 580—581, 583, 585, 661.

— «Поездка в Ясную Поляну (24—25 августа 1883 г.)» — || 447.

Русанов Николай Сергеевич.

— «Английский биограф Толстого», статья о труде Э. Моода — || 583.

Русанова Лидия Александровна. См. Дунаева Л. А.

Русаново, усадьба Буткевичей, Тульской губ. — || 636.

«Русская литература XX века», под редакцией С. А. Венгерова — || 408, 502, 531.

«Русская мысль» — || 365, 408, 431, 465, 502, 519, 529, 531, 554, 604, 658.

«Русская старина» — || 386, 446, 457.

«Русские ведомости» — 290, 301, 328, 329, || 378, 395, 402, 404, 412, 457, 458, 500, 505, 508—510, 516, 521, 531, 548, 555, 561, 579, 599, 619, 632, 650—652, 656—658.

«Русские ведомости. 1863—1913». Сборник статей — || 483.

«Русские пропилеи. Материалы по истории русской мысли и литературы». Собрал и приготовил к печати М. О. Гершензон — || 399, 540, 667.

«Русский архив» — || 474.

«Русский голос» — || 573.

«Русский листок» — || 405, 456.

Русский музей в Ленинграде — || 471.

«Русское богатство» — || 532, 535, 583, 588.

Русское Горное общество — || 585.

Русское Литературное общество — || 463.

«Русское слово» — || 409, 420, 444, 494, 505, 508, 514, 533, 623, 632, 651, 658.

Русско-турецкая война 1877—1878 гг. — || 612.

Руссо Жан-Жак (Rousseau Jean-Jacques) — 169, 239, || 385, 512, 551, 552. Еще см. Rousseau J. J.

Рябковка Харьковской губ. — || 610.

Рыбинск Ярославской губ. — || 454.

Рыдзевская Марья Александровна. См. Стахович М. А.

Рязанская губерния — 215, || 459, 465, 545.

С[оня]. См. Толстая Софья Андреевна.

Соня Николаевна. См. Толстая Софья Николаевна.

Сонюшка. См. Толстая Софья Андреевна, внучка.

С[офья] А[ндреевна]. См. Толстая С. А.

С[офья] Н[иколаевна]. См. Толстая С. Н.

Сабатье Арман (Sabatier Armand).

— «О бессмертии души». Перевод — || 544.

Сабатье Поль (Sabatier Paul).

— «Жизнь Франциска Ассизского». Перевод — || 385, 521.

Саблуков Гордий Семенович — || 576.

Сабчаковы, домовладельцы в Москве — 215.

Саваоф, одно из библейских наименований бога — 39.

Саввин Витт Николаевич — || 363, 473.

Садовая улица в Москве — 218.

Сакмаров А. См. Хирьяков А. М.

Са-ко Михаил. См. Сопоцько М. А.

Саксен-Веймар-Эйзенах, вел. герцогство — || 492.

Саксония — || 506.

Саксонская принцесса. См. Луиза, кронпринцесса.

Сакулин Павел Никитич — || X.

Салац (Salacz), посетитель Толстого — 316, || 376, 633.

Саломон Шарль (Карл Альфонсович) (Salomon Charles) — || 353, 354, 363, 374, 424.

Самара — 341, || 572, 671.

Самарин Петр Федорович (?) — || 365.

Самарин Юрий Федорович — 181, || 503, 522.

Самарская губерния — || 531, 671.

Самарская Казенная палата — || 572.

Самарская Учительская семинария — || 572.

«Самарский мужик» — 288, 337, || 578, 579.

Самарский Окружной суд — || 573.

Самарское имение А. Л. Толстой — || 363.

Самарское имение Андр. Льв. и Мих. Льв. Толстых — || 351.

Санд Жорж (Sand George) — || 481.

Санс, город во Франции — 290.

— Лицей — 290.

Саратовская губерния — || 485.

Сарафов Абдуррашид Абульфатх — || 437.

Саров, местечко Тамбовской губ. — || 526.

Саровская пустынь, монастырь — || 526.

Сахалин, остров — || 436, 511.

Сахаров, «погоревший» — 219.

«Сборник». См. «Гилф».

«Сборник воспоминаний о Л. Н. Толстом», изд. «Златоцвет» — || 409, 425, 442, 444, 541, 584, 586, 587.

«Сборник сведений о кавказских горцах», издаваемый с соизволения его императорского высочества Главнокомандующего Кавказскою армиею при Кавказском горском управлении» — || 576.

«Сведения о Л. H. Толстом», сообщение — || 470, 473.

Светлогуб Анатолий. См. Толстой Л. Н. «Божеское и человеческое».

Свeчин Федор Александрович — || 624.

Свечина Софья Александровна. См. Ильинская С. А.

Свистунов Петр Николаевич — || 446, 447.

Свифт Джонатан (Swift Jоnathan) — 239, || 551, 552.

«Свободная мысль», заграничный журнал под редакцией П. И. Бирюкова — || 403, 406, 409, 410, 451, 460, 463, 557, 588.

«Свободное воспитание», журнал — || 616.

«Свободное слово», заграничное издательство А. и В. Чертковых — || 404, 425, 428, 442, 464, 467, 474, 475, 477, 478, 489, 493, 494, 504, 506, 538, 553, 559, 602, 614, 616.

«Свободное слово», периодическое обозрение, изд. А. и В. Чертковых — || 401, 451, 477, 482, 511, 513, 514, 525—527, 536, 554, 557, 581, 587, 632, 654.

«Свободное слово», сборник, изд. В. Черткова — || 511.

«Свободное слово», швейцарское отделение издательства — || 463.

«Святой революционер», изд. «Свобода и христианство» — || 540.

Святополк-Мирский кн. Петр Дмитриевич — || 407, 473.

Священник, автор брошюры о Толстом — 136, || 492.

Священник, «духовник» самарского мужика — 337, || 579.

Священник, «намеревающийся уйти» — 160, || 509.

Священник, проповедывавший в Работном доме — 14.

Севастополь — || 365, 373, 476, 491, 571.

Севастопольская война (Крымская кампания 1853—1855 гг.) — 8, || 435.

Севастопольский военно-морской суд — || 530.

Севастопольской обороны Музей — || 365.

«Северные цветы», сборник — || 471.

Северный край — || 530.

«Северный курьер», газета — || 240, 393, 411, 428.

Северный фронт (война 1914—1917) — || 627.

Северо-американское посольство в Петербурге — || 417.

Сейтлер, почт. отд. Таврической губ. — || 566.

Секта иудействующих (субботников) — || 577.

Сектанты, посетители Толстого — || 368, 390.

Селище, имение Масловых Орловской губ. — || 518, 617, 619.

Сельско-хозяйственный съезд. См. Комитет земледелия Московского общества сельского хозяйства.

Семенов Леонид Петрович.

— «О «Хаджи Мурате» Л. Н. Толстого» — || 578.

Семенов Сергей Терентьевич — 318, 330, || 376, 379, 384, 636—637, 662.

— «25 лет в деревне» — || 636.

— «Воспоминания о Л. Н. Толстом» — || 405, 636.

— «Дедушка Илья» — || 379.

— «Крестьянские рассказы», т. I, с предисловием Л. Н. Толстого — || 636.

— «Л. Н. Толстой и крестьянство» — || 636.

Семери, патер — || 386.

Семилетняя война («Войны Фридриха») — 7, 211, || 406.

Сенатская площадь в Петербурге — || 665.

Сенека — || 396.

Сенкевич Генрик — || 418.

Серафим саровский — 188, || 526—527.

«Сергеев П. В.», т-во — || 630.

Сергей Александрович, вел. кн. — || 424, 439, 456, 545.

Сергеенко Алексей Петрович— || 465.

Сергеенко Петр Алексеевич — 317, || 352, 391, 482, 588, 635, 659.

— Дневник (рукопись) — || 391.

— «Как живет и работает гр. Л. Н. Толстой» — || 449, 635.

— Еще см. Архив П. А. Сергеенко; «Международный Толстовской альманах».

Сергиев Иоанн Ильич (Иоанн Кронштадтский) — || 544.

Серебренников Михаил Дмитриевич (ошибочно назван вместо Заволокина) — 80, || 359, 454, 455.

Сережа. См. Толстой Сергей Львович.

Сережа. См. Толстой гр. Сергей Николаевич.

Сибирь — 207, || 410, 446, 462, 562, 577, 667—669, 671.

Сивицкий Иван Моисеевич — 298, || 370, 433, 593—595, 598.

— Письмо к Шохор-Троцкому К. С. — || 433, 594—595 (цит.).

Сивцев Сергей Александрович — || 545.

Сидоренково Харьковской губ. — || 610.

Симбирск — || 511.

Симбирская губерния — || 404.

Симеиз — || 365, 367, 598.

Симеон-разбойник — || 668.

Симферополь — || 557.

Син-Джон Артур Карлович (St. John Arthur) — || 348, 350, 352, 410, 418, 581, 585.

См. также St. John Arthur.

Сине Эдуард. См. Sinet Ed.

Синeгyб. См. Толстой Л. Н. «Воскресение».

Синод святейший правительствующий — || 349, 457—459, 465, 483, 492, 503, 514, 562, 567, 651.

— «Определение святейшего синода о воспрещении поминовения, панихид и заупокойных литургий по графе Льве Толстом в случае его смерти без покаяния» — || 349, 483.

— «Определение святейшего синода от 20—22 февраля 1901 г. № 557 с посланием верным чадам Православные Грекороссийские церкви о графе Льве Толстом» — || 359, 457, 458, 459, 483.

Сипягин Дмитрий Сергеевич (министр внутренних дел) — 304, || 363, 428, 477, 479, 603.

Сириус — 221.

Сказка о живой и мертвой воде — 141.

Скандинавия, полуостров — || 431.

Скворцов, крестьянин. «Письмо митрополиту Антонию» — || 459.

Скворцов Василий Михайлович — || 458.

— «К истории отлучения Л. Н. Толстого» — || 458.

— «По поводу отпадения от православной церкви графа Л. Н. Толстого». Сборник статей «Миссионерского обозрения» [составлен и издан Скворцовым] — || 458.

Скиталец (псевдоним Степана Гаврииловича Петрова) — 264, 338, || 368, 371, 372, 572—573, 603, 666.

— «Встречи» — || 573 (цит.).

— «Моя встреча с Львом Толстым» — || 573.

— «Сквозь строй» (Повесть одной жизни)» — 264, || 368, 573.

— Сообщение К. С. Шохор-Троцкому — || 573.

Склад изданий сочинений Л. Н. Толстого в Хамовническом доме в Москве — || 451.

Скороходов Владимир Иванович — || 558, 639.

— «Воспоминания старого общинника» — || 406.

«Слово», журнал — || 540.

Смайльс Самюэль (Smiles Samuel) — || 396.

Смидович Викентий Викентьевич. См. Вересаев, В.

Смоленск — || 544.

Смоленская мужская гимназия — || 494.

Смоленское общество. См. Общество взаимного вспомоществования учащим и учившим в начальных, низших и средних учебных заведениях Смоленской губернии.

Соболев. См. Ковровские рабочие.

Собственная его импер. величества канцелярия по учреждениям импер. Марии — || 665.

Совет министра внутренних дел — || 612.

Советская социалистическая республика Грузии — || 598.

«Современник» — || 373, 376.

«Современное слово» — || 458.

«Современные записки» — || 401, 502, 613.

Соединенные Штаты Северной Америки — || 405, 536, 539.

Соколов (?), домовладелец в Туле — 221.

Соколов Петр Павлович — || 424.

Соколов Сергей Иванович — || 448.

Сокольников Прокопий Несторович («Прокопий Несторович») — 218, 313, || 436, 545, 546, 626.

Сократ — 50, || 430.

Солдатенков Кузьма Терентьевич — 244, || 355, 359, 451, 474, 550, 559.

«Солдатская памятка» См. Драгомиров М. И.

«Солнце России» — || 556, 623.

Соловки, Соловецкий монастырь (на Белом море) — || 531.

Соловцова, домовладелица в Москве — 212.

Соловьев, домовладелец в Москве — 213.

Соловьев Владимир Сергеевич — || 353, 549.

Соловьев Иоанн Ильич.

— «Послание Святейшего синода о графе Льве Толстом (Опыт раскрытия его смысла и значения, по поводу толков о нем в образованном обществе)» — || 492.

Соловьева Марья Сергеевна. См. Безобразова М. С.

Солодкий, хутор в Харьковской губ. — || 529.

Солянка, улица в Москве — || 445.

Соничка. См. Толстая Софья Андреевна, внучка.

С[оня]. См. Толстая Софья Андреевна.

Соня Ник[олаевна]. См. Толстая Софья Николаевна.

Сопоцько Михаил Аркадьевич — 290—291, || 579—580.

— Михаил Ca-ко «По поводу фокусов Роберта Ленца и мистрисс Элеоноры» — 290—291 (цит.), || 579—580.

Сорбонна (La Sorbonne), университет в Париже — || 449, 552.

40-летие свадьбы Л. Н. и С. А. Толстых — 317, || 635.

Сороковетово, деревня Калужской губ. — 214.

Сорренто в Италии — || 521.

Сó-Си — || 437.

Софийский университет — || 504.

София, столица Болгарии — || 557.

Софронов Сергей Павлович — 66, 244, || 446, 561.

С[офья] А[ндреевна]. См. Толстая С. А.

Социалисты из Тулы 318, || 376, 639.

«Союз Борьбы» — || 463, 618.

«Союз взаимопомощи русских писателей при Русском литературном обществе» — || 361, 463, 464.

— «Открытое письмо» («Протест»). — || 463.

Союз Советских Социалистических Республик (СССР), Советская власть — || 416, 504, 579.

Союзный совет дерптских объединений землячеств и организаций — || 562.

Спасо-Преображенская церковь в Туле — || 651.

Спенсер Герберт (Spencer Herbert) — 50, 284, || 397.

«Средина и Постоянство (священная книга последователей Конфуция)». Перевод с китайского — || 437.

Спиридоньевская улица в Москве — 235.

Спириты, англичане, посетители Толстого. См. Роу Б. и Феррис Т.

Сражение при Аустерлице — || 577.

Срезневский Всеволод Измаилович — || X, 425, 459, 520, 540, 541, 571, 598, 664, 668, 669.

— «Заметка к дневнику Т. Л. Сухотиной» — || 503.

— «К истории создания Хаджи Мурата» — || 514—515, 519.

— «Неизданные страницы из «Николая Палкина» Л. Н. Толстого», с заметкой В. И. Срезневского — || 515.

— „О личном элементе в драме Л. Н. Толстого «И свет во тьме светит»“ — 425.

Ставропольская губерния — || 518.

Станиславский (Алексеев) Константин Сергеевич — || 408.

Старая Басманная, улица в Москве — || 440.

Старик, корреспондент Толстого (М. И. Артеменко?) — 242, || 556.

Старичек из Нижнего. См. Шалашо X. И.

Старообрядцы, посетители Толстого — || 387.

Старынкевич Кирилл «Религиозное движение на юге России» — || 540.

Стасов Владимир Васильевич — 7, 311, 322, 329, || 347, 353, 375, 377, 387, 388, 404, 405, 427, 447, 499, 511, 533, 566, 620, 632, 660.

— Письмо к Давыдовой С. А. — || 620.

— Письмо к Стасовой М. Н. — || 530.

— Письмо к Стасову Д. В. — || 404.

Стасов Дмитрий Васильевич — || 404.

Стасова Марья Николаевна — || 530.

Стахович Александр Александрович, отец — || 352, 386, 650.

Стахович Александр Александрович, сын («Ал. Стахович») — 322, || 389, 621, 650.

Стахович Александр Александрович, внук — 311, || 621.

Стахович Георгий Александрович — 311, || 621.

Стахович Марья Александровна, в замужестве Рыдзевская — || 390.

Стахович Михаил Александрович — 87, 245, 246, 311, 313, 324, || 361, 377, 387, 466, 477, 478, 561, 565, 566, 621, 627, 652.

— «Доклад М. А. Стаховича, читанный на Орловском миссионерском съезде» («речь Стаховича») — 113, || 365, 477—478.

Стахович Петр Александрович — || 621.

Стахович Софья Александровна — 308, || 374, 380, 386, 389, 390, 614.

Стахович Софья Александровна, в замужестве кн. Ливен — 311, || 621.

Стахович Юлия Петровна, в замужестве Корсакова — 311, || 621.

Сташевский Дмитрий Алексеевич — 299, || 547.

Степанов Алексей Иванович — 240, || 393, 552—553.

Степанов Василий Алексеевич — || 553.

Степняк-Кравчинский Сергей Михайлович.

— «Подпольная Россия» — || 542.

— «Святой Революции. Памяти Дм. Лизогуба» — || 542.

«Стерегущий», миноносец — || 622.

Стокгольмский университет — || 581.

«Столица и усадьба», журнал — || 509.

Столыпин Петр Аркадьевич — || 607.

Столяров Михаил Николаевич (псевдоним — С. Ашевский) — || 487.

Сторож — 101.

Стороженко Николай Ильич — || 448, 513, 516.

Стоюнина Марья Николаевна — || 371.

Страхов Николай Николаевич — || 432, 460, 644.

Страхов Федор Алексеевич — 32, 173, || 348, 353, 383, 420, 514, 525.

— «Дух и материя (против материализма)», сборник, составленный Фед. Страховым. — || 525.

— «Искание истины» — || 420.

— «Насилие над совестью» — || 514.

Страхова Любовь Федоровна, рожд. Авилова — || 514.

Стринберг Август (Strinberg August) — || 581.

Струве Николай Бернгардович — || 447.

Струве Петр Бернгардович (псевдоним — Р. Н. С.) — || 452.

Струков Федор Николаевич («о 5 в Владикавказской тюрьме») — 11, || 410.

Студент Киевский, посетитель Толстого — 316, || 633.

Студент медико-хирургической академии — || 398.

Студенты, посетители Толстого — 246, 325, || 564, 653.

Студенческое движение 1900—1901 года — 90, 91, 241, || VIII, 359, 459, 460.

«Студия», журнал — || 429.

Сувалкская губерния — || 511.

Суворин Алексей Сергеевич — || 357, 359, 384, 387, 466, 517, 565, 566.

— «Дневник А. С. Суворина» — || 359, 477, 483.

Суд присяжных в Оксерре (Франция) — 290.

Сулержицкий Леопольд Антонович («Суллер») — 11, 132, 295, || 348, 364, 369, 372, 374, 411, 428, 490, 586.

— «В Америку с духоборами» — || 412.

— «О духоборах в Канаде» — || 412.

Суллер. См. Сулержицкий Л. А.

Сумбатов (Южин) кн. Александр Иванович — || 513.

Сумской уезд — || 365, 529, 554.

Сумы, город Харьковской губ. — || 530.

Суомуссальми, местечко Улеаборгской губ. (Финляндия) — || 532.

Сухомлинов Михаил Иванович — 213, || 417, 543.

Сухотин Александр Михайлович («Александр Михайлович») — 53, 382, 435.

Сухотин Алексей Михайлович — || 615.

Сухотин Михаил Михайлович («Миша Сухотин») — 307, 336, || 613, 662.

Сухотин Михаил Сергеевич («Михаил Сергеевич») — 49, 63, 173, 303, 307, 308, 310, 312, 313, || 352, 359, 362, 363, 366, 369, 374, 382, 383, 393, 413, 414, 429, 430, 433, 435, 440, 472, 514, 568, 594, 601, 602, 612, 613, 615, 617, 624, 626, 627, 628, 634, 639, 654, 662.

Сухотин Миша. См. Сухотин Мих. Мих.

Сухотин Сергей Михайлович — 313, 314, || X, 343, 399, 627—628, 666.

Сухотин Федор Михайлович — || 389.

Сухотина Ирина Михайловна, рожд. Горяйнова (артистическое имя — Ирина Энери) — || 628.

Сухотина Марья Михайловна, рожд. бар. Боде — || 613, 627.

Сухотина Наталья Михайловна, в замужестве кн. Оболенская — || 389.

Сухотина Софья Андреевна. См. Толстая Софья Андреевна, внучка.

Сухотина Татьяна Львовна, рожд. Толстая («Таня») — 16, 18, 25, 28, 32, 34, 43, 48, 49, 64, 76, 82, 98, 102, 113, 115, 132, 170, 248, 249, 305, 307, 308, 311, 313, 319, 326, 330, || VII, 349, 350, 352, 354, 356, 358, 359, 361—364, 366, 369, 372, 376, 378, 379, 382—385, 389, 390, 413—418, 426, 429, 430, 436, 438—440, 450, 470—472, 511, 514, 517, 568, 583, 589, 590, 592, 596, 602, 604, 605, 612—614, 617, 620, 628, 634, 639, 641, 645, 646, 652—654, 656, 661, 663.

— Ее дети — 76—77, 113, || 358, 366, 379.

— «Из дневника Т. Л. Толстой (Сухотиной). 4 февр. 1898 г.» — || 503.

Сухотины — 189, 303, || 351, 356, 364, 371, 374, 387, 388, 390, 391, 393, 435, 594, 615, 620, 626.

«Сцена инквизиции», «живая картина» — || 519.

Съезд Всероссийского крестьянского союза — || 529.

Съезд Международного союза Криминалистов (ІХ-й) — || 633.

Съезд русских врачей в память Н. И. Пирогова (VІІІ-й) — || 571.

Съезд немецких естествоиспытателей и врачей — || 521.

Сызрань Симбирской губ. — 78, || 404, 406, 437, 572.

Сыровы Ценек (Syrovy Cěněk) — || 417.

Сыромятников Сергей Николаевич (псевдоним Сигма) — || 411.

Сысоев Владимир Георгиевич — || 512.

Сю-Ки — || 437.

Сюлли-Прюдом Рене-Франсуа-Арман (Sully-Prudhomme Réné François Armand) — || 581.

Сютaeв Василий Константинович — || 651.

Тавриз —|| 490.

«Тавричанин», газета — || 543.

Таврическая губерния — || 476, 566.

Таганрог — || 667.

Таку, крепость (Китай) — || 434.

Тамбовская губерния — 54, || 526.

Танеев Сергей Иванович — || 356, 357, 361, 375, 617, 619.

— «Орестея» (опера по либретто А. А. Венкстерна) — || 359.

Тановичеану (Таnоvісеаnu), посетитель Толстого — 316, || 376, 633.

Таня. См. Сухотина T. Л.

Таптыково имение А. Л. Толстой (Тульской губ.) — 189, || 354, 385—388, 390, 424, 426, 469, 528, 529, 537, 620, 628, 634, 654, 656.

Тарусский уезд Калужской губ. — 214, || 543, 544.

Татарин. См. Толстой Л. Н. «После бала».

Татарская Автономная Советская Социалистическая Республика (Татреспублика) — || 638.

Татьяна Александровна. См. Ергольская Т. А.

Тацит — || 397.

Ташкент — || 671.

Тверская губерния — || 410, 566.

Тверская, улица в Москве — 218.

Тверской П. А. (псевдоним Петра Алексеевича Дементьева, Р. A. Demens’a) — 11, || 410—412.

— «Духоборческая эпопея» — || 411.

— «Из деловой переписки с К. П. Победоносцевым» — || 412.

— «Новые главы духоборческой эпопеи» — || 411.

— «По поводу судьбы русских переселенцев в Канаде» — || 411.

Теккерей Вильям Мэкпис (Thackeray William Makepeace) — || 423.

Teлав, город Тифлисской губ. — || 638.

Телятенки, деревня Тульской губ. — || 624.

Теодорих Великий — || 552.

«Теософический журнал». См. «Teosophischer Wegweiser».

Теплый переулок в Москве — || 559.

Терская область — || 356, 558.

Тесленко Николай Васильевич — || 497.

Тизенгаузен бар. Елена Владимировна. См. Толстая Е. В.

Типография «Союза Борьбы» — || 463, 618.

Типография Т-ва «И. Д. Сытин» — || X.

Тифлис — || 384, 577, 583, 598, 661.

Тифлисская губерния — || 598.

Тифлисское Губернское жандармское управление — || 598.

Тихомиров Ксенофонт Иванович — || 465.

Тихонов Владимир Александрович — 265, 292, || 368, 573—574, 580, 582.

— «К вопросу о пищеварительном лейкоцитозе и его клиническом значении» — || 574.

Тихонравов Николай Саввич — || 540.

Тищенко Федор Федорович.

— «Дух и Л. Н. Толстой», статья — || 663.

Тобольск — 240, || 552, 556.

Тодосиенко Моисей Наумович — || 554.

Толстая гр. Александра Андреевна — || 423, 430, 514—515.

— Воспоминания о Николае I (рукопись) — || 514.

Толстая Александра Владимировна, рожд. Глебова («она», «Лина» — 82, 176, 250, 310, 311, 313, || 359, 362—364, 384, 388, 456, 493, 515, 518, 534, 569, 618, 627.

Толстая Александра Львовна («Саша») — 20, 73, 101, 110, 113, 175, 189, 311, 313—315, 331, || 154, 193, 288, 338, 339, 354, 356, 363, 365, 380, 381, 384, 387, 389, 392, 395, 398, 414, 415, 417, 426, 429, 449, 464, 476, 491, 496, 514, 515, 613, 620, 626, 627, 630, 645, 646, 658, 664, 670.

— «Из воспоминаний» — || 415, 613.

— «Об уходе и смерти Л. Н. Толстого» — || 480.

Толстая Варвара Сергеевна («Варя») — || 404, 406, 437, 441.

Толстая Вера Сергеевна («Вера») — 309, || 437, 438, 440, 589, 592, 595, 597, 600, 602, 616.

— Письмо к Оболенской М. Л. — || 438, 440.

Толстая Дора Федоровна, рожд. Вестерлунд («Дора») — 76, 97 («их»), 240, 331, || 349, 351, 352, 358, 362, 387, 450, 552, 615, 664.

Толстая Елена Владимировна, рожд. бар. Тизенгаузен — || 622.

Толстая гр. Марья Константиновна, рожд. Рачинская — || 352.

Толстая Марья Львовна. См. Оболенская М. Л.

Толстая гр. Марья Михайловна, рожд. Шишкина — || 438, 622.

Толстая гр. Марья Николаевна, рожд. гр. Толстая («Машинька») — 108, 136, 261, 309, 313, || 348, 352, 364, 374, 375, 386, 409, 470, 475, 492, 570, 591, 592, 593, 617, 626.

Толстая Марья Сергеевна, в замужестве Бибикова — || 437. Еще См. Бибикова М. С.

Толстая Ольга Константиновна, рожд. Дитерихс («Ольга») — 10, 100, 311, 313, 316, 327, 328, || 349, 354, 366, 371, 388, 390, 391, 409, 414, 424, 469, 537, 543, 597, 608, 620, 627, 628, 634, 656.

Толстая гр. Пелагея Николаевна, рожд. кж. Горчакова — || 409.

Толстая Софья Андреевна, рожд. Берс («Соня», «Софья Андреевна», «жена», «мaмá») — 34, 39, 43, 49, 71, 77, 79, 100, 157, 189, 203, 246, 293, 306—310, 314—317, 322, 325, 326, 329, 331, || 264, 270, 289, 348—354, 356, 358, 360—365, 367, 371—385, 387—391, 395, 397, 402, 409, 414, 417, 421, 423, 426, 428, 430, 435, 449—451, 456, 464, 471, 476, 483, 485, 486, 491, 492, 515, 518, 522, 534, 535, 538, 565, 570, 583, 584, 586, 589, 591, 595, 602, 606, 613, 617, 619, 620, 625—630, 632—635, 637, 640—648, 650, 652, 653, 654, 659, 664, 666.

— Дневник 1878 г. — || 565.

— «Дневники Софьи Андреевны Толстой 1897—1909», под редакцией С. Л. Толстого (ДСАТ) — || 356, 357, 359, 360, 362, 363, 368—370, 373, 374, 377—379, 381, 386, 396, 409, 435, 443, 446, 449, 450, 456, 471, 481, 484, 486, 489, 491, 492, 528, 561, 565, 571, 582—584, 586, 587, 589, 593, 595, 596, 599, 606, 612—614, 617, 619, 625, 630, 632, 647, 648, 653, 654, 656, 668, 671.

— «Ежедневник Софьи Андреевны Толстой» зa 1900—1903 гг., рукопись (ЕСАТ) — || 349—356, 358—365, 367—381, 383—391, 540, 603, 605, 619, 625—627, 629, 633, 634, 637, 640, 647, 651, 652—654, 659.

— Завещание в пользу М. Л. Толстой (Оболенской) — || 647.

— Записка к М. Л. Оболенской — || 642.

— Надпись на Завещании Толстого 23 июля 1901 г. — || 640, 644 (цит.).

— Письма к Кузминской Т. А. — || 591—592, (цит.), 653 (цит.).

— Письмо в редакцию «Нового времени» — || 380.

— Письмо к митрополиту Антонию — || 483, 566, 567.

— Письмо к Буланже П. А. — || 584 (цит.).

— Письмо к Нагорновой В. В. — || 653 (цит.)

— Письмо к Победоносцеву К. П. — || 360.

— Письмо к Толстым Д. Ф. и Л. Л.— || 615.

— Письмо к Цетлину Н. С. — || 620.

— Письмо к Чертковой А. К. — || 628, 629 (цит.).

— «Сочинения» — || 390.

— «Стоны» (под псевдонимом Усталая) — || 640.

См. также Архив С. А. Толстой.

Толстая Софья Андреевна, внучка, в замужестве Сухотина, по второму браку Есенина («Соничка») — 314, || 349, 354, 366, 388, 424, 620, 628, 634.

Толстая Софья Николаевна, рожд. Философова («Соня», «Соня Николаевна») — 296, 308, 309, 313, 317, || 353, 363, 371, 372, 515, 590, 615, 627, 635.

Толстая Татьяна Львовна. См. Сухотина Т. Л.

«Толстовский Ежегодник 1912 г.» — || 349, 408, 431, 432, 447, 557, 625, 630, 641.

«Толстовский Ежегодник 1913 года» — || 578.

Толстовский музей Библиотеки Академии наук (в Петербурге) — || 482.

Толстовский музей в Москве. См. Государственный Толстовский музей.

Толстовское Общество в Москве — || 425.

Толстой гр. Алексей Константинович — || 396.

— «Князь Серебряный» — || 418.

Толстой Андрей Львович («Андрей», «Андрюша») — 10, 36, 39, 40, 43, 100, 181, 198, 200, 296, 312—314, 316, 321, 325—328, 330, || 288, 349, 351, 354, 366, 367, 369, 371, 385, 386, 388, 390, 391, 395, 409, 414, 424, 426, 469, 537, 538, 608, 624, 627, 628, 649, 653, 654, 656, 658.

Толстой гр. Валерьян Петрович — || 591.

Толстой гр. Григорий Сергеевич («Григорий», «Гриша») — 311, || 441, 622.

— Письмо — 311.

Толстой Иван Михайлович — || 619.

Толстой Илья Андреевич, сын A. Л. Толстого — || 388.

Толстой Илья Львович («Илья») — 77, 140, 296, 308, 309, 313, 314, 317, 322, 327, 328, || 351, 354, 358, 363, 364, 367, 369, 370, 372, 374, 384, 385, 389, 390, 450, 472, 515, 590, 615, 627, 629, 635, 643, 646, 651, 656, 658.

— «Мои воспоминания» — || 591.

Толстой Лев Львович («Лева») — 20, 34, 47, 63, 71, 73, 76, 87, 98, 143, 160, 162, 181, 189, 263, 296, 303, 316, 319, || 262, 349, 352, 354, 358, 362, 364, 369, 370, 381, 383, 386—388, 416, 425, 429, 438, 439, 449, 450, 473, 493, 509, 510, 552, 571, 601, 615, 634, 640, 664.

