Лев Николаевич
Толстой

Полное собрание сочинений. Том 52.

Дневники и Записные книжки
1891—1894

Государственное издательство

художественной литературы

Москва — 1952

Электронное издание осуществлено

компаниями ABBYY и WEXLER

в рамках краудсорсингового проекта

«Весь Толстой в один клик»

Организаторы проекта:

Государственный музей Л. Н. Толстого

Музей-усадьба «Ясная Поляна»

Компания ABBYY

Подготовлено на основе электронной копии 52-го тома

Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого, предоставленной
Российской государственной библиотекой

Электронное издание

90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого

доступно на портале

www.tolstoy.ru

Если Вы нашли ошибку, пожалуйста, напишите нам

report@tolstoy.ru

Предисловие к электронному изданию

Настоящее издание представляет собой электронную версию 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого, вышедшего в свет в 1928—1958 гг. Это уникальное академическое издание, самое полное собрание наследия Л. Н. Толстого, давно стало библиографической редкостью. В 2006 году музей-усадьба «Ясная Поляна» в сотрудничестве с Российской государственной библиотекой и при поддержке фонда Э. Меллона и координации Британского совета осуществили сканирование всех 90 томов издания. Однако для того чтобы пользоваться всеми преимуществами электронной версии (чтение на современных устройствах, возможность работы с текстом), предстояло еще распознать более 46 000 страниц. Для этого Государственный музей Л. Н. Толстого, музей-усадьба «Ясная Поляна» вместе с партнером – компанией ABBYY, открыли проект «Весь Толстой в один клик». На сайте readingtolstoy.ru к проекту присоединились более трех тысяч волонтеров, которые с помощью программы ABBYY FineReader распознавали текст и исправляли ошибки. Буквально за десять дней прошел первый этап сверки, еще за два месяца – второй. После третьего этапа корректуры тома и отдельные произведения публикуются в электронном виде на сайте tolstoy.ru.

В издании сохраняется орфография и пунктуация печатной версии 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого.

Руководитель проекта «Весь Толстой в один клик»

Фекла Толстая

Перепечатка разрешается безвозмездно.

ДНЕВНИКИ
И
ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ

1891—1894 гг.

ПОДГОТОВКА ТЕКСТА И КОММЕНТАРИИ
А. С. ПЕТРОВСКОГО

ПРЕДИСЛОВИЕ

I

В 52 томе Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого публикуются впервые Дневники и Записные книжки за 1891—1894 гг.

Начало 90-х годов было отмечено тяжелым всенародным бедствием — голодом, охватившим многие районы России.

Разразившийся голод был прямым следствием экономического и политического закабаления народа. Реформа 1861 г., проведенная феодально-крепостническим правительством в интересах помещиков, ограбила крестьян. После реформы, с развитием капиталистических отношений в стране, процесс обезземеливания и разорения крестьянства шел с возрастающей быстротой. «Крестьяне голодали, вымирали, разорялись, как никогда прежде, и бежали в города, забрасывая землю».[1] Ускоренным темпом шло в эти годы и расслоение крестьянства: из его среды выделялась зажиточная кулацкая верхушка — деревенская буржуазия, а среднее крестьянство и беднота превращались в деревенских пролетариев.

К концу 80-х годов экономическое положение трудового крестьянства стало поистине катастрофическим. Разоренные и обнищавшие крестьяне оказались к этому времени не в состоянии обрабатывать даже те жалкие обрезки надельной земли, которые у них сохранились после реформы. Земля продавалась за бесценок или сдавалась в аренду помещикам и кулакам. «Помещики выжимали последние соки из отсталого крестьянского хозяйства различными грабительскими способами (аренда, штрафы). Основная масса крестьянства из-за гнета помещиков не могла улучшать свое хозяйство. Отсюда крайняя отсталость сельского хозяйства в дореволюционной России, приводившая к частым неурожаям и голодовкам».[2]

В своих публицистических статьях 80-х годов Толстой многократно писал о тяжелом положении крестьянства. Еще в 1873 г. он отдал немало сил борьбе с разразившимся в Самарской губернии голодом.[3] Теперь, в 1891—1892 гг., писатель целиком посвятил себя оказанию помощи голодающим крестьянам.

Первые вести о приближающемся голоде дошли до Толстого летом 1891 г. Тяжелое народное бедствие глубоко встревожило писателя. Сочувствуя народу, Толстой обличает пустую болтовню сытых и богатых людей о помощи «младшему брату».

«Все говорят о голоде, все заботятся о голодающих, хотят помогать им, спасать их. И как это противно! Люди, не думавшие о других, о народе, вдруг почему-то возгораются желанием служить ему. Тут или тщеславие — высказаться, или страх; но добра нет», — записывает он в Дневнике 25 июня 1891 г. Лицемерная «забота» тунеядцев о голодающем труженике, которого они обобрали и трудами которого они кормятся, представляется Толстому заботой о «поддержании жизни мучимого работой раба, прогоняемого сквозь строй, чтобы додать ему его 5000»[4] (палок. — А. Ш.). Толстой считает, что все силы надо употреблять на противодействие несправедливому социальному строю, при котором одни живут в роскоши, а другие голодают, и резко отвергает мысль о помощи населению за счет пожертвований богатых людей. Об этом он, в частности, пишет в июле 1891 г. Н. С. Лескову. Он решительно высказывается против того, чтобы «собрать побольше мамона неправды и, не изменяя подразделения, увеличить количество корма». «Делать этого рода дела, — пишет Толстой, — есть тьма охотников, — людей, которые живут всегда не заботясь о народе, часто даже ненавидя и презирая его, которые вдруг возгораются заботами о меньшом брате, — и пускай их это делают. Мотивы их и тщеславие, и честолюбие, и страх, как бы не ожесточился народ. Я же думаю, что добрых дел нельзя делать вдруг по случаю голода».[5]

Говоря о «противодействии» существующему строю, Толстой, однако, не имеет в виду насильственной борьбы с ним. Главное, по мнению Толстого, это всегда проповедовать и делать добро, «любить и голодных, и сытых».[6] К такой деятельности, которая вызывала бы в людях любовь друг к другу, и призывает Толстой. «Но кажется, будет самым действительным средством против голода, — заключает он свое письмо к Лескову, — написать то, что тронуло бы сердца богатых. Как вам бог положит на сердце, напишите, и я бы рад был, кабы и мне бог велел написать такое».

В этих словах, перекликающихся со многими дневниковыми записями Толстого, видна вся глубина противоречий мировоззрения писателя. С гневом и презрением говорит Толстой о строе корысти и наживы, являющемся главной причиной народного горя. Но, находясь в плену своего реакционного утопического учения, он не видит правильных путей борьбы с социальным злом.

Колебания Толстого в вопросе о средствах помощи голодающим крестьянам были вызваны и его сомнениями относительно возможности пользования деньгами. Не понимая законов развития капитализма, принципиально отвергая, как писал Ленин, всякую попытку выяснить «связь этого строя с господством капитала, с ролью денег, с появлением и развитием обмена»[7] и принимая следствие за причину, Толстой видел именно в деньгах источник порабощения народа. Он считал за «грех» собирать деньги, эту «мамону неправды», и распределять их среди голодающих. На первых порах он готов был, во имя своего учения, воздержаться от этого «греха».

Но обстоятельства вскоре сложились так, что Толстому пришлось примириться с отступлением от догмы своего учения. «Действительность... указывала направление, единственно достойное человека — к активизму, к непосредственному вмешательству в жизнь человеческой воли и разума».[8] Так бывало с Толстым неоднократно. Так случилось и теперь. Объехав в сентябре 1891 г. голодающие районы и убедившись, насколько велико народное бедствие, он понял, что другого выхода, кроме материальной помощи, нет и что «неупотребление денег в данном случае будет мучать совесть» (Д, 13 сентября 1891 г.). Активная всесторонняя забота о голодающих и стала важнейшим делом Толстого на протяжении ближайших лет.

Деятельность Толстого по борьбе с голодом продолжалась с перерывами в течение двух лет и привлекла к нему симпатии всего передового человечества. На поступавшие со всех концов России и из-за границы деньги им были организованы в Данковском и Скопинском уездах Рязанской губернии, в Ефремовском и Епифанском уездах Тульской губернии 212 столовых, в которых кормились тысячи крестьян, особенно стариков и детей. Крестьянам оказывалась помощь и в поддержании хозяйства, в сохранении скота. Сотрудниками писателя были в ряде деревень организованы медицинские пункты для борьбы с эпидемиями.