— Его «писание» — 47, 63, 71.

— «В голодные годы. Записки и статьи» — || 429.

— «Для детей. Рассказы» — || 429.

— «Отрывок из моего дневника 1903 г.» —|| 509.

— «Первый ребенок» — || 429.

— «Помещик» — || 429.

— «Правда о моем отце» — || 510.

— «Прелюдия Шопена» — || 429, 510.

— «Против общины. Три статьи. Мир и дурак. — Неизбежный путь. — Тормаз русской культуры» — || 429.

— «Современная Швеция в письмах-очерках и иллюстрациях» — || 429.

— «Сон», рассказ — || 429.

Толстой Лев Львович, внук («ребенок», «Левушка») — 76, || 358, 450.

Толстой Лев Николаевич:

— Автографы в альбоме Е. С. Денисенко — 342, 343, || 399.

— Автограф в альбоме Б. А. Дунаева — 80, || 454.

— Автограф в альбоме Д. А. Кузминского — 342, || 399.

— Автограф в альбоме С. М. Сухотина — 343, || 399.

— Автограф на портрете Робер-Кастору (Robert-Kastor) — 150 (цит.), 338.

— «А вы говорите». См. «После бала».

— «Адрес петербургским литераторам». См. Адрес Комитету Союза взаимопомощи русских писателей.

— «Адрес Комитету Союза взаимопомощи русских писателей» («адрес петербургским литераторам») — 94, || 361, 464.

— «Александр — Кузмич», «Александр I», «Александр I и солдат». См. «Посмертные записки старца Федора Кузмича».

— «Ангел убив[ший] ребенка». См. «Молитва».

— «Анна Каренина» — || 661, 671. Анна, Кити — || 503. Левин, Облонский — || 492.

— «Ассирийский царь Асархадон» («сказка», «1-я сказка») — 187—189, || 386, 387, 506, 519, 526, 527, 667.

«I. Ассирийский царь Ассархадон, II. Три вопроса». С иллюстр. Н. И. Живаго. Изд. «Посредниик» — || 527.

— «Бал и сквозь строй». См. «После бала».

— «Барин и крестьянин» (художественный замысел) — 340, || 669.

— «Бедные люди». По В. Гюго — || 500.

— «Безбожное время или новое падение Рима» (замысел) — 90.

— «Божеское и человеческое» («О раскольнике в тюрьме и революционере», «Человеческое и Божеское», «Казнь в Одессе») — 203, 204—208 (первый набросок), || VII, 391, 392, 540—542. Анатолий Светлогуб — 204—206, 208, || 542. Мать Светлогуба — 205. Генерал-губернатор — 204—205. Иван Матвеич — 205. Вахтер — 207. Революционер — 207—208. Сектант — 206—208, || 542. Меженецкий — || 542.

— «Большая драма». См. «И свет во тьме светит».

— «Великий грех» — || 470.

— «Великий грех. О земельной собственности. С письмами к Николаю II, вел. кн. Николаю Михайловичу и П. А. Столыпину». Berlin. Heinrich Caspari —|| 607.

— «Великое Учение» (изложение 1884—1885 г.) — || 437.

— «Великое Учение» (изложение в Дневнике) — 54—57, || 356, 400, 436.

— «Власть тьмы, или Коготок увяз, всей птичке пропасть» — 72, 233, || 375, 622, 623, 653. Аким, Акулина, Никита — || 623.

— «Воззвание» — 100. См. «Что нужно рабочему народу».

— «Воззвание» — 250, 251, || 569. См. «Единственное средство».

— «Воззвания», начатые в 1897 г. См. «Где выход?» и «Неужели это так надо?»

— «Война и мир» — || 471, 581. Аббат Морио — || 581.

— «Воскресение» — 27, 65, 72, 233, || 351, 357, 417, 446, 454, 462, 463, 471, 495, 500, 503, 541, 625, 661, 668, 669. Англичанин-путешественник — || 668, 669. Вахтер — || 541. Набатов — || 541. Нехлюдов — 27, || 668, 669. Синегуб — || 541. Старик на пароме — || 462. Старик-старообрядец — || 541. Федоров — || 668.

— «Воспоминания» — 154, 155, 177, 199, 200, 329, || 375, 378—380, 384, 391, 505—506, 530, 539, 659.

— «Восстановление ада». См. «Разрушение ада и восстановление его».

— «В чем моя вера» — || 536, 556, 661.

— «Гаррисон и непротивление злу». См. Предисловие к биографии Гаррисона «А Short Biography of William Lloyd Garrison» by V. Tchertkoff and F. Holah.

— «Где выход?» («воззвание», «О земельном труде») — 42, 44, || 354, 355, 425, 426.

— «Где выход?». Изд. «Свободное слово» — || 425.

— «Главная причина зла или бедствий нашего времени», «статья о непонимании христианства и иррелигиозности» (замысел) — 139, || 494.

— «Два др[уга?]» (художественный замысел) — 340, || 669.

— «Девченки умнее стариков».

Рассказ для лубочной картинки в изд. «Посредника» — || 670.

— «Декабристы» — || 447, 671.

— «Денежное рабство». См. «Рабство нашего времени».

— «Дети умней стар[иков]» (художественный замысел) — 340, || 670.

— «Детская мудрость» — || 670.

— «Детский Круг чтения» — || 540, 669.

— «Детство» — || 376.

— «Диалог» — || 619.

— Дневники — 7, 25, 41, 49, 115, 144, 149, 167, 177, 233, 283, 310, 317, 323, 332, || 157, 160—163, 572, 639, 658. Дневник 1840-х — 1850-х гг. — 177, || 384, 512, 517. 1856 г. — || 539. 1857 г. — || 539. 1861 г. — || 492. 1862 г. — || 635. 1884 г. — || 436, 438, 448, 516. 1888 г. — || 404, 415, 427, 438, 445, 477, 488, 504, 543, 564, 572, 576, 617, 636. 1889 г. — || 405, 408, 412, 420, 425, 431, 438, 445, 461, 470, 487, 512, 539, 566, 575, 577, 581, 614—616, 618, 625, 633, 636, 650, 652, 657. 1890 г. — || 406, 430, 432, 434, 448, 460, 503, 559, 570, 578, 579, 604, 616, 665. 1891 г. — || 412, 432, 451, 465, 477, 534, 565, 620, 668, 670, 671. 1892 г. — || 430, 432, 465, 1893 г. — || 413, 424, 465, 535, 580, 608, 1894 г. — || 419, 446, 494, 534, 548, 556, 572, 625. 1895—1899 гг. — || 404, 641—643, 645—648. 1895 г. — || 363, 404, 412, 427, 635, 641—647, 667, 668, 670, 671. 1896 г. — || 433, 443, 487, 505, 552, 663, 667, 670, 671. 1897 г. — || 405, 406, 409, 425, 497, 541, 543, 546, 581, 583, 668, 670, 671. 1898 г. — || 465, 537, 587, 669. 1899 г. — || 403, 406, 413. 1904 г. — || 262, 504, 524, 541—542. 1905 г. — || 241, 242, 262, 263, 504, 524. 1906 г. — || 503, 504, 1907 г. — || 504, 532. 1909 г. — || 504. 1910 г. — || 438, 451, 522.

— «Дочь и отец». См. «После бала».

— «Драма» (новый замысел, или «И свет во тьме светит») — 199, || 390, 537.

— «Драма христианская». См. «И свет во тьме светит».

— «Драма христианского воскресения». См. «И свет во тьме светит».

— «Единое на потребу» («О религии», «о значении религии», «Камень», «Камень угла», «Камень главы угла», «Одна причина всего», «Свет во тьме») — 199, 200, 202, || 390, 391, 537, 538.

— «Единственное возможное решение земельного вопроса» — || 470.

— «Единственное средство» («К рабочему народу», «воззвание», «Что нужно рабочему народу», «Пленным освобождение», «Плененным освобождение», «Кто виноват») — 101, 104, 250, 251, || 362, 363, 469, 470, 473, 569.

— «Желания русского рабочего народа». См. «Что нужно рабочему народу».

— «Живой труп» («Труп», «драма», «малая драма»), — 10, 26, 27, 32, 33, 35, 37, 39, 42, 48, 65, 72, 79(?), 226, 227 (план), 318, 340, || VII, 348, 350, 351, 353, 354, 357, 376, 408—409, 417, 419, 421, 423, 425, 428, 429, 443—445, 449, 451, 537, 545, 547, 548, 639, 669—670. Федя Протасов — 42, 227, || 425. Афремов, Каренин, Лиза, Маша, Саша — 227.

— «Живой труп» (план драмы) — 227, || 354, 547.

— Завещание 27 марта 1895 гг. (в Дневнике) — || 641—647.

— Завещание 23 июля 1901 г. («Посмертное желание») — || 363, 364, 377, 565, 640—648.

— Завещания 1909 и 1910 гг. — || 565.

— Завещательные распоряжения — || 648.

— Заголовок для писем об отказе от употребления условных эпитетов в обращении и подписи — || 355.

— «Записки сумасшедшего» (художественный замысел) — 341, || 670.

— «Записки сумасшедшего» (наброски 1884? г.) — || 670.

— «Записная книжка 1856 г. — || 539.

— Записная книжка 1903 г., неимеющаяся в распоряжении редакции — 167, 174, 193, 200, || 398, 515.

— Записные книжки 1898—1899 гг. — || 402, 403. 1900—1902 гг. («книжечка», «книжка») — 10, 24, 27, 32, 34, 36, 47, 49, 89, 90, 98, 99, 132, 134, 144, 167, 174, 200, 249, 265, 292, 329. 1901—1905 гг. — || 241, 262—263.

— «Избранные мысли Лабрюйера, с прибавлением избранных афоризмов и Максим Ларошфуко, Вовенарга и Монтескье». Перевод Г. А. Русанова и Л. Н. Толстого. С предисловием Л. Н. Толстого. Изд. «Посредник» — || 461.

— «Изложение китайского учения» — || 400, 436. См. также «Великое Учение» и «Учение Середины».

— «Измена жены» (художественный замысел) — 340, || 667.

— «Изречения китайского мудреца Лао-Тзе, избранные Л. Н. Толстым», с заметкой «О сущности учения Лао-Tзe». Изд. Посредник» — || 535.

— «И свет во тьме светит» («драма», «большая драма», «та драма», «драма христианская», «своя драма», «драма христианского воскресения») — 42, 65, 79(?), 108, 148 («программа драмы»), 199 (?), 225, 226, 285 (программа драмы), 340, || 354, 357, 358, 373, 377, 424, 425, 446, 475, 501, 537, 547, 649, 653, 670.

— «И свет во тьме светит». Под редакцией В. Г. Черткова. Изд. И. П. Ладыжникова — || 425.

— «И свет во тьме светит». По подлинным рукописям автора под редакцией В. И. Срезневского. Изд. Толстовского общества в Москве — || 425

— «Исповедание веры» (замысел) — 66.

— «Исповедь» — || 544.

— «История матери» — || 670.

— «Казнь в Одессе». См. «Божеское и человеческое».

— «Календарь». См. «Мысли мудрых людей на каждый день».

— «Камень», «Камень главы угла», «Камень угла». См. «Единое на потребу».

— «К военным». См. «Солдатская памятка» и «Офицерская памятка».

— «К духовенству» («Обращение к духовенству») — 126, 127, 139, 140, 143, 144, 145, 272, 273, 299, 317—319, 321, 322, 327, 329, 336—337, || 371, 373, 376—378, 493, 504, 578, 579, 634, 649, 653, 654, 656, 659, 665, 666.

— «Китайское послание». См. «Христиане — китайскому народу».

— «К китайскому народу». См. «Христиане — китайскому народу».

— «К молодежи» (замысел) — 126, 127, 272, 273, 299, 305, || 371, 488, 595, 605.

— «К молодым людям, живущим нерабочею жизнью» — || 488.

— «Книги Конфуция» (изложение) — || 437.

— «Книга Пути и Истины». Перевод из «Тао-те-кинг» Лao-Тзе — || 437.

— «Кормилица» (художественный замысел) — 340, || 667.

— «К политическим деятелям» («Послесловие к обращению к рабочему народу», «послесловие», «о послесловии») — 154, 155, 169, 173, 175, 176, || 380, 382—384, 506, 512, 514, 515.

— «К рабочему и нерабочему народу» (замысел) — 306, || 372, 607. См. еще «К рабочему народу».

— «К рабочему народу» — 101, || 469, 470. См. «Единственное средство».

— «К рабочему народу» («Обращение к народу», «обращение к рабочему народу», «К русскому народу», «К рабочему и нерабочему народу») — 129, 131, 132, 134, 157, 275, 299, 307, 308, 311, 312, || VIII, 372—375, 489, 492, 506—508, 571, 576, 607, 613, 614, 618, 621, 623, 624, 629, 630.

— «К рабочим и нерабочим людям» (замысел) — 306. См. еще «К рабочему народу».

— «Краткая программа». См. «Чего желает прежде всего большинство людей русского народа».

— «Краткое изложение Евангелия» — || 454.

— «Крейцерова соната» — 72, 233, || 413, 454, 503, 661. Позднышев — || 413, 503.

— «Крестьянская жизнь Нехлюдова». См. «Продолжение Воскресения».

— «Крестьянский роман» (замысел) — 26, || 350, 417.

— «Крик беса при приближении Христа» («Крик теперешних заблудших людей», «Что ты Иисусе, сыне Божий, пришел мучить нас», «Что ты пришел мучить нас»), художественный замысел — 177, 178, 203, 341, || 519, 540—541, 672.

— «Крик теперешних заблудших людей: материалистов, позитивистов, ничшеанцов, крик (Map. I, 24)...» См. «Крик беса при приближении Христа».

— «Круг чтения, Избранные, собранные и расположенные на каждый день Львом Толстым мысли многих писателей об истине, жизни и поведении» — || 405, 420, 424, 450, 461, 467, 485, 500, 510, 511, 521, 522, 535, 536, 540, 542, 664.

— «К русскому народу». См. «К рабочему народу».

— «Кто важен, что важно, когда?» См. «Три вопроса».

— «Кто виноват». См. «Единственное средство».

— «Кто прав?» — || 561.

— «Кто я такой, — описать себя сейчас со всеми слабостями и хорошим» («Описать себя по всей правде, какой я теперь», «Свое психическое, бестолковое слабое состояние», «Кто я теперь»), замысел — 177, 178, 203, 341, || 521, 672.

— «Кто я теперь». См. «Кто я такой?»

— «К 1000 летию». См. «Разрушение ада и восстановление его».

— «Купон». См. «Фальшивый купон».

— «Легенда». См. «Разрушение ада и восстановление его».

— «Листки из записной книжки «Л. Н. Толстого» (публикация Т. И. Полнера) — || 401.

— «Малая драма». См. «Живой труп».

— «Мать» (художественный замысел) — 340, || 670.

— «Моим, скрывающим свое имя корреспондентам-обвинителям». См. «Ответ на определение Синода и на полученные мною по этому случаю письма».

— «Молитва» («Народный рассказ об ангеле, убившем ребенка», «Ангел убив[ший] ребенка») — 203, 340, || 539, 540, 667.

— Молитвы — 16, 17—18, 20, 23.

— «Мысли мудрых людей на каждый день» («сборник», «календарь») — 181, 331, 332, || 379, 385, 387, 397, 519, 523, 529, 664.

— «Мысли мудрых людей на каждый день. Собраны гр. Л. Н. Толстым» — || 664.

— «Мысли о Боге». Изд. «Свободное слово» — || 354.

— «Мысли о воспитании и обучении, собранные Владимиром Чертковым». Изд. «Свободное слово» — || 467.

— «На каждый день. Учение о жизни, изложенное в изречениях» — || 461.

— «Народная программа». См. «Чего желает прежде всего большинство людей русского народа».

— «Народный рассказ об ангеле, убившем ребенка». См. «Молитва».

— «Неверующий». Перевод из В. Гюго — || 500.

— «Неизданные страницы из «Николая Палкина» Л. Н. Толстого», с заметкой В. И. Срезневского — || 515.

— «Неизданные тексты». Редакция и комментарии Н. К. Гудзия и H. Н. Гусева. Предисловие И. М. Нусинова, «Academia» — ГИХЛ— || 540, 541.

— «Не убий» («О смерти Гумберта») — 32, 49, || 353, 355, 356, 419, 430, 434, 526.

— «Неужели так надо». См. «Неужели это так надо?»

— «Неужели это так надо?» («воззвание», «другая» статья, «Неужели так надо») — 42, 44, 45, 47, 48, || 354, 355, 425, 426, 428, 429.

— «Неужели это так надо». Изд. «Свободное слово» — || 425.

— «Николай Палкин» — || 515, 520.

— «Николай Палкин». Под редакцией В. И. Срезневского. Изд. Толстовского музея в Петрограде — || 520.

— «Николай Палкин». — Работник Емельян и пустой барабан. — Дорого стоит». Изд. Владимира Черткова — || 515.

— «Новое рабство». См. «Рабство нашего времени».

— «О безверии» — 37, || 354, 424.

— «Об истинной жизни». См. «Философское изложение истинной жизни».

— «Об истинном значении христианства» (замысел) — 126, 272.

— «Обличение неверия и разбойничьего царства» (замысел) — 35, || 354.

— «О Бондареве» (для критико-биографического словаря С. А. Венгерова) — || 577—578.

— «Об открытых картах, что власть держится только войском» (замысел) — 100, || 362.

— «Об отсутствии религии». См. «Что такое религия и в чем ее сущность».

— «Обращение к духовенству». См. «К духовенству».

— «Обращение к китайцам». См. «Христиане — китайскому народу».

— «Обращение к народу». См. «К рабочему народу».

— «Обращение к рабочему народу». См. «К рабочему народу».

— «Обращение к царю и его помощникам». См. «Царю и его помощникам».

— «Обращение русского рабочего народа к начальству», «Обращение русского рабочего народа к начальству, к полицейским, жандармам и солдатам». См. «Что нужно рабочему народу».

— «О веротерпимости» («О праве иметь отношение с Богом», «О свободе совести», «о вопросе веротерпимости») — 113, 114, 116, 259, || 365, 367—370, 478, 570, 572, 591, 592.

— «О воспитании» (письмо к П. И. Бирюкову) — 94, 96, 98, 238, 248, || 466—467.

— «О воспитании», замысел — 100, || 362, 467, 470.

— «О Гоголе» — || 503.

— «Одна причина всего». См. «Единое на потребу».

— О духоборах в Канаде, статья Эдварда Джемса (перевод) — || 389, 536.

— «О значении религии». См. «Единое на потребу».

— О книге Мечникова» «Études sur la nature humaine. Essai de philosophie optimiste» (замысел) — 169, || 513.

— «О ложном значении приписываемом христианству» (замысел) — 299.

— «О мужике, не ходившем в церковь». См. [«Старик в церкви»].

— «О непонимании христианства и иррелигиозности» (замысел) — 139, || 494.

— «О патриотизме». См. «Патриотизм и правительство».

— «О праве иметь отношение с Богом». См. «О веротерпимости».

— «Определение жизни». См. «Философское изложение истинной жизни».

— «О разуме, вере и молитве. Три письма» Изд. «Свободное слово» — || 358, 455, 568.

— «О раскольнике в тюрьме и революционере». См. «Божеское и человеческое».

— «О революционной брошюре» Хилкова «Об уличных беспорядках» (замысел) — 113, || 477.

— «О религии» — 112. См. «Что такое религия и в чем ее сущность»

— «О религии» — 199, 202. См. «Единое на потребу».

— «О религии, об отсутствии ее». См. «Что такое религия и в чем ее сущность».

— «О свободе совести». См. «О веротерпимости».

— «О сознании духовного начала». См. «Философское изложение истинной жизни».

— «О средствах помощи населению, пострадавшему от неурожая» — || 555.

— «О средствах помощи населению, пострадавшему от неурожая». Скоропечатня А. А. Левенсон — || 555.

— «О сущности учения Лао-Tзe» — || 535.

— «Ответ». См. «Ответ на определение Синода и на полученные мною по этому случаю письма».

— «Ответ на определение синода от 20—22 февраля и на полученные мною по этому случаю письма» («Ответ», «Ответ Синоду», «Ответ неизвестным корреспондентам», «Моим, скрывающим свое имя, корреспондентам-обвинителям») — 93, 94, 245, 254, || 360, 361, 363, 373, 458, 461—463, 465, 466, 561, 565, 568, 570, 613, 617.

— «Ответ на определение Синода и на полученные мною по этому случаю письма» — «Миссионерское обозрение» 1901, № 6—254, || 570.

— «Ответ неизвестным корреспондентам». См. «Ответ на определение синода от 20—22 февраля и на полученные мною по этому случаю письма».

— «Ответ Синоду». См. «Ответ на определение Синода и на полученные мною по этому случаю письма».

— «Отец Сергий» — || 355, 629.

— «О том, чего желать». См. «Что нужно рабочему народу».

— «О том, что все на убийстве» (замысел) — 54, || 356.

— О том, «что у нас quasi христиан нет никакой религии». См. «Что такое религия и в чем ее сущность».

— «О требованиях народа — земля (habeas corpus)» — 100, || 362.

— «О 36 часовом дне». См. «Рабство нашего времени».

— «Офицерская памятка» («к военным», «памятка») — 94, 108, 261, || 361, 363, 364, 367, 370, 465, 466, 474, 475, 570—571.

— О чем просит рабочий народ». См. «Что нужно рабочему народу».

— «О Шекспире и о драме» («Предисловие о Шекспире», «Предисловие к Кросби», «Шекспир», «Предисловие к Шекспиру») — 192, 193, 196, 198—200, || 388, 389, 432, 532—534, 536, 537.

— «Памятки». См. «Офицерская памятка» и «Солдатская памятка».

— «Parerga» (замысел) — 299.

— «Патриотизм». См. «Патриотизм и правительство».

— «Патриотизм и правительство» («О патриотизме», «Патриотизм») — 10, 18, 24, || 348—350, 409, 526, 546.

— «Педагогические сочинения». Под редакциею и с приложением критического очерка П. А. Буланже. Изд. К. И. Тихомирова — || 465.

— «Педагогические статьи» — || 465.

— «Первое знакомство с Эрнестом Кросби» — || 534.

— «Переписка Л. Н. Толстого с его дочерью М. Л. Толстой-Оболенской». Под редакцией, с предисловием и примечаниями П. И. Бирюкова. Москва 1926 (корректура не вышедшего в свет издания) — || 644 (цит.).

— «Переписка Л. Н. Толстого с H. Н. Страховым» 1870—1894». С предисловием и примечаниями Б. Л. Модзалевского. «Толстовский Музей, т. I». — || 432.

— «Переселенцы», «Переселенцы и Башкиры» (художественный замысел) — || 671.

— «Персианинов» (художественный замысел) — 341, || 670—671.

Письма и телеграммы Толстого:

Абрикосову X. H. — || 357, 438, 439, 511.

Автору статьи. См. Крамичу К. В.

Агееву A. H. — || 511.

Алмазовой О. В. — || 352.

Андрееву Л. Н. — 242, || 368, 556, 557.

Анненковой Л. Ф. — || 351, 511.

Арсеньевой В. В. — || 384.

Артеменко М. И. («Старику»?) — 242, || 556—558.

Бабалбекову Ф. X. — || 483, 490.

Барятинской Л. Б. — || 417.

Беллоузу Джону (Bellows John) — || 608.

Берс E. A. — 181, || 522.

Бертенсону Л. Б. — || 597.

Бирюкову П. И. — 94, («о воспитании»), 96 (тоже), 98 (тоже), 238 (тоже), 242, 248 («о воспитании»), 302—303, || 357, 361, 371, 375, 390, 442, 466 (о воспитании), 467, 500, 506, 517, 551, 557, 665.

Бирюковым П. И. и П. Н. — || 601.

Битовту Ю. Ю. — || 634.

Богатикову Т. П. («К православному священнику») — || 364.

Бодянскому А. М. — || 357, 555.

Бордакову П. («о вечной жизни») — 191, || 532.

Буланже П. А. — 303—305, || 366, 381, 490, 509, 522, 595—605.

Бурдери Е. — || 364.

В газету «North American Newspaper» (телеграмма) — || 383.

Вегетарианцу. См. Зеленкову А. П.

Веригину П. В. — 242, 292, 294, || 389, 556, 581, 585, 649.

Веселовскому А. Н. — 292, 294, || 581, 585.

Витте С. Ю. — || 377, 378, 499.

Власову А. В. — || 463.

Влахопулову А. К. — || 351.

В общество Ж. Ж. Руссо в Женеве — || 512.

Волкенштейну А. А. — || 436, 511.

Волконскому кн. Г. М. — || 406.

Воробьеву Е. Н. — || 356.

В редакции газет о непечатании сведений о болезнях — || 505, 658—659.

В редакции газет благодарственное за приветствия по случаю отлучения от церкви — || 459.

В редакцию газеты «Die Zeit» — || 376, 405.

В редакцию журнала «Мир искусства» — || 657.

В редакцию журнала «Миссионерское обозрение» — || 570 (цит.).

В редакцию журнала «Образование». См. Острогорскому А. Я.

В редакцию «Русских ведомостей» — 328, 329, || 378, 657, 658—659.

В редакцию «Свободного слова» (предисловие к биографии Гаррисона) — || 536.

В редакцию «Южного края» — || 380, 507.

Вяземскому кн. К. А. — || 559—560.

Вяземскому кн. Л. Д. — || 360, 560 (адрес).

Галилову. См. Халилееву К. Г.

Гальперин-Каминскому И. Д. — || 625.

Гарнету Эд. (Garnett Edward) — || 351, 418.

Ге H. Н. (сыну) — || 355, 364, 427, 511.

Гефкеру (Häfker), сотруднику «Berliner Tageblatt» — || 380, 507.

Голубеву В. П. — || 511.

Гольденвейзеру A. Б. — || 587.

Горькому М. (А. М. Пешкову) — || 348, 407, 467.

«Господину о многоженстве». См. Егорову В. В.

«Государю». См. Николаю II.

Граву Ж. (Grave J.) — 295, 299, || 587—588.

Граслэну (Grasselin) — 295, || 588.

Граубергеру Ф. X. — 292, 294, || 485, 580, 582, 585.

Гриневской И. А. — || 490.

Давыдову Н. В. — || 376, 637.

Дадиани кн. Н. Я. — || 356.

Дашкевич Вере — || 511.

Дегтеренко Г. П. — || 625.

Деденко К. К. — || 511.

Джемсу Эд. (James Edward) — || 389, 536.

Дзюбе Ф. М. — || 410.

Директору «La Scena Illustrata» — || 435.

Домбровскому Отто — || 417.

Дубровскому П. Ф. — || 511.

Дунаеву А. Н. — 317, || 571, 635.

Духоборам, переселившимся в Канаду — 7, 10, || 403, 411.

Дягилеву С. П. — || 654.

Егорову В. В. («господину о многоженстве») — 292, 294, || 581, 585.

Енисейскому губернатору. См. фон-Плецу М. А.

Жбанкову Д. Н. — || 544.

Жемчужникову А. М. — || 604.

Женевскому обществу Ж. Ж. Руссо. См. В Общество Ж. Ж. Руссо.

Заволокину В. К. («Серебренникову», «Три письма», «О разуме, вере и молитве») — 80 (ошибочно Серебренникову), 249 (?), || 358, 359, 449, 454, 455, 568.

Зеленкову А. П. («Вегетарианцу») — 242, || 557.

Зуевой Ольге — || 562.

Иванову Н. Н. — 328, || 657.

Ильгенштейну Генр. (Ilgenstein H.) — 389, 482.

Каламниусу (Calamnius Il.) («письмо о Боге») — 191, || 532.

Калмыковой А. М. — || 672.

Караваевой Е. А. — || 419, 427.

Кенворти Д. (Kenworthy J.) — 242, || 350, 418, 555, 556.

Кишиневскому городскому голове («телеграмма», коллективная) — 169, || 513.

Клейнпопену Иоганну (Kleinpoppen Iohann) — || 349, 417.

Кокрелю С. (Cockerell Sidney) — || 523.

Колмакову С. Г. — || 511.

Комитету Союза взаимопомощи русских писателей («адрес петербургским литераторам») — 94, || 361, 464.

Компании Американских телеграфных новостей («American Cable News») — || 350.

Кони A. Ф. — 322, || 377, 499, 514, 650.

Конкину И. E. — || 446.

Ко(а)ргановой A. A. — || 379.

Ко(а)рганову И. И. — 330, || 379, 662—663.

Коренгольду М. Н. — || 408.

Корзикову А. А. — || 496.

Кочаровскому К. Р. — 242, || 555, 557.

Крамичу К. В. («Автору статьи») 317, || 636.

Крачковскому В. Н. — || 543 (написано О. К. Толстой).

Кросби Э. (Crosby Е.) — || 511, 534, 621.

Крымбаеву М. М. — || 455, 490.

Ландеру К. И. — || 511.

Лебрену В. А. — || 449.

Левертину Оскару (Levertin Oscar) («шведам», «шведским художникам») — 292, || 581, 585—586.

Линецкому Э. Г. («о кишиневском событии») — 169, || 383, 513.

Листовскому С. И. — || 496.

Лихачевой Е. И. — || 511.

Лопухину А. А. — || 390.

Луазону Полю-Гиацинту (Loison Paul-Hyacinthe) — || 380.

Любену Д. (Lubin David) — || 418.

Мадзини Лучиано (Mazzini Luciano) — || 484—485.

Мадзини Пьетро (Mazzini Pietro) — || 364.

Мансуровой E. И. — || 555.

Марксу А. Ф. — || 670.

Меньшикову М. О. — || 419.

Микелазде кн. См. Начальнику Владикавказской тюрьмы.

Миньковичу Ш. — || 424.

Мирбо Октаву (Mirbeau Octave) — || 388.

Михайлову K. A. — || 499, 649.

Молчанову М. М. — || 511, 512.

Мооду Э. (Maude Aylmer) — || 356, 619, 649.

Морозу Спиридону — 105, || 474.

Моррисону-Давидсону Дж. (Morrison-Davidson J.) — || 353.

Моррисону Майклу (Morrison Mickael) (О саксонской принцессе») — 155, || 380, 506—507.

Надводским Л. И. и В. И. — || 511.

Наживину И. Ф. — || 655.

Накашидзе И. П. — 329, || 381, 511, 661.

Наугольникову А. П. — || 625.

Начальнику Владикавказской тюрьмы (кн. Микеладзе) — || 410.

Неизвестным — 246 («кому-то»), || 398.

Никифорову Л. П. — || 651—652.

Николаю II («Государю», «царю», «письмо») — 69, 71, 108, 116, 118, 188, 246, 264, 265, 292—295, || 357, 358, 360, 361, 364, 368, 369, 447, 448, 462, 475, 482—484, 503, 526, 527, 560, 571, 572, 580, 582—584, 586, 603, 606—607.

Николаю Михайловичу, вел. кн. — 124 (цит.), 269 (цит.), 292, 304, 306, || 371, 372, 484, 487, 489, 514, 515, 582—584, 603, 606, 607, 625, 649.

Новикову А. П. — || 388, 663.

Новичкову Г. А. — || 614.

Оболенской Е. В. — 302, || 600.

Оболенской М. Л. — 62, 246, || 351, 352, 355, 364, 372, 373, 382, 384, 390, 391, 414, 416, 418, 425, 430, 438, 449, 457, 465, 508, 511, 517, 519, 534, 562, 564, 643, 644, 649.

Олсуфьеву гр. Ал. В. — || 382, 416, 417, 498.

Орлову Н. В. — 302, || 600.

Орту Ф. (Ortt Felix) — || 355, 357, 441.

Острогорскому А. Я. (редактору «Образования») — 328, || 389, 657.