Лев Толстой находился в Бегичевке Рязанской губернии, в самом центре голодающих деревень, и лично руководил организацией помощи населению. Его статьи «Страшный вопрос», «О средствах помощи населению, пострадавшему от неурожая», «Письма о голоде», а также периодические отчеты об израсходованных средствах, появлявшиеся в печати под заголовком «Среди голодающих», всколыхнули всю Россию. В этих остро обличительных статьях звучит гневный голос самого крестьянства, ограбленного эскплоататорами, доведенного до голодной смерти.

В дневниковых записях, сделанных во время голода, как в зеркале, отразилась бедственная жизнь крестьянства. Как и статьи Толстого этого времени, они содержат в себе страшную правду о русской дореволюционной деревне, о тяжелой жизни народа.

Объезжая в сентябре—октябре 1891 г. уезды Тульской и Рязанской губерний, пораженные голодом, Толстой прежде всего отмечает резкий контраст сытой и беспечной жизни помещиков и голодной, беспросветной жизни крестьян. Его Дневники и Записные книжки поражают обостренным восприятием этого контраста. В них нет одинаковой «любви к сытым и голодным», которую писатель еще так недавно проповедовал. Наоборот, они полны гнева и сарказма по адресу помещиков, которые и перед лицом всенародного горя продолжают жить своей пустой, эгоистической жизнью.

«У Бырдиных помещичья семья, — отмечает он в Записной книжке 19 сентября 1891 г., — барыня полногрудая с проседью, в корсете, с бантиком на шиньоне... угощает и кофеем, и кремом, и котлетами, и грустит о том, что дохода нет... За столом подали водку и наливку и предложили курить и объедаться» (стр. 192).

Такую же картину Толстой наблюдает и у помещика Свечина, содержащего великолепный дом, конный двор, винокуренный завод, псарню, голубятню. «Интересы у Бурдиных и здесь, у Бибикова: именье, доход, охота, собаки, экзамены детей, лошади», — отмечает он в Записной книжке. И в той же Записной книжке на соседних страницах читаем:

«Ознобишино. — Картофеля нет. Побираются почти все».

«Мещерки. 6 душ. Сын в солдатах. Раскрыто. 5 четвертей овса. — Побирается, принесла хлеба».

«Третья. Хлеба нет. Испекли два хлеба с лебедой. Овса три четверти. Картофеля нет».

«Лебеда нынешнего года зеленая. Ее не ест ни собака, ни свинья, ни курица. Люди, если съедят натощак, то заболевают рвотой» (стр. 191—193).

В последующие недели и месяцы, живя среди крестьян, Толстой еще более убеждается в катастрофических размерах голода. И он все чаще отмечает это в своем Дневнике. Вот некоторые из наиболее характерных записей:

25 сентября 1891 г.: «24-го ходили в деревню Мещерки. Опущенность народа страшная: разваленные дома — был пожар прошлого года — ничего нет, и еще пьют».

19 декабря 1891 г.: «Положение мужика, у которого круг его кольца разорван, и он не мужик, не житель, а бобыль».

29 февраля 1892 г.: «Выхожу утром... на крыльцо, — большой, здоровый, легкий мужик, лет под 50, с 12-летним мальчиком, с красивыми, вьющимися, отворачивающимися кончиками русых волос. «Откуда?» Из Затворного. Это село, в котором крестьяне живут профессией нищенства... Что? — Да не дайте помереть голодной смертью. Всё проели. — Ты побираешься? — Да, довелось. Всё проели, куска хлеба нет. Не ели два дня... Ни топки, ни хлеба. Ходили по миру, не подают. На дворе мятель, холод... Оглядываюсь на мальчика. Прекрасные глаза полны слез, и из одного уже стекают светлые, крупные слезы».

23 мая 1893 г.: «Вчера был в Татищеве. Бедность ужасна. Ужасен контраст».

Ощущение резкого контраста между сытой, паразитической жизнью господ и ужасающей нищетой народа не покидает Толстого во все время его пребывания среди голодающих крестьян и становится основной темой его публицистики, а также и последующего художественного творчества. В социальном неравенстве, в ограблении крестьянства помещиками, в лишении крестьян земли видит он главную причину всех бедствий народа.

«Народ голоден от того, что мы слишком сыты, — утверждает он в своих «Письмах о голоде». — Разве может быть неголоден народ, который в тех условиях, в которых он живет, то есть при тех податях, при том малоземельи, при той заброшенности и одичании, в котором его держат, должен производить всю ту страшную работу, результаты которой поглощают столицы, города и деревенские центры богатых людей?»[9]

Отвечая на этот вопрос, Толстой высмеивает, как нелепую и вздорную, мысль, будто господа могут прокормить народ. «Удивительное дело! — иронизирует он, — ...паразит собирается кормить то растение, которым он питается».[10]

Через десять лет, в 1902 г., в связи с новым голодом в России, В. И. Ленин в статье «Признаки банкротства» гневно бросил эти негодующие слова Толстого в лицо русскому самодержавию. «Хищническое хозяйство самодержавия, — писал Ленин, — покоилось на чудовищной эксплуатации крестьянства. Это хозяйство предполагало, как неизбежное последствие, повторяющиеся от времени до времени голодовки крестьян той или иной местности. В эти моменты хищник-государство пробовало парадировать перед населением в светлой роли заботливого кормильца им же обобранного народа. С 1891 года голодовки стали гигантскими по количеству жертв, а с 1897 г. почти непрерывно следующими одна за другой. В 1892 г. Толстой с ядовитой насмешкой говорил о том, что «паразит собирается накормить то растение, соками которого он питается». Это была, действительно, нелепая идея».[11]

II

Наблюдения и переживания Толстого в период его борьбы с голодом обостряют его интерес к социальным вопросам и усиливают его поиски выхода из тупика общественных противоречий. В Дневниках 1891—1894 гг. сотни записей на эту тему — записей, в которых тесно переплетены, по выражению Ленина, и «разум» писателя, и его «предрассудок», и то, что составляет силу идеологии патриархального крестьянства — протест против угнетения, и то, что отражает ее слабость, политическую незрелость и ограниченность.

Основной вопрос, который ставится в Дневниках, как и в публицистических статьях этих лет, это вопрос о путях уничтожения социального зла и установления социальной справедливости. Ошибочно считая непротивление злу насилием, нравственное самоусовершенствование людей единственными плодотворными средствами общественного переустройства, Толстой отвергает революционное, насильственное изменение общественных отношений.

Видя вокруг себя закабаленный народ, находящийся в порабощении у вооруженных до зубов эксплоататоров, Толстой ошибочно умозаключает, будто «капиталисты, то есть те, кого защищает власть, сила, всегда будут сильнее» (Д, 16 февраля 1891 г.). В подтверждение своей мысли писатель ссылается на печальный опыт прежних крестьянских восстаний, не учитывая того, что восстания эти терпели поражение именно из-за политической незрелости, неорганизованности, стихийности крестьянских масс. Крестьянство может победить своих вековых угнетателей в тесном союзе и под руководством рабочего класса — самого передового, организованного и до конца последовательного борца против угнетения. Но именно исторической роли пролетариата, как союзника и руководителя крестьянства, Толстой не видит и не признает. Он утверждает, что достижение «кооперации, коммунизма, общественности» возможно только путем следования людей «побуждению сердца, совести, разума, веры» (Д, 14 февраля 1891 г.), закрывая глаза на то, что сами по себе добрые побуждения, не подкрепленные борьбой с угнетателями, никогда не приводили народ к победе. Он не видит абсолютной утопичности своих упований на нравственное перевоспитание людей в паразитическом обществе, раздираемом классовыми противоречиями, органически порождающем эгоизм, злобу, зависть, в обществе, где человек человеку — волк.