Пастернаку Л. О. — || 471.

«Письма и о Боге и о вечной жизни». См. Каламниусу И. и Бордакову П.

«Письмо о воспитании». См. Бирюкову П. И.

«Письмо о кишиневском событии». См. Линецкому Э. Г. и Шору Д. С.

«Письмо о Саксонской принцессе». См. Моррисону Майклу.

«Письмо юноше». См. Ченцову Н. В.

фон-Плецу М. А. (енисейскому губернатору) — || 388, 498.

Победоносцеву К. П. — || 503.

фон-Поленцу Вильгельму (Polenz W. von) — 301, || 370, 598.

Поляковой В. В. — || 480.

Полякову С. П. — 115, || 367, 480, 481.

Попову Е. И. — 246, || 357, 442, 564, 638, 672.

Потто В. A. — || 660, 661.

Потшеру Морису (Pottecher Maurice) — || 370, 597.

Рабиновичу С. Н. См. Шолом-Алейхему.

Редактору журнала «Свободна Мисъль» — || 362, 366, 557.

Реклю Элизэ (Reclus Elisé) — || 351.

Ртищеву Д. И. — || 545 (написано М. Л. Оболенской).

Русанову Г. А. — 292, 294, 330, || 350, 505, 506, 525, 537, 580—581, 585, 661.

Саломону Ш. (Salomon Charles) — || 353.

Самарину Ю. Ф. — || 522.

Святополк-Мирскому кн. П. Д. — || 407.

Семенову С. Т. — 330, || 379, 662.

Син-Джону Артуру (St. John Arthur) — 292, 294, || 348, 410, 581, 585.

Сине Эдуарду (Sinet Edouard) — || 406.

Скороходову В. И. — || 558.

Соколову П. П. — || 424.

Сокольникову П. Н. — 218 (текст), || 436, 545.

Солдатенкову К. Т. — || 355.

«Старику» (Артеменко М. И.)?. См. Артеменко М. И.

Стасову В. В. — 322, 329 || 377, 387, 405, 427, 499, 511, 533, 632, 650, 660—661.

Стаховичу М. А. — 246, || 561, 566, 621.

Степанову А. И. — || 552.

Столыпину П. А. — || 607.

Страхову Н. Н. — || 432, 460.

Страхову Ф. A. — || 348, 420, 525.

Суворину А. С. — || 387.

Сухомлинову М. И. — || 417, 543.

Сухотиной Т. Л. — 330, || 366, 376, 378, 382, 384, 436, 438, 440, 450, 511, 517, 604, 612, 639, 653, 654, 661.

Сухотину М. С. — || 612, 613, 617.

Сыровы Ценеку (Syrovy Cènèk) — || 417.

Толстой гр. A. A. — || 423.

Толстой Д. Ф. — 331, || 615, 664.

Толстой C. A. — || 417, 423, 426, 522, 534, 535,

Толстой C. H. — || 372.

Толстому А. Л. — || 538.

Толстому Л. Л. — 263 (текст), 303, || 358, 370, 425, 493, 571, 601, 615.

Толстому С. Л. — || 651.

Толстому С. Н. — 62, 299, 306, 309, || 350, 438, 441, 473, 476, 477, 491, 492, 513, 533, 590, 595, 601, 603, 607, 616.

Толстым А. Л. и О. К. — || 414.

Тотомианцу В. Ф. — || 428.

Трегубову И. М. — 242, 246, || 353, 358, 427, 477, 508, 511, 556, 566, 625.

Трепову Д. Ф. — || 359, 549.

Троицкому Д. Е. — || 651.

Уелшу Герберту (Welsh Herbert) — || 405, 654.

Уельшу Уолтеру (Walsh Waller) — 330, || 661—662.

Файнерману И. Б. — || 461.

Файфильду A. C. (Fifield A. C) — || 436.

Фельтену H. E. — 242, || 556, 625.

Фету A. A. — || 430, 500.

Фоссар E. Ф. — || 512.

Фредерикс бар. О. В. — || 511.

Халилееву К. Г. («Галилову») — 139, 142—143 (текст), 317, || 494, 495, 635.

Хёнтеру Р. (Hunter Robert) — || 523.

Хилкову кн. Д. А. — || 348, 350, 411, 416, 417, 512 («о Карме»).

«Царю». См. Николаю II.

Цибульскому Д. Н. — 241, || 553.

Чемоданову Г. А. — || 390.

Ченцову Н. В. («юноше») — 140, 317, || 495, 636.

Чертковой А. К. — || 494, 522.

Черткову В. Г. — 94, 98, 200, 265, 302, 303, 305, 310, 311, 314, 329, || 350, 354, 358, 360, 371, 374, 380, 382—384, 398, 426, 428, 429, 431, 434—436, 443, 448, 453, 454, 456, 460, 461, 464, 465, 468, 474, 479—482, 490, 491, 504, 507, 522, 526, 528, 533, 534, 536, 538, 539, 543, 559, 574, 580, 602, 604, 606, 618, 621—624, 626—627, 629, 630, 640, 650, 654, 658, 660.

Чертковым А. К. и В. Г. — 71, 312, || 351, 370, 416, 460, 487, 505, 522, 523, 527, 537, 597, 601, 623—624, 664.

«Шведам», «Шведским художникам». См. Левертину Оскару.

Шкарвану А. А. — || 356, 417, 500.

Школину А. А. — 242, || 558—559 (по поручению?).

Шмидт М. А. — 62, || 369, 591.

Шмиту Эжену (Schmitt Eugen) — 140, 317, || 494—495, 625.

Шолом-Алейхему (Рабиновичу С. H.) — || 383, 387, 519, 527, 669.

Шопову Г. С. — 242, 292, || 501, 557, 581, 658.

Шору Д. С. («о кишиневском событии») — 169, || 383, 513.

Эльцбахеру Паулю (Elzbacher Paul) — || 353, 417.

Эмсу Эрнесту (Ames Ernest) — || 454.

Энгельгардту C. A. — || 451.

Юденко P. C. — || 511.

Юшко A. В. — || 529.

Яшвилю кн. Л. В. — || 528.

Письма 1900—1903 гг. (упоминания) — 25, 32, 45, 53, 73, 80, 82, 94, 143, 158, 167, 176, 181, 198, 242 (перечень), 249, 292 (перечень), 294 (перечень), 295, 299, 326, 327.

«Письма Л. Н. Толстого», собранные П. А. Сергеенко, т. 2, изд. «Книга» — || 659.

Коллективные приветствия Толстому:

Адрес от граждан города Сум — || 530.

Адрес от группы политических ссыльных из Архангельска — || 459.

Адрес от испанских журналистов — || 459.

Адрес от лиц, собравшихся на Выставке Северного края в Ярославле — || 530.

Адрес от московских почитателей — || 530.

Адрес от «московской группы социалистов-революционеров» — || 530.

Адрес от писателей «вышедших из простого народа» — || 530.

Адрес от «почитателей из г. Чернигова» — 246, || 566.

Адрес от рабочих фабрики Прохоровской мануфактуры — || 459.

Адрес от Союзного Совета дерптских объединенных землячеств и организаций («от Юрьева») — 246, || 562—563. (цит.).

Адрес от фабричных рабочих из г. Коврова («от ковровских рабочих») — 246, || 459, 563—564, (цит.).

Адрес от шведских писателей, художников и ученых — || 581.

Письма к Толстому:

Абрикосова X. Н. — || 357, 438.

Академии наук императорской — || 543.

Алексеева В. И. — || 579.

Анучина Д. Н. — || 358, 561.

Артеменко М. И. — || 558 (цит.).

Бернштейна Германа (Bernstein H.) — || 559.

Бертенсона Л. Б. — || 597.

Бибикова H. Н. — || 528.

Бирюкова П. И. — 123, 268, || 486, 557.

Бодянского А. М. («письмо из Канады») 69, || 411, 447.

Бордакова П. — || 532.

Буланже П. А. — 293, 304, 305, || 352, 358, 418, 439, 569, 582, 597, 604.

Веригина П. В. — || 556, 585.

Веселовского А. Н. — || 581.

Викторова П. П. — 238, || 551.

Викторовой Н. П. — || 551.

Власова А. В. — 93, || 462, 463.

Вознесенского Нестора — 246, || 361, 566—567 (цит.).

Вяземского кн. К. А. — 244, || 559—560 (цит.).

Гимера Н. С. — || 445 (цит.).

«Господина, устраивающего библиотеку» — 79, || 451.

«Господина о Карме» — 168, || 512.

Горького М. (А. М. Пешкова) — || 407.

Грушецкого (телеграмма) — 307, || 613.

Дзюбы Ф. М. — || 410.

Добролюбова А. М. — || 532 (цит.).

Дурново И. С. — || 548.

Егорова В. В. — || 581.

Жбанкова Д. Н. — || 544.

Жемчужникова А. М. — 305, || 604.

Заволокина В. К. — || 454 (цит.).

Зеленкова А. П. — || 557.

Зуевой О. — || 561—562.

Каламниуса Ильмари (Calamnius) — || 532.

Китаева А. П. — 309, || 616.

Клейнпоппена Иоганна (Kleinpoppen Johann) — || 349.

Караваевой E. A. — || 419.

Кенворти Джона (Kenworthy John) — || 556.

Конькова Вас. — || 569.

Ко(а)рганова Ив. Иос. — 330, || 662—663.

Кочаровского К. Р. — || 557.

Крамича К. В. — || 636 (цит.).

Крачковского В. Н. — || 543.

Кривенко В. С. — || 466, 565.

Линецкого Э. Г. — || 513.

Лондона С. — || 621 (цит.).

Лукьяновича — 631 (цит.).

Мансуровой Е. И. — || 555 (цит.).

Меньшикова М. О. — || 419 (цит.)

Миролюбова В. С. — || 640.

Михайлова К. А. — || 377, 499.

Молчанова М. М. — 168, || 512.

Моода Э. (Maude А.) — 293, || 619.

Муромцевой М. Н. — || 586.

Николая Михайловича, вел. кн. — 293, 295, 306, || 368, 484, 583 (цит.), 586, 606—607 (цит.).

Новикова А. П. — 330, || 663.

Оболенского кн. Д. Д. — || 652.

Оболенской М. Л. — 62, 64, 69, 157, || 437—438, 440, 448, 449.

Олсуфьева гр. Ал. В. — || 498.

Орлова К. В. — || 600.

Орта Феликса (Ortt Felix) — || 441.

Павловских крестьян «прошение» — || 554—555.

«Письмо из Канады». См. Бодянского А. М.

Победоносцева К. П. — || 503.

фон-Поленца Вильгельма (Polenz Wilhelm von) — || 598.

Полякова С. П. («члена суда») — 113, || 480.

Потшера Мориса (Pottecher Maurice) — || 597.

Редакции журнала «Миссионерское обозрение» — || 570.

Реклю Элизэ (Reclus Elisé) — || 351.

Робер-Кастора (Robert-Kastor) — || 504.

Ртищева Д. И. — || 544, 545.

Русанова Г. А. — 293, || 352, 583.

Семенова С. Т. — || 637.

Сине Эдуарда (Sinet Edouard) — 8, || 406.

Син-Джона А. К. (St. John Arthur) — || 410, 418.

Скороходова В. И. — || 558.

Соколова С. И. — || 448.

Сокольникова П. Н. — || 545.

Софронова С. П. — 244, || 561.

Стасова В. В. — || 347.

Стаховича М. А. — || 621.

Струве Н. Б. — || 447.

Сулержицкого Л. А. — || 428.

Сухотина М. С. — 310, || 617.

Сухотиной Т. Л. — 43, 305, 307, 308, 313, 319, 326, || 379, 605, 614, 639.

Тверского П. А. (П. А. Дементьева) — || 410, 411 (цит.)

Толстого гр. Г. С. — 311, || 622.

Толстого Л. Л. — || 388.

Толстого гр. С. Н. — 64, 136, 304, 309, || 441, 603, 616, 633 (цит.).

Толстой С. А. — 49, || 421, 430, 515.

Трегубова И. М. — 308, || 556, 615.

Трепова Д. Ф. — || 549 (цит.)

Тургенева П. С. — || 529 (цит.).

Уельша У. (Walsh Walter) — || 661.

Фейгина Я. А. — || 358, 561.

Фельтена Н. Е. — || 556.

Фета А. А. — || 471.

Цибульского Д. Н. — || 553.

«Человека» — || 556.

Черткова В. Г. — 71, 80, 94, 98, 264, 265, 293, 305, 308, 310, 329, || 448, 452, 453, 464, 467, 468, 596, 605—606 (цит.), 618, 623, 660.

Чертковой А. К. — 71, 305, 306 || 425, 448, 596, 604, 608, 623, 636.

Чертковых А. К. и В. Г. — 303, || 351, 602.

«Члена суда». См. Полякова С. П.

Школина А. А. — || 558—559 (цит.).

Шопова Г. C. — || 557.

Шора Д. C. — || 513.

Sinet Edouard. См. Сине Эд.

Письма к Толстому 1900—1903 гг. (упоминания) — 27, 53, 66, 89, 191, 293, 300, 301, 311, 315, 316.

«Письмо» — 246. См. «Царю и его помощникам».

— «Письмо китайцам». См. «Христиане — китайскому народу».

— «Письмо к либералам» — || 452.

— «Плененным освобождение», см. «Единственное средство».

— «Полное собрание сочинений». Изд. журн. «Жизнь для всех» — || 636, 660.

— «Полное собрание сочинений». Под редакцией и с примечаниями П. И. Бирюкова (в 24 тт.) Изд. Сытина — || 659.

— «Полное собрание сочинений». Юбилейное издание. Том. 8 — || 465. Т. 17 — || 447, 671. Т. 18 — || 492. Т. 22 — || 602. Т. 25 — || 470, 578, 670. Т. 26 — || 515, 520, 578, 670. Т. 28 — || 465, 493. Т. 32 — || 541. Т. 33 — || 446, 463, 541, 668. Т. 34 — || 457, 460, 468, 475, 478, 494, 504, 506, 520, 526, 527, 546, 547, 570, 571, 578, 579, 662, 667, 669. Т. 35 — || 457, 470, 477, 488, 489, 492, 505, 506, 514, 515, 519, 533, 539, 569, 591, 614, 623, 634, 665, 670. Т. 36 — || 496, 538, 667—669, Т. 37 — || 469, 600, 670. Т. 38 — || 503. Т. 39 — || 461, 521, 523, 540, 664, 667, 669. Т. 40 — || 500, 540, 667. Т. 41 — || 500, 521, 522. Т. 42 — || 461, 500, 540. Т. 43 — || 461. Т. 46 — || 512, 591. Т. 47 — || 435, 456, 477, 522, 539, 549, 575. Т. 48 — || 449, 492, 540, 635. Т. 49 — || 430, 457, 516, 536, 622, 670.Т. 50 — || 446, 457, 467, 470, 477, 487, 488, 504, 512, 536, 539, 543, 564, 566, 572, 575, 577, 580, 590, 599, 604, 614—618, 622, 625, 633, 636, 650, 652, 657, 659, 668—670. Т. 51 — || 456, 457, 493, 503, 559, 570, 578, 579, 604, 616, 620, 665. Т. 52 — || 457, 465, 477, 494, 534, 535, 548, 556, 564, 572, 580, 608, 625, 635, 641, 648, 667, 668, 670, 671. Т. 53 — || 457, 465, 487, 497, 500, 505, 510, 518, 537, 541, 543, 545, 546, 552, 553, 566, 581, 583, 587, 619, 663, 667—671. Т. 55 — || 241, 242, 262, 263, 502, 504, 524, 542, 667, 668, 670, 671. Т. 56 — || 503, 504, 532. Т. 57 — || 504, 508, 648. Т. 58 — || 518, 522, 556, 648. Т. 60 — || 465, 575, 635. Т. 61 — || 429, 430, 500, 522, 575. Т. 62 — || 447, 575, 591. Т. 63 — || 467, 503, 591, 672. Т. 64 — || 445, 461, 493, 672. Т. 65 — || 432, 460, 461. Т. 66 — || 451, 461, 512, 648. Т. 67 — || 625. Т. 68 — || 659. Т. 70 — || 529. Т. 71 — || 487, 670. Т. 72 — || 428, 435, 438, 440, 448—450, 455, 462, 463, 499, 503, 543, 546, 553, 555, 603, 604, 625, 670. Т. 73 — || 373, 429, 430, 438, 447, 455, 457—459, 462—465, 474, 481, 484, 487, 490, 492, 494—496, 499—501, 504—506, 528, 544, 549, 551, 553, 555—558, 560—562, 564, 566, 570, 571, 580—587, 590, 591, 595—605, 607, 612, 613, 615, 619, 621, 625, 632, 635—638, 643, 649, 651—655, 661—663. Т. 74 — || 490, 499, 505—509, 511—515, 517, 519, 522, 523, 525, 527, 531—534, 536, 537, 557, 614, 634, 649, 663, 664. Т. 75 — || 471, 480, 485, 496, 512, 538, 625, 663. Т. 76 — || 499, 534, 659. Т. 78 — || 451, 483, 490, 512, 556. T. 79 — || 490. T. 81 — || 619. T. 82 — || 648, 651, 663. T. 83 — || 429, 522, 534, 648. T. 84 — || 515, 534, 535. T. 85 — || 427, 432, 436, 622, 640. T. 86 — || 461. T. 87 — || 427, 481, 522. T. 88 — || 429, 435, 436, 448, 456, 460, 465, 468, 474, 479, 481, 482, 488, 490, 491, 504, 506, 507, 519, 522, 523, 527, 528, 533, 537—539, 543, 559, 574, 580, 597, 601, 602, 604, 606, 618, 622—624, 627, 629—631, 648, 650, 654, 658, 660, 664. T. 89 — || 534.

— «Полное собрание сочинений запрещенных в России». Под редакцией В. Г. Черткова. Изд. «Свободное слово» — || 602, 660.

— «Послание китайцам». См. «Христиане — китайскому народу».

— «После бала» («Рассказ о бале и сквозь строй», «Дочь и отец», «А вы говорите», «Бал и сквозь строй») — 177, 178, 189, 341, || 384—386, 388, 389, 519, 520, 528, 666, 667, 672. Дочь воинского начальника, воинский начальник — 178, || 519—520. Татарин — 178.

— Послесловие к книге Е. И. Попова «Жизнь и смерть Е. Н. Дрожжина» — || 557.

— «Послесловие к обращению к рабочему народу». См. «К политическим деятелям».

— «Посмертные записки старца Федора Кузмича, умершего 20 января 1864 года в Сибири близ Томска на заимке купца Хромова» («Алексанр I», «Александр I и солдат», «Александр — Кузмич») — 340, || 397, 667—668.

— «Посмертные художественные произведения Л. Н. Толстого». Под редакцией В. Черткова. Изд. А. Л. Толстой — || 409, 425, 457, 496, 514, 520, 670.

— «Посмертные художественные произведения Л. Н. Толстого». Под редакцией В. Г. Черткова. Изд. «Свободного слова» В. и А. Чертковых. Berlin. J. Ladyschnikow Verlag — || 514.

— Предисловие к альбому «Русские мужики. Картины Н. Орлова». — || 469, 600.

— Предисловие к биографии Гаррисона «А. Short Biography of William Lloyd Garrison» by V. Tchertkoff and F. Holah. («Предисловие к Гаррисону», «Гаррисон и непротивление злу») — 196, 198, || 390, 536, 537.

— «Предисловие к Гаррисону». См. Предисловие к биографии Гаррисона.

— Предисловие к драме Гауптмана «Ткачи» (замысел) — || 351.

— Предисловие к книге Кенворти «The Anatomy of Misery» by John Coleman Kenworthy — || 350.

— Предисловие к книге Л. Н. Никифорова — «Джон Рёскин» — || 358.

— Предисловие к «Крестьянским рассказам» С. Т. Семенова — || 636.

— Предисловие к Кросби». См. «О Шекспире и о драме».

— Предисловие к роману Поленца «Крестьянин» («Предисловие о Büttnerbauer’e») — 98, || 351, 362, 366, 468, 481.

— Предисловие к «Соединению, переводу и исследованию 4-х Евангелий» («предисловие к Из[ложению] Евангелия») — 303, || 371, 602.

— Предисловие к «Солдатской и офицерской памяткам» — || 370, 463, 475, 527, 592—593.

— Предисловие к сочинению Т. М. Бондарева «Торжество земледельца, или трудолюбие и тунеядство» — || 577.

— Предисловие к «Учению двенадцати апостолов» — || 470.

— «Предисловие к Шекспиру». См. «О Шекспире и о драме».

— Предисловие к японскому обзору политико-экономических теорий европейского мира: «Japanese Notions of European Political Economy» by Tentjaro Macato — || 351.

— «Предисловие о Шекспире». См. «О Шекспире и о драме».

— «Притча о том, как человек должен делать волю хозяина» (художественный замысел) — 80.

— «Программа». См. «Чего желает прежде всего большинство людей русского народа».

— «Продолжение Воскресения: крестьянская жизнь Нехлюдова» (художественный замысел) — 27, 65, || 351, 357, 417, 446, 669.

— Проект Генри Джорджа (перевод) — || 489.

— Проект Японского общества возвращения земли рабочим (перевод) — || 489.

— «Путь жизни» — || 486, 488, 494.

— «Рабство нашего времени» («О 36-часовом дне», «Денежное рабство», «Новое рабство», «Самый дешевый товар») — 7, 10, 18, 24, 26—28, 32 || VIII, 347, 348, 350—353, 403—404, 417, 419, 428, 452, 546, 547.

— «Разбойник кается» (художественный замысел) — 340, || 668—669.

— «Разбойник, убивающий беззащитных» (художественный замысел) — || 668.

— «Разрушение ада и восстановление его» («Легенда», «к 1000 летию», «Восстановление ада») — 149, 286, 288, 323—326, 329, 330, || 377, 378, 379, 503—504, 578, 651—654, 660—662.

— «Рассказать свою душу всю» (замысел) — 149.

— «Рассказ о бале и сквозь строй». См. «После бала».

— „Рассказ о каторжнике Федорове. Ненапечатанная глава романа «Воскресенье»“. Публикация В. И. Срезневского — || 668.

— «Религия». См. «Что такое религия и в чем ее сущность».

— «Русские рабочие люди начальству». См. «Что нужно рабочему народу».

— «Самара, Башкиры и поселенцы» (художественный замысел) — 341, || 671.

— «Самый дешевый товар» — || 403, 404. См. еще «Рабство нашего времени».

— «Самоубийство старика Персиянинова» (художественный замысел) — || 671.

— «Сборник» — 181. См. «Мысли мудрых людей на каждый день».

— «Свет во тьме». См. «Единое на потребу».

— «Свое психическое, бестолковое слабое состояние» (замысел). См. «Кто я такой».

— «Своя драма» (художественный замысел). См. «И свет во тьме светит».

— «Семейное счастье» — || 413 (цит.).

— «Сила детства». По В. Гюго — || 500.

— «Собрание сочинений». Редакция, вступительные статьи и примечания А. М. Хирьякова. Изд. «Просвещение» — || 526.

— «Собрание сочинений», изд. С. А. Толстой. См. «Сочинения гр. Л. Н. Толстого».

— «Соединение, перевод и исследование 4-х Евангелий» — 303 || 371, 544, 600.

— «Солдатская памятка» («К военным», «Памятка») — 94, 108, 261 || 361, 363, 364, 367, 370, 465, 474, 475, 569—571.

— «Сон» (заключение к «Трем дням в деревне») — || 469.

— «Сочинения Л. Н. Толстого», изд. С. А. Толстой — || 451.

— «Сочинения графа Л. Н. Толстого». Издание одиннадцатое (С. А. Толстой) — || 375, 387, 646.

— «Сочинения графа Л. Н. Толстого». Издание двенадцатое (С. А. Толстой) — || 401, 538.

— «Сочинения Л. Н. Толстого», приложение к журналу «Неделя» за 1906 г. — || 404.

— Список сюжетов 1886?—1888 гг. — || 667—669.

— Список сюжетов 30 ноября 1888 г. — || 669, 670.

— Список сюжетов 25 января 1891 г. — || 670, 671.

— Список сюжетов 12 марта 1895 г. — || 668, 670.

— Список сюжетов 13 декабря 1897 г. — || 668, 670, 671.

— Список сюжетов, составленный в декабре 1899 г. — || 667.

— Список сюжетов, составленный в декабре 1904 г. — || 668—671.

— Список художественных сюжетов 4? июля 1903 г. — 340—341, || 385, 398—399, 519, 524, 666—672.

См. также Сюжеты.

— [«Старик в церкви»] («О мужике, не ходившем в церковь», «Церковь старик») — 203, 340, || 540, 667.

— Сюжеты — 7, || 402, 403, 666—668.

См. также Список художественных сюжетов.

— «Три вопроса» («сказка», «Кто важен, что важно, когда?», «Три загадки») — 188, 189, 340, || 386, 387, 519, 527, 528, 667, 669.

— «Три загадки». См. «Три вопроса».

— «Труд, болезнь и смерть», замысел. См. «Труд, смерть и болезнь».

— «Труд, смерть и болезнь» («сказка», «3-я сказка», «Труд, болезнь и смерть») — 188, 189, 340, || 386, 387, 519, 527, 528, 667.

— «Труп». См. «Живой труп».

— «Убийца, ужаснувшийся непротивления» (художественный замысел) — || 669.

— «Упрощенная программа». См. «Чего желает прежде всего большинство людей русского народа».

— «Учение Середины», изложение — 54, 57—62, 70, || 356, 400, 436, 437.

— «Фальшивый купон» («Купон») — 145, 199, 200, 202, 319, 327, 340, || 376, 378, 390, 391, 496, 537, 648, 655, 667—669. Марья Семеновна, Степан Пелагеюшкин — || 668—669. Добротворов — || 669.

— «Федотка» — || 669.

— «Философское изложение истинной жизни» («философское изложение жизни», «Определение жизни», «О сознании духовного начала») — 154, 155—156, 158—160, 162, 164—167, 174, 176, 179, 181, 182—184, 187, || 381—383, 386, 401, 510, 511, 515, 522, 525.

— «Хаджи Мурат» — 90, 93, 94, 97, 134—136, 139, 140, 149, 173, 178, 181, 282, 286, 288, 293, 299, 308—317, 325—327, 329, 330, 336, 338, 340, || VII, 360, 361, 365, 368, 373—379, 381, 383, 385—387, 398, 399, 457, 467, 492, 511, 514—515, 519, 523, 524, 576—579, 595, 600, 614, 616, 617, 619, 620, 627—630, 632, 634, 635, 649, 652, 655, 656, 658, 660—662, 665, 670. Авдеев Петруха, Авдеевы — 288, || 579. Воронцов кн. М. С. — || 577. Грузинский князь — 282, || 577. Марья Дмитриевна — 97, || 361, 467. Мюриды Шамиля — || 576. Нукеры Хаджи Мурата — || 663. Петров (майор) — || 467. Хаджи Мурат — || 97, 282, || 577, 614. Хан-Магома — || 576.

Глава XV — «Николай Павлович» — 173, 174, 176—178, 182, 190, 336, 338, || 383, 385, 386, 387, 514—515, 519, 526, 665, 666.

— «Хаджи-Мурат». Иллюстрации Е. Е. Лансере. Вступит. статья и редакция Н. О. Лернера. Изд. 2-е т-ва Голике и Вильберг — || 614—615.

— «Христиане — китайскому народу» «Китайское послание», «К китайскому народу», «Обращение к китайцам», Письмо китайцам», «Послание китайцам») — 52—54, 90, 94, || 352, 356, 359, 433, 434.

— «Христианское учение» — 215 || 544, 559.

— «Царство Божие внутри вас, или христианство не как мистическое учение, а как новое жизнепонимание» — 214, || 452, 493, 526, 536, 543, 544.

— «Царю». См. «Царю и его помощникам».

— «Царю и его помощникам» («обращение», «Царю», «письмо») — 90, 93, 232, 244, 246, || VIII, 354, 357, 360, 457, 460, 462, 463, 527, 545, 547, 548, 550, 552, 559, 560, 565, 613.

— «Церковь старик» (художественный замысел). См. [«Старик в церкви»].

— «Чего желает прежде всего большинство людей русского народа» («программа», «народная программа», «упрощенная программа», «краткая программа») — 90, 96, 246, || 360, 361, 460, 467, 468, 552, 564. Программа (?) — 228, 232, 237—238.

— «Чего мы русские люди желаем и как нам нужно добиваться того, чего желаем». См. «Что нужно рабочему народу».

— «Чего прежде всего хочет русский рабочий народ». См. «Что нужно рабочему народу».

— «Человеческое и Божеское» — 204—208. См. также «Божеское и человеческое».

— «Чем люди живы» — || 471.

— «Что нужно». См. «Что нужно рабочему народу».

— «Что нужно рабочему народу» (неоконченное обращение от лица рабочего народа) («воззвание», «О том, чего желать», «Что нужно»; «Обращение русского рабочего народа к начальству», «Обращение русского рабочего народа к начальству, к полицейским, жандармам и солдатам», «Русские рабочие люди начальству», «Чего прежде всего хочет русский рабочий народ», «О чем просит рабочий народ», «Желания русского рабочего народа», «Чего мы русские люди желаем и как нам нужно добиваться того, чего желаем») — 100, 250, || 360—362, 460, 469, 561, 564. Еще см. «Единственное средство».

— «Что такое искусство?» — || 405, 423, 433, 500, 550.

— «Что такое религия и в чем ее сущность?» («О религии», «Религия», «Об отсутствии религии», о том, «что у нас quasi христиан нет никакой религии») — 54, 87, 94, 100, 108, 110, 112, 113, 115, 116, 312, || 356, 359—362, 364, 365, 367, 405, 436, 447, 470, 477, 479, 551, 557, 570, 657.

— «Что ты, Иисусе, сыне божий, пришел мучить нас» «Что ты пришел мучить нас», (художественный замысел). См. «Крик беса при приближении Христа».

— «Шекспир». См. «О Шекспире и о драме».

— «Это ты». Сказка неизвестного автора. Перевод Толстого — 340, || 506, 519, 666.

— «Лев Толстой и голод». Сборник под редакцией Ч. Ветринского — || 465.

— «Толстой и о Толстом». Сборники под редакцией В. Г. Черткова и H. Н. Гусева — || 529, 537, 626.

— «Лев Толстой и русские цари (1862—1905)», под редакцией В. Г. Черткова — || 457, 482, 484.

— «Лев Толстой и В. В. Стасов. Переписка 1878—1906». Редакция В. Д. Комаровой и Б. Л. Модзалевского — || 404, 661.

— «Толстой и Тургенев. Переписка». Редакция А. Е. Грузинского и М. А. Цявловского — || 529.

— «Толстой. Памятники творчества и жизни», I. Редакция А. Л. Бема и В. И. Срезневского — || 515, 669.

— «Толстой. Памятники творчества и жизни», II, III и IV. Редакция В. И. Срезневского — || 427, 428, 444, 458, 459, 480, 486, 499, 503, 540, 541, 571, 598, 664.

— «Лев Николаевич Толстой. Юбилейный сборник». Ред. H. Н. Гусева (ЮС) — || 530, 534, 535.

Толстой Михаил Ильич, сын В. С. Толстой — || 437, 438, 440.

Толстой Михаил Ильич, сын И. Л. Толстого («Миша») — || 450, 615.

Толстой Михаил Львович («Миша») — 82, 176, 177, 250, 296, 310, 311, 313, 325, 328, || 354—356, 359, 362—364, 369, 374, 384, 414, 456, 473, 493, 515, 517, 518, 569, 618—619, 627, 653, 657.

Толстой Никита Львович — 308, || 387, 388, 615.

Толстой гр. Николай Ильич — || 539.