В рассуждениях Толстого о средствах достижения справедливого социального строя глубоко ощутимы политическая наивность, слабость и ошибочность его «рецептов спасения человечества». Толстой, как указал Ленин, обнаруживает здесь «такое непонимание причин кризиса и средств выхода из кризиса, надвигавшегося на Россию, которое свойственно только патриархальному, наивному крестьянину, а не европейски-образованному писателю».[12]

Но наряду с этим мы встречаем в Дневниках Толстого глубокое, искреннее осуждение эксплоататорского строя, гневный протест против всех видов порабощения народа, ощущение неизбежности классовых схваток между угнетенными и угнетателями. Так, например, 13 сентября 1891 г. Толстой записывает в Дневнике: «Неужели люди, теперь живущие на шее других, не поймут сами, что этого не должно, и не слезут добровольно, а дождутся того, что их скинут и раздавят».

Резко осуждая самодержавие за его зверскую расправу с восстающим народом, Толстой отмечает в Дневнике: «Мучительно тяжелое впечатление произвел поезд администрации и войск, ехавших для усмирения» (15 сентября 1892 г.).

В другой раз, в связи с нелепым распоряжением властей привести к присяге детей, Толстой записывает: «Велено присягать 12-летним. Неужели они думают связать этим детей? Разве не очевидно это самое требование показывает их вину и сознание ее. Хотят удержать и спасти тонущее самодержавие и посылают на выручку ему православие, но самодержавие утопит православие и само потонет еще скорее» (30 октября 1894 г.).

Таких записей в Дневнике немало. Они показывают, насколько был силен в Толстом горячий, страстный протест против угнетения народа, как остро, «по-мужицки», реагировал он на все виды господского насилия.

Вступая в непримиримое противоречие с аскетическими догматами своего религиозно-нравственного учения, Толстой утверждал необходимость активного вмешательства человека в дело жизни.

«Смотрел, подходя к Овсянникову, на прелестный солнечный закат, — записывает он в Дневнике 14 июня 1894 г. — В нагроможденных облаках просвет, и там, как красный неправильный угол, солнце. Всё это над лесом, рожью. Радостно. И подумал: Нет, этот мир не шутка, не юдоль испытания только и перехода в мир лучший, вечный, а это один из вечных миров, который прекрасен, радостен и который мы не только можем, но должны сделать прекраснее и радостнее для живущих с нами и для тех, кто после нас будет жить в нем».

III

Исключительный интерес представляют дневниковые записи 1891—1894 гг., относящиеся к художественному творчеству писателя.

На первом месте среди замыслов художественных произведений, волнующих в этот период Толстого, стоит замысел большого социально-обличительного романа, который дал бы возможность показать жизнь в ее наиболее существенных противоречиях и объединил бы многие из задуманных и начатых писателем вещей.

«Как бы хорошо, — записывает Толстой в Дневнике 25 января 1891 г., — писать роман de longue haleine,[13] освещая его теперешним взглядом на вещи. И подумал, что я бы мог соединить в нем все свои замыслы, о неисполнении которых я жалею, все, за исключением Александра I и солдата: и разбойника, и Коневскую, и отца Сергия, и даже переселенцев и Крейцерову Сонату, воспитание. И Миташу, и записки сумасшедшего, и нигилистов».

Размышляя над этим будущим большим произведением, Толстой в Дневнике запечатлевает его «смысл», то есть те основы, на которых оно могло быть создано. «Да, начать теперь и написать роман имело бы такой смысл. Первые, прежние мои романы были бессознательное творчество. С «Анны Карениной», кажется больше 10 лет, я расчленял, разделял, анализировал; теперь я знаю чтó чтó и могу всё смешать опять и работать в этом смешанном» (запись 26 января 1891 г.).

Роман «Воскресение», который писатель обдумывал в этот период, и стал в конце 90-х годов воплощением его грандиозного замысла. Русская жизнь последней трети XIX века изображена в романе не только во всей ее сложности и многогранности, но и с новых идейных и эстетических позиций. Все лица и события освещены в нем новым «взглядом на вещи» — взглядом, соответствующим чаяниям, настроениям, интересам обездоленного крестьянства.

Работу над «Воскресением», начатую в конце 1889 г., Толстой в 1891—1894 гг. не продолжал, но мысль о романе не оставляла его. Так, 22 мая 1891 г. он отмечает в Дневнике, что получил от прокурора Тульского окружного суда Н. В. Давыдова «очень хорошее дело для Коневского рассказа». Запись от 10 июня 1891 г. содержит план одной из будущих сцен романа («играют в горелки с Катюшей и за кустом целуются») и определяет его композиционные контуры («Первая часть — поэзия материальной любви, вторая — поэзия, красота настоящей»).

Большой интерес представляют и записи в Дневнике, раскрывающие историю замысла и создания «Отца Сергия» (см. записи от 10 и 13 июня, 22 июля, 25 сентября, 6 ноября 1891 г. и др.) и вновь задуманных в 1891—1894 гг. художественных произведений. Важнейшим из них является рассказ «Кто прав?», посвященный изображению контраста между безысходной нуждой крестьянства и паразитическим существованием помещиков и сановников в дни голода. Этот рассказ, содержащий замечательные по своей яркости и правдивости картины барской и народной жизни, остался, к сожалению, неоконченным.

Неоконченной осталась и повесть «Мать», начатая Толстым в апреле 1891 г. и посвященная, судя по сохранившимся отрывкам, проблемам воспитания детей в барских семьях. Упоминается в Дневнике и замысел «повести, в которой выставить бы двух человек: одного — распутного, запутавшегося, павшего до презрения только от доброты, другого — внешне чистого, почтенного, уважаемого от холодности, не любви» (запись 9 февраля 1894 г.). Этот замысел впоследствии Толстой стремился осуществить в драме «Живой труп».

IV

Записи Толстого об искусстве, занесенные в Дневники 1891—1894 гг., имеют большое значение для характеристики эстетических взглядов писателя. Пережитый на рубеже 80-х годов идейный перелом привел Толстого к новому осмыслению роли искусства в современном ему обществе. Первой его реакцией во время резких «расчетов с самим собой» было отречение от собственного художественного наследия и полное отрицание современного искусства как ненужного и даже вредного для народа. «Пока я не жил своею жизнью, а чужая жизнь несла меня на своих волнах, — писал Толстой в «Исповеди» — ...отражения жизни всякого рода в поэзии и искусствах доставляли мне радость. Мне весело было смотреть на жизнь в это зеркальце искусства; но когда я стал отыскивать смысл жизни, когда я почувствовал необходимость самому жить, зеркальце это стало мне или не нужно, излишне и смешно, или мучительно».[14] Переосмысливая под этим углом зрения свою почти тридцатилетнюю художественную деятельность, Толстой пришел к выводу, что в ней «не было ничего высокого» и что вся теория искусств, которой он служил, была — на деле — «большой, огромный соблазн, то есть обман, скрывающий от людей благо и вводящий их в зло».[15]

Но Толстой был слишком большим художником и глубоким мыслителем, чтобы долго оставаться на этой грубо упрощенной, ошибочной позиции. Отрекшись сгоряча от искусства, он продолжил свои глубокие поиски его смысла и значения и вскоре понял, что он, по народной пословице, «осердясь на блох, и шубу в печь», то есть что, справедливо отвергнув развращенное «господское» искусство, он напрасно отверг искусство в целом. «Когда я остыл немного, — признался он в 1882 г., — я убедился, что... в этой матерьяльно бесполезной деятельности так называемого искусства... есть и полезное, хотя и не матерьяльно, то есть добро».[16]

Поняв это, Толстой с присущим ему бесстрашием начал поиски тех признаков и критериев, которые отделяют подлинное, нужное людям искусство от того, которое действительно является забавой для сытых. Так возникли замыслы статей об искусстве, которые занимали Толстого на протяжении пятнадцати лет и, видоизменяясь, впоследствии выросли в трактат «Что такое искусство?».

К 1891 г. относится работа над оставшимися не завершенными статьями «Наука и искусство» (1889—1891) и «О науке и искусстве» (1891), которые Толстой пишет, пересматривая свои прежние статьи на эту тему («Письмо к издателю «Художественного журнала» Н. А. Александрову 1882 г., статья «Об искусстве» 1889 г., статья «О том, что есть и что не есть искусство, и о том, когда искусство есть дело важное и когда оно есть дело пустое» 1889—1890 гг., отрывок «Об искусстве» 1889 г.).