Толстой Павел Львович — || 352, 387, 388.

Толстой Сергей Львович («Сережа») — 5, 8, 11, 16, 20, 36, 39, 110, 200, 296, 301, 312, 313, 316, 319, 322, 324, 327, 331, || 348, 354, 356, 363, 364, 366, 367, 369, 373, 374, 379—382, 385, 388, 391, 402, 412, 414, 415, 424, 464, 472, 477, 490, 491, 589, 592, 596, 599, 624, 627, 633, 641, 645, 646, 648, 651, 653, 656, 664.

— «Л. Н. Толстой о поэзии Ф. И. Тютчева» — || 431.

Толстой гр. Сергей Николаевич («Сережа», «Сережа-брат», «брат») — 7, 25, 43, 62, 64, 136, 189, 193, 299, 304, 306, 309, 316, || VII, 350, 357, 365, 369, 371, 373, 374, 376, 381, 383, 391, 404, 416, 417, 426, 437, 438, 440, 441, 473, 476, 477, 491, 492, 513, 515, 520, 533—535, 590, 595, 601, 603, 607, 616, 622, 633, 634.

— Письмо к Оболенской М. Л. — || 438, 440.

Толстые, дети И. Л. Толстого — || 363, 615.

Толстые, сыновья Л. Н. Толстого — 45, || 589, 590, 646, 656.

Томилинская улица в Туле — 221.

Топоров. См. Толстой Л. Н. «Воскресение».

Томск — || 668.

Тора (пятикнижие Моисея) — || 528.

Торо Генри Давид (Thoreau Henry David) — 168, || 382, 511—512.

— «Вальден или жизнь в лесах». Перевод П. А. Буланже — || 511.

— «О гражданском неповиновении». Перевод М. А. Гедвилло и Л. Я. Моод (сборн. «Свободное слово», № 1, 1898) — || 511.

— «Философия естественной жизни. Избранные мысли». Перевод И. П. Накашидзе — || 512. См. также Thoreau Henry David.

Тосканская принцесса. См. Луиза, крон-принцесса.

Тотомианц Вахан (Вахтанг) Фомич — 45, || 355, 380, 427, 428.

Трансвааль, британская колония в Южной Африке — 7, || 405.

Трегубов Иван Михайлович («Иван Михайлович») — 113, 242, 308, || 353, 358, 361, 427, 477, 508, 511, 556, 566, 615, 625.

— «Мир мой даю вам, не так, как мир дает (Иоанн, XIV, 27)» («статья») — 245, 246, || 358, 561, 566.

Трейке (T-во братьев Трейке) — || 609.

Трепов Дмитрий Федорович (московский обер-полицеймейстер) — || 359, 412, 549.

Третьяковская Галлерея в Москве — || 347, 404. См. еще Московская городская художественная галлерея Павла и Сергея Третьяковых.

Троице-Сергиева лавра — || 544.

Троицкий Дмитрий Егорович (тульский священник) — || 472, 651.

Троицкий Матвей Михайлович — || 518.

«Три господина из Москвы» — 310.

«Три человека из Черниговской губернии». См. Колбас Е. Т., Корзиков А. А. и Листовский С. И.

Трубецкая Агафья Михайловна («Г.») — 10, || 409.

Трубецкая кж. Екатерина Дмитриевна. См. Волконская кн. Е. Д.

Трубецкая кн. Любовь Васильевна, рожд. гр. Орлова-Денисова — || 492.

Трубецкая кж. Софья Николаевна. См. Глебова С. Н.

Трубецкой кн. Николай Петрович — || 492.

Трубецкой кн. Павел Павлович (Паоло Трубецкой) — || 382, 509.

Трубецкой кн. Сергей Николаевич — || 415, 493, 513, 518.

«Трудовой путь», журнал — || 639.

Труппа Кропивницкого — || 572.

Тула — 253, 318, 331, || 363, 376, 438, 472, 493, 504, 547, 570, 571, 576, 613, 615, 639, 651.

Тулубьева Дарья Александровна. См. Дьякова Д. А.

Тульская больница (Ваныкинская) — || 613.

Тульская губерния — || 351, 435, 465, 499, 548, 591, 594, 611, 613, 622, 624, 633, 636.

Тульская губернская тюрьма — || 511.

Тульская дорога (или шоссе) — 47, || 390, 651.

«Тульские епархиальные ведомости» — 290, || 579.

Тульский банк — || 621.

Тульский Исправительный приют для малолетних — || 493.

Тульский Окружный суд — || 497, 648.

Тульский Патронный завод — 251.

Тульский полицеймейстер — 251.

Тульский уездный комитет о нуждах сельско-хозяйственной промышленности — || 499.

Тургенев Иван Сергеевич — || 396, 404, 510, 529, 530.

— «Первое собрание писем И. С. Тургенева» — || 529.

— «Толстой и Тургенев. Переписка» — || 529.

Туркин. См. Ковровские рабочие.

Турция — || 626.

Тычинино Тульской губ. — || 546.

Тычининская [крестьянка] Настасья — 221, || 546.

Тютчев Федор Иванович — 50, || 430, 456.

— «Как океан объемлет шар земной» — 83 (цит.), || 456 (цит.).

— «Полное собрание стихотворений». Редакция Георгия Чулкова», «Academia» — || 456.

Убийство Гумберта — 32, || 352, 419.

Убийство Сипягина — 304, || 603.

Уелш Герберт. См. Welsh Herbert.

Уельш Уолтер. См. Walsh Walter.

«Указ, данный уволенному от службы из 1-й Артиллерийской бригады подпоручику Ярцеву А. В.» — || 462.

Указ 4 июля 1894 г. — || 480.

Украина — || 530.

Улеаборгская губерния — || 532.

«Уложение о наказаниях уголовных и исправительных» — || 497.

Уманский А. «Китайский мудрец Конфуций. Его жизнь и учение. С приложением статьи Л. H. Толстого: «Изложение китайского учения» — || 400.

Уманьская уездная тюрьма — || 553.

Уманьский уезд Киевской губ. — || 553.

Умов Николай Алексеевич — || 513.

— «Памяти учителя и товарища» («некролог Бугаева») — 176, || 384, 516.

Университетский анатомический театр. См. Московский университет.

Управление Московско-Казанской ж. д. — || 546.

Управление Московско-Курской ж. д. — || 569.

«Урания», сборник. Изд. музея-усадьбы «Мураново» — || 431.

Усов Павел Сергеевич — 5, 314, 327, || 358, 359, 364, 375, 378, 402, 628, 629, 656.

— Телеграмма-бюллетень о здоровии Толстого — || 656.

Успенский Дмитрий Иванович.

— «Архивные материалы для биографии Л. Н. Толстого» — || 465.

Усталая (псевдоним С. А. Толстой) — || 640.

«Утро», журнал, затеянный П. А. Буланже, но не разрешенный к выходу — 39, 44, 63, 80, || 353, 354, 358, 421—424, 426, 439, 452, 453, 474, 549.

«Утро России» — || 445.

Учан-Су, водопад в Крыму — 115, || 481.

«Учение двенадцати апостолов» — 101 (цит.), || 470 (цит.).

«Учение о Середине», книга учеников Конфуция — || 436.

«Учение Середины» — 54, 57—62, 70, || 356, 436—437, 448.

Училище живописи, ваяния и зодчества в Москве — || 480.

Училище правоведения императорское (в Петербурге) — || 613.

Ушаков Федор Андреевич — || 348.

Ущерпье Черниговской губ. — || 496.

Фабрика шелкоткацкая Жиро — || 559.

Фадеев, посетитель Толстого — 215, || 544.

Файнерман Исаак Борисович — || 461.

Файфильд А. (Fifield А. С.) — || 436, 604.

Федор Кузмич, старец — || 667—668.

Федоров, каторжник. См. Толстой Л. Н. «Воскресение».

Федоровка Полтавской губ. — || 608.

Федра — || 503.

Федя. См. Л. Н. Толстой «Живой труп».

Фейгин Яков Александрович — || 358, 561.

Фельтен Николай Евгеньевич — 242, || 556, 625.

— «Из встреч с Л. Н. Толстым» — || 556.

— «Мое знакомство с Толстым» — || 556.

Феняево («Финяево») Рязанской губ. — 215, || 545.

Феняевская волость — 215, || 545.

Феогност, митрополит киевский и галицкий — || 457.

Феодосия (в Крыму) — || 480.

Феррис Том (Ferris Tom), спирит — 331, || 660, 663—664.

Ферстер-Ницше — Елизавета («его сестра») — 77.

— «Как возник Заратустра», статья. Перевод — 77, || 450.

Фет (Шеншин) Афанасий Афанасьевич («семидесятилетний старик») — 267, || 430, 471, 500, 574—575.

— Письма к Толстой С. А. — || 471.

— «Полное собрание стихотворений». С вступительными статьями H. Н. Страхова и Б. В. Никольского — || 575.

— «Только в мире и есть, что тенистый...» стихотворение — 267 (цит.), || 574—575 (цит.).

Фехнер Густав (Fechner Gustav-Theodor) — 73 («кто то»?) || 449.

Фигнер Вера Николаевна — || 639.

Фидлер Федор Федорович «Первые литературные шаги». Автобиографии современных русских писателей. Собрал Ф. Ф. Фидлер — || 530.

Филарет митрополит московский — 249, || 568.

— «Катехизис православной церкви» — || 568.

Филиппинская война — 7, || 405.

Филиппинские острова (Филиппины) — 7, || 405.

Филиппов Борис Михайлович.

— «Памяти М. М. Филиппова» — || 440.

Филиппов Михаил Михайлович — 63, || 356, 380, 440.

— „Лев Толстой и его «Воскресение»“— || 440.

Филиппов Е. И., булочная в Москве — || 564.

Филипповский переулок в Москве — || 214.

Философова Валентина Дмитриевна.

— Письмо к Раевской А. Д. — || 347.

Философова Наталья Николаевна. См. Ден Н. Н.

Философова Софья Николаевна. См. Толстая С. Н.

«Философская статья поляка». См. Нусбаум Г. «Что я такое?»

Философское общество при имп. Петербургском университете — || 502.

Финляндия — 238, || 407, 418.

Финяево. См. Феняево.

Фихте Иоганн-Готлиб (Fichte Johann-Gottlieb) — || 492.

Фишер Куно (Fischer Kuno).

— Монография о Канте. См. Fischer Kuno.

Фогт и Кох «История немецкой литературы» — || 396.

Фома Кемпийский — || 506.

Ф[омич?]. См. Крюков М. Ф.

«Фон-Валь в роли литературного ценителя» — || 491.

Фоссар Екатерина (Эльфрида) Федоровна — || 512.

Фофанов Алексей Ал. — || 389.

Франко-русский союз — || 364.

Франс Анатоль (France Anatole) — || 510.

— «Уличный торговец» («Crainquebille») — || 510.

См. также France Anatole.

Франциск Ассизский — 180, || 521.

— Обращение к птицам — 180, || 521.

— Разговор с братом Львом — 180, || 521.

Франция — || 406, 466, 529.

Француз. См. Буайе Поль.

Французские дисциплинарные батальоны — 94, || 361, 466.

См. также Dubois-Dessaulle G.

Фредерикс бар. Ольга Владимировна, рожд. бар. Менгден — || 511.

Фридрих II Великий, король прусский — 7, 211, || 406.

Фридрих-Август III, король саксонский — || 506.

Фриче Владимир Максимович — || 612.

Фролкова Матрена Дмитриевна, в замужестве Елисеева («девушка») — || 472.

Фурсов — || 480.

X. М. [X. H.? Абрикосов?] — 317, || 635.

Хаджи-Али-Мохаммед. См. Баб.

Хаджи Мурат, наиб Шамиля — 282, 286, 330, || 577, 578, 614, 661—663.

Халилеев Константин Григорьевич (ошибочно назван «Галилов») — 139, 142—143, 317, || 494, 495, 635.

Халилеева Марья Васильевна.

— Письмо к Шохор-Троцкому K. C. — || 494.

Хамовники. См. Хамовнический пер.

Хамовнический кабинет Толстого — 3.

Хамовнический переулок в Москве («Хамовники») — || 347, 402, 406—409, 421, 444, 545, 550, 559, 564, 613, 651, 665.

Хамовнический район в Москве — || 565.

Xан-Магома. См. Толстой Л. Н. «Хаджи Мурат».

Харахонов Петр Семенович и Никитенко Тимофей Андреевич.

— «Начало жизни христиан и страдание их в селе Павловках, какие они переносили мучения и гонения от язычников за веру господа нашего Иисуса Христа» — || 554.

Харьков — || 365, 369, 373, 476, 491, 610, 612.

Харьковская губерния — || 365, 372, 529, 608—612.

Харьковская судебная палата — || 554.

Харьковская университетская глазная клиника — || 594.

Харьковский вокзал — || 365.

Харьковский институт народного хозяйства — || 422.

Харьковский Окружный суд — || 580.

Харьковский университет императорский — || 562.

Хвощинская Варвара Андреевна, рожд. Корейш. См. Корейш В. А.

Хвощинский Николай Аврамович — || 520.

Xатунка, усадьба М. В. Булыгина Тульской губ. — || 618.

Хёнтер Роберт (Hunter Robert) — || 385, 523.

См. также Hunter Robert.

Xёнтер Каролина («Hunter’ы»), рожд. Фелпс — || 385, 523.

Хижняков Василий Михайлович — || 566.

Xилков кн. Дмитрий Александрович — || 348, 350, 411, 416, 417, 421, 477, 512.

— «Как попы поработили народ учением Христа» — || 477.

— «Об уличных беспорядках (Мысли военного)», («революционная брошюра») — 113, || 477.

— «О штунде» — || 477.

Xилкова Цецилия Владимировна, рожд. Винер — || 421.

Хирьяков Александр Модестович (псевд. А. Сакмаров) — || 364, 371, 379, 526.

— «В лаборатории Л. Н. Толстого» — || 462—463, 541.

— «Из воспоминаний о Л. Н. Толстом» — || 442.

— А. Сакмаров. Письмо в редакцию «Вестника Европы» — || 411.

Хирьякова Евфросиния Дмитриевна, рожд. Косменко.

— «Воспоминания и некоторые сведения о Д. А. Лизогубе» — || 542.

Хитров рынок в Москве (Хитровка) — || 444, 445.

Xола Флоренса — || 390. Еще см. Holah Florence.

Холевинская Марья Михайловна — || 386.

Хомяков Алексей Степанович — || 503, 653.

Хорош Моисей Осипович. «Толстой о Горьком» — || 408.

Христос. См. Иисус Христос.

Христофорова Клеопатра Петровна — || 513.

Хромов. См. Толстой Л. Н. «Посмертные записки старца Федора Кузмича».

«Хроника социалистического движения в России» (официальный отчет) — || 542.

Художественный театр. См. Московский Художественно-Общественный театр.

Царев Павел Алексеевич. «Самоучка писатель С. Т. Семенов» — || 636.

«Цветочки Франциска Ассизского» — || 521.

Центральный Исполнительный Комитет Союза Советских Социалистических Республик (ЦИК СССР) — || 571.

Центрархив Крымской АССР — || 483.

Центрархив Р.С.Ф.С.Р. — || 484.

Центрархив ССР Грузии — || 598.

Центрархив Татарской АССР — || 638.

«Церковные ведомости при святейшем правительствующем синоде», журнал — || 457, 463, 478, 567.

«Церковный вестник», журнал — || 458, 463.

Цертелев кн. Дмитрий Николаевич — || 446.

Цетлин Натан Сергеевич — || 374, 397, 620, 647.

— Письма к Толстой С. А. — || 620.

Цибульский Даниил Никодимович — 241, || 553.

Цингер Александр Васильевич — 309, || 616—617.

— Письмо к Шохор-Троцкому K. C. — || 617.

Цуриков Александр Александрович — || 391.

Цыганские песни — 231, || 548.

Цюрих — || 506.

Цюрихский университет — || 582, 603.

Цявловский Мстислав Александрович — || 514, 529.

Чавчавадзе кж. Саломэ — || 578.

«Чайковцы» — || 462.

Частный комитет по устройству чествования 200-летия русской периодической печати — || 655—656.

— «От частного комитета по устройству чествования 200-летия русской периодической печати», заявление — || 656 (цит.), 657.

— Резолюция, подготовленная для банкета печати — || 655.

«Человек», автор письма к Толстому — || 556.

Чемоданов Герман Александрович — || 389—390.

Ченцов Николай Вениаминович («юноша») — 140, 317, || 495, 636.

Черинов Михаил Петрович — 303, || 371, 602.

Черкасская кж. Мария, в замужестве Болдырева («дама»). 312, 314, || 624, 628.

Черненков, духобор — 11, || 410.

Чернигов — 246, || 566, 613.

Черниговец-Вишневский Федор Владимирович — || 481.

Черниговская губерния — 318, || 496, 637.

Черниговские посетители. См. Колбас Е. Т., Корзиков А. А. и Листовский С. И.

Черниговское губернское правление — || 613.

Черногубов Николай Николаевич — 102, || 471—472.

— «К хронологии стихов Фета» — || 471.

— «Происхождение Фета» — || 471.

Черное море — || 365, 367, 373, 599.

Чернский уезд Тульской губ. — || 624, 633.

Чернышев светл. кн. Александр Иванович — || 398.

Чернь, город Тульской губ. — || 497.

Чертков Владимир Владимирович — || 604.

Чертков Владимир Григорьевич — 71, 80, 94, 98, 200, 244, 264, 265, 293, 302, 303, 305, 308, 310, 311, 314, 329, || XIII, 348, 350, 351, 353—355, 358, 360, 371, 374, 380, 382—384, 393, 398, 419, 425—429, 431, 434—436, 443, 447, 448, 452—454, 456, 460, 461, 464—468, 474, 479—482, 484, 490—492, 504, 506, 507, 511, 513—515, 519, 522, 525, 526, 528, 533, 534, 536—538, 543, 572, 574, 580, 587, 592, 596, 604, 605—606, 616, 618, 621, 623, 624, 626, 629—631, 640, 643—647, 650, 654, 658, 660.

— Биография Гаррисона на английском языке. См. Tchertkoff V. and Holah Fl.

— «Насильственная революция или христианское освобождение» — || 382.

— «О последних днях жизни Л. Н. Толстого» — || 480.

— «В. А. Пашков (некролог)» — || 654.

— «Уход Толстого» — || 647.

См. еще Архив Черткова В. Г.

Черткова Анна Константиновна, рожд. Дитерихс («Галя») — 42, 71, 305, 306, 317, || 401, 425, 448, 468, 474, 494, 522, 537, 597, 604, 608, 623, 624, 628, 629, 636, 639, 660.

Черткова Елизавета Ивановна, рожд. гр. Чернышева-Кругликова — || 439.

Чертковы Анна Константиновна и Владимир Григорьевич — 71, 303, 312, || 351, 355, 370, 416, 448, 451, 460, 487, 505, 522, 523, 527, 537, 597, 601, 602, 616, 664.

Четвериков Дмитрий Иванович — 113, || 478.

Чефировка, имение М. Л. Толстого Тульской губ. — || 355.

Чехов Антон Павлович — 97, 113, 191, 213, 248, 294, || 365—367, 369, 371, 408, 467, 479, 530, 550, 571, 584, 587, 588, 639, 640.

— «В овраге» — 97 (тип старика), 248 (тоже), || 348, 467 (тоже).

— «Дама с собачкой» — 9, 212, || 347, 408.

— «Душечка» — || 376, 633.

— «Дядя Ваня» — 10, || 348, 408.

— «Записные книжки А. П. Чехова». Под редакцией Е. Н. Коншиной, ГАХН — || 365, 367.

— «Письма А. П. Чехова». Под редакцией М. П. Чеховой. Книгоиздательство Писателей — || 365, 367, 371, 407, 584.

— «Письма А. П. Чехова к О. Л. Книппер-Чеховой». Изд. «Слово» — || 366, 367, 371, 479, 584, 588 (цит.).

— Письмо к Бальмонту К. Д. — || 367.

— Письмо к Бунину И. А. — || 365.

— Письмо к Кондакову Н. П. — || 371.

— Письмо к Пешкову А. М. — || 365.

— Письмо к Сергеенко П. А. — || 588 (цит.).

— Письмо к Чеховой М. П. — || 588 (цит.).

Чехова Марья Павловна — || 584, 588.

Чешихин Василий Евграфович. См. Ветринский Ч.

Чигиринский уезд, Киевской губ. — || 558.

Чингис-Хан — 260, || 570.

Чичерин Борис Николаевич — || 357, 456.

— «Наука и религия» — 88, 89, || 359, 456.

Член Суда. См. Поляков С. П.

Чрезвычайная следственная комиссия Временного правительства — || 566.

Чувашская АССР — || 571.

Чулков Георгий Иванович — || 456.

Чурапчинское, селение Якутской обл. — || 545.

Шавли, город Ковенской губ. — || 593.

Шалашев Христофор Иванович («старичек из Нижнего») — 77, || 450.

Шаляпин Федор Иванович — || 347, 371, 572, 603, 653.

Шамардинский женский монастырь — || 475, 617.

Шамиль — || 381, 576, 577.

Шанкс Луиза Яковлевна. См. Моод Л. Я.

Шанхай-гуань (в Китае) — || 558, 559.

Шарапова Анна Николаевна — || 421.

Шах персидский — || 558, 580.

Шахматов Алексей Александрович — || X.

Шаховской кн. Николай Владимирович — || 421, 439.

Шаховской Дмитрий Иванович — 246, || 357, 464, 566.

— «Толстой и русское освободительное движение» — || 464.

Шведки, посетительницы Толстого — 310, || 617—618.

Шведская Академия наук — || 581.

Шведы. См. Левертин Оскар.

Швейцария — || 355, 466, 506, 511, 616, 634, 639.

Швеция — || 362, 381, 383, 386, 387, 473, 615, 634.

Шеберк. См. Шиперко.

Шекспир Вильям (Shakespeare William) — 50, 51, 192, 193, 195, 198—200, || 389, 396, 432, 456, 523, 532—534, 537.

— «Буря» («The Tempest») — || 533.

— «Гамлет» («Hamlet, Prince of Denmark») — || 533.

— «Кориолан» («Coriolanus») — || 534.

— «Король Лир» («King Lear») — || 533.

— «Отелло» («Othello, the Moor of Venice») — || 533.

— «Троил и Кресида» («Troilus and Cressida») — || 533.

— Хроники «Генрихов» («First Part of King Henry IV». — «Second Part of King Henry IV». — «King Henry V». — «First Part of King Henry VI». — «Second Part of King Henry VI». — «Third Part of King Henri VI». — «King Henri VIII») — || 533.

— «Цимбелин» («Cymbeline») — || 533.

— «Юлий Цезарь» («Julius Caesar») — || 534.

Шеллинг Фридрих-Вильгельм (Schelling Friedrich Wilhelm) — || 492.

«Шел ма версты». См. «Шэл мэ вэрсты».

Шенкурск Архангельской губ. — || 500.

Шепелев Александр Дмитриевич — 53, || 435.

Шепелева-Воронович Елена Александровна — 53, || 435.

Шепелев-Воронович Александр Михайлович — 53, || 435.

Шепелевы — 53, || 435.

Шереметев гр. Сергей Дмитриевич.

— Г. С. Ш. «К. А. Иславин, ум. 23-го марта 1903 г.» — || 591.

Шереметевская больница в Москве — || 591.

Шестов Лев (псевд. Льва Исааковича Шварцмана).

— «Добро в учении гр. Толстого и Ф. Нитше («философия и проповедь»)» — || 405.

Шефер («профессор математики» в Иене) — 133, || 492.

Шиллер Фридрих (Schiller Friedrich) — || 397.

Шильдер Николай Карлович — || 668.

— «Имп. Александр Первый, его жизнь и царствование» — || 397.

— «Имп. Николай I, его жизнь и царствование. Посмертный труд, печатаемый под наблюдением редактора «Исторического вестника» С. Н. Шубинского» («читал Николая I», «читаю Николая») — 177, || 384, 517, 524.

Шиперко А. Ф., домовладелец в Москве («Шеберк») — 231, || 548.

Ширяев Сергей Дмитриевич «Алупка — дворец и парки» — || 476.

Шишкина Марья Михайловна. См. Толстая гр. М. М.

Шкарвaн Альберт Альбертович — || 356, 417, 500, 616, 659.

Школа восточных языков (École des Langues Orientales vivantes) — || 627.

Школин Адриан Адрианович — 242, || 558—559.

Шлегель Август-Вильгельм (Schlegel August-Wilhelm).

— Его переводы сочинений Шекспира на немецкий язык — || 533.

Шмидт Марья Александровна («Марья Александровна») — 45, 62, 105, 254, 312, 321, 325, 329, || 355, 357, 369, 374, 382, 384, 388—390, 428, 438, 439, 474, 591, 618, 626, 631, 650, 653.

Шмит Эжен — 140, || 317, 494—495, 625, 635, 636.

См. также Schmitt Eugen.

Шолом-Алейхем (псевдоним Соломона Наумовича Рабиновича) — || 383, 387, 519, 527, 669.

Шопен Фредерик (Chopin Frédéric) — 50, || 431.

Шопенгауэр Артур — 126, 153, 271, || 396, 397, 488.

— «Афоризмы и максимы». Изд. «Parerga und Paralipomena». Перевод Ф. В. Черниговца — || 481, 487.

— «Parerga und Paralipomena» — 73, 126, 271, || 449, 481, 487.

— «Собрание сочинений», в переводе и под редакцией Ю. И. Айхенвальда — || 487.

См. также Schopenhauer Arthur.

Шопов Георгий Стоилович — 242, 292, || 362, 366, 501, 557, 581, 658.

— «Лев Толстой» — журнал под редакцией Г. С. Шопова — || 557.

Шор Давид Соломонович — || 383, 513.

Шохор-Троцкий Константин Семенович — || 400, 428, 494, 595, 617, 658.

— «Казанские знакомства Толстого» — || 520.

— „К истории создания «Божеского и Человеческого»“ — || 540, 541.

— „«Круг чтения» Л. Н. Толстого и его краткая история“ — || 664.

— «Сютаев и Бондарев» — || 578.

— «Л. Н. Толстой и Максим Горький (новые материалы)» — || 407.

Еще см. Архив Шохор-Троцкого К. С.

Шпир Африкан Александрович — 153, || 505, 550.

См. также Spir А.

Штевен Александра Алексеевна. См. Ершова А. А.

фон-Штейн Станислав Федорович — || 414.

Штерин [?] [Штёрринг?] — 293, || 582.

Штёрринг Г. «Психопатология в применении к психологии». Перевод А. А. Крогиуса, с предисловием В. М. Бехтерева — || 582.

«Штундисты» из Ялты — 113, || 480, 638.

Шубарт — || 526.

Шубинский Сергей Николаевич — || 517.

Шульгин Сергей Николаевич — || 384.

«Шэл мэ вэрсты» цыганская песня («Шел ма версты») — 231, || 548.

Щеглов Владимир Георгиевич.

— «Гр. Л. Н. Толстой и Фридрих Ницше» — || 405.

Щеголенок Василий Петрович — || 539—540.

Щекино, станция Моск.-Курской ж. д. — || 497, 615.

Щелково Московской губ. — || 478.

Щемиловский переулок в Москве — 236.

Щербак (Щербаков) Антон Петрович — 190, || 387, 529, 649.

— «Духоборы» — || 529.

— «Духоборы за морем» — || 529.

— «1905 г. в Сумском уезде» — || 529.

Щербаков — 321, || 649.

Щербаков Василий — || 649.

Щуровская Варвара Владимировна, в замужестве гр. Пелегрини — || 593, 628.

Щуровский Владимир Андреевич — 294—297, 314, 327, || 363, 369, 370, 372, 375, 378, 473, 584—585, 587—589, 592, 593, 608, 628, 629, 656.

— Телеграмма-бюллетень о здоровьи Толстого — || 656.

Эверлинг Сергей Николаевич — 237, || 550.

См. также Everling S. N.

Эврипид. См. Еврипид.

фон-Эйцен Пауль (Eitzen Paul von) — || 525.

Эйхенбаум Борис Михайлович.

— «Как работал Толстой (рассказ «После бала»)» — || 520.

— «Лев Толстой. Книга первая — 50-е годы» — || 552.

Элеонора, мистрисс, фокусница — 290, || 579.

Элиот Джордж (George Eliot, псевд. Мэри-Анны Эванс) — || 353, 423.

— «Адам Бид» («Adam Bede») — || 423.

См. также Eliot George.

Элогим (Элохим), одно из библейских наименований бога — 68, 260, || 447.

Элькина Л. «Мы новый мир построим», книга для чтения — || 504.

Эльцбахер Пауль (Elzbacher Paul) — || 353, 417.

— «Анархизм» — || 353, 417.

Эмерсон Ральф Уольдо (Emerson Ralph Waldo) — 71 (цит.), || 448, 511.

— «Торо», Перевод — || 511.

Эмс, город в Германии — || 657.

Эмс Эрнест (Ames Ernest) — || 660.

Энгеленберг (Engelenberg A. S. N.) — || 356, 357, 442.

Энгельгардт Сергей Александрович — || 451.

«Энциклопедический словарь Т-ва Гранат» — || 431.

Эпиктет — 145 (цит.), || 396, 496—497.

Эразм Роттердамский — || 396.

Эрве Гюстав (Hervé Gustave) — 290 (Герве), || 579.

Эриванская губерния — || 350.

Эсадзе Семен Спиридонович.

— «Письма Толстого по поводу «Хаджи Мурата», статья — || 660.

Эстония — || 562.

«Этико-художественная библиотека» — || 485.

Эфрос Николай Ефимович. «Живой труп» на сцене Художественного театра» — || 429.

Юбилей — 200-летие русской периодической печати — 327, || 378, 655—656.

Юбилей — 50-летие со дня выхода в свет первой повести Толстого «Детство» — || 376, 569, 630.

Юбилей — 50-летие со дня смерти Н. В. Гоголя — || 487.

Юбилей — 75-летие Л. Н. Толстого — || 387, 529, 530.

«Юбилей Л. Н. Толстого», заметка — || 530.

Юденко Р. С. — || 511.

Южин А. И. См. Сумбатов кн. А. И.

«Южный край» — || 380, 507, 512, 529.

Юлия Ивановна. См. Игумнова Ю. И.

Юнге Екатерина Федоровна, рожд. гр. Толстая — || 380, 383.

«Юноша, которому предстоит призыв». См. Ченцов Н. В.

Юпитер — || 39.

Юрасова Юлия Афанасьевна — || 619.

Юрьев (Дерпт), город. — 246, || 562.

Юсупов кн. Феликс Феликсович, гр. Сумароков-Эльстон (сын) — || 628.

Юсуповы, князья — || 365, 373, 476, 491.

Юшко Аврам (Роман) Васильевич — || 529.

Ява, остров — || 357, 442.

Яворская Лидия Борисовна — || 622, 623. См. также Барятинская кн. Л. Б.

Ядрин, город Казанской губ. — || 571.

Ядринская Районная больница имени доктора К. В. Волкова — || 571.

Яковлевы, братья, домовладельцы в Москве — 236.

Якутск — || 436, 561.

Якутская область — 69, 326, || 357, 378, 447, 545, 554, 626, 632, 649, 654.

Ялта — 115, 260, 293, || 365—367, 373, 476, 479, 480, 482, 491, 555, 570—572, 583, 584, 587, 589, 594, 621, 638.

Ялтинский уезд — || 476, 571.

Ярковский Владислав. «Кто победит?» — || 587.

Янжул Иван Иванович — 89, || 359, 456, 457.

— «Воспоминания о пережитом и виденном в 1864—1909 гг.» — || 457.