Большие затруднения, которые испытывал Толстой, формулируя новую теорию искусства, объяснялись глубокими противоречиями его мировоззрения. Страстное обличение и отрицание «господского» искусства с точки зрения народных, точнее крестьянских, нужд сочеталось у него с религиозно-нравственными требованиями к искусству, а требования эти не создавали базы для правильного решения вопроса о подлинно народном искусстве.

Действительно, народу не нужно пустое, бессмысленное искусство, единственным признаком которого является его «материальная бесполезность». Ему не нужно пошлое, безидейное и к тому же недоступное искусство пресыщенных, развращенных господ. Но какое же искусство ему нужно? Где критерии полезного и необходимого людям искусства? Каковы признаки подлинно народного искусства? Какие произведения прошлого и современного искусства отвечают требованиям нужного народу искусства?

На все эти вопросы Толстой не смог дать правильного ответа. Он приходил к выводу, что искусство должно руководиться «религиозным сознанием своего времени» и проповедовать любовь к ближнему. Он объявлял первейшим критерием искусства абстрактное понятие добра, придавая ему внеисторический, вечный и откровенно религиозный смысл. И вполне понятно, что, как он ни бился, он не смог на этих противоречивых и ошибочных путях создать новую стройную теорию искусства.

Постоянные, все возрастающие трудности писателя в его работе над статьями об искусстве, его неудовлетворенность своими выводами, как и противоречивость самих суждений, можно проследить по его Дневникам. Вот некоторые из записей, относящихся к январю 1891 г.

5 января: «Вечером начал было писать об искусстве, но не запутался, а слишком глубоко запахал. Попробую еще».

6 января: «Писал об искусстве. Остановился. Сил мало».

15 января: «Много думал об искусстве. В мыслях подвинулось, но не на бумаге».

25 января: «Два раза брался за науку и искусство и всё перемарал, вновь написал и опять перемарал, и не могу сказать, чтобы подвинулся».

В феврале Толстой снова берется за эту тему, но трудности не уменьшаются, а возрастают. И он записывает в Дневнике: «Мало» подвинулся... Нет энергии» (запись 11 февраля). Дело не подвигается, повидимому, и в последующие недели, и 24 февраля Толстой отмечает в Дневнике: «Бросил писать о науке и искусстве...»

В конце марта он сообщает H. Н. Страхову: «Свою статью о науке и искусстве я опять отложил — она меня отвлекала от другого более, по моему мнению, важного дела».[17] (Этим «более важным» делом Толстой считал трактат «Царство божие внутри вас».) Но стремление сформулировать теорию искусства все же не покидало Толстого, и он на протяжении последующих лет заносит в Дневник все новые и новые записи на эту тему.

Основное и главное, что все более «уясняется» писателю в этот период, это мысль о паразитическом характере «господского» искусства, чуждого и ненужного народу.

22 мая 1891 г. Толстой записывает в Дневнике: «К художественному: Я не то что ем или пью, а я занимаюсь искусством, играю на фортепьяно, рисую, пишу, читаю, учусь, а тут приходят бедные, оборванные, погорелые, вдовы, сироты, и нельзя в их присутствии продолжать, — совестно. Что их нелегкая носит, держались бы своего места, — не мешали. Такое явление среди еды, lown-tennis[18] и занятий искусством и наукой доказывает больше всяких рассуждений».

Размышляя далее на эту тему, Толстой приходит к еще более резким выводам. Искусство в эксплоататорском обществе, утверждает он, не только никчемно и бесполезно — оно вредно, поскольку покоится на порабощении и ограблении народа (см. запись 6 ноября 1891 г.).

Это утверждение закономерно приводит Толстого снова к выводу о ненужности современного искусства, и в статье «Наука и искусство» он так и пишет: «Так как наука и искусство приносят больше вреда, чем пользы, то гораздо бы лучше было, если бы их совсем не было».[19]

Но ведь эта мысль неверна; она противоречит выводу, к которому уже пришел Толстой: «Как бы люди ни злоупотребляли в нашей жизни важным значением наук и искусств, под видом наук и искусств делая пустые и даже вредные дела, нельзя отвергать наук и искусств, составляющих всю силу и значение человеческой жизни».[20] Где же выход? В чем же сущность истинной науки, истинного искусства?

Ответа на эти волнующие его вопросы об искусстве Толстой неутомимо ищет и в последующие годы, о чем свидетельствуют его Дневники, письма и особенно многолетняя работа над статьями об искусстве и трактатом «Что такое искусство?», законченным лишь в 1898 г.

V

Личная жизнь писателя идет в эти годы в глубоком разладе с семьей. «Барские» условия жизни, отвергнутые Толстым еще в годы его идейного перелома, становятся для него сейчас, перед лицом страданий голодающего народа, совершенно невыносимыми.

Не желая огорчить своих близких, он не решается уйти из дома, хотя мысль об этом все чаще посещает его. Но и примириться с пустой, эгоистической «господской» жизнью он не может. 5 марта 1891 г. он заносит в Дневник: «Тяжела дурная барская жизнь, в которой я участвую». 24 марта он снова пишет: «Ненужная, чуждая мне обстановка лишает меня того, что составляет смысл и красоту жизни». Об этом же он записывает и 27 июня; «Грустно, гадко на нашу жизнь, стыдно. Кругом голодные, дикие, а мы... стыдно, виноват мучительно». В дальнейшем эти мысли становятся лейтмотивом множества дневниковых записей Толстого.

Тяжелые разногласия с семьей вызвало намерение Толстого отказаться от имения и от прав на издание своих сочинений. Убедившись, что собственность является коренной причиной социального зла, Толстой решил отречься от всех прав на свое имущество и произведения. Однако это намерение встретило упорное сопротивление со стороны близких. Многократные попытки Толстого добиться добровольного согласия родных на этот важный для него акт ни к чему не приводили.

В 1891 г. у близких Толстого созрела мысль освободить его от собственности путем раздела имения между членами семьи. Такое решение не только не являлось полным осуществлением намерения Толстого, но было серьезным отступлением от провозглашенного им принципа. Однако, не желая осложнять свои отношения с семьей, он решился на этот раздел (см. запись 18 апреля 1891 г.). Переговоры о разделе порождают разногласия среди детей Толстого, и это в свою очередь также тяжело отзывается на нем. «Ужасно, — заносит он в Дневник 5 июля 1892г. — Не могу писать... Грустно, грустно, тяжело, мучительно».

Лишь 7 июля 1892 г. состоялось окончательное оформление раздельного акта, и Толстой перестал быть владельцем своего имения.

Еще более тяжелые страдания доставляют Толстому раздоры в семье, связанные с его намерением отказаться от прав собственности на свои литературные произведения. Записи об этом проходят красной нитью через все Дневники 1891 г. «Не понимает она, — записывает Толстой в Дневнике 14 июля 1891 г. о жене, — и не понимают дети, расходуя деньги, что каждый рубль, проживаемый ими и наживаемый книгами, есть страдание, позор мой».

Тяжело Толстому не только от того, что его неопределенное и противоречивое положение порождает по его адресу многочисленные нарекания и упреки, но прежде всего потому, что эта кажущаяся непоследовательность ослабляет силу его обличений собственников и эксплуататоров. «Позор пускай, — пишет он в Дневнике 14 июля 1891 г., — но за что ослабление того действия, которое могла бы иметь проповедь истины».

В последующие месяцы Толстой со все возрастающей настойчивостью добивается своего и, наконец, одерживает частичную победу. 18 сентября 1891 г. в Дневнике записано: «Соня вернулась (из Москвы. — А. Ш.) хорошо. Я мучился ее молчанием о письме; но оказалось, что она согласна. Письмо 16 послал». Этим письмом, посланным 16 сентября 1891 г. в редакции и вскоре напечатанным в ряде газет, Толстой предоставил «всем желающим право безвозмездно издавать в России и за границей, по-русски и в переводах, а равно и ставить на сценах» все свои произведения, которые написаны с 1881 г., а также «могущие впоследствии, то есть после нынешнего дня, появиться сочинения».[21] Это заявление также не осуществило намерений Толстого полностью, ибо за семьей сохранялось право собственности на его произведения, написанные до 1881 г., однако и частичный отказ от авторских прав претворил в жизнь одно из заветнейших желаний писателя и в этом смысле имел для Толстого огромное значение.