— «Страх смерти (разговор с Л. Н. Толстым)», статья — || 457.

«Японское общество возвращения земли рабочим».

— Проект земельной реформы, в переводе Толстого — || 489.

Ярославль — || 530.

Ярославская губерния — || 566.

Яроцкий Александр Иванович «Объективная необходимость прогресса» — || 599.

Ярошенко, домовладелец в Москве — || 445.

Ярцев Александр Викторович («Ярцов», «Александр Викторович») — 93, 240, || 462, 552.

Ясенки, деревня, станция и почт. от. Тульской губ. — 308, || 374, 378, 389, 615.

Ясная поляна, деревня — || 374, 523, 547, 622, 623, 629, 639.

«Ясная поляна», музей-усадьба — || 480, 628.

Ясная поляна, станция Моск.-Курской ж. д. — || 637.

Ясная поляна, усадьба Толстых — 27, 28, 32, 33, 35, 37—39, 42, 44, 45, 47—49, 71, 77, 98, 100, 102—104, 106—108, 132, 134, 135, 137, 139, 140, 143—146, 149, 150, 153—158, 160, 162, 167—169, 173—178, 180, 181, 185—193, 196, 198—203, 250, 314, || VII, 349—356, 358, 359, 361—365, 373—377, 379—391, 397, 409, 418, 419, 421, 422, 424, 427—429, 449—451, 456, 464, 465, 467, 469—474, 476, 483, 490, 491, 493, 497, 500, 502, 505, 508, 509, 518, 522, 523, 529, 530, 540, 546—548, 550, 556, 559, 561, 568—572, 577, 594, 602, 606, 614—624, 626—638, 640—654, 656, 657, 659—661, 663, 665, 667.

— Библиотека Толстого — || 423, 439, 449, 460, 461, 466, 487, 492, 500, 511, 513, 524, 543, 550, 557, 566, 574, 575, 599, 605, 634, 661.

— Дом — || 376, 632.

— Кабинет Толстого — || 420, 437, 535, 536, 632, 643, 645, 659.

— Купальня — 313, || 627.

— Флигель — || 632, 649, 657.

— Школа Толстого — 245, || 465.

Яснополянский район — || 625.

Яхны, село Киевской губ. — || 554.

Яхонтовская Е. Н. — || 610.

Яшвиль кн. Лев Владимирович — 189, 308, || 528, 614.

Achard Paul — || 629.

Adams Maurice «The ethics of Tolstoy and Nietzsche» — || 405.

Alden-Ward May «The Prophets of the XIX Century» — || 548.

«American Cable News» — || 350.

Ames Ernest — || 452, 454. См. также Эмс Эрнест.

André Louis-Joseph-Nicolas — || 466.

«Annales» —|| 405, 510.

«Annales de l’Institut international de Sociologie» — || 518.

L’Armée de Salut — || 431. См. также Армия спасения.

«Aurоrе» — || 562.

Barthod (?) — 218.

Bayle Pierre («Beile») — 239 (цит.), || 551.

Beile. См. Bayle Pierre.

Bellows John — 306, || 608.

— «Letters and memoirs. Edited by his wife» — || 608.

«Berliner Tageblatt» — || 380, 507.

Bernard Claude — 73, || 449.

Berndl Ludwig. См. Tolstoj Leo. Tagebuch.

Bernstein Hermann — || 559.

— «Celebrities of our times» — || 559.

— «Leo Tolstoy» — || 559.

Bernstein J. «Tolstoy’s objections to Socialism» — 278—279 (цит.), || 575, 576.

Вiruкоff Paul. См. «Vater und Tochter».

«Вiyan» Баба — || 490.

«Bookman» — || 576.

Bourgeois Léon — 312, || 375, 625.

— «La Déclaration des Droits de l’Homme et du citoyen 1789» — || 625.

— «La Solidarité» — || 625.

Воyer Paul. См. Буайе Поль.

— «Chez Tolstoï»: 21 septembre» — || 631.

Boyer P. et Salomon Ch. «A propos de Résurrection» — || 463.

«Büttnerbauer». См. Polenz Wilhelm von.

Calamnius Ilmari — || 532.

Cannon St. — || 397.

Carus Paul — 246, || 566.

— «The Gospel of Budda» — || 566.

— «The Old Testament Scriptures. As they appear in the Light of scientific enquiry» («статья Carus’a о библии») — 246, || 566.

Cassiodorus Magnus Aurelius — 239 (цитата без подписи), || 551, 552.

Cassiodorus Magnus Aurelius «De anima» — || 551.

— «Institutiones divinarum et humanarum lectionum» — || 552.

Castor Robert. См. Robert-Kastor.

Christchurch (в Англии) — || 401, 404, 425, 442, 450, 451, 455, 459, 463,466, 470, 473, 477, 478, 482, 489, 493, 494, 504, 506, 511, 513, 514, 525, 527, 533, 536, 537, 544, 553, 554, 557, 560, 562, 568, 581, 602, 614, 618, 654.

The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints — || 539.

Cockerell Sidney Carlyle — || 523.

— «Notes on a visit to Leo Tolstoy at Jasnaya Polyana, on July 12th 1903» (рукопись) — || 523.

Coleridge Samuel Taylor. См. Кольридж Самюэль Тэйлор.

— «Church and State» — || 460.

— «Confessions of an Inquiring Spirit» — || 460.

— «Two Lay Sermons» — || 460.

Constant de Rebècque Benjamin — 239 (цит.), || 551.

— «De la religion considérée dans sa source, ses formes et ses développements». — ||

551.

Corps disciplinaires de l’armée française («французские дисциплинарные батальоны») — 94, || 466.

Crosby Ernest Howard — || 533, 534.

— «Shakespeare and The Working Classes» — || 532—533. См. также Кросби Эрнест.

«Das bist du» («Tat twam asi»), сказка неизвестного автора — || 506, 519, 667.

Daumon — 54.

Demens P. A. См. Тверской П. A.

Dickinson G. Lowes — || 585.

Διδαχή τῶν δωδεϰα ἀποστόλων — || 470.

Didon Henri («père Didon») — 288, 336, 337, || 578, 579, 665.

— «Vie de Jésus» — 336, || 579, 665.

«Droits de l’Homme» — || 510.

Dubois-Dessaulle G. «Camisards, Peaux de Lapins et Cocos. Corps disciplinaires de l’armée française» («читал и смотрел картины мучений в французских дисциплинарных батальонах») — 94, || 466.

— Статьи в «Revue Blanche» — || 466.

Du-Вois-Reymond Émile («Dubois-Raihmone») — 73. Еще см. Дю-Буа-Реймон.

Eitzen Paul von — || 525.

Eliot George — 35, || 423.

— «Adam Bede» — || 423.

— «Felix Holt, the Radical» — || 423.

— «Middlemarch» — || 423.

— «Romola» — || 423.

— «The mill on the Floss» — || 423.

См. также Элиот Джордж.

Everling S. N. «Three evenings with Count Leo Tolstoi» — || 550. Еще см. Эверлинг C. H.

Ferris Tom. См. Феррис Том.

«Figаrо» — || 493.

Fischer Kuno, «Geschichte der neuren Philosophie», IV—V: «Immanuel Kant» — || 479.

France Anatole — 164, || 510.

— «L’affaire Crainquebille» — | 510.

— «Hommages á Tolstoï» — || 510.

— «Opinions socialistes» («Opinions sociales») — 164, || 382, 510.

Frauenstädt Julius. См. Schopenhauer.

«The Free Age Press» — || 533, 536, 604.

«Frère Léon» — 180, || 521.

Garrison William Lloyd — || 536. Еще. см. Гаррисон Вилльям Ллойд.

George Henry — || 548, 623. Еще см. Джордж Генри.

Glebоff Sophie «A trip to Jasnaia Poliana» — || 493. Еще см. Глебова С. Н.

«Grand Dictionnaire universel du XIX-e siècle» M. Pierre Larousse. См. Larousse.

Grasselin Frédéric-Joseph — 295, || 586—587, 588.

Grave Jean — 295, 299, 305, || 587—588, 595.

— «La Guerre sociale» — || 579.

— «Les aventures de Nono» («книга от J. Grave») — 305, || 605.

Habeas Corpus Act — 97, || 467.

Häfker — || 507.

«Herald of Peace and International Arbitration. The Organ of the Peace Society». — 245, || 561.

Hervé Gustave. См. Эрве Гюстав.

«Het Nieuwe Testament or Alle Booken des Nieuwen Verbonds van onzen Heere Jesus Christus, Op last van de Hoodmogende Heeren Staten-Generall der Vereenigde, Nederlanden Uitgegeven door Het Nederlandsch Bijbelgenootschap» («Евангелие по голландски») — 65, || 441.

Hirt Hermann. См. Schopenhauer.

Hоlah Florence. См. Tchertkoff and V. Holah F.

Hugo Victor — 146, || 500. См. также Гюго В.

— «Oeuvres posthumes. Post-scriptum de ma vie» — 146, || 500.

— «Les misérables» — || 500.

— «Les pauvres gens» — || 500.

— «Un athée» — || 500.

— «Guerre civile» — || 500.

Hunt William — || 476.

Hunter Caroline, born Phelps («Hunter’ы») — 181, || 523.

Hunter Robert — 181, || 523.

— «How Tolstoy sought the Truth. How Tolstoy tried to live the Truth» — || 523.

— «Poverty» — || 523.

— «Socialist at Work» — || 523.

— «Why we fail as Christians» — || 523.

Huntington С. P. — || 411.

Ilgenstein Heinrich «Wilhelm von Polenz» — || 482.

Institut international de Sociologie — || 518.

Institut Pasteur — || 513.

«Інстытут беларускае культуры. Гістарична-архэолегічны зборнік» — || 422.

«International Journal of Ethics» — || 405.

Jaurès Jean «Études socialistes» — || 493.

Jesus. См. Иисус Христос.

Julien Stanislas «Le livre de la voie et de la vertu, par Lao-Tseu» — || 535.

Кautsky Karl.

— Karl Marx. «Zur Kritik der politischen Oekonomie», herausgegeben von Karl Kautsky — || 278.

Kenworthy John Coleman. См. Кенворти Джон.

— «The Anatomy of Misery. Plain Lectures on Economics» — || 350.

— «Tolstoy: his Life and Works» — || 556.

Кeuсhel Ernst. См. «Tolstoi Leo. Die Rettung wird kommen...»

«Le Koran de Mahomet». Traduction par M. Kasimirski — || 455.

«Кратко извлѣчение изъ неиздаденого съчинение по отказа отъ военна служба на Георги Стоиловъ Шоповъ съ Прибавление нѣкой извадки изъ послѣсловието на Л. Н. Толстой. Къмъ биографията на Ев. Н. Дрожина, сящо отказавши се отъ военна служба въ Русия и Приложение въ началото портрета на Шопова» — || 557.

«Kurtze Beschreibung und Erzehlung von einem Juden mit Namen Ahasverus». Leipzig — || 525.

Lachmann K. См. Lessing G. Eph.

Lао-Tze «The Tâothe-King» — || 535.

Еще см. Julien Stanislas, а также Лао-Тзе.

Larousse Pierre «Grand Dictionnaire universel du XIX-е siècle», т. 13—91, 238—239 (цит.), || 461, 551, 552.

Lausanne — || 598.

Lavrin Janko «Tolstoy and Nietzsche» — || 405.

Le Breton André „La pitié sociale dans le roman — L’auteur de «Misérables» et l’auteur de «Resurrection»“ — || 500.

«Le canonnier gréviste» — корреспонденция из Бeзaнсона («выписка Matin о Grasselin») — 295, || 587.

«Лев Толстой» — журнал на болгарском языке под редакцией Г. С. Шопова — || 557.

Legge James — || 427.

— «The Chinese Classics». Translated into English with Preliminary Essays and Explanatory Notes. 3 тома («китайские классики») — 45, || 355, 427.

Léon. См. Frère Léon.

Lessing Gotthold Ephraim «Das böse Weib» — || 413 (цит.).

— «Sämtliche Schriften, herausgegeben von K. Lachmann» — || 413.

См. также Лессинг Готхольд Эфраим.

«Letters from John Chinaman» (Автор — Dickinson G. Lowes) — || 585.

Levertin Oscar-Ivar — || 581.

«Liberator» — || 536.

«Living age» — || 493.

Macato Tentjaro «Japanese Notions of European Political Economy» — || 351.

McCaw, Stevenson and Orr — || 397.

Macdonald Grevill — 200, || 538.

— «The Religion’s Sense in its Scientific Aspect» — 200, || 538.

Maldоn (в Англии) — || 546.

Marx Karl «Zur Kritik der Politischen Oekonomie» — 278 (цитата в английском переводе), || 575.

— То же сочинение. Herausgegeben von Karl Kautsky — || 278. Еще см. Маркс Карл.

«Matin» — 295, || 586—587.

Maude Aylmer. См. Моод Эйльмер.

— «Tolstoy and his Problems» — || 432.

— «The Life of Tolstoy. Fifty Years» — || 583.

— «The Life of Tolstoy. Later Years» — || 583, 618.

Max-Müller. См. Müller Max.

«The Metaphysical Magazine» — 278 (цит.). || 575.

Metchnikoff Élie.

— «Études sur la nature humaine. Essai de la philosophie optimiste» («Книга от Мечникова») — 169, || 513. См. еще Мечников И. И.

Miliukov Р. «Leo Tolstoy and the Russian People» — || 504. Еще см. Милюков П. Н.

Mirbeau Octave «Les affaires sont les affaires» — || 384.

Morris William — || 523.

Morrison Michael A.— || 507.

Morrison Davidson J. — || 623.

— «Precursors of Henry George» («книга Давидсона»), — 311, || 623.

— Русский перевод: «Предшественники Генри Джорджа» — || 623.

— «The Annals of Toil. Being Labour-History Outlines, Roman and British» — || 353.

Müller Max (Max-Müller) «Six systems of Indian Philosophy» — 80, || 358, 451.

«New Russia» — || 504.

«New York World» — || 507.

Nietzsche Friedrich. См. Ницще Фридрих.

— «Also sprach Zarathustra» (11-e изд. 1899) («Заратустра») — 77, || 450.

— «Nietzsche’s Werke. Erste Abtheilung. Band VI. Also sprach Zarathustra» — || 421.

«Nineteenth Century and After» — || 550.

«Non money men» — || 664.

«North American Newspaper» — || 383.

Nusbaum Henryk — 158, || 508—509.

— «Czem jestem?» («философская статья поляка») — 158, || 509.

Ohandjanian Amasasp «Étude sur l’enfoncement de l’acétabulum par la tête du fémur» — || 598. Еще см. Оганджаньян A. O.

Оlérоn (остров) — || 466.

Оnex (в Швейцарии) — || 467.

«Open Court» — || 566.

«Oriel Pocket Book» — || 397.

«Parerga» — замысел Толстого. См. Толстой Л. H. «Parerga».

«Parerga und Paralipomena» Шопенгауэра.

См. Schopenhauer Arthur.

Pasvalus (в Литве) — || 594.

Pautier M. G. «Chine ou Description historique, géographique et littéraire de ce vaste empire» — || 436.

«The Peace Society» — || 561.

Pellegrini Conte — || 593.

Père Didon. См. Didon Henri.

«Piоu-Piоu» — 290.

Pоlenz Wilhelm von. См. Поленц Вильгельм фон.

— «Der Büttnerbauer» — 98, || 468, 481, 482.

— «Der Pfarrer von Breitendorf» — || 482, 598.

— «Der Grabenhäger» — («роман Поленца») — 115, || 482.

Pottecher Maurice — || 597.

Proudhon Pierre Joseph — 239 (цит.), || 551, 552.

Purleigh (в Англии) — || 511, 515, 663.

«Religion» — статья в «Grand-Dictionnaire universel du XIX-e siècle» par Pierre Larousse — 238—239 (цит.), || 461, 551, 552.

«Religions... communities» (Цитата из неизвестного источника) — 238, || 551.

Rémusat Abel — || 448.

«Review of Reviews» — || 405.

«La Revue Blanche» — || 375, 466.

«Revue des Deux-Mondes» — 336, || 500, 665.

«Revue médicale dela Suisse romande» — || 598.

Robert-Kastor («Robert Castor») — 150, || 504.

Rousseau Jean-Jacques — 239 (цит.). См. также Руссо Жан-Жак.

Roux C. — || 598.

Rowe Bertie. См. Роу Берти.

Ruskin John — 35, || 423, 523. См. также Рёскин Джон.

«The Russian Liberation Committee» — || 504.

Sаlасz. См. Салац.

Salomon Charles — 39, || 424.

См. также Саломон К. А. Еще см. Воуег P. et Salomon Ch.

«Свободна Мисъль» — болгарский журнал — || 557.

«La Scena Illustratа» — || 435.

Schmitt Eugen Heinrich — || 495.

См. также Шмит Ежен.

Schopenhauer Arthur. См. Шопенгауер Артур.

Schopenhauer Arthur. «Parerga und Paralipomena». Herausgegeben von Dr. Hermann Hirt — 126, || 449.

— «Parerga und Paralipomena: kleine philosophische Schriften». Zweite, verbesserte und beträchtlich vermehrte Auflage, aus dem handschriftlichen Nachlasse des Verfassers herausgegeben von Dr. Julius Frauenstädt. Zweiter Band — || 449, 489.

Schott Wilhelm — || 448.

«The Self Registering Pocket Note Book» — || 393.

Sinet Edouard — 8, || 406.

«Six systems of Indian Philosophy». См. Müller Max.

«Slavonic Review» — || 405.

Smith T. J. Son & Downes — || 393.

The Southern Pacific R. R. Company — || 411.

Spir A.

— «Denken und Wirklichkeit» — || 505.

— «Philosophie Essays». 4 тома — 237, || 550.

См. также Шпир А. А.

Spolna — || 418.

Störring G. «Vorlesungen über Psychopatologie in ihrer Bedeutung für die normale Psychologie» — || 582.

St. John Arthur — 8, 27, 292, 294, || 406, 418, 581, 585.

См. также Син-Джон A. K.

Swift Jonathan — 239 (цит.), || 551, 552.

Tanoviceanu. См. Тановичеану.

«Temps» — || 493, 627, 631.

«Temps Nouveaux» — || 587

Tchertkoff V. and Holah F.

«A Short Biography of William Lloyd Garrison by V. Tchertkoff and F. Holah. With an Introductory Appreciation of His Life and Work by Leo Tolstoy» — || 536.

«Teosophischer Wegweiser zur Erlangung der göttlichem Selbsterkenntnis». Monatsschrift zur Verbreitung einer höheren Weltanschauung und zur Verwirklichung der Idee einer allgemeinen Menschenverbrüderung auf Grundlage der Erkenntnis der wahren Menschennatur. Organ für die deutschredenden Mitglieder der allgemeinen «Theosophischer Gessellschaft». Redigiert und herausgegeben von Arthur Weber («теософический журнал») — 155, || 380, 506, 519, 667.

Thоreau Henry David.

— «Every day with Thoreau» — || 512. Еще см. Торо Генри Давид.

«Tolstoi and Nietzsche», анонимная статья — || 405.

Tolstoi Leo. «Die Rettung wird kommen... 30 unveröffentlichte Briefe von Leo Tolstoi an Eugen Heinrich Schmitt. Zusammengestellt von Ernst Keuchel» — || 495.

Tоlstоj Leo. Tagebuch. Zweiter Band. 1900—1903. Autorisierte, vollständige Ausgabe von Ludwig Berndl — || 401.

Tolstoi Leone «Non uccidere! A proposito dell’assassinio di Ubberto I» — || 430.

Tolstoy on Shakespeare. I. Shakespeare and the Drama. By Leo Tolstoy. — II. Shakespeare and the Working Classes.

By Ernst H. Crosby» — || 532—533. Еще см. Tchertkoff V. and Holah F.; «Кратко извлѣчение изъ неиздаденого съчинение...»; «Vater und Tochter».

«Travail de la Clinique chirurgicale de Lausanne» — || 598.

Vacherot Étienne — 239, || 552.

— «La democratie» — || 552.

— «La métaphysique et la science». 2 тома — || 552.

— «La religion» — || 552.

«Vater und Tochter». Tolstois Briefwechsel mit Seiner Tochter Marie, herausgegeben von Paul Birukoff — || 644.

Vauvenargues Luc de Clapiers marquis de — 91 (цит.) 238 (цит.), || 461, 551.

— «Introduction á la Connaissance de l’Esprit Humain» — || 461.

— «Oeuvres de Vauvenargues» — || 461.

«La Victoire» — || 579.

«La Vita Internationale» — 49, || 430.

«Vrede» — || 441.

Walsh N. См. Вельш A. Л.

Walsh Walter — 330, || 661—662.

— «The Greater Parables of Tolstoy. With Interpretations as Told to His Congregation» — || 661.

— «The Moral Damage of War» — || 661—662.

Ward Marcus — || 397.

Weber Arthur — || 506.

Welsh Herbert — || 405, 654.

Wundt Wilhelm. См. Вундт В.

— «Grundriss der Psychologie» — || 415.

Yonne (во Франции) — 290.

Zangwill Israel «The Mantle of Elijah» — 278—279 (цит.), 575, 576.

— «Speech at the celebration of Tolstoy’s seventieth birthday, on September 9, 1898» — || 576. См. также Зангвиль Израель.

«Die Zeit» — || 376, 405.

«Die Zukunft» — || 450.

«חילת», сборник — || 527.

————

СОДЕРЖАНИЕ
(из 54-го тома Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого)

Предисловие к пятьдесят четвертому тому ... VII

Редакционные пояснения ... XI

Список условных сокращений ... XV

Дневник

1900 ... 3

1901 ... 80

1902 ... 118

1903 ... 153

Человеческое и Божеское ... 204

ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ И ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАПИСИ 1900—1903.

I. Записная книжка 1900—1901 гг. Записи с января 1900 по март 1901 г. ... 211

II. Записная книжка 1901—1905 гг. Записи с марта 1901 по февраль 1902 г. ... 241

III. Записная книжка 1902 г. Записи за весь 1902 г. ... 264

Приложения к Записной книжке 1902 г. ... 290

IV. [Календарный блок-нот]. Записи с января по апрель 1902 г. ... 292

V. [Настольный календарь]. Записи с июля 1902 по январь 1903 г. ... 307

VI. Записная книжка 1903—1905 гг. Записи за январь и февраль 1903 г. ... 333

VII. [Отдельные записи мыслей 1901—1903 гг.] ... 335

VIII. [Список художественных сюжетов] ... 340

IX. [Записи в альбомы разных лиц] ... 342

КОММЕНТАРИИ.

К. С. Шохоp-Tроцкий

Хронологическая канва жизни и творчества Толстого за 1900—1903 гг. ... 347

Описание рукописей Дневника и Записных книжек Толстого 1900—1903 гг. ... 392

Публикации выборок, отрывков и мелких цитат из Дневника и Записных книжек Толстого 1900—1903гг. ... 400

ПРИМЕЧАНИЯ.

К Дневнику 1900 г. ... 402

К Дневнику 1901 г. ... 451

К Дневнику 1902 г. ... 483

К Дневнику 1903 г. ... 504

К рассказу «Человеческое и Божеское» ... 541

К Записной книжке 1900—1901 гг. ... 543

К Записной книжке 1901—1902 гг. ... 553

К Записной книжке 1902 г. ... 571

К приложениям к Записной книжке ... 579

К «Календарному блок-ноту» 1902 г. ... 580

К «Настольному календарю» от июля 1902 по январь 1903 г. ... 612

К Записной книжке 1903 г. ... 665

К отдельным записям мыслей 1901—1903 гг. ... 665

К записям в альбомы разных лиц ... 666

К списку художественных сюжетов 1903 г. ... 666

Указатель собственных имен ... 673

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

Фототипия с фотографии: Толстой во время болезни в Крыму. 1902 г. — между XVI и 1 стр.

Автотипия со страницы Дневника 12 ноября 1900 г. Китайское «Великое учение» и «Учение Середины» (размер подлинника) — между 56 и 57 стр.

Автотипия со страницы Дневника 30 декабря 1903 г. и первоначального наброска рассказа «Человеческое и божеское» (размер подлинника) — между 204 и 205 стр.

Автотипия с чертежей и рисунков в записных книжках Толстого (размер подлинника) — между 320 и 321 стр.

Автотипия с записей в записных книжках Толстого (размер подлинника) — между 392 и 393 стр.

Автотипия с фотографии: Имение Гаспра на южном берегу Крыма — между 476 и 477 стр.>

————

Настоящее юбилейное издание первого полного собрания сочинений Л. Н. Толстого печатается на основании постановления Совета Народных Комиссаров СССР от 24 июня 1925 г.

Примечания

1

В Записной книжке 1902 г. Толстой 7 января отметил: «Записываю в той книжечке — события. Здесь мысли».

2

Повторено по рассеянности: у себя

3

Зачеркнуто: въ пространствѣ.

4

Зачеркнуто: Предѣлъ

5

Зачеркнуто: Одну

6

Зачеркнуто: В[сѣмъ].

7

В подлиннике эта фраза написана после слов: Свою отдѣльность я познаю матеріей въ себѣ и внѣ себя. Она обведена кругом и на полях указано место перестановки.

8

Зачеркнуто: того

9

Зачеркнуто: понятія

10

Зачеркнуто: понятія

11

Зачеркнуто: (соотношенія)

12

Написано поверх: 189

13

Означает: Если буду живъ.

14

Зачеркнуто: поль

15

Зачеркнуто: сла

16

Зачеркнуто: над

17

Слова: все больше и больше вписаны над строкой вместо зачеркнутого: такъ разожжешь, что все

18

Зачеркнуто: будешь чу

19

Зачеркнуто: и сознан

20

Можно прочесть: дастъ

21

Зачеркнуто: спор

22

Зачеркнуто: и потому

23

Написано: на концѣ

24

Зачеркнуто: несомнѣнно

25

Зачеркнуто: да и совѣсть укоряетъ.

26

Зачеркнуто: и говорило, что не грѣхъ по приказанію.

27

Зачеркнуто: все пр

28

Зачеркнуто: что

29

В подлиннике ошибочная нумерация: 12, 13.

30

Зачеркнуто: не могу

31

Так в подлиннике

32

Зачеркнуто: Отдѣлен[іе] свое онъ сознаетъ какъ матерію.

33

Зачеркнуто: въ

34

Слова: т. е. нового рожденія вписаны между строк.

35

Так в подлиннике

36

Зачеркнуто: ф

37

Зачеркнуто: уже

38

Зачеркнуто: не только в

39

В подлиннике: война

40

Зачеркнуто: не

41

Зачеркнуто: для

42

Зачеркнуто: испол

43

Зачеркнуто: <перенесъ свое> <вспомн[илъ]>

44

Зачеркнуто: 1) Да,

45

Написано над строкой вместо зачеркнутого: извѣстности.

46

Зачеркнуто: кромѣ нуж[ды]

47

Зачеркнуто: найти

48

В подлиннике дальше ошибочная нумерация: 4, 5, 6.

49

Зачеркнуто: самое ва

50

[Ближайшее лучшее]

51

[Ближайшее худшее]. Слова: next worse вписаны над строкой.

52

Зачеркнуто: всего

53

Эта мысль, — зa исключением слов: хуже всего и безнравственной, — вписана над строкой вместо зачеркнутого и вымаранного. Первоначальный текст: хуже всего жениться на физич[ески] цѣломудр[енной], но безнравственной женщ[инѣ] и съ ней проводить жизнь. — Ср. его с соответствующей этой мысли записью в Записной книжке (стр. 212).

54

Фраза эта обведена кругом.

55

Зачеркнуто: удѣлана

56

Зачеркнуто: чтобы отдать

57

Зачеркнуто: зак

58

Абзац редактора.

59

Слова: выкажу добрыя чувства вписаны над зачеркнутым: выставлю

60

Написано неясно.

61

Слова: и тайное отъ людей вписаны вместо зачеркнутого: все

62

Зачеркнуто: дѣло это со

63

Здесь в подлиннике оставлена незаполненной нижняя треть страницы. — Ср. эту запись с соответствующим ей местом в Записной книжке (стр. 213).

64

Зачеркнуто: прелесть

65

Зачеркнуто: <нр> <и>

66

Так в подлиннике.

67

Зачеркнуто: к. кончено[?]

68

Слово: царская вписано над строкой.

69

Зачеркнуто: надѣ

70

Ср. соответствующее этой записи место в Записной книжке (стр. 213).

71

Зачеркнуто: (не могъ разобрать). См. Записную книжку — стр. 214.

72

В подлиннике дальше ошибочная нумерация: 9, 10.... 16, 17.

73

Зачеркнуто: нравс

74

Зачеркнуто: Въ

75

Зачеркнуто: А только вспомни

76

Эта фраза отчеркнута.

77

Последняя фраза вписана между строк.

78

Зачеркнуто: тогда когда идея

79

Зачеркнуто: распростран

80

Зачеркнуто: составля

81

Зачеркнуто: возвышаю

82

Зачеркнуто: Во

83

Абзац редактора.

84

Слово: хотя вписано над строкой вместо зачеркнутого: но

85

Перед дальнейшей нумерацией все абзацы редактора.

86

Слова: Помни смерть: вписаны над строкой.

87

Вписано над строкой и зачеркнуто: 3) но что лучше ничего не дѣлать чѣмъ дѣлать ничего — ложно. 4)

88

Можно прочесть: ложно. Эта фраза вписана между строк.

89

Слова: осторожной и важной вписаны над строкой.

90

Зачеркнуто: довол

91

Можно прочесть: спутал[ъ].

92

Последние двенадцать абзацев сделаны редактором.

93

Зачеркнуто: чести

94

Зачеркнуто: смыслъ

95

Зачеркнуто: разуму и ра

96

Зачеркнуто: слу

97

Зачеркнуто: вре

98

Зачеркнуто: важ

99

Последние семь абзацев сделаны редактором.

100

Исправлено из: въ первомъ

101

Зачеркнуто: Нельзя писать разумныя

102

Зачеркнуто: оставл

103

Зачеркнуто: вы

104

Перечеркнуто: Я вижу и слышу, что звонятъ въ колокола и потомъ вижу народъ идущій въ церкви. Одни говорятъ, что это происходитъ отъ того, что <какъ> колокола имѣютъ свойств[о] вызывать въ людяхъ потребность

итти въ церкви и потому причина въ колоколахъ; другіе говорятъ, что <это люди> тѣ самые люди, кото[рые] ходятъ въ церкви и звонятъ въ колокола и потом

105

Первоначально стояло: частью. Потом перед этим словом вставлено: от

106

Зачеркнуто: онъ тол

107

Это слово зачеркнуто и восстановлено.

108

Зачеркнуто: но

109

Зачеркнуто: вытек

110

Абзац редактора.

111

Абзац редактора.

112

Зачеркнуто: что

113

В подлиннике дальше ошибочная нумерация: 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11.

114

Зачеркнуто: питаніе

115

Зачеркнуто: Это

116

Слово: невѣрная вписано между строк.

117

Ср. на стр. 29 запись в Дневнике 12 июля 1900 г., мысль 8, и соответствующую запись в Записной книжке, воспроизведенную факсимильно (стр. 217).

118

Зачеркнуто: вліяютъ на

119

Зачеркнуто: и людя

120

Исправлено из: я могу

121

Исправлено из: матерія. Слова: представляются человѣку вписаны над строкой.

122

Зачеркнуто: онъ видитъ и

123

Зачеркнуто: міра

124

Зачеркнуто: Вотъ эти то предѣлы

125

Зачеркнуто: и составляетъ то что мы

126

Зачеркнуто: Движеніе есть

127

Зачеркнуто: тогда какъ

128

Зачеркнуто: требовать чтобы челов

129

Написано: направленіи

130

Зачеркнуто: поле

131

Слова: т. е.... новое, вписаны над строкой.

132

Зачеркнуто: эту но

133

Зачеркнуто: закон

134

Зачеркнуто: Вс

135

Зачеркнуто: шишкѣ

136

Слова: большей частью вписаны над строкой.

137

После этой записи Толстой оставил незаполненными треть страницы и дальнейшие двадцать шесть страниц (тринадцать листов) тоже не заполнил. Продолжать Дневник он стал в новой тетради.

138

На обороте клеенчатой обложки тетради надпись Толстого: Съ 19 Мая 1900 по 6 Окт. 1902.

139

Зачеркнуто: Поз

140

Написано: трогаютъ, и далее зачеркнуто: картины

141

Зачеркнуто: <рас> <пр>

142

Зачеркнуто: Хочу записать то чт[о]

143

Зачеркнуто: съ ча

144

Зачеркнуто: знаю

145

Последние три слова вписаны между строк вместо зачеркнутого: оно

146

Ср. на стр. 22 запись в Дневнике 6 апреля, мысль 9, и соответствующую запись в Записной книжке, воспроизведенную факсимильно (стр. 217).

147

Зачеркнуто: ж

148

Зачеркнуто: стихи, живыя кар

149

Зачеркнуто: въ этомъ мі

150

Зачеркнуто: по мѣ

151

Зачеркнуто: муд

152

Зачеркнуто: чтобы онъ не

153

Можно прочесть: 500

154

Зачеркнуто: Почему

155

Зачеркнуто: звѣзду

156

Зачеркнуто: <в> <про[ходитъ]>

157

Зачеркнуто: о буду

158

Зачеркнуто: и

159

Зачеркнуто: счита

160

Зачеркнуто: личномъ

161

Зачеркнуто: что

162

Зачеркнуто: Духо

163

Зачеркнуто: лю

164

Зачеркнуто: оди

165

Зачеркнуто: въ 10

166

Зачеркнуто: надѣ

167

Зачеркнуто: сказать

168

Зачеркнуто: или въ ка

169

Зачеркнуто: созн

170

Зачеркнуто: попро

171

Исправлено из: Читаю

172

Зачеркнуто: и

173

Следующая фраза отчеркнута на полях красным карандашом двумя чертами.

174

Зачеркнуто: ду

175

Исправлено из: говорятъ

176

[помеха]

177

Зачеркнуто: ну

178

Первоначально в подлиннике стояло: нѣтъ къ ней призванія

179

Зачеркнуто: часто; вставлено: не

180

Зачеркнуто: ложнымъ; вставлено: окончательнымъ

181

Зачеркнуто: Вор

182

Написано поверх слова: лучше

183

Зачеркнуто: своему счастію

184

Зачеркнуто: по недоразумѣнію сначала

185

Зачеркнуто: жизни

186

Вписано между строк со слов: до тѣхъ поръ... кончая словом: отдельной

187

Зачеркнуто: от

188

Написано: сафаофу

189

Зачеркнуто: долгъ

190

Зачеркнуто: быть счаст

191

Зачеркнуто: то

192

Зачеркнуто: кот

193

Зачеркнуто: своей недоб

194

Зачеркнуто: самымъ

195

Написано поверх слов: не то

196

Зачеркнуто: Тог

197

Зачеркнуто: поле

198

В подлиннике здесь оставлены незаполненными три строки.

199

Зачеркнуто: не найдешь

200

Зачеркнуто: <бра> <дѣ>

201

Зачеркнуто: записывать

202

Зачеркнуто: будетъ

203

[Милостивый государь и преданный вамъ]

204

Зачеркнуто: <въ кам[ерѣ?]> <послѣ ранен[ія]>

205

Написано поверх слова: онъ [?]

206

Зачеркнуто: Сознаніе въ се

207

Зачеркнуто: для Бо

208

Зачеркнуто: част

209

Зачеркнуто: но тепе

210

Зачеркнуто: но до т

211

Можно прочесть: нашъ

212

Зачеркнуто: взд

213

Зачеркнуто: кто

214

Зачеркнуто: разумной

215

Зачеркнуто: уст

216

Зачеркнуто: тре

217

Зачеркнуто: до

218

Зачеркнуто: слѣд

219

Зачеркнуто: и Бога

220

Зачеркнуто: Главное же

221

Зачеркнуто: пр

222

Зачеркнуто: кри

223

Зачеркнуто: ничьей

224

Зачеркнуто: бер

225

Зачеркнуто: цер

226

Зачеркнуто: объя

227

Зачеркнуто: застр

228

Зачеркнуто: кромѣ

229

Зачеркнуто: запрещено

230

Зачеркнуто: внушать

231

Зачеркнуто: любви

232

Зачеркнуто: ума

233

[Tout comprendre c’est tout pardonner. — Все понять значит все простить.]

234

Зачеркнуто: одна

235

Зачеркнуто: б[ыло]

236

Последняя фраза, судя по чернилам, вписана позднее.

237

Зачеркнуто: Ca

238

Зачеркнуто: установленiе

239

На незаполненной до конца строчке и в следующей строке под словом: Сейчас, — написано бледным красным карандашом: гліоматозная серингоміэлія

240

Зачеркнуто: большинства

241

Зачеркнуто: Ка[нта]

242

Написано поверх слова: Бетховен[ъ]

243

Зачеркнуто: они были безп

244

Зачеркнуто: выжив

245

Зачеркнуто: откр

246

Зачеркнуто: удиви

247

Зачеркнуто: ей н

248

Зачеркнуто: такъ: чт[о]

249

В подлиннике здесь оставлены незаполненными четыре строки. — В Записной книжке в соответствующем месте имеются следующие две заметки:

1) Или скорѣе до тѣхъ поръ н[е] нужны академіи, пока люди продолж[аютъ] [?] воспитыва[ться] въ одуряющихъ и развращающихъ ихъ религіозныхъ ученіяхъ.

2) Привычка собственности. Я считаю хорошимъ, что мужикъ бралъ лѣсъ, и непріятно... (См. стр. 230.)

250

Зачеркнуто: это

251

Зачеркнуто: безчисленныхъ

252

Зачеркнуто: совершаются

253

Зачеркнуто: жизни

254

Зачеркнуто: заяв

255

Зачеркнуто: Арис

256

Зачеркнуто: сов

257

Зачеркнуто: и

258

Написано поверх слова: времени. — Далее зачеркнуто: и н

259

[благосостояния]

260

Последняя фраза приписана другими чернилами, вероятно 6 ноября.

261

Зачеркнуто: Я дожи

262

Это слово написано неясно.

263

Зачеркнуто: 1)

264

Зачеркнуто: жизнь н

265

Зачеркнуто: или просто «Ученіе» въ томъ, что по

266

Зачеркнуто: какъ достигнуть всѣм[ъ]

267

Написано: высшаго.

268

Исправлено из слова: добродѣтели, в свою очередь исправленного из слова: добра. — Далее зачеркнуто: как

269

Зачеркнуто: (по нѣкот[орымъ] китайскимъ коментаторамъ — любить) народъ.

270

Зачеркнуто: оставаться

271

Зачеркнуто: достигнуть

272

Зачеркнуто: добромъ

273

Зачеркнуто: уч

274

Зачеркнуто: усовершенствован[iе] человѣка

275

Зачеркнуто: усовершенств[ованія] человѣка

276

Это слово изменено из слова: исправленіе. — Далее зачеркнуто: сердца

277

Зачеркнуто: сердце человѣка.

278

Зачеркнуто: <ясность> <правдивость> <искренность прямота>

279

Зачеркнуто: <недв[ойственность]> <цѣльность недвойственность и [1 неразобр.]>

280

Зачеркнуто: <ясности, правд[ивости]> <прямоты цѣльности недвойственности)

281

Зачеркнуто: того, что нужно

282

Зачеркнуто: высшей степени

283

Зачеркнуто: (того ч[то] нужно) нужно

284

Зачеркнуто: <(изслѣдованіе вещей)> <познаніе>

285

Зачеркнуто: <Чтобы достигнуть высшаго добра нужно>

286

От слов: Когда ясно... кончая словами: достигнуть цѣли, — в подлиннике отчеркнуто и сбоку вкось надписано: пропустить.

287

Зачеркнуто: не пере

288

Зачеркнуто: средства

289

Зачеркнуто: Человѣкъ <личность> есть корень всего и потому

290

От слов: Чтобы... кончая словом: человѣкъ, — в подлиннике перечеркнуто.

291

Зачеркнуто: <человѣку> <достигнуть высшаго [испр. поверх: высшимъ] добра ему>

292

Это слово зачеркнуто и вновь восстановлено.

293

Зачеркнуто: т. е. зак

294

Зачеркнуто: исправ

295

Зачеркнуто: исправляться об

296

Зачеркнуто: каяться въ

297

Зачеркнуто: вно

298

Зачеркнуто: на

299

Зачеркнуто: только чтобы <то[лько]> онъ былъ искрененъ

300

Зачеркнуто: его

301

Зачеркнуто: есть

302

Зачеркнуто: отъ него вредно <ду[рно]> ложно и дурно. Для того же, чтобы узнать этотъ путь можетъ человѣкъ тогда когда онъ одинъ и никакія страст[и] ни впечатлѣнія не волнуютъ его; когда онъ познаетъ этотъ путь, тогда и дѣйствія его, если онъ будетъ руководить

303

Зачеркнуто: найт[и]

304

Зачеркнуто: И потому мудрый человѣкъ долженъ быть болѣе всего внимателенъ къ себѣ когда онъ одинъ

305

Зачеркнуто: п[отому] ч[то] то, что происходитъ втайнѣ въ <его> душѣ человѣка то и проявится въ его поступкахъ. Если же человѣкъ въ своихъ дѣйствіяхъ руководится тѣмъ что онъ позналъ въ уединеніи то поступки его будутъ содѣйствовать согласію [испр. из: согласно] <съ волею Неба> людей поступкам[ъ] другихъ и составятъ союзъ <середины> и будетъ общее благо. И потому добродѣтельный человѣкъ <держащійся согл[асія] середины> содѣйствующій соглас[iю] людей увеличиваетъ согласіе, a недобродѣт[ельный] человѣкъ <не держась согласія> нарушаетъ согласіе. Добродѣт[ельный] человѣкъ

306

Зачеркнуто: когда же чувства эти возбуждены въ ихъ настоящихъ предѣлах является состоян[iе] согласія.

307

Зачеркнуто: всеоб

308

Зачеркнуто: И потому

309

3aчеркнутo: путь

310

Зачеркнуто: болѣе всего

311

По рассеянности не зачеркнуто: своихъ

312

Зачеркнуто: Для того чтобы найти и понять путь

313

Зачеркнуто: Кто

314

Зачеркнуто: кто дѣйствуетъ

315

Зачеркнуто: <примѣняясь къ взаимности> <онъ близокъ отъ пути>

316

Зачеркнуто: понималъ

317

Зачеркнуто: не дѣлай и другому

318

Написано поверх: отъ. Далее зачеркнуто: пути

319

Зачеркнуто: у него нѣтъ

320

Зачеркнуто: воли и

321

Зачеркнуто: ему надо

322

Написано поверх слова: искать

323

Зачеркнуто: идущій

324

Зачеркнуто: человѣку

325

Зачеркнуто: Главное что нужно для достижен[iя] добра это искренность. Искренность <Sincerity> есть свойство Неба. Достиженіе искренност[и] <неизмѣнность> <могуществ[о] любви> есть свойство человѣка <дѣйствіе прямоты искренности недвойственности>.

326

Зачеркнуто: прямо <просто> недвойственно неизмѣнно

327

Зачеркнуто: могущество правдивост[ь?] любовь есть дѣйстві[е] Неба.

328

Зачеркнуто: <любовью> <прямотою, искренностью, недвойственностью>

329

Зачеркнуто: все

330

Зачеркнуто: онъ

331

Зачеркнуто: <любви, прямоты, иск[ренности] недв[ойственности]> <неизмѣнности>.

332

Зачеркнуто: этого

333

Зачеркнуто: долгое

334

Зачеркнуто: и

335

Зачеркнуто: его

336

Зачеркнуто: ст

337

Зачеркнуто: у насъ

338

Зачеркнуто: любовь

339

Зачеркнуто: <любви> <прямоты> <то>

340

Зачеркнуто: <любовь> <прямота>

341

Зачеркнуто: р

342

Зачеркнуто: <любовь> <прямот[а]>

343

Здесь по рассеянности повторено слово: сознательность.

344

Зачеркнуто: <любов[ь]> <прямота>

345

Зачеркнуто: <любви> <прямоты>

346

Зачеркнуто: то

347

Зачеркнуто: любви

348

Зачеркнуто: отъ нихъ онъ

349

Зачеркнуто: <любви> <прямоты>

350

Зачеркнуто: <Любовь> <прямота>

351

Зачеркнуто: трогаетъ

352

Зачеркнуто: <любовью> <прямотою>

353

Зачеркнуто: <любов[ью]> <прямото[ю]>

354

Зачеркнуто: обновляетъ

355

Окончание слова неясно написано. Далее зачеркнуто: себя есть; и по рассеянности не зачеркнуто: онъ становится

356

Зачеркнуто: восполняя

357

По рассеянности не зачеркнуто: другихъ. — Далее зачеркнуто: <есть> <онъ <знающ> обладаетъ>.

358

Зачеркнуто: <любви> <прямоты>

359

Зачеркнуто: Будучи та[кою].

360

Зачеркнуто: <она дѣлается явною> <Дѣлаясь явною сообща>

361

Зачеркнуто: И

362

По ошибке зачеркнуто. Далее зачеркнуто, затем восстановлено и вновь зачеркнуто: блестящею

363

Зачеркнуто: блестящимъ

364

Зачеркнуто: она

365

Зачеркнуто: и

366

Зачеркнуто: будутъ несчастны

367

Зачеркнуто: почитаетъ свою природу постоянно сознавая истинную

368

Зачеркнуто: ея

369

Зачеркнуто: и

370

Зачеркнуто: <свою истинную природу> <ее>

371

Зачеркнуто: все болѣе и болѣе

372

Зачеркнуто: И чтобы не быть недовольны[мъ] собою

373

Написано поверх слова: Читалъ. — Далее зачеркнуто: Л[евино]

374

Зачеркнуто: православіе или

375

Зачеркнуто: отдаться

376

Зачеркнуто: очев

377

Зачеркнуто: дѣятельность

378

Зачеркнуто: себя

379

Зачеркнуто: уже

380

Зачеркнуто: Помо

381

Зачеркнуто: о соверше

382

Зачеркнуто: чув

383

Зачеркнуто: что

384

Зачеркнуто: паромъ

385

Зачеркнуто: Вcѣ

386

Зачеркнуто: воспит

387

Слова: въ любви судя по чернилам приписаны позднее.

388

Зачеркнуто: чѣмъ

389

Последние три слова подчеркнуты красным карандашом.

390

Зачеркнуто: цѣли

391

Зачеркнуто: очищ

392

[тяготение]

393

Зачеркнуто: Какъ

394

Зачеркнуто: <приду[мываетъ]> <суетливъ и>

395

Зачеркнуто: другой

396

Зачеркнуто: тѣ

397

[Sincerity — искренность; veracity of intention — истинность намерений.]

398

Зачеркнуто: общаго

399

Зачеркнуто и восстановлено.

400

Зачеркнуто: людей

401

Зачеркнуто: каждый человѣкъ

402

Зачеркнуто: един

403

Зачеркнуто: зналъ

404

Зачеркнуто: силенъ

405

Зачеркнуто: міръ

406

Зачеркнуто: Зап

407

Зачеркнуто: и

408

Зачеркнуто: слу

409

Зачеркнуто: Зап

410

Зачеркнуто: Зап

411

Зачеркнуто: Муж[ъ]

412

Зачеркнуто: и

413

Зачеркнуто: Зап

414

Зачеркнуто: слу

415

Зачеркнуто: и

416

Зачеркнуто: Зап

417

Зачеркнуто: Муж[ъ]

418

[Я думаю, что мог бы обойтись и без него.]

419

Зачеркнуто: будетъ

420

Зачеркнуто: сто кра[тъ]

421

Зачеркнуто: сил[а]

422

Зачеркнуто: Исторія же есть

423

Зачеркнуто: пр

424

Последнее слово написано неразборчиво.

425

Зачеркнуто: К

426

Зачеркнуто: зараз

427

Зачеркнуто: даже физ

428

[ищите женщину]

429

Зачеркнуто: плоды

430

Зачеркнуто: въ извѣстномъ періодѣ

431

[почтенность]

432

Зачеркнуто: 1)

433

Зачеркнуто: Всего

434

Абзац редактора.

435

Зачеркнуто: Движеніе же свое

436

Зачеркнуто: Есть расширеніе... (Не ясно). (Запутался).

437

Зачеркнуто: только

438

Зачеркнуто: совершенію

439

Зачеркнуто: своей

440

Так в подлиннике. Должно быть: будешь

441

Зачеркнуто: эту

442

Зачеркнуто: Записать

443

Зачеркнуто: дѣлающихъ излишнимъ

444

Можно прочесть: Прост[о]

445

Зачеркнуто: роскошь

446

Зачеркнуто: и т. п.

447

[навязчивая идея]

448

Зачеркнуто: при

449

Зачеркнуто: есть

450

Зачеркнуто: не

451

Зачеркнуто: имѣетъ

452

Зачеркнуто: мущ

453

Зачеркнуто: это

454

Зачеркнуто: неорг

455

Написано между строк сбоку, вкось, не с заглавной буквы

456

[«Шесть систем индийской философии»]

457

Зачеркнуто: ст

458

Можно прочесть: тупицы

459

Зачеркнуто: Сознаніе я

460

Зачеркнуто: эт[о]

461

Зачеркнуто: мо

462

Исправлено из: истинное. — Далее зачеркнуто: понят[іе]

463

Зачеркнуто: Он[о]

464

[расквитаться]

465

Зачеркнуто: <безсоз[нательной]> <матерьяльной> <полу>

466

Зачеркнуто: вся

467

Исправлено из: тотъ. — Далее зачеркнуто: океанъ на кот. родятся острова жизни.

468

Зачеркнуто: понятны[мъ]

469

Зачеркнуто: сознаніе

470

Зачеркнуто: рефлексы

471

Абзац редактора.

472

Зачеркнуто: причи

473

Зачеркнуто: только

474

Исправлено из: машинномъ

475

Исправлено из: паровикъ. — Далее зачеркнуто: и печь, и знаетъ, чѣмъ топится. (Все скверно и не то.)

476

Зачеркнуто: углѣ. Кто

477

Зачеркнуто: передвигаемъ ближ[айшую]

478

Зачеркнуто: но потомъ наблюдаю

479

Зачеркнуто: приблизить

480

Абзац редактора.

481

Весь этот абзац (десять строк) в подлиннике вписан между строк и на полях позднее.

482

Зачеркнуто: женскихъ

483

Ударение Толстого.

484

Зачеркнуто: Нынче

485

Так в подлиннике. Написано поверх вымаранного инициала имени или фамилии.

486

Так в подлиннике.

487

Зачеркнуто: какъ

488

Эта фраза вписана между строк.

489

Зачеркнуто: во

490

Зачеркнуто: ни

491

Зачеркнуто: ни большимъ

492

Зачеркнуто: есть пол

493

Зачеркнуто: изъ

494

Зачеркнуто: вытекаетъ

495

Зачеркнуто: дѣт

496

Зачеркнуто: рас

497

Зачеркнуто: (скажемъ) половину

498

Зачеркнуто: въ кругов

499

Зачеркнуто: введе

500

Зачеркнуто: чуж[и]

501

Зачеркнуто: <Основная> [исправлено из: основной] <взгля[дъ]>

502

[незначительно.]

503

Исправлено из: трудна. — Далее зачеркнуто: середина:

504

Зачеркнуто: они

505

Зачеркнуто: тотъ поводъ к

506

Зачеркнуто: <предпочитаетъ> <будетъ>

507

Слова: очень скоро, — зачеркнуты и восстановлены. Далее зачеркнуто: неизбѣжно предпочтетъ и

508

Зачеркнуто: христіанству и въ концѣ концовъ предпочтетъ себя и свои желанія вс

509

Зачеркнуто: го остальнаго

510

Зачеркнуто: признать неб

511

Зачеркнуто: волн

512

[«Обязанности человека по отношению к Богу — вот что такое религия». Вовенарг.]

513

[медленно производит свое действие.]

514

Зачеркнуто: и

515

Зачеркнуто: вс[е]

516

Зачеркнуто: полн[ота]

517

Зачеркнуто: мнѣ

518

Зачеркнуто: и т. п.

519

Зачеркнуто: въ нашем[ъ]

520

Зачеркнуто: пр

521

Зачеркнуто: живо

522

Зачеркнуто: чувствуешь

523

Зачеркнуто: бр

524

Зачеркнуто: если онъ

525

Зачеркнуто: если

526

Зачеркнуто: из

527

Зачеркнуто: непосредственно выражали свои общія сужденія о жизненныхъ событіяхъ.

528

Зачеркнуто: художественныя

529

Зачеркнуто: Когда

530

Зачеркнуто: Всѣ высшія и достовѣрнѣйшія

531

Зачеркнуто: по

532

Зачеркнуто: отвѣ

533

Зачеркнуто: му

534

Зачеркнуто: хуж[е]

535

Ударение Толстого.

536

Зачеркнуто: про

537

Зачеркнуто: онъ

538

Последние три фразы, от слов: онъ бы съ руками, — вписаны позднее между строк и на полях.

539

Далее в подлиннике нумерация мыслей ошибочная: 6, 7, 8, 9, 10, 11.

540

Зачеркнуто: Они

541

Далее стоит: въ излож[еніи]. — Второе слово зачеркнуто, первое по рассеянности не зачеркнуто.

542

Зачеркнуто: въ правильномъ религіозномъ воспитаніи.

543

Зачеркнуто: хр. ж.

544

Обведено кругом.

545

Зачеркнуто: сущ

546

Зачеркнуто: 12.

547

Зачеркнуто: погибаетъ

548

Зачеркнуто: Жизн[ь]

549

Зачеркнуто: жизнь

550

Зачеркнуто: предѣловъ

551

Зачеркнуто: предѣловъ

552

Запись 30 июня внесена в Дневник рукой М. Л. Оболенской, которая в конце записи сделала примечание: (Папа продиктовалъ мнѣ эти мысли во время болѣзни. М. О. — Вписала ихъ сюда по его просьбѣ.)

553

Эта фраза вписана Толстым позднее своей рукой.

554

Зачеркнуто: свои

555

Зачеркнуто: гов

556

Зачеркнуто: извѣ

557

Вымарано: когда ужъ поздно.

558

Зачеркнуто: игр

559

Написано: играя

560

Зачеркнуто: для

561

Зачеркнуто: я познаю матеріей, предѣлы

562

Зачеркнуто: вну

563

Зачеркнуто: не

564

Запись 18 июля внесена в Дневник рукой М. Л. Оболенской.

565

Запись 20 июля внесена в Дневник рукой М. Л. Оболенской.

566

Абзац редактора.

567

Зачеркнуто: Во всей

568

Зачеркнуто: и навсегда

569

Зачеркнуто: созна

570

Зачеркнуто: Измѣненія свои я познаю только движеніемъ.

571

Зачеркнуто: Матерію, составляющую меня и остальной міръ, я не могу представить себѣ иначе какъ въ

572

Зачеркнуто: предѣловъ

573

Обведено кругом.

574

Зачеркнуто: и время.

575

Далее в подлиннике нумерация ошибочная: 6, 7... 18, 19.

576

Зачеркнуто: Любовь неизмѣняема и любовь рас

577

Вопросительный знак в подлиннике.

578

[колеблющееся,]

579

Зачеркнуто: мо[емъ]

580

Здесь в подлиннике густо вымарана половина строки.

581

Зачеркнуто: отъ того

582

Зачеркнуто: любятъ.

583

Зачеркнуто: тщесла

584

[Недостатки своих добродетелей,]

585

Зачеркнуто: напол

586

Может быть: к[оторая]

587

Зачеркнуто: благодарнымъ за жизнь

588

Обведено кругом.

589

Зачеркнуто: жиз

590

Далее в подлиннике нумерация ошибочная: 4, 5, 6, 7, 8.

591

Зачеркнуто: и я <всту[плю]> буду опять

592

Зачеркнуто: Бога

593

Зачеркнуто: все это по волѣ Бога.

594

Многоточие в подлиннике. Должно стоять: старинушка

595

Здесь в подлиннике пометка М. Л. Оболенской: Диктовалъ. Самая же эта запись, кончая мыслью четвертой, внесена в Дневник рукой Н. Н. Ге (младшего). — Перед мыслью третьей пометка М. Л. Оболенской: Продиктовано во время болѣзни. — После мысли 4-й пометка Н. Н. Ге: Записано 29 января. — Относится она, повидимому, ко всем четырем мыслям этой записи.

596

Зачеркнуто: идетъ

597

Начиная с даты: 2 января, дальнейшее, вплоть до записи 22 мая, внесено в Дневник рукой М. Л. Оболенской, за исключением оговоренной на стр. 129 записи рукой П. А. Буланже и позднейших вставок и исправлений рукой Толстого.

598

Вопросительный знак в подлиннике.

599

Окончание фразы (после запятой) вписано позднее самим Толстым. В той же фразе слово: странно надписано им же поверх слова: старому

600

Здесь пометка М. Л. Оболенской: Продиктовано во время болѣзни.

601

Эти два слова исправлены рукой Толстого из: корню угля

602

Вопросительный знак в подлиннике. В записной книжке его нет.

603

В подлиннике в этом месте пометка М. Л. Оболенской: Записано не подъ диктовку, а со словъ, по памяти. М. О.

604

Зачеркнуто: когда мнѣ не больно, мнѣ не только радостно, но весело.

605

В слове: безнравственный — рукой Толстого написаны три первые буквы.

606

В этом месте в подлиннике пометка М. Л. Оболенской, относящаяся к изложенным ниже трем мыслям: Своей рукой во время болѣзни. — Это означает: своей рукой — в Записной книжке.

607

Здесь пометка М. Л. Оболенской: Продиктовано во время болѣзни. Февраль.

В шестой строке первой мысли Толстым позднее собственноручно вставлены слова: о мертвыхъ

608

[О мертвых говори хорошее или молчи,]

609

Зачеркнуто: Забылъ.

610

Здесь в подлиннике пометка М. Л. Оболенской: (Своей рукой), — т. е. своей рукой в Записной книжке.

611

Здесь в подлиннике пометка М. Л. Оболенской: (Записано карандашемъ въ записной книгѣ, не просмотрѣно. Мартъ или Апрѣль 1902 г. Во время болѣзни.)

612

Последнее слово, по рассеянности пропущенное М. Л. Оболенской, переписавшей мысль из Записной книжки, вписано самим Толстым.

613

Так в подлиннике. Должно быть: внѣ ихъ.

614

Со слов: Нѣтъ, пойдутъ... кончая словами: ...человѣкъ (или всякое — в мысли десятой, написано рукой П. А. Буланже.

615

Здесь пометка М. Л. Оболенской: (Май.)

616

Знак бесконечности поставлен в подлиннике рукой Толстого.

617

Здесь в подлиннике пометка М. Л. Оболенской: Продиктовано. (Май 1902 г.)

618

С этой записи в подлиннике писано рукой Толстого.

619

Зачеркнуто: но жизнь не

620

Зачеркнуто: быть проник

621

Обведено кругом.

622

Слова: въ Іенѣ вписаны над строкой.

623

Зачеркнуто: имѣетъ, существуетъ

624

Зачеркнуто: слабость людей

625

Зачеркнуто: уже

626

Зачеркнуто: переходи

627

Зачеркнуто: предмета

628

Зачеркнуто: Дня

629

Зачеркнуто: про то состояніе въ кот.

630

Зачеркнуто: не въ томъ

631

Зачеркнуто: a отвѣтъ на этотъ вопросъ — отвѣтъ что такое я?

632

Исправлено из: дурныхъ чувствъ. — Далее вымарано: Желаю дурного.

633

Вопросительный знак в подлиннике

634

Зачеркнуто: молодой

635

Зачеркнуто: нелогич

636

Зачеркнуто: такое

637

В подлиннике: дѣлаетъ

638

[если добродетель не содействует матерьяльному]

639

В подлиннике вторая часть предложения тожествена с первой.

640

Зачеркнуто: интегралъ

641

Зачеркнуто: Какъ только

642

Зачеркнуто: подвергается страданіямъ

643

Зачеркнуто: Ничш[е]

644

Зачеркнуто: Гдѣ

645

Зачеркнуто: учитель

646

Зачеркнуто: Сторон

647

Зачеркнуто: мил

648

Зачеркнуто: имѣетъ право

649

Зачеркнуто: бываю[тъ]

650

Зачеркнуто: идетъ

651

Зачеркнуто: не умомъ, а

652

Зачеркнуто: Часто бываетъ

653

Зачеркнуто: говорите

654

Зачеркнуто: независим[а]

655

Зачеркнуто: всегда

656

Зачеркнуто: что, какъ въ сказкѣ, оживленный живою и мертвою водой, думаетъ, что онъ спалъ часъ, а онъ спалъ вѣка, такъ и

657

Зачеркнуто: оно было въ

658

Эта строка и весь текст письма внесены в Дневник рукой М. Л. Оболенской.

659

Зачеркнуто: необык

660

Зачеркнуто: считать

661

На обороте клеенчатой обложки тетради надпись Толстого: Дневникъ отъ 6-го Октября 1902 до 2 Янв. 1904.

662

Зачеркнуто: сѣла на волны и

663

Зачеркнуто: если вы будете наблюдать недолго [?] им

664

[опорной точки,]

665

В подлиннике: объясните

666

Это слово написано поверх слова: улетаетъ

667

Зачеркнуто: матерья

668

Зачеркнуто: не заботясь

669

Зачеркнуто: кажут

670

[«Постскриптум к моей жизни», В. Гюго.]

671

[бесконечности]

672

Дальнейшие десять строк (кончая словом: пространствомъ) написаны на отдельном листочке, приложенном к четвертой странице тетради Дневника. Они заменили следующие перечеркнутые на этой странице слова: <Человѣкъ> есть духовное существо отдѣленное отъ міра. Предѣлы между собой и другими существами онъ понимаетъ и называетъ матеріей. Духовный человѣкъ ростетъ, предѣлы этого роста и роста другихъ существъ онъ понимаетъ и называетъ движеніемъ. Отношенія предѣловъ отдѣленія отъ другихъ существъ представляются человѣку пространствомъ. Отношенія предѣловъ роста — временемъ.

673

Зачеркнуто: человѣкъ понимаетъ и называетъ матеріей.

674

Зачеркнуто: не рости это существо не было бы движенія.

675

Зачеркнуто: условія

676

Дальше в подлиннике ошибочная нумерация: 6, 7..... 12, 13.

677

Слова: какъ мы молчимъ повторены дважды.

678

В копии Дневника (см. Описание рукописей — стр. 348) исправлено: спокойствіемъ неуязвимости.

679

Запись внесена рукой H. Л. Оболенского.

680

[«Цель нашего существования не в нем самом. Она вне его.

Наша жизнь — посланничество, которого мы можем знать обязанности, но никак не цель»].

681

Запись внесена рукой М. Л. Оболенской. — Перед первой мыслью ее пометка: (Изъ записной книжки). После третьей мысли пометка (в строку): (на память).

682

В подлиннике описка (?): мы. — В копии Дневника исправлено и читается: мы не оспариваемъ и опровергаемъ, a просвѣщаемъ

683

В копии исправлено: простые (вместо: грубые).

684

Запись внесена рукой М. Л. Оболенской. — Перед первой мыслью ее пометка: Продиктовано.