В Дневниках 1891—1894 гг. нашли отражение и переживания Толстого, связанные с преследованиями его со стороны царских властей и цензуры. Эти преследования выражались в запрещении произведений Толстого (например, «Крейцеровой сонаты», «Писем о голоде» и др.), также в прямой полицейской слежке, которая была установлена за писателем во время его пребывания в Рязанской губернии и в Москве.

Злобные нападки на Толстого со стороны монархических «Московских ведомостей» чуть не стоили ему свободы. Провокационно перепечатав из английских газет отрывок из запрещенных в России «Писем о голоде», черносотенная газета снабдила его следующим комментарием-доносом:

«Письма графа Толстого... являются открытою пропагандой к ниспровержению всего существующего во всем мире социального и экономического строя. Пропаганда графа есть пропаганда самого крайнего, самого разнузданного социализма, перед которым бледнеет даже наша подпольная пропаганда».[22]

Мракобесы всех мастей обрушились на Толстого с грязными нападками. Правительственные сатрапы во главе с министром внутренних дел Д. А. Толстым предложили пожизненно заточить писателя в Суздальский монастырь. И только мировая известность Толстого и страх самодержавия перед общественным мнением внутри страны и за границей спасли великого художника от тяжелых репрессий.

Толстой стойко переносил все гнусные выпады, которые делала по его адресу казенная печать. О своем отношении к возможным репрессиям со стороны самодержавия он писал в Дневнике:

«Представлял себе, как прокурор или жандарм будет требовать от меня подписки не писать ничего подобного, говоря, что у меня на это высочайшее повеление. Не может быть высочайшее, потому что у меня высочайшее — защищать братьев своих и обличать их гонителей. Есть только два средства заставить замолчать меня: или то, чтобы перестать делать то, что я обличаю, или убить меня, или запереть на век; действительно только первое, и потому скажите тем, кто вас послал, чтобы они перестали делать то, что делают» (запись 23 августа 1893 г.).

И действительно, не взирая ни на какие угрозы и преследования, Толстой продолжал в эти годы и своей общественной деятельности, и в произведениях обличать экономические и политические порядки самодержавной России, вскрывать «всю глубину противоречий между ростом богатства и завоеваниями цивилизации и ростом нищеты, одичалости и мучений рабочих масс»,[23] продолжал мужественно защищать трудовой народ.

А. И. Шифман.

РЕДАКЦИОННЫЕ ПОЯСНЕНИЯ

При воспроизведении текста Дневников и Записных книжек Л. Н. Толстого соблюдаются следующие правила.

Текст печатается по новой орфографии, но с воспроизведением прописных букв в тех случаях, когда в тексте Толстого стоит прописная буква. Особенности правописания Толстого воспроизводятся без изменений, за исключением случаев явно ошибочного написания. В случаях различного написания одного и того же слова эти различия воспроизводятся, если они являются характерными для правописания Толстого и встречаются в тексте много раз.

Случайно не написанные автором слова, отсутствие которых затрудняет понимание текста, дополняются в прямых скобках.

Условные сокращения — типа «к-ый», вместо «который» — раскрываются, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: «к[отор]ый».

Слова, написанные не полностью, воспроизводятся полностью, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: т. к. — т[ак] к[ак]; б. — б[ыл].

Не дополняются: а) общепринятые сокращения: и т. п., и пр., и др., т. е.; б) любые слова, написанные сокращенно, если «развертывание» их резко искажает характер записей Толстого, их лаконичный, условный стиль.

Описки не воспроизводятся и не оговариваются в сносках, кроме тех случаев, когда редактор сомневается, является ли данное написание опиской.

Слова, случайно написанные в автографе дважды, воспроизводятся один раз, но это оговаривается в сноске.

Ошибочная нумерация записей в тексте исправляется путем правильной нумерации, с оговоркой в сноске.

После слов, в чтении которых редактор сомневается, ставится знак вопроса в прямых скобках [?] .

На месте не поддающихся прочтению слов ставится: [1, 2, 3 и т. д. неразобр.], где цифры обозначают количество неразобранных слов.

Из зачеркнутого в рукописи воспроизводится лишь то, что имеет существенное значение.

Более или менее значительные по размерам зачеркнутые места (абзац или несколько абзацев) воспроизводятся не в сносках, а в тексте и ставятся в ломаных скобках. В некоторых случаях (например, в Записных книжках) допускается воспроизведение и отдельных зачеркнутых слов в ломаных скобках в тексте, а не в сноске.

Вымаранное (не зачеркнутое) самим Толстым или другим лицом с его ведома или по его просьбе воспроизводится в тексте, с оговоркой в сноске. На месте вымаранного, но не поддающегося прочтению, отмечается количество вымаранных слов или строк.

Написанное в скобках воспроизводится в круглых скобках.

Подчеркнутое воспроизводится курсивом. Дважды подчеркнутое — курсивом, с оговоркой в сноске.

В отношении пунктуации: 1) воспроизводятся все точки, знаки восклицательные и вопросительные, тире, двоеточия и многоточия (кроме случаев явно ошибочного употребления); 2) из запятых воспроизводятся лишь поставленные согласно с общепринятой пунктуацией; 3) привносятся необходимые знаки в тех местах, где они отсутствуют, причем отсутствующие тире, двоеточия, кавычки и точки ставятся в самых редких случаях. При воспроизведении многоточий Толстого ставится столько же точек, сколько стоит их у Толстого.

Воспроизводятся все абзацы. Делаются отсутствующие абзацы: 1) когда запись другого дня начата Толстым не с красной строки (без оговорок); 2) в тех местах, где начинается разительно отличный по теме и характеру от предыдущего текст, причем каждый раз делается оговорка в сноске: Абзац редактора. Знак сноски ставится перед первым словом сделанного редактором абзаца.

Перед началом отдельной записи за день, в случае отсутствия, неполноты или неточности авторской даты, ставится редакторская дата (число дня и месяц) в прямых скобках, курсивом.

Географическая дата ставится редактором только при первой записи по приезде Толстого на новое место.

Линии, проведенные Толстым между строк, поперек всей страницы, и отделяющие один комплекс строк от другого (делалось почти исключительно в Записных книжках), так и передаются линиями.

На месте слов, не подлежащих воспроизведению в печати, ставится многоточие (четыре точки).

Примечания, принадлежащие Толстому, печатаются в сносках (внизу страницы, петитом, без скобок и с оговоркой).

Переводы иностранных слов и выражений в тексте Толстого, принадлежащие редактору, печатаются в сносках в прямых скобках.

Слова, написанные рукой не Толстого, воспроизводятся петитом.

Рисунки и чертежи, имеющиеся в тексте, воспроизводятся в основном тексте или на вклейках факсимильно.

В комментариях приняты следующие сокращения:

Б, III — П. И. Бирюков, «Лев Николаевич Толстой», т. III — 1-е изд., Берлин (Ладыжников), 1921; 2-е изд., Госиздат, М. 1922.

ГМТ — Рукописный отдел Государственного музея Л. Н. Толстого АН СССР.

ДСТ, I, II — «Дневники С. А. Толстой»: I — 1860—1891, изд. Сабашниковых, М. 1928; II — 1891—1897, изд. Сабашниковых, М. 1929.

ЕСТ — «Ежедневник» С. А. Толстой (рукопись).

«Летописи ГЛМ», 2 — «Летописи Государственного Литературного музея», кн. 2-я, «Л. Н. Толстой», М. 1938.

ПСТ — С. А. Толстая, «Письма к Л. Н. Толстому, 1862—1910», изд. «Academia», М. 1936.

ПТ — «Переписка Л. Н. Толстого с гр. А. А. Толстой», изд. Общества Толстовского музея, СПб. 1911.

ПТТ — «Письма Толстого и к Толстому. Труды Публичной библиотеки СССР имени В. И. Ленина», Гиз, 1928.

ТЕ — «Толстовский ежегодник».

TT, I — «Толстой и о Толстом. Новые материалы», вып. I, М. 1924.

Л. Н. ТОЛСТОЙ В КАБИНЕТЕ ПОД СВОДАМИ. ЯСНАЯ ПОЛЯНА.

Работы И. Е. Репина. 1891 г. Масло

ДНЕВНИКИ
1891—1894

[1891]

1. Января. Я[сная] П[оляна]. Приехал Количка. Всё такой же. Еще лучше. Ничего не писал в этот день.

2 Я. Я. П. 91. Приехала Соня, к[оторая] ездила крестить. Пришел Пастухов. — Много писем, к[оторые] надо ответить. 1) Панкову, 2) Попову, 3) Поше, 4) Чертк[ову] статью об искусстве, 5) Жиркевичу, 6) Калуженск[ому], 7, 8) шекерам. —

3 Я. Я. П. 91. Дурно спал. Почти не выходил. Два дня писал. Подвигаюсь, но не выбрался еще из церкви. Или не думаю, или забываю, чтó дума[л]. Был Давыд[ов].

4 Я. Я. П. 91. Если б[уду] ж[ив].

[5 января.] Вчера 4-е, писал довольно много. Подвигаюсь медленно. — Вечером начал было писать об искусстве, но не запутался, а слишком глубоко запахал. Попробую еще. Говорил радостно с Количкой. Целый день метель.

5 Я. Я. П. 91. Встал позднее. Ходил. Всё молюсь так же, и всё холоднее и холоднее. Писал довольно много. Кончаю, кажется, о церкви. Ездил с Количкой к Булыгину, вернулся, тут Раевские. Теперь 11 часов. Они поехали на Козловку, а я пойду наверх и спать.

6 Я. Я. П. 91. Е. б. ж.

6-го Января. Ничего особенного. Писал об искусстве.[24] Остановился. Сил мало. Приехал Булыгин. Хорошо.

7 Я. Я. П. 91. Почти не писал. Ходил навстречу.[25]

8 Я. Я. П. 91. Писал, поправляя старое. Вчера написал письма Попову, Панькову, Бирюк[ову], Страхову, Чертко[ву], Гольцеву. Нынче написал Хрипковой.

Записал: 1) Христианская истина открылась мне сознанием братства и моего удаления от него. Какая была радость и восторг и потребность осуществления!

2) Да, основная истина христианская есть сознание того, что жизнь эта плотская дана только для приобретения жизни истинной.

3) Любишь и радуешься. И стоит только подумать о том, как об тебе думают люди, чтобы любовь твоя перешла в злобу и радость в печаль.

4) Нынче 2-й раз думаю, молясь, о том, что сделать добро людям, т. е. увеличить любовь в них, нельзя без того, чтобы не увеличить любовь в себе, не вызвать умиления любви в себе, и наоборот — нельзя увеличить любовь в себе, не сделав поступк[ов] любви, не увеличив ее в людях. Думая это, я вовсе не думал о сущности жизни и о единстве ее во всех людях; а это более всего другого подтверждает, доказывает то, что то, чем мы живем, что и есть наша жизнь, одно во всех нас — любовь. Уменьшаясь или увеличиваясь в одном, она увеличивается во всех.

Что-то еще думал важное, хорошее, забыл. О детях и воспитании думаю чаще.

9 Я. Я. П. 91. Е. б. ж.

Нынче 15 Я. Я. П. 91. Все эти дни, за исключением одного, писал. Подвинулся несколько. Клобский был. Он хорош. Я мог, должен б[ы] б[ыть] лучше. Много думал об искусс[тве]. В мыслях подвинулось, но не на бумаге. — Думал: думать, что внешними условиями можно изменить свою жизнь, всё равно, что думать, как я бывало маленький, что, севши на палку и взяв ее за концы, я могу поднять себя.

Вегетарианск[ие] брошюры хорошие. Нынче писал письма Ч[ерткову], Лескову. — Тревожился тем, что С[оня] не дает права печатания моих сочинений, но когда вспомнил, что надо радоваться унижениям перед людьми — успокоился. Всё молюсь; не так действует, как прежде, но не могу оставить — нужно.

16 Я. Я. П. 91. Е. б. ж.

Нынче 25 Я. 91. Я. П. 9 дней не писал. Всё это время писал понемногу свою статью. Подвинулся. 6 глав, могу сказать, кончены. Два раза брался за науку и искусство, и всё перемарал, вновь написал и опять перемарал, и не могу сказать, чтобы подвинулся. — Два дня, вчера и нынче, ничего не писал. Читал за это время журналы, а главное Renan’a. Самоуверенность ученого непогрешимого поразительна. Между прочим: «la mort d’un Français c’est un fait moral, celle d'un Cosaque n'est qu’un fait physiologique».[26]

Писал письма кое-кому, между проч[им] Хилкову и Количке. Был в Туле. Посетителей никого заметных не было. Сережа и Илюша. С Сережей всё так же тяжело. Он всё более и более удаляется с своей службой, к[оторая] представляется ему делом. Илья, к[оторого] я отвозил, сказал мне: за что ты так Сережу преследуешь? — И эти слова его звучат мне беспрестанно укором, и я чувствую себя виноватым. Всё молюсь, но всё холоднее. Всё это последнее время нравственно отупел. Думал:

Кухаркин сын Кузька, ровесник Ванички, пришел к нему. В[аничка] так обрадовался, что стал целовать его руки. Так естественно радоваться всякому человеку при виде другого; естественно, увидав швейцара, отворившего дверь, так быть радым ему, чтобы целовать его руку.

Нынче, гуляя и думая о ворах, ясно представил себе, как вор, дожидаясь того, кого он хочет ограбить, и узнав, что он не поехал в этот день или поехал другой дорогой, сердится на него, считает себя им обиженным и с чувством сознания своей справедливости собирается за это отомстить ему. — И живо представив себе это, я стал думать о том, как бы я написал это, а потом стал думать, как бы хорошо писать[27] роман de longue haleine,[28] освещая его теперешним взглядом на вещи. И подумал, что я бы мог соединить в нем все свои замыслы, о неисполнении к[отор]ых я жалею, все, за исключением Алекс[андра] I и солдата: и разбойника, и Коневск[ую], и Отца Серг[ия], и даже переселенцев и Кр[ейцерову] Сонату,[29] воспитание. И Миташу, и записки сумашедш[его], и нигилистов. И так мне весело, бодро стало. Но пришел домой, взялся за науку и иск[усство], помарал и запнулся. И целый день ничего не делал. Теперь 8-й час, иду наверх. Простительно, п[отому] ч[то] вчера б[ыло] сильное расстр[ойство] желудка.

26 Я. Я. П. 91. Ес. б. ж. Как бы я б[ыл] счастл[ив], если бы записал завтра, ч[то] начал большую худож[ественную] работу. — Да, начать теперь и написать роман имело бы такой смысл. Первые, прежние мои романы б[ыли] бессознательное творчество. С Анны Кар[ениной], кажется больше 10 лет, я расчленял, разделял, анализировал; теперь я знаю чтó чтó[30] и могу все смешать опять и работать в этом смешанном. Помоги, Отец.

Нынче 6 Февраля 1891. Почти две недели не писал здесь, да и вообще не писал. Копался в статье о непротивлении и больше портил и путал, чем подвигался. Были за это время Стахович, с к[оторым] мне б[ыло] очень хорошо, и Дун[аев] с Алмаз[овым], с к[оторыми] б[ыло] неловко почему-то. Молюсь машинально. Мало думаю. Не живу. Желаю смерти — не страстно , но спокойно. И знаю, что это дурно. Написал письма: в Лонд[он] Камбелю ответы на вопросы, двум шекерам, Страхову, Лёве. — С С[оней] любовно. Как хорошо. —

7 Февр. 91. Если б[уду] жив.