685

Слова: жизнь въ наибольшемъ вставлены рукой Толстого.

686

В копии Дневника исправлено: насилію

687

Запись внесена рукой М. Л. Оболенской.

688

Слово: міръ вставлено рукой Толстого.

689

Зачеркнуто: движеніемъ, какъ въ томъ, что я считаю собою, такъ и въ томъ, что признаю находящимся вне меня.

Дальнейшее, от слов: не иначе и кончая словами: какъ движеніемъ, — вставлено рукой Толстого.

690

От слов: моего отдѣльнаго и кончая словами: другихъ существъ, — вставлено рукой Толстого.

691

Зачеркнуто вставленное рукой Толстого: и вмѣстѣ съ тѣмъ общенія

692

Запись внесена рукой А. Л. Толстой.

693

Зачеркнуто: жизнь

694

Зачеркнуто: жизнь

695

Зачеркнуто: стремящаго разорвать

696

Зачеркнуто: <расширяющаго [исправлено из: расширить]> <раздвигающаго> <эти предѣлы>

697

Зачеркнуто: сознаніемъ

698

[на всем протяжении]

699

Исправлено из: я не могу

700

Исправлено из: я познаю

701

Исправлено из: я признаю

702

В копии Дневника исправлено: ни страданій людей, ведущихъ эту жизнь.

703

Зачеркнуто: думаетъ, помнитъ, заботится о

704

Исправлено из: ближнемъ.

705

Зачеркнуто: всего міра существа, общающаго[ся] съ нимъ существа.

706

Зачеркнуто: наше

707

Зачеркнуто: духовное

708

Зачеркнуто: которое мы признаемъ собою

709

Зачеркнуто: матеріей

710

Зачеркнуто: міра

711

От слов: Только соприкосновеніе... кончая словами: отношенiй другъ къ другу, не было бы движенія, — вставка на отдельном листке, подклеенном к предыдущей странице рукописи.

712

Зачеркнуто: общенія отдѣленнаго съ другими существами

713

Зачеркнуто: не будь ихъ взаимодѣйствія одного на другое

714

Зачеркнуто: общеніе съ многими существами

715

Зачеркнуто: матерьяльномъ

716

Зачеркнуто: матеріи

717

Зачеркнуто: <заключенному въ предѣлы> <и> <общающемуся <cъ другими существами внѣшняго міра> съ тѣмъ что оно (это существо) не сознаетъ собою>.

718

Зачеркнуто: матеріей въ пространствѣ. Одну малую часть этой матеріи въ пространствѣ.

719

Зачеркнуто: матеріей, другими сущ[ествами].

720

Зачеркнуто и перечеркнуто: Отношеніе <предѣловъ> матеріи нашего существа къ <предѣламъ> матеріи другихъ существъ мы познаемъ въ формѣ пространства; есть то, что мы называемъ пространствомъ.

721

Зачеркнуто: во времени.

722

Зачеркнуто: своего положенія соприкосновенія

723

Зачеркнуто: въ себѣ.

724

Зачеркнуто: становящимся въ новыя <положенія соприкосновенія> отношенія съ другими существами.

725

Зачеркнуто: свойственнымъ

726

Исправлено из: другимъ существамъ. — Зачеркнуто: тоже съ новыхъ сторонъ становящихся въ соприкосновеніе съ нашимъ существомъ. — Далее перечеркнуто: Отношеніе движенія въ нашемъ существѣ къ движеніямъ другихъ существъ мы познаемъ въ формѣ времени, есть то, что называемъ временемъ.

727

В копии Дневника исправлено: Отношенія нашего тѣла къ другимъ тѣламъ

728

В копии исправлено: то же съ состояніемъ воспоминанія

729

В копии исправленная фраза начинается: Когда нечего вспоминать

730

Зачеркнуто: государственниковъ и

731

Зачеркнуто: и политическое

732

Зачеркнуто: жела

733

Далее, кончая словами: не они служатъ, а имъ — позднейшая вставка, на полях.

734

Можно прочесть: служ[итъ]

735

Первые две мысли записи 13 марта и мысль третья записи 14 марта были исправлены Толстым в копии Дневника (см. Описание рукописей — стр. 393). Исправления эти были тогда же, по его просьбе, перенесены Ю. И. Игумновой в подлинник.

В первой мысли, в ее первой фразе, в копии вставлены пропущенные по рассеянности слова: разъ и какъ моя.

736

Зачеркнуто.

737

В подлиннике первоначально было написано: Богъ это — все безконечное пространство. Мы же, люди..... безконечного пространства. И мы,

люди, продѣлали въ шару окошечки, черезъ которыя смотримъ на Бога, со всѣхъ сторонъ — снизу, сверху; видимъ всѣ одно, но представляется оно намъ и называемъ мы различно.

738

В копии Дневника в этой мысли исправлено и вставлено: единственный способъ установленія законовъ, опредѣляющихъ составъ — вместо: единственное объясненiе состава; ...есть... удобный способъ — вместо: суть..... средство; ...только удобный.... наилучшій способъ установленія законовъ соотношеній — вместо: удобное ....наилучшее объясненіе различныхъ зарожденій <солнцъ> <планетъ и различ>; ...наслѣдственности или — вместо: <атавизма став> происхожденія міра, человѣка; вставлено: вслѣдствіе происхожденія человѣка отъ низшихъ организмовъ..... научное.....

739

Зачеркнуто: теоріи на объясненіи сущности новы

740

[«Социальные воззрения» Анатоля Франса.]

741

[справедливость.]

742

Зачеркнуто: заѣданіе чуж

743

Зачеркнуто: въ пространствѣ.

744

Перечеркнуто: III. Измѣненія совершающіеся въ своемъ тѣлѣ и другихъ тѣлах представляются человѣку движениіемъ <во времени> своего тѣла и другихъ.

745

Далее в подлиннике нумерация мыслей ошибочная: III, IV.... X, XII.

746

Зачеркнуто: что движется самое духовное существо, растетъ и развивается.

747

Зачеркнуто: изнутри.

748

Этот знак связывает первые девять пунктов с новым, позднейшим, изложением дальнейших пунктов в записи 10—11 июля 1903 г. Страницы 86—91 рукописи печатаются ниже на стр. 182—184.

749

Дальнейшие пункты Х, XI и XII (в подлиннике — IX, X, XI и XII) сбоку отчеркнуты и на полях против отчеркнутого сделана пометка: пр[опустить];

750

Перечеркнуто: <расширять> пределы моего «я», сначала грубо захватывать въ свои предѣлы другія существа: пища, половое общеніе, дѣторожденіе, впослѣдствіи же (въ особенности черезъ процессъ дѣторожденія, показывающій невозможность захватить въ свои предѣлы всѣ существа, несмотря на все стремленіе къ этому), впослѣдствіи же стараясь сдѣлать собою другія существа — любовью, т. е. перенесеніемъ своего сознанія в другія существа.

XI. Такъ что сущность нравственности есть сознаніе жизни въ своемъ сознаніи, въ своемъ духовномъ Я. Изъ этого <же сознанія невольнo вытекаютъ стремленія>.

751

Зачеркнуто: вся нравственность.

752

Пропущено и незаполнено семнадцать страниц.

753

Дальнейшие шесть все зачеркнуты и восстановлены.

754

Слово: чемъ зачеркнуто, но по рассеянности не восстановлено, Далее зачеркнуто: видоизмѣняетъ.

755

Перед этой мыслью, на пропущенных по рассеянности двух страницах (55 и 55 об.), внесена вторая часть записи 14 апреля, печатаемая ниже на стр. 168—169: двадцать семь печатных строк, от слов: Пропустилъ нечаянно эти страницы и кончая мыслью третьей.

756

[предвзятое положение]

757

Зачеркнуто: Помоги мнѣ.

758

Весь этот абзац отчеркнут красным карандашом

759

См. четвертое примечание на стр. 167.

760

Зачеркнуто: практически

761

Зачеркнуто: среди

762

Зачеркнуто: событій

763

Зачеркнуто: особенныя

764

Зачеркнуто: заговорилъ

765

Зачеркнуто: о внѣвременности своего суще

766

Зачеркнуто: жизни.

767

Можно прочесть: дальше

768

Исправлено из: возил

769

Зачеркнуто: облегчаю ихъ души

770

Так в подлиннике.

771

Зачеркнуто: не безъ у

772

Зачеркнуто: гуляя

773

Зачеркнуто: событіе или скорѣе

774

Пометка рукой Толстого: (Продолженіе послѣ 22 страницъ.)

775

Пометка рукой Толстого: (Пропустилъ нечаянно 22 стр. Это относит[ся] къ 1-му Іюня.)

776

Так в подлиннике.

777

Пометка рукой Толстого: (Перехожу назадъ къ пропущенному.)

778

Зачеркнуто: обра

779

Зачеркнуто: жару дѣя

780

Дальше зачеркнуто: дѣв

781

Абзац редактора.

782

[Мы не будем знать,]

783

Абзац редактора.

784

Зачеркнуто: минуты

785

Стоящий в подлиннике этот знак соединяет дальнейшую запись с первыми девятью (I—IX) пунктами «определения жизни», изложенными в записи 14 марта 1903 (стр. 164—166). — В подлиннике дана ошибочная нумерация дальнейших пунктов: XI, XIII, XIV..... XIX.

786

Зачеркнуто: <и той кот[орую] признаетъ не собою> <и тѣ[мъ] движеніемъ (тѣмъ к[оторое] онъ признаетъ происходящимъ въ немъ <и отъ него> и отъ тѣхъ к[оторые] происходятъ внѣ и независимо его>. — Последние три слова по рассеянности не зачеркнуты.

787

Зачеркнуто: человѣкъ приписываетъ и своей жизни ту же

788

Зачеркнуто: скорѣе свѣтлыя точки сознанія среди темной непрерывности, чѣмъ темныя точки, заглушающія сознан[іе] среди непрерывнаго сознанія.

789

Зачеркнуто: представляясь иногда воспоминаніемъ по отнош[енію].

Громоздкость всей этой фразы (п. XI) объясняется тем, что это место «определения жизни» подверглось в подлиннике ряду исправлений и переделок.

790

Зачеркнуто: находящееся въ предѣлахъ пространства и времени.

791

Зачеркнуто: мудрости.

792

Зачеркнуто: уваженіе человѣ[ка] къ себѣ, къ своей духовной сущности, вытекаетъ безстрашіе передъ людьми, вытекаетъ воздержаніе, чистота и главное

793

От начала записи до этого места написано слабой рукой. Дальнейшее жe написано хотя и в тот же день, но очевидно в другой присест — более твердой рукой и другими чернилами.

794

По рассеянности не зачеркнуто: есть. — Далее зачеркнуто: явлен

795

Зачеркнуто: справед

796

Эти два слова обведены кругом.

797

Зачеркнуто: проскальзыва

798

Слово: двѣ написано поверх слова: три

799

Зачеркнуто: внутренн[имъ] опытомъ.

800

Зачеркнуто: Наблюдаемый же нами въ

801

Зачеркнуто: Б

802

[сущим, — Греческое: τὸ ὄν — сущее.] Толстым написано без знаков.

803

Зачеркнуто: матерьяльной

804

Написано: вторая. — Далее зачеркнуто: жизнь истинн

805

Этот абзац отчеркнут сбоку красным карандашом.

806

Зачеркнуто: этотъ двигатель измѣняетъ, направляетъ дѣятельность, но не надолго и проходитъ не

807

Зачеркнуто: пр

808

Зачеркнуто: не хо

809

Зачеркнуто: Для этого и вложена въ насъ потре

810

Зачеркнуто: взглянуть

811

Так в подлиннике.

812

Написано: 32%.

813

Зачеркнуто: есть наше

814

Зачеркнуто: почерпнутое изъ пяти чувствъ, духовное же есть полно[е].

815

Зачеркнуто: духовной

816

Написано поверх: тѣлесную. — Далее зачеркнуто: и на оборотъ.

817

Зачеркнуто: и въ этомъ переходѣ

818

Зачеркнуто: больше

819

[сам себя понимаю.]

820

Зачеркнуто: аналогіи

821

Исправлено из: удивительнѣе. — Далее зачеркнуто: всего

822

Зачеркнуто: добръ.

823

Зачеркнуто: впечатлѣнія

824

Зачеркнуто: представляемъ

825

Написано: будущаго

826

Зачеркнуто: болѣе

827

Запись 14 ноября 1903 внесена рукой А. Л. Толстой. — Дата: 14 исправлена из: 6.

828

Написано: Безконечнаго

829

Зачеркнуто: радоват

830

Зачеркнуто: Старуха

831

Зачеркнуто: составленъ

832

Зачеркнуто: мелькомъ говоритъ, что конечно не совершенствованіе можетъ быть такою цѣлью.

833

Написано поперек: Рожде[ніе]..... смер[ть]; в строку: или такъ; опять поперек: Рожден[iе]..... смерть.

834

Зачеркнуто: Совершается не то.

835

Зачеркнуто: достигается

836

Последние две фразы (шесть слов), судя по чернилам, являются позднейшей вставкой.

837

Зачеркнуто: Продолжалось затмѣніе

838

Написано поперек: рож[деніе]; в строку: и нѣ[тъ] смерти.

839

Зачеркнуто: и изящный

840

Абзац редактора.

841

Moжeт быть: продолж[аю]

842

Зачеркнуто: какъ бы различны.

843

Зачеркнуто: есть религія.

844

Зачеркнуто: основной

845

[умеренная.]

846

Зачеркнуто: Религія всегда

847

Зачеркнуто: и 8)

848

Написано: 20%

849

Зачеркнуто: ходил[ъ]

850

Зачеркнуто: высшем[у]

851

Зачеркнуто (первое заглавие): Революція и

852

Зачеркнуто: кон

853

Зачеркнуто: у себя

854

Зачеркнуто: <сек> <адъютан>

855

Зачеркнуто: От

856

Исправлено из: была. — Далее зачеркнуто: <ко> <бумага>

857

Зачеркнуто: Лизо[губа]

858

Так в подлиннике.

859

Зачеркнуто: подъемныхъ

860

Исправлено из: Ваше

861

Эти три строки вписаны позднее между строк.

862

Зачеркнуто: смѣ [?]

863

Зачеркнуто: пр

864

Зачеркнуто: р

865

Зачеркнуто: <сму> <со>

866

Зачеркнуто: и бы

867

Зачеркнуто: и

868

Зачеркнуто: но

869

Зачеркнуто: Утромъ

870

Зачеркнуто: ра[скольникъ]

871

Зачеркнуто: судим[ъ]

872

Зачеркнуто: развѣ[вающимися]

873

Зачеркнуто: Лизо[губъ]

874

Зачеркнуто: <убійствѣ жа> <1 неразобр.>

875

Зачеркнуто: сидѣлъ

876

Зачеркнуто: пр

877

Зачеркнуто: <тоже въ> <обратно>

878

Зачеркнуто: его

879

Зачеркнуто: такъ

880

Зачеркнуто: Вах

881

Зачеркнуто: <уб> <вз>

882

Зачеркнуто: Въ

883

Зачеркнуто: к

884

Зачеркнуто: уби

885

Зачеркнуто: ушелъ

886

Ср. Дневник, 1 января 1900, мысль 10.

887

Там же, м. 11.

888

8 января, м. 1.

889

Там же, м. 2.

890

Там же, м. 3.

891

6 января, м. 1.

892

Ср. Дневник 16 января, м. 2.

893

Там же, м. 3.

894

Там же, м. 4.

895

Там же, м. 5.

896

Там же, м. 6.

897

Там же, м. 3.

898

[следующее лучшее]

899

Ср. Дневник, 16 января, мысль 7.

900

Рукою В. В. Рахманова.

901

Это слово подчеркнуто три раза.

902

Ср. Дневник, 13 марта, м. 1.

903

Там же, м. 2.

904

Там же, м. 3.

905

Там же, м. 4.

906

Две мысли вписаны чернилами.

907

Дневник, 13 марта, м. 5.

908

Там же, м. 6.

909

Быть может: Назаровъ

910

Рукою И. П. Накашидзе.

911

Дневник, 13 марта, м. 7.

912

Там же, м. 8.

913

Там же, м. 9.

914

Там же, м. 10.

915

Там же, м. 11.

916

Там же, м. 11.

917

Там же, м. 12.

918

Ср. Дневник, 13 марта, м. 13.

919

Там же, м. 14.

920

Там же, м. 15.

921

Там же, м. 16.

922

Там же, м. 17.

923

Там же, м. 16.

924

Там же, м. 18

925

Рукой неизвестного, малограмотной (М. Ф. Котовой?).

926

Дневник, 24 марта, м. 1.

927

Можно прочесть: освобожда[етъ]

928

Дневник, 24 марта, м. 2.

929

Там же, м. 5.

930

См. Дневник, запись 19 марта.

931

Ср. Дневник, 24 марта, м. 4.

932

Там жe, м. 3.

933

Написано чернилами.

934

Дневник, 24 марта, м. 6.

935

Ср. Дневник, 24 марта, м. 7; 12 июля, м. 1.

936

Дневник, 6 апреля, м. 2; 12 июля, м. 2.

937

6 апреля, м. 3; 22 июля, м. 3.

938

В подлиннике: этотъ

939

Дневник, 6 апр., м. 4.

940

6 апр., м. 5; 12 июля, м. 4.

941

6 апр., м. 6 (отмечено: очень сомнительная мысль), и 12 июля, м. 5.

942

6 апр., м. 7; 22 июля, м. 6.

943

6 апр., м. 8; 22 июля, м. 7.

944

Память и наслѣдственн[ость] человѣчеств[а?] есть для [?] чего[?] то организм[?] Нерасшифровано и Л. Н. Толстым. Ср. Дневник, 6 апр., м. 9; 12 июля, м. 8. В виду этого здесь дается факсимиле записи.

945

Дневник, 6 апр., м. 10; 12 июля, м. 9.

946

Дневник, 2 мая, м. 1; 12 июля, м. 10.

947

Ср. Дневник, 2 мая, м. 2; 12 июля, м. 11.

948

2 мая, м. 3; 12 июля, м. 12.

949

Это слово написано неразборчиво.

950

Дневник, 2 мая, м. 3; 12 июля, м. 13.

951

2 мая, м. 4; 12 июля, м. 14.

952

2 мая, м. 5; 12 июля, м. 15.

953

Дневник, 2 мая, м. 6; 12 июля, м. 16.

954

Написано: можетъ

955

Дневник, 2 мая, м. 7; 12 июля, м. 17.

956

Быть может: есть [?].

957

Дневник, 12 июля, м. 18.

958

12 июля, м. 19.

959

Между предыдущей записью и этой в подлиннике чертеж: из одной точки расходятся лучи. См. факсимиле на листе между стр. 224 и 225.

960

Быть может: перевол[ок]скій [?].

961

Так в подлиннике.

962

Ср. Дневник, 12 июля; м. 20.

963

Там же, м. 21.

964

Там же, м. 22.

965

Там же, м. 23.

966

Там же, м. 24.

967

Там же, м. 25.

968

Там же, м. 26.

969

Там же, заметка 27.

970

Дальнейшие три абзаца написаны чернилами.

971

Дневник, 12 июля, м. 28.

972

Там же, м. 29.

973

Там же, заметки 30, 31 и 32.

974

Там же, заметки 30, 31 и 32.

975

Там же, заметки 30, 31 и 32.

976

Там же, м. 33.

977

Там же, м. 34.

978

Там же, м. 35.

979

Ср. Дневник, 12 июля, м. 36.

980

Там же, м. 37.

981

Там же, м. 38.

982

Там же, м. 40.

983

Там же, м. 39 и 40.

984

Написано: даетъ

985

Написано: даетъ

986

Дневник, 7 августа, м. 1.

987

Дневник 7 августа, м. 2 и 3.

988

Дневник 7 августа, м. 2 и 3.

989

Дневник 7 августа, м. 2 и 3.

990

Там же, м. 4.

991

Там же, м. 5.

992

Там же, м. 6.

993

Дневник, 15 августа, начало записи: «Сознаніе необходимости любви...»

994

Ср. Дневник, 15 августа, м. 1; 21 авг., м. 1.

995

15 авг., м. 2; 21 авг., м. 2.

996

15 авг., м. 3; 21 авг., м. 3.

997

Дневник, 15 августа, м. 4.

998

Дневник, 15 августа, м. 4.

999

Там же, м. 5.

1000

Дневник, 21 августа, м. 4.

1001

Там же, м. 5.

1002

Там же, м. 6.

1003

Там же, м. 9.

1004

Там же, м. 7.

1005

Там же, м. 8.

1006

Ср. Дневник, 26 августа, м. 1.

1007

Там же, м. 2.

1008

Там же, м. 3.

1009

Там же, м 4.

1010

Дневник, 30 августа, м. 1.

1011

Там же, м. 2.

1012

Там же, м. 3.

1013

Дневник, 7 сентября, м. 1.

1014

Там же, м. 2.

1015

Там же, м. 1.

1016

Там же, м. 3.

1017

Там же, м. 4.

1018

Там же, м. 5.

1019

Там же, м. 6.

1020

Дневник, 7 сентября, м. 7.

1021

Там же, м. 8.

1022

Там же, м. 9.

1023

Там жe, м. 10.

1024

Там же, м. 11.

1025

Там же, м. 12.

1026

Там же, м. 13.

1027

Там же, заметка 14.

1028

Дневник, 22 сентября, м. 1.

1029

Там же, м. 2.

1030

Там же, м. 3.

1031

Дневник, 22 сентября, м. 4.

1032

Исправлено из: 3

1033

Исправлено из: 4

1034

Вписано между строк и зачеркнуто.

1035

Первоначально стояло: 10, потом было исправлено на: 11, и опять восстановлено.

1036

Вписано между строк.

1037

Нумерация: 12, 13, 14, 15 исправлена из: 11, 12, 13, 14.

1038

Последние 6—7 слов написаны очень неясно.

1039

Ср. Дневник, 22 сентября, м. 5.

1040

Дневник, 22 сентября, м. 6.

1041

9 октября, м. 1.

1042

Там же, м. 2.

1043

Написано поперек и поверх текста.

1044

Ср. Дневник, 9 октября, м. 3.

1045

Написано нетвердой рукой (вероятно с больным пальцем) и очень неясно.

1046

Следующие две мысли написаны чернилами.

1047

Ср. Дневник, 9 окт., м. 4.

1048

Там же, м. 5.

1049

Эти четыре пункта написаны чернилами.

1050

Ср. Дневник, 10 окт., м. 2.

1051

Там же, м. 3.

1052

Cp. Дневник, 16 окт., м. 1.

1053

28 окт., м. 1 (после слова: Думалъ:).

1054

там же, м. 2 и 4.

1055

там же, м. 2 и 4.

1056

Ср. Дневник, 28 окт.: 5) Записано что то непонятное и такое, что не могу вспомнить...

1057

Ср. Дневник, 28 окт.: 5) Записано что то непонятное и такое, что не могу вспомнить...

1058

Ср. Дневник, 25 окт., м. 6.

1059

Быть может: раз[сужденію]

1060

Дневник, 28 окт., м. 7.

1061

Ср. Дневник, 28 октября, м. 8

1062

Недописано. См. Дневник, 28 окт., м. 10.

1063

Дневник, 28 окт., м. 9.

1064

29 окт., м. 2.

1065

Там же, м. 3

1066

12 ноября, м. 1.

1067

Две записи внесены чернилами.

1068

Дневник, 12 ноября, м. 2.

1069

Там же, м. 3.

1070

Дневник, 18 ноября, мысль: Я могу временами...

1071

19 ноября, м. 1.

1072

1 декабря, м. 1.

1073

8 декабря, м. 1.

1074

Там же, м. 2.

1075

Там же, м. 3.

1076

11 декабря, м. 4.

1077

Исправлено из: старик[ъ].

1078

Ср. Дневник, 11 декабря, м. 5 и 6.

1079

Ср. Дневник, 11 декабря, м. 5 и 6.

1080

Ср. Дневник, 11 декабря, м. 5 и 6.

1081

Там же, м. 7.

1082

15 декабря, м. 1.

1083

Там же, м. 2.

1084

Там же, м. 3.

1085

Там же, м. 4.

1086

Там же, м. 5.

1087

Там же, м. 6.

1088

Две записи внесены чернилами

1089

Там же, м. 4.

1090

Дневникь, 15 декабря, м. 7: очень важная, дорогая мнѣ мысль.

1091

Дневник, 19 дек., м. 3.

1092

Там же, м. 7.

1093

15 дек., м. 1.

1094

Там же, м. 2.

1095

19 дек., м. 3.

1096

Написано чернилами.

1097

Дневник, 20 дек., м. 4.

1098

Написано: сама

1099

Дневник, 20 дек., м. 5.

1100

29 дек., м. 1.

1101

Там же, м. 2.

1102

Там же, м. 3.

1103

Чужой рукой, вероятно — И. С. Дурново.

1104

Дневник, 29 дек., м. 4.

1105

Там же, м. 5 — о непротивлении злу насилием.

1106

Рукой К. А. Михайлова, синим карандашом.

1107

Ср. Дневник, 19 января 1901 г., м. 1.

1108

Там же, м. 2.

1109

Там же, м. 3.

1110

Там же, м. 4.

1111

Там же, м. 5.

1112

Там же, м. 6.

1113

Ср. Дневник, 19 января, м. 7.

1114

Там же, м. 8.

1115

Там же, м. 9.

1116

Там жe, м. 10

1117

Дневник, 6 февраля, м. 1.

1118

Дневник 6 февраля, м. 2.

1119

Адресы вписаны рукой И. П. Накашидзе, неизвестного (Маркова?) и П. В. Безобразова.

1120

См. Дневник, 8 февраля, м. 7.

1121

Дневник, 8 февраля, м. 4.

1122

Там же, м. 5.

1123

Ср. Дневник, 6 февраля, м. 6.

1124

Рукой С. Н. Эверлинга.

1125

Дневник, 8 февр., м. 8.

1126

Там же, м. 11.

1127

Там же, м. 12.

1128

Зачеркнуто и восстановлено.

1129

Ср. Дневник, 19 марта, м. 2.

1130

Там же, м. 3.

1131

Communitys — ошибочное написание слова communities. — [Религии, под которыми подразумеваются различные богопочитания..... основанные на вере, разделяемой несколькими группами людей.]

1132

[Обязанности человека по отношению к Богу — вот что такое религия (Вовенарг).]

1133

[Религия есть частное дело каждого человека с Богом. (Бейль).]

1134

[Религия вытекает из потребностей души и усилий разума. (Б. Констан).]

1135

[Религия есть почитание человечества, самим собою идеализированного и самому себе поклоняющегося (Прудон).]

1136

[Короли не могут предписывать принять ту или иную религию.]

1137

[Если бы человек следовал только тому, что ему говорил Бог на земле была бы одна единая религия. (Ж. Ж. Руссо).]

1138

[В нас ровно столько религии, чтобы мы ненавидели друг друга но недостаточно, чтобы друг друга любили. (Свифт).]

1139

[Буквально: медленный огонь. Огонь, медленно производящий свое действие. Теплящееся пламя.]

1140

Ср. Дневник, 19 марта, м. 5.

1141

Там же, м. 6.

1142

Там же, м. 7.

1143

Ср. Дневник, 19 марта м. 8.

1144

Там же, м. 9.

1145

Исправлено из: удовлетвореніе.

1146

Рукой неизвестного.

1147

Вычисления перечеркнуты крест на крест. Цыфры в ломаных скобках очевидно стерты.

1148

Ср. Дневник 19 марта, м. 10.

1149

Там же, м. 11.

1150

Там же, м. 12.

1151

Рукой М. Л. Оболенской на оборотной стороне вложенного в кармашек Записной книжки ярлычка газеты «Северный курьер» (в адрес Л. Н. Толстого, в Москву).

1152

Для этой записи прихода и расхода использована страничка Записной книжки с печатным текстом: Касса. — Число. — Приходь. — Расходъ.

1153

Перед этой записью (на обор. форзаца) и непосредственно рядом с ней (на той же и на трех следующих страницах) записано пять комбинаций решений арифметической задачи. Они здесь опущены, так как их следует отнести к лету 1905 г. (см. т. 55, Дневник, 1905, 5 июля).

1154

Рукой М. Л. Оболенской (от даты и кончая словом: умиранію).

1155

Слово: чужая вписано рукой Л. Н. Толстого между строк, синим карандашом.

1156

См. Дневник, 1902, 5 мая, м. 4 и 3, стр. 120—121. — Между предыдущей и дальнейшей записями находятся три чертежа к решению геометрической теоремы, относящиеся, вероятно, к 1905 году, как подобные же чертежи в конце той же Записной книжки, вслед за записями 1905 г. (факсимильное воспроизведение их см. в т. 55).

1157

В подлиннике фамилии, заключенные в ломаные скобки, зачеркнуты — очевидно в разные дни.

1158

Зачеркнуто: мо[его]

1159

Ср. Дневник, 1901, 8 июня, мысль 2.

1160

Ср. Дневник, 1901, 11 мая, м. 11.

1161

Зачеркнуто: кап

1162

Ср. там же, м. 12.

1163

Там же, м. 10.

1164

Ср. Дневник, 1901, 10 мая, м. 8.

1165

Ср. Дневник, 1901, 28 марта, стр. 93.

1166

Это слово написано неразборчиво.

1167

Написано чернилами.

1168

Ср. Дневник, 1901, 8 апреля, м. 2.

1169

Зачеркнуто: сравняли бы въ правахъ со всеми русск[ими] людьми.

1170

Зачеркнуто: по законамъ общимъ

1171

Зачеркнуто: сняли съ

1172

Зачеркнуто: кабалу

1173

Зачеркнуто: принуждали къ

1174

Зачеркнуто: <а судили какъ> <обращались с на[ми] какъ со всѣми <по закону> другими жителями>

1175

Зачеркнуто: хотите.

1176

Зачеркнуто: и грѣхъ на душ[и] брать.

1177

Ср. Дневник, 1901, 8 апреля, м. 3.

1178

Там же, м. 4.

1179

Там же, м. 5.

1180

Отчеркнуто сбоку чернилами.

1181

Cp: Дневник, 1901, 22 апреля, м. 1.

1182

Записано чернилами.

1183

Там же, м. 2.

1184

Написано сбоку, поперек, около корешка.

1185

Там же, м. 4.

1186

Там же, м. 3.

1187

Там же, м. 5.

1188

Дневник, 22 апреля, м. 5.

1189

Там же, м. 6.

1190

Записано чернилами две мысли.

1191

Зачеркнуто: и 3) подраж

1192

Дневник, 1901, 22 апреля, м. 7.

1193

Зачеркнуто: всяк

1194

Там же, м. 8.

1195

[Не считать для себя авторитетным дипломатический жаргон.]

1196

[теперь или никогда.]

1197

Ср. Дневник, 1901, 7 мая, м. 1.

1198

Исправлено по ошибке на: все — Дальше зачеркнуто: мудрость лю

1199

Дневник, 1901, 7 мая, м. 2.

1200

Там же, м. 3.

1201

Там жe, м. 4.

1202

Дневник, 1901, 7 мая, м. 5.

1203

Там же, м. 5.

1204

Там же, м. 6.

1205

Дневник, 1901, 11 мая, м. 2.

1206

Там же, м. 3.

1207

Записано чернилами.

1208

Ср. Дневник, 1901, 7 мая, м. 7.

1209

Дневник, 1901, 11 мая, м. 1.

1210

Там же, м. 4. — В Дневнике добавлено: Въ книжечкѣ лучше.

1211

Ср. Дневник, 1901, 11 мая, м. 5.

1212

Там же, м. 6 и 7.

1213

Быть может: волю. См. факсимиле на отдельном листе между стр. 288 и 289.

1214

Приписано позднее (другим карандашом).