[11 февраля]. Опять прошло 5 дней. Нынче 11. — Вчера писал о науке и искусстве. Мало подвинулся; но всё ясно. Нет энергии. За эти дни были всё статьи в газетах ругательные. О послесл[овии] Сув[орина]. О Пл[одах] Пр[освещения] в Берлине, что я враг науки. Тоже у Бекетова. И вчера coup de grâce[31] — тем более, что я был не в духе (и как я рад этому! ) — в Open Court статья о Бутсе и обо мне, как об образцах фарисейства — говорить одно, а делать другое — говорить, что отдать всё нищим, а самому увеличивать именье продажей этой самой проповеди. И ссылаться на жену. Как Адам — жена дала мне и я ел. Очень больно было, и теперь больно, когда пишу. Но не следует, чтоб б[ыло] больно, и могу стать в то положение, чтоб не б[ыло] больно; но очень трудно. Я фарисей: но не в том, в чем они упрекают меня. В этом я чист. И это-то учит меня. Но в том, что я, думая и утверждая, что я живу перед Богом, для добра, п[отому] ч[то] добро — добро, живу славой людской, до такой степени засорил душу славой людской, что не могу добраться до Бога. Я читаю газеты, журналы, отыскивая свое имя, я слышу разговор, жду, когда обо мне. Так засорил душу, что не могу докопаться до Бога, до жизни добра для добра. А надо. Я говорю каждый день: не хочу жить для похоти личной теперь, для славы людской здесь, а хочу жить для любви всегда и везде; а живу для похоти теперь и для славы здесь. —

Буду чистить душу. Чистил и докопал до материка — чую возможность жить для добра, без славы людской. Помоги мне, Отец. Отец, помоги. Я знаю, что нет лица Отца. Но эта форма свойственна выражению страстного желания.

За это время писал письма Хилкову, Кудрявцеву, Страхову и еще кому-то. — Теперь 2-й час. Утром приехала Анненкова.

Сейчас перечитывал летний дневник Июля. Как я б[ыл] ближе к Богу. То же б[ыло] требование жить перед Богом, переноситься мыслью в судящего тебя Бога. Плох бы я б[ыл]. И как я благодарен тем ругательствам, к[оторые] заставили меня очнуться.

[14 февраля.] Опять неделя. Нынче 14 Февраля. Я. П. 91. Кажется, в тот самый день, как я писал последний дневник, опять стал читать дневник, к[оторый] переписывает С[оня]. И стало больно. И я стал говорить ей раздражительно и заразил ее злобой. И она рассердилась и говорила жестокие вещи. Продолжалось не более часа. Я перестал считаться, стал думать о ней и любовно примирился. «Нагрешили мы». Таня и Маша больны. Таня истерична — мила и жалка.

Все эти дни всё то же. Ничего не делаю — читаю. Апатия. Вчера получил от Ал[ександры] Анд[реевны] хорошее письмо. Немножко есть о Христе, как о лице — «с ним, к нему» т. п., но этот cant[32] не мешает искреннему, настоящему религиозному чувству. Она пишет: главное — смирение: не задавать себе задачи сделать великое, а жить просто любя, и будешь делать дело большое, распространяя свет вокруг себя. Так она пишет или приблизительно это. Думал: Она хорошо говорит и чувствует, но что в этом чуждо мне? И отчего? А то, что она оправдывает свое положение. Можно и должно смотреть на свое положение, как на такое, в кот[орое] меня поставили родители, судьба рождения, воспитание; но нельзя и не должно смотреть на то, чтобы это положение было хорошо и должно б[ыть] таким, оставаться. А вот это-то делают люди. И это грех. Не спускать идеала. А усиливать силу нравственного зрения. Не двигать силой засорившуюся машину и не говорить, что такою засорившейся и должна быть машина, а не переставая чистить ее, смазывать, чтобы довести до того движения, к[оторое] ей свойственно.

Сейчас думал про критиков:

Дело критики — толковать творения больших писателей, главное — выделять, из большого количества написанной всеми нами дребедени выделять — лучшее. И вместо этого что ж они делают? Вымучат из себя, а то большей частью из плохого, но популярного писателя выудят плоскую мыслишку и начинают на эту мысли[шку], коверкая, извращая писателей, нанизывать их мысли. Так что под их руками большие писатели делаются маленькими, глубокие — мелкими и мудрые глупыми. Это называется критика. И отчасти это отвечает требованию массы — ограниченной массы — она рада, что хоть чем-нибудь, хоть глупостью, пришпилен большой писатель и заметен, памятен ей; но это не есть критика, т. е. уяснение писателя, а это затемнение его. —

Сейчас и нынче, как и все дни, сидел над тетрадями начатых работ о науке и иск[усстве] и о непр[отивлении] злу, и не могу приняться за них; и убедился, что это мой грех. От того, что я хочу, чтобы было то, чтó я хочу и как я хочу, а не то, чтó Он и как Он хочет. Праздность физическая от того, ч[то] прямо не в силах, праздность умственная преимущественно от того, что хочу по своему. Ну отрывки, ну без связи, ну неясно, но пусть будет то, что Он хочет и внушает мне.

Читаю Our destiny[33] Gronlund’a. Много хорошего, н[а]п[ример] он говорит, что если бы люди были свободны волею совершенно, то это б[ыло] бы величайшее бедствие. Человек не может украсть так же, как не может полететь. Хорошо тоже, что равенство, он говорит, должно быть экономическое в пользовании, но неравенство в производстве. А при теперешнем порядке, напротив, устанавливается равенство в производстве — гениальный музыкант или поэт ткет на фабрике; а экономически два совершенно равные ничтожества разделены пучиной — один наверху роскоши, другой нанизу нищеты.

Хорошо тоже то, что я кажется давно уже где-то записал, что нелепо говорить об одинаковой обязательности условия, в кот[ором] на одной стороне выдача 0,00001 состояния (положим, поденная плата), с другой — целый весь день 14-часового труда, т. е., вся жизнь дня. Я писал и говорил, что правительство, которое требует с обеих сторон одинакового исполнения и казнит одинаково за неисполнение, прямо нарушает истинную справедливость, соблюдая внешнюю.

Gronlund полемизирует с Спенсером и со всеми теми, кот[орые] отрицают правительство или видят назначение его только в обеспечении личности. Gronlund полагает основу нравственности в общественности. Образцом, зародышем скорее, настоящего социалистического правительства ставит trade-unions,[34] кот[орые], насилуя личность, заставляя ее жертвовать своими выгодами, подчиняют ее служению общим целям. — Думаю, что это неправда. Он говорит, что правительство организует труд. Это было бы хорошо; но забывается то, что правительство всегда насилует и эксплуатирует труд под видом защиты. Так же оно будет эксплуатировать труд под видом организации его. Прекрасно бы было, если бы правительство организовало труд; но для этого оно должно быть бескорыстным, святым. Где же они эти святые? — Справедливо, что индивидуализм, как они называют, разумея под этим идеал личного блага каждого отдельн[ого] человека, есть самый пагубный принцип; но принцип блага многих людей вместе столь же пагубен; пагубность его только не видна сразу. — Достижение той кооперации,[35] коммунизма, общественности, вместо индивидуализма, получится не от организации, — мы никогда не угадаем будущей организации, — но только от следования каждым из людей незатемненному побуждению сердца, совести, разума, веры, как хотите назовите, закона жизни. Пчелы и муравьи живут общественно не п[отому], ч[то] они знают то устройство, кот[орое] для них самое выгодное, и следуют ему — они понятия не имеют о целесообразности, гармоничности, разумности улья, кочки муравейной, какими они нам представляются; а п[отому], ч[то] они отдаются вложенному в них (мы говорим) инстинкту, подчиняются, не мудрствуя лукаво, а мудрствуя прямо, — своему закону жизни. Я представляю себе, что если бы пчелы могли сверх своего инстинкта (как мы называем), сверх сознания своего закона, еще придумывать наилучшее устройство своей общественной жизни, они бы придумали бы такую жизнь, что погибли бы. В этом одном сознании закона есть нечто и меньшее и большее рассуждения. И только оно дано приводить на тот узкой единственный путь истины, по к[оторому] следует идти человеку и человечеству. — Это очень важно, и это-то хотелось бы мне сказать в моей статье. — Теперь 12-й час.

15 Ф. Я. П. 91.

[16 февраля.] Все та же усталость и равнодушие. — Начал шить сапоги. Разговор с Павлом напомнил мне настоящую жизнь: его мальчик с мастером, выстоявш[ий] 6 пар сапог в неделю, для чего работает 6 дней по 18 часов от 6 до 12. И это правда. А мы носим эти сапоги.

Сейчас, нынче 16 Ф. Я. П. 91, зашел к Василью с разбитыми зубами, нечистота и рубах и воздуха и холод — главное, вонь — поразили меня, хотя я знаю это давно. Да, на слова либерала, кот[орый] скажет, что наука, свобода, культура исправит всё это, можно отвечать только одно: «устраивайте, а пока не устроено, мне тяжелее жить с теми, кот[орые] живут с избытком, чем с теми, кот[орые] живут лишениями. Устраивайте, да поскорее, я буду дожидаться внизу». — Ох, ох! Ложь-то, ложь как въелась. Ведь чтó нужно, чтобы устроить это? Они думают — чтоб всего было много, и хлеба, и табаку, и школ. Но ведь этого мало. Серега, грамотный, украл деньги, чтобы съездить в Москву. Он б......, отец бьет. Конст[антин] ленится. Чтоб устроить, мало матерьяльно все переменить, увеличить, надо душу людей переделать, сделать их добрыми, нравственными. А это не скоро устроите, увеличивая матерьяльные блага. — Устройство одно — сделать всех добрыми. А чтоб хоть не сделать это, а содействовать этому, едва ли не лучшее средство — уйти от празднующих и живущих пóтом и кровью братьев и пойти к тем замученным братьям? Не едва ли, а наверно.

Вчера думал: 1) Я слабею умом, памятью, не могу писать. Не от того ли, что я не ем масла и того, из чего делается фосфор? Фосфор — мысль. Хорошо. А любовь какое вещество? Мыслей нет, а любви не меньше, а больше. Они правы, что мысль можно рассматривать как движение вещества, но любви — жизни — нельзя. — Что они делают, это всё равно, что то, что бы делал человек, рассматривая и изучая паровоз: движутся колеса от рычагов, рычаги от поршней, поршни от пара, пар от воды, вода от тепла... И если бы наблюдающий не мог видеть печки и дров, а хотел бы объяснить, он бы сказал: «а тепло от трения». Движение производ[ит] трение, трение тепло, тепло превращает воду в пар...

2) Читал R[eview] of R[eviews] (отвратительно), но там статья против стачек; доказывается, что в Австр[алии] капиталисты победили, стакнувшись. И в самом деле, как ясно, что против стачек стачки, и капитал[исты], т. е. те, кого защищает власть, сила, всегда будут сильнее.

Теперь 11-й час. Не записал самого дорогого: 3) Тяготишься, что не делаешь того, что задумал, что я не пишу свою статью о науке и искус[стве] и о непр[отивлении] злу; да кто же мне сказал, что в этом дело, заданное мне Богом? Разве я не видел, как какие-нибудь «Provinciales»[36] Паскаля, писанные с такой любовью, не нужны, a Pensées[37] — дело Божье. Самое опасное — усетиться на то, что именно это нужно писать, или еще хуже — думать. Это нужно для меня — это — я решил, а — не Бог. Это все равно, что наборщик, кот[орый] будет догадываться по смыслу, как ему кажется, а не буква за буквой. Шел по дороге и полетчики на шоссе укладывают камень. Я говорю: вы добавляете? «Нет, наше дело только сложить». Так каждому из нас только определенное дело, и чем меньше выходить из него и соображать общее (этого я никогда не соображу, а устроено так, что всё прид[ет] в свое место), и чем больше сосредоточиваться в одно свое определенное дело, тем радостнее и плодотворнее. Авраам занес руку на сына (прекр[асная] легенда), и от сына пошел род, как песок морской, так надо быть готовым сжечь, уничтожить всё, что затеял и любишь. —

<4) Свобода воли, говорится, в том, чтобы сознательно и свободно содействовать предустановленному порядку, закону. —

Я бы сказал: свобода воли состоит в том, чтобы не делать или делать то, что должно: быть пустоцветом или плодом. Свобода только в выборе между пустоцвет[ом] или плодом. Пустоцв[ет] долж[ен] б[ыть], и плод должен быть. И со стороны глядя на жизнь человеческую, как и на всякую жизнь, все совершается по законам, но из себя глядя как человеку, так и...>

Всё чепуха. Свободы не может быть в конечном, свобода только в бесконечном. Есть в человеке бесконечное — он свободен, нет — он вещь. В процессе движения духа совершенствование есть бесконечно малое движение — оно-то и свободно — и оно-то бесконечно велико по своим последствиям, п[отому] ч[то] не умирает.

17 Фев. Я. П. 91. Собрался вчера было ехать в Пирог[ово], да раздумал. Читал Montaigne и Эртеля. Первое старо, второе — плохо. Очень не в духе, но хорошо беседовал и с детьми и с С[оней], несмотря на то, что она очень беспок[ойна]. Сегодня приехал Ге с женой и картиной. Картина хороша. Что за необыкновенная вещь это раздражение — потребность противоречить жене. — Теперь 12-й час. Не начинал еще писать. Хочу писать, не поправляя до конца. С тем, чтобы потом всё поправлять сначала. Едва ли выйдет. В Р[усских] Ведомостях] статья Мих[айловского] о вине и табаке. Удивительно, чтó им нужно. Но еще удивительнее, чтó меня в этом трогает и занимает. Помоги, Отец, служить только тебе и ценить только твой суд. —

24 Февр. Я. П. Опять прошла неделя. 18-го приехал Ге с картиной и женой. Картина требует слишком много внимания. Пустое это дело. С женой у него постоянно пикировка. Это тяжело и поучительно. Необыкновенно типично. — Вчера приехала Анненкова из Москвы и то же рассказывает про Д[унаева] с женой. Дня 4 как приехал Горбунов. Очень мил мне. Я писал письма Поше, в Америку Weaver’y Knights of labour, Кузмину и др.

Бросил писать о науке и искусстве и вернулся к непрот[ивлению] злу. Очень уяснилось, но сил мало, ничего не сделал. Впрочем нарочно не пишу, когда не в силе. Молюсь лениво. Не злюсь только.

25 Ф. Я. П. 91. Если б[уду] ж[ив].

[25 февраля.] Жив. Анненк[ова] и Горбун[ов]. Говорю, думаю, но не работаю. Написал письма, ездил в Ясенки. Попробовал — ничего не пошло, а между тем уяснилось очень важное для ст[атьи] Непр[отивления]. Именно в изложении сущности учения.

Все учения до Христа, если они имели целью общую жизнь, как Моисей, Солон, Ликург, Конфуций, то требовали изменения форм жизни, требовали насилия, стремились к тому, чтобы жизнь шла бы так, как будто нет зла, чтобы злые, преступники были изгнаны, уничтожены, или, если они имели целью одну внутреннюю жизнь, как учение браминов, буддистов и всех аскетическ[их] учений, отрицали внешнюю общую жизнь, не хотели знать ее. Учение христианское церковное в связи с государством есть учение первого типа: жизнь учреждается так, как будто нет зла, или по крайней мере так, что не видно существующего зла: злодеи в изгнании и по тюрьмам или боятся отдаться явно своему злу и действуют хитростью. Христианство аскетическое есть учение второго типа. Люди, следуя этому учению, озабочены душою только своею и бросают развращенный мир и уходят из него. —

Учение Христа истинное соединяет оба, оно дает для осуществления наивысшей внешней справедливости, не кажущейся, но настоящей, средство, состоящее в совершенствовании личности каждого среди общества и для общества, только для общества.

26 Ф. Я. П. 91. Теперь 10 утра. Думал ночью и сейчас разговаривал с Горбуновым о науке и искусстве. Ход мыслей вот какой: Наука, то, что называют теперь наукой, пустое дело, п[отому] ч[то] оно всё исходит из ложного начала. Она признает реальность только за материальным миром. Я писал Страхову, с чем он согласен, противно утверждению Бекетова, что нравственность только может быть вредна для индивид[уума] и даже для рода — вредна, как вреден огонь для сала свечи. Если выгодно муравью, чтобы жить в государстве муравьином, подчиняться и смиряться — быть нравственным, то по отношению к другому мурав[ьиному] госуд[арству] это невыгодно, и ему надо быть безнравственным. Но если бы даже все муравьи сошлись в один муравейник, им для выгоды своей надо бы б[ыло] быть безнравственн[ыми] по отношению других животных. Но мало того: если бы даже считать небезнравственной борьбу с другими существами, никогда нельзя сказать, где конец муравьям и начало других существ. То же и с человеком: где кончается человек и начинается животное. Ренан говорит, что la mort d'un Français est un fait moral tandis que la mort d’un Cosaque n’est qu’un fait physiologique. Англич[анин] так думает про негра, индейца. И в самом деле, зулу и Балу два разные существа. Идиоты