1215

Зачеркнуто: міръ х

1216

Приписано позднее (другим карандашом).

1217

Ср. Дневник, 1901, 8 июня, м. 1.

1218

Там же, м. 2.

1219

Там же, м. 3.

1220

Там же, м. 4.

1221

Там же, м. 5.

1222

Дневник, 9 июня, м. 2.

1223

Там же, м. 3.

1224

Дневник, 1901, 9 июня, м. 4.

1225

Там же, м. 5.

1226

Там же, м. 6, и Дневник, 16 июля, м. 1.

1227

Ср. Дневник, 1901, 9 июня, м. 7.

1228

Дневник, 1901, 16 июля, м. 2.

1229

Там же, м. 4.

1230

Там же, м. 3.

1231

Там же, м. 5.

1232

Ср. Дневник, 1901, 16 июля, м. 6.

1233

Там же, м. 7.

1234

Там же, м. 7.

1235

Там же, м. 8.

1236

Зачеркнуто: Имъ надо притворяться.

1237

Дневник, 1901, 16 июля, м. 9 и 11.

1238

Там же, м. 12.

1239

Зачеркнуто: Пространство есть пр.

1240

Зачеркнуто: даютъ мнѣ понятіе пространства. Измѣненія многихъ существъ даютъ мнѣ понятіе времени.

1241

Дневник, 1901, 16 июля, м. 13.

1242

Там же, м. 14.

1243

Дневник, 1901, 16 июля, м. 15.

1244

Дневник, 1901, 18 июля, м. 1.

1245

Там же, м. 2.

1246

Дневник, 1901, 20 июля, м. 1.

1247

Там же, м. 2.

1248

Написано чернилами.

1249

Дневник, 20 июля, м. 3.

1250

Там же, м. 4.

1251

Дневник, 20 июля, м. 5, и 18 августа, м. 1.

1252

Там же, м. 6, и 18 августа, м. 2.

1253

Дневник, 18 августа, м. 3.

1254

Там же, м. 4.

1255

Там же, м. 5.

1256

Там же, м. 6.

1257

Там же, м. 7.

1258

Там же, м. 8.

1259

Там же, м. 9.

1260

Дневник, 10 октября, м. 1.

1261

Дневник, 10 октября, м. 2.

1262

Там же, м. 3.

1263

Там же, м. 4.

1264

Там же, м. 5.

1265

Там же, м. 6.

1266

Там же, м. 7.

1267

Там же, м. 8.

1268

Там же, м. 9.

1269

Там же, м. 10.

1270

Там же, м. 11. Вопросительный знак в подлиннике.

1271

Ср. Дневник, 1901, 10 октября, м. 12.

1272

Там же, м. 13.

1273

Там же, м. 14.

1274

Там же, м. 15.

1275

Написано чернилами.

1276

Там же, м. 16.

1277

Там же, м. 17.

1278

Там же, м. 18.

1279

Здесь Толстой по рассеянности пропустил две страницы.

1280

Дневник, 10 октября, м. 18.

1281

Там же, м. 20.

1282

Три мысли записаны чернилами.

1283

Дневник, 29 ноября, м. 1.

1284

Там же, м. 2.

1285

Там же, м. 3.

1286

Там же, м. 4.

1287

Там же, м. 5.

1288

Там же, м. 5.

1289

Там же, м. 6.

1290

Дневник, 29 ноября, м. 7.

1291

Зачеркнуто: стала

1292

Дневник, 29 ноября, м. 8.

1293

Там же, м. 9 и 11.

1294

Там же, м. 12.

1295

Там же, м. 11.

1296

Греческое: τὸ ὄν значит: сущее. — Ср. там же, м. 13.

1297

Дневник, 1901, 26 декабря, м. 4.

1298

Эта запись (одна мысль) внесена в Записную книжку рукой М. Л. Оболенской. Отсюда и кончая записью: Так ясно видно... [1 неразобр.], —

записано на пропущенных Л. Н. Толстым двух страницах (см. девятое примечание на стр. 258).

1299

Ср. Дневник, 1901, 26 декабря, м. 1.

1300

Там же, м. 2.

1301

Там же, м. 3.

1302

Дневник, 1902, 5 мая, м. 1.

1303

Записано под печатной датой (месяца и дня).

1304

[возврат болезни.]

1305

Ср. Дневник, 1902, 22 января, м. 1.

1306

Дневник, 1902, 22 января, м. 2, и 1902, 5 мая, м. 2.

1307

Написано чернилами.

1308

Дневник, 1902, 22 января, м. 3.

1309

Зачеркнуто: Для того же чтобы уравнять

1310

Между предыдущею записью и записью 4 сентября 1901 г. в Записной книжке находятся одиннадцать записей, относящихся приблизительно к сентябрю и началу октября 1904 года (см. Дневник, 1904: 22 сентября и 22 октября), когда Толстой называл эту Записную книжку «ночной книжечкой» (см. Дневн., 1904, 22 окт., мысль 10). — Записи 4—6 сентября 1901 г. вписаны под печатными датами Записной книжки (датами месяца и дня). Записи 1904 г. см. в т. 55.

1311

Запись 10 февраля 1902 г. и записка к Л. Л. Толстому внесены рукой М. Л. Оболенской. Между этой записью и предыдущей (от 6 сентября 1901 г.) в Записной книжке содержится около восьмидесяти записей, относящихся приблизительно к октябрю — декабрю 1904 и январю — июню 1905 года (см. Дневник, 1904: 22 октября, 11, 13 и 31 декабря; 1905: 20 и 21 января, 18 и 28 февраля, 6 марта, 3, 6, 16 и 21 апреля, 4 и 24 мая, 6, 18 и 29 июня). Записи 1904—1905 гг. см. в т. 55.

1312

Так в подлиннике.

1313

После этой записи в Записной книжке более не имеется записей 1901—1902 гг., а находятся записи, относящиеся приблизительно к июлю — октябрю 1905 г. (см. Дневник, 1905: 5 и 31 июля, 27 августа, 9, 19 и 21 сентября, 12 октября). Эти записи см. в т. 55.

1314

С 1 по 7 января записи внесены под печатными датами. В дальнейшем они вносились без связи с такими датами.

1315

Кончая словами: письма Г[осударю], — написано чернилами.

1316

Ср. Дневник, 1902, 22 января, м. 4.

1317

Написано чернилами. — От слов: вѣритъ въ Бога и законъ его, до конца мысли написано рукой С. А. Толстой.

1318

Ср. Дневник, 22 января, м. 5, и 5 мая, стр. 121.

1319

От слова: радоваться, — до конца мысли написано чернилами.

1320

Дневник, 22 января, м. 6, и 5 мая, стр. 121.

1321

Запись внесена чернилами.

1322

Дневник, 5 мая, стр. 121.

1323

Запись внесена чернилами.

1324

Чернилами вся запись и дата: 11 Янв. 1902. Еще см. первое примечание на стр. 266.

1325

Ср. Дневник, 5 мая, стр. 121. — Дата исправлена (11 из 10) и относится, вероятно, к второй половине предыдущей записи, от слов: т. е. отдѣленнаго

1326

Дневник, 5 мая, стр. 121.

1327

Чернилами вся запись, кроме одной фразы (см. след. прим.).

1328

Вставлено между строк карандашом.

1329

Дневник, 5 мая, стр. 122.

1330

Записи 30 и 31 января 1902 г. внесены в Записную книжку рукой П. А. Буланже.

1331

Слово: ученаго вставлено рукой Толстого.

1332

Дневник, 5 мая, стр. 122.

1333

Дневник, 5 мая, стр. 122.

1334

Слово: ногами вставлено рукой Л. Н. Толстого над незачеркнутым словом: сосудами

1335

Ср. Дневник, 5 мая, стр. 122 (сокращенный текст).

1336

Там же.

1337

Там же, стр. 122—123.

1338

Там же, стр. 122—123.

1339

Там же, стр. 122—123.

1340

Рукой неизвестного лица.

1341

Дневник, 5 мая, стр. 123

1342

Рукой М. Л. Оболенской вся запись.

1343

Дневник, 5 мая, стр. 123.

1344

Рукой М. Л. Оболенской вся запись, кончая словами: довольства въ злѣ

1345

Дневник, 5 мая, стр. 123—124.

1346

Дневник, 5 мая, стр. 123—124.

1347

Дневник, 5 мая, стр. 123—124.

1348

Слова: Къ письму, — надписаны поперек и поверх текста.

1349

Дневник, 5 мая, стр. 124.

1350

Рукой П. А. Буланже.

1351

Дневник, 5 мая, стр. 124—125.

1352

Рукой неизвестного.

1353

Дневник, 5 мая, стр. 125.

1354

Рукой П. А. Буланже.

1355

Дневник, 5 мая, стр. 120.

1356

Рукой неизвестного.

1357

Дневник, 5 мая, стр. 120.

1358

Рукой С. А. Толстой, кончая словами: 22 Февраля 1902 г.

1359

Рукой С. А. Толстой, кончая словами: 22 Февраля 1902 г.

1360

Дневник, 5 мая, стр. 120.

1361

Дневник, 5 мая, стр. 120.

1362

Дневник, 5 мая, стр. 120.

1363

Дневник, 5 мая, стр. 120.

1364

Дневник, 5 мая, стр. 120.

1365

Дневник, 5 мая, стр. 120—121.

1366

Дневник, 5 мая, стр. 120—121.

1367

Дневник, 5 мая, стр. 120—121.

1368

Дневник, 5 мая, стр. 120—121.

1369

Дневник, 5 мая, стр. 120—121.

1370

Написано чернилами от слова: Паульсонъ, — и кончая словами: не видитъ не религіозный.

1371

Дневник, 5 мая, стр. 121.

1372

Дневник, 5 мая, стр. 121.

1373

Слова: очень важное подчеркнуты два раза. Вся запись сделана поперек остального текста.

1374

Дневник, 5 мая, стр. 121.

1375

Дневник, 5 мая, стр. 121.

1376

Вся запись сделана поперек остального текста.

1377

Дневник, 5 мая, стр. 121.

1378

Написано чернилами от слов: Къ молодежи. — кончая словами: куда итти дальше.

1379

Дневник, 5 мая, стр. 121.

1380

Вся запись отчеркнута сбоку.

1381

Дневник, 5 мая, стр. 121.

1382

Зачеркнуто: идеально

1383

Зачеркнуто: матерьяльно

1384

Дневник, 5 мая, стр. 121.

1385

Дневник, 5 мая, стр. 121.

1386

Написано чернилами от слов: Положеніе людей, — и кончая словами: высшаго — блага жизни.

1387

Зачеркнуто: религіоз[ныхъ]

1388

Дневник, 5 мая, стр. 121—122.

1389

Дневник, 5 мая, стр. 121—122.

1390

Дневник, 5 мая, стр. 122.

1391

Перед этой записью написано чернилами, но зачеркнуто и перечеркнуто: <Выходя изъ этаго міра <изъ сознанія жизни> <по волѣ того, кто мнѣ далъ величайшее благо жизнь и потому> спокойно отдаюсь этой <благой> волѣ, кот[орая] меня призвала къ жизни.>

<Выходя изъ этой жизни [испр. из: этого міра], спокойно отдаюсь <той> въ волю [испр. из: волѣ] того к[то] <кот[орая]> призвавъ меня къ жизни дала мнѣ величайшее благо.>

1392

Дневник, 5 мая, стр. 122.

1393

Зачеркнуто: воображаемой

1394

Дневник, 5 мая, стр. 122.

1395

Дневник, 5 мая, стр. 122.

1396

Написано чернилами от слова: Бога — и кончая: безъ мѣста.

1397

Зачеркнуто: и кот[орый] произвелъ насъ. Въ этомъ все.

1398

Следующие две фразы приписаны позднее.

1399

Дневник, 5 мая, стр. 122.

1400

Зачеркнуто: естествен[ная]

1401

Дневник, 5 мая, стр. 122—123

1402

Дневник, 5 мая, стр. 122—123

1403

Дневник, 5 мая, стр. 123.

1404

Зачеркнуто: даже мы

1405

Дневник, 5 мая, стр. 123—124.

1406

Написано чернилами от слов: Къ рабочему народу. — и кончая: а она внѣ ея.

1407

Дневник 5 мая, стр. 125.

1408

Дневник, 5 мая, стр. 124.

1409

Зачеркнуто: благо

1410

Дневник, 5 мая, стр. 124.

1411

Дневник, 5 мая, стр. 124.

1412

Дневник, 5 мая, стр. 124.

1413

Зачеркнуто: же себя можетъ <долженъ> чувствовать человѣкъ.

1414

Дневник, 5 мая, стр. 124.

1415

Дневник, 5 мая, стр. 124.

1416

Дневник, 5 мая, стр. 124.

1417

Зачеркнуто: говорю <не съ своей> здѣсь становясь

1418

Дневник, 5 мая, стр. 125.

1419

Написано чернилами от слов: Чѣмъ бѣднѣе, — и кончая: рабы:

1420

Дневник, 5 мая, cтp. 125.

1421

Зачеркнуто: безсмыслен[наго]

1422

Зачеркнуто: то и есть вѣчное безконечное и есть Богъ. — От слова: внѣпространственное и кончая словом: проявленіемъ. — рукой H. Н. Ге сына.

1423

Дневник, 5 мая, стр. 125.

1424

Дневник, 5 мая, стр. 125.

1425

Дневник, 5 мая, стр. 125.

1426

Рукой Н. Н. Ге-сына вся запись.

1427

Дневник, 5 мая, стр. 125—126.

1428

Вся выписка рукой П. А. Буланже.

1429

[В переводе с немецкого подлинника: «Способ производства материальной жизни обусловливает собой процесс социальной, политической и духовной жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». (Карл Маркс в предисловии «К критике политической экономии».) См. Карл Маркс, «К критике политической экономии», перевод И. Рубина, с вступит. статьей Д. Рязанова, изд. 2-е, Институт К. Маркса и Ф. Энгельса, Гос. изд., М.-Л. 1930, стр. 86—57. — Немецкий подлинник гласит: «Die Produktionsweise des materiellen Lebens bedingt den socialen, politischen und geistligen Lebensprozess überhaupt. Es ist nicht das Bewusstsein der Menschen, das ihr Sein, sondern umgekehrt ihr gesellschaftliches Sein, das ihr Bewusstsein bestimmt» (Karl Marx. «Zur Kritik der politischen Oekonomie», herausgegeben von Karl Kautsky. Dritte Auflage, Stuttgart, 1909, стр. LV)].

1430

Мысль перечеркнута рукой Толстого.

1431

[«Наши деды не могут управлять нами из своих могил. Каждое поколение должно стать лицом к лицу с жизнью само за себя — никакое не должно связывать другие» (И. Зангвиль в «Плаще пророка»).]

1432

Написано чернилами от слов: Как ни трудно — и кончая словами: горшокъ смѣшно.

1433

Дневник, 1902, 1 июля, м. 1.

1434

Зачеркнуто: не нанимать земли

1435

Запись вписана чернилами.

1436

Дневник, 1 июля, м. 2.

1437

Там же, м. 3.

1438

Зачеркнуто: людей от[дѣленныхъ]

1439

Написано чернилами от слов: Такъ что — и кончая: И не стачка.

1440

Дневник, 1 июля, м. 4.

1441

Там же, м. 5.

1442

Зачеркнуто: су

1443

Зачеркнуто: соз Запятая редактора.

1444

Весь абзац написан крайне неразборчиво. Ср. там же, м. 6.

1445

Там же, м. 7.

1446

Там же, м. 8.

1447

Там же, м. 9.

1448

Написано чернилами со слов: И не стачку. — кончая словами: Сознаніе — огонекъ.

1449

Ср. Дневник, 4 июля.

1450

Написано чернилами со слов: 1) Я плохъ — и кончая словами: хуже музыка.

1451

Дневник, 5 августа, м. 1.

1452

Там же, м. 2.

1453

Там же, м. 3.

1454

Там же, м. 4.

1455

Написано очень четко, в разрядку.

1456

[В переводе с арабского: Нет бога кроме бога. Во имя бога милостивого, милосердого.]

1457

Написано чернилами со слов: 5) Надо, — и кончая словами: в Бога. 6)

1458

Зачеркнуто: Дѣло в то[мъ]

1459

Дневник, 5 августа, м. 5.

1460

Там же, м. 6.

1461

Там же, м. 6.

1462

Дневник, 20 сентября, м. 1.

1463

Там же, м. 2.

1464

Дневник, 20 сентября, м. 3.

1465

Там же, м. 4.

1466

Там же, м. 5.

1467

Там же, м. 6.

1468

Исправлено из: врачей

1469

Там же, м. 7.

1470

Дневник, 21 сентября, м. 14.

1471

Написано чернилами со слова: Соціализмъ — кончая словом: Бондарева.

1472

Дневник, 20 сентября, м. 8 (?).

1473

Там же, м. 9.

1474

Рукой Е. В. Оболенской (?).

1475

Обведено кругом

1476

Зачеркнуто: Черезъ сосудъ просверливаютъ

1477

Дневник, 21 сентября, м. 11.

1478

Там же, м. 12.

1479

Быть может следует: consente[nt]

1480

Дневник, 21 сентября, м. 15 (?).

1481

Там же, м. 14.

1482

Дневник, 26 сентября, м. 3.

1483

Там же, м. 2, и Дневник, 4 ноября, м. 2.

1484

Там же, м. 6, и Дневник, 4 ноября, м. 3.

1485

Запись сделана чернилами.

1486

Дневник, 4 ноября, м. 4.

1487

Дневник, 29 октября, м. 1 (?).

1488

Дневник, 21 сентября, м. 13.

1489

Написано чернилами со слова: Познать — и кончая словами: сознаніе во времени.

1490

Зачеркнуто: негодованіе, ужасъ. Третья

1491

Дневник, 4 ноября, м. 6.

1492

Дневник, 4 ноября, м. 6.

1493

Зачеркнуто: попытки прими[рить]

1494

Дневник, 4 ноября, м. 6.

1495

Там же, м. 7.

1496

Там же, м. 8.

1497

Там же, м. 9.

1498

Там же, м. 10.

1499

Дневник, 4 ноября, м. 11.

1500

Там же, м. 12.

1501

Написано чернилами со слова: Матерьялисты — и кончая словом: Вооружаются

1502

Там же, м. 13.

1503

Дневник, 30 ноября, м. 1.

1504

Написано чернилами со слов: Богъ дышетъ и кончая словами: 11 Дек.

1505

Дневник, 30 ноября, м. 2.

1506

Там же, м. 3.

1507

Там же, м. 4.

1508

Дневник, 11 декабря, м. 1.

1509

Там же, м. 2.

1510

Там же, м. 3.

1511

Там же, м. 4.

1512

Зачеркнуто: тому

1513

Там же, м. 5.

1514

Дневник, 11 декабря, м. 6.

1515

Рукой А. Л. Толстой.

1516

Рукой М. Л. Оболенской. Написано сбоку поперек.

1517

Рукой А. Л. Толстой (кончая словами: ушами и глазами).

1518

Рукой М. Л. Оболенской (кончая словом: разметать).

1519

Рукой Андрея Львовича Толстого (кончая словами: этого сознанія).

1520

Дневник, 13 декабря, м. 11.

1521

Рукой С. А. Толстой (кончая словами: мѣсто ея занято).

1522

Дневник, 13 декабря, м. 2.

1523

Рукой М. Л. Оболенской (до конца).

1524

Там же, м. 3.

1525

Газетные вырезки хранились в кармашке Записной книжки.

1526

Записи в этом блок-ноте делались под печатными датами.

1527

[и всегда хорошо.]

1528

С записи 25 января по 14 февраля (включительно) — рукой Елизаветы Валерьяновны Оболенской.

1529

Записи 14—18 февраля рукой Павла Александровича Буланже.

1530

Записи с 19 февраля по 7 марта (включительно) рукой Е. В. Оболенской.

1531

Рукой П. А. Буланже (кончая словом: Grave).

1532

Рукой Толстого (кончая словом: Мур[атъ]).

1533

Записи с 8 марта по 8 апреля (включительно) рукой М. Л. Оболенской.

1534

Рукой Толстого (записи 9—30 апреля). Запись 9—11 апреля — поперек остального текста. Написано косо и криво, чернилами.

1535

Поперек остального текста.

1536

Записи 20—29 апреля все внесены поперек остального текста.

1537

Записи внесены под печатными датой и заголовком: Для памяти.

1538

Оборван угол у листка с записью.

1539

Оборван угол у листка с записью.

1540

Оборван угол у листка с записью.

1541

Оборван угол у листка с записью.

1542

Оборван угол у листка с записью.

1543

В подлиннике описка: Адлеб.

1544

Можно прочесть: поправля[лъ] съ начала.

1545

[интервью.]

1546

Набросан чертеж какого-то аппарата. См. факсимиле на отдельном листе между стр. 224 и 225.

1547

Зачеркнуто: Дурно.

1548

Зачеркнуто: пого

1549

Так в подлиннике.

1550

Дальнейшие записи, кончая записью 13 декабря, сделаны быть может Д. В. Никитиным. См. Описание рукописей.

1551

С этой записи и кончая записью 6 января 1903 — рукой М. Л. Оболенской.

1552

Запись сделана на обороте листка 29 декабря, но относится к 30 декабря. Листки за 30 и 31 декабря в подлиннике утрачены.

1553

После этой записи, листки Настольного календаря от 7 января по 14 июля не заполнены.

1554

Рукой М. Л. Оболенской, кончая словами: не было бы сознанія жизни.

1555

Зачеркнуто: читать проповѣди лошади

1556

Зачеркнуто: образцовый даже

1557

Зачеркнуто: отвратительный

1558

См. Дневник, 1903, 6 января.

1559

Зачеркнуто: своим

1560

См. Дневник, 1903, 4 января.

1561

Дата вписана чернилами.

1562

См. Дневник, 1903, 19 февраля.

1563

В копии Н. Л. Оболенского здесь пометка: Б[езъ] числа. — Ср. Дневник, 1901, 30 июня, м. 3.

1564

В копии здесь пометка: Б[езъ] [числа].

1565

Ср. Дневник, там же, м. 1.

1566

Там же, м. 4.

1567

Здесь в копии Д. П. Маковицкого пометка: Записано в постели.

1568

В копии Д. П. Маковицкого здесь несомненная описка: напечатано (вместо: прочитано).

1569

[предисловие отца Дидона к его «Жизни Иисуса».]

1570

Здесь в копии (?) А. Л. Толстой зачеркнуто: est vie [есть жизнь].

1571

[Цель нашего существования не в нем самом. Она по ту сторону его.

Наша жизнь есть посланничество, которого мы можем знать обязанности, но никак не цель.

Разум и любовь вложены в нас для исполнения нами нашей обязанности становиться лучше, а мы употребляем их на поиски личного счастья; мы употребляем топор на обтесывание его топорища.

Мы не можем понять цели нашего существования. Цель нашего существования всегда останется нам неизвестной. Она по ту сторону нашей жизни. Но обязанности этой жизни известны. Наша жизнь есть посланничество, обязанности которого мы знаем, но сущность его нам неизвестна.] — См. Дневник, 16 декабря 1902.

1572

Ср. Дневник, 13 декабря 1902, м. 2.

1573

Здесь в копии А. Л. Толстой приписка: (Написано на обор. листка).

1574

В выписке Толстого слово полное приписано карандашом.

1575

Помещенное в двойных ломаных скобках зачеркнуто карандашом при пересмотре. Нумерация справа также сделана при пересмотре, карандашом.

1576

Переделано из: 9

1577

Переделано из: 10

1578

Надписано над зачеркнутым.

1579

Исправлено из: Сумашедшій. Слово: Записки вписано над строкой.

1580

Зачеркнуто: это

1581

Ср. эту запись с ноябрьской, 1902 года, записью в Записной книжке, стр 287, и с мыслью 2-ой записи 11 декабря 1902 г. в Дневнике, стр. 150.

1582

Листы 19—20 и 35 поступили в Госуд. Толстовский музей лишь в ноябре 1926 г., когда они были приобретены в Берлине на аукционе автографов.

1583

А. М. Трубецкую не следует смешивать с прожившей всю жизнь в Ясной поляне и умершей в 1896 году Агафьей Михайловной, бывшей горничной бабки Л. Н. Толстого гр. П. Н. Толстой.

—

1584

Напечатание 22 ноября 1900 г. заметки в «Новостях дня» (№ 6289) почти совпало с опубликованием судебного приговора по делу супругов Гимер в «Вестнике права» (1900, № 10). Естественно, что это создавало возможность близкого сопоставления сюжета драмы с действительной драмой не изживших ее еще до конца ее участников. Поэтому, вероятно, к Толстому обратился в связи с этим делом и хлопотавший об облегчении участи осужденной Екат. Павл. Гимер профессор-криминалист Л. Е. Владимиров. Он также, по свидетельству М. В. Довнар-Запольского, просил Толстого не печатать драмы, так как «мысль об этом тяжело отзывается на духовном настроении заинтересованной семьи». См. еще заметку «У проф. Л. Е. Владимирова» — в газ. «Утро России», 1911, № 221.

1585

В действительности Гимера устроил Н. В. Давыдов, бывший в то время председателем Московского Окружного суда, и Гимер прослужил в этом суде в качестве писца до самой смерти. (Сообщено Н. А. Лютецкой).

1586

Священный язык южных буддистов, происшедший от древне-индийского языка.

1587

Почерпнуто из письма В. К. Заволокина к В. А. Жданову, 1928 г.

1588

Постройка возведена в английском готическом стиле. Первоначальный проект дома был разработан Монферраном. См. исследование С. Д. Ширяева «Алупка — дворец и парки», Симферополь (Главнаука Наркомпроса), 1927, стр. 30, 36, 115—116.

1589

[животное злое по преимуществу].

1590

[и я себя чувствую очень хорошо.]

1591

Разговорный и литературный язык современных евреев, в просторечии называемый «жаргоном».

1592

В 1899 году, узнав в беседе с писателем И. Н. Захарьиным (Якуниным) о том, что однажды пришлось присутствовать при прогнании сквозь строй, Толстой стал убеждать его описать это и сказал: «Мне, к счастию, не довелось видеть этого ужаса». См. И. Н. Захарьин (Якунин) «Встречи и воспоминания», изд. М. В. Пирожкова, Спб. 1903, стр. 224.

1593

[и я ие отступаю от своей мысли...]

1594

См.: 1. Том 32 и 33. 2. «К истории создания «Божеского и человеческого». Первоначальные наброски», с вводной заметкой К. С. Шохор-Троцкого — в сборн. «Толстой. Памятники творчества и жизни», 2, ред. В. И. Срезневского, М. «Задруга», 1920, стр. 11—12. — 3. А. М. Хирьяков, «В лаборатории Л. Н. Толстого» — «Летопись», 1915, декабрь, стр. 249—250. — 4. Лев Толстой, «Неизданные тексты», «Academia» — ГИХЛ, 1933, стр. 406—409.

1595

О близости Толстому духовного облика этого персонажа его будущего рассказа «Божеское и человеческое» свидетельствует между прочим то, что он не мог без волнения и слез читать некоторые главы этого рассказа. См. воспоминания И. Я. Гинцбурга «Стасов у Толстого» — в «Сборнике воспоминаний о Л. Н. Толстом», изд. «Златоцвет», М. 1911, стр. 111—114.

1596

Новая тетрадь Дневника Толстого открывается записью 2 января 1904 года, в которой первая фраза гласит: «Написал в старом дневнике рассказ: Божеское

и человеческое». (См. т. 55). Толстой не только написал его (вероятно 30 декабря), но уже 31 декабря 1903 года принялся за обработку сделанного в Дневнике наброска.

1597

В окончательной редакции рассказ был впервые напечатан в «Круге чтения», т. II, изд. «Посредник», М. 1906.

1598

Краткую биографическую справку и обширную библиографию о Лизогубе см. в словаре «Деятели революционного движения в России», т. II, вып. 2, М. 1930. Еще о Лизогубе см. в книге «Хроника социалистического движения в России» (официальный отчет, изд. В. М. Саблина, М. 1907), и в брошюре «Святой революционер» (изд. «Свобода и христианство», архимандрита Михаила, П. 1906), содержащей — I. «Божеское и человеческое»; II. «Процесс 28-ми. Дело Лизогуба («Светлогуб» Толстовского рассказа). Речь прокурора. Речь Лизогуба»; III. Степняк. «Характеристика Лизогуба». См. еще брошюру С. Степняк, «Святой Революции. Памяти Дм. Лизогуба». Изд. Д. М. Куманина, М. 1917 (с приложением «Дела» Дм. Лизогуба); и Е. Д. Хнрьякова, «Воспоминания и некоторые сведения о Д. А. Лизогубе» — «Звенья», сборн. I, «Academia», М. 1932.

1599

См. книгу В. А. Жданова «Любовь в жизни Льва Толстого», кн. 2-я, изд. М. и С. Сабашниковых, М. 1928, стр. 74—76 и др. — Еще см. ДСАТ, I—III.

1600

См. прим. 1035, а также книгу Жданова, стр. 194, 195, 199—200.

1601

См. стр. 282, подстрочное прим. 2.

1602

Муталим (мутаалэм) — ученик при мечети.

1603

[ошибочно или справедливо]

1604

[Герцог Михаил Георгиевич Мекленбург-Стрелицкий (р. 1863), троюродный брат Александра III, владелец имения в 60 тысяч десятин земли.]

1605

[И. Н. Волык, крупный землевладелец.]

1606

[Паровая вальцовая мельница Т-ва братьев Трейке.]

1607

[Петр Тимофеевич Перлик (1836—19..), армейский генерал, числившийся по генеральному штабу, крупный землевладелец.]

1608

[Д. М. Молдавский, крупный землевладелец.]

1609

[Марья Ивановна Гаевская, богатая помещица, при дер. Сидоренково.]

1610

[Кантакузовка — большое имение, принадлежавшее Е. Н. Яхонтовской.]

1611

[Евгений Михайлович Духовской обладал в Валковском уезде обширным имением].

1612

[мы счастливо отделались.]

1613

[См. т. 53, Дневник от 27 марта 1895, или же «Толстовский ежегодник 1912 г.», издание Общества Толстовского музея в Петербурге и Толстовского Общества в Москве. М. 1912, стр. 9—11].

1614

[М. Л. Оболенская здесь ошиблась. Как явствует из дальнейшего и как известно из документов, описываемые ею события происходили летом 1901 года.]

1615

[Было это не в середине августа, а еще в июле, вероятно 18—21.]

1616

[М. Л. Оболенская ошиблась. Уехав 28 июля, они вернулись 30-го и вновь уехали 23 августа.]

1617

[М. Л. Оболенская подразумевает несомненно самый тесный семейный круг.]

1618

[Было это 28 августа 1901 года. Об этом есть глухое упоминание в письме Толстого к Марье Львовне от 28 августа 1901: «...вообще она [Софья Андреевна] на тебя сердится, и кроме того кто-то ей рассказал, что ты дала мне подписать мое посмертное желание, и она сейчас пришла в ужасном раздражении об этом говорить». См. т. 73.]

1619

[C. A. Толстая имеет в виду следующее: 13 июля 1902 г. к ней в Ясную поляну приезжал владелец издательства «Просвещение» Н. С. Цетлин «с предложением купить издание на вечное владение за миллион рублей». Как она записала в своем Ежедневнике, она ему «отказала». Кроме того, как сообщает М. Л. Оболенская, Софья Андреевна вела переговоры и с Брокгаузом. Понятно, что Л. Н. Толстой предпочитал, чтобы она оставила право издания «за собой», и ее отказ от сделки с Цетлиным и с другими был вызван, разумеется, ничем иным, как известной ей, непоколебимой волей Льва Николаевича. См. еще прим. 903.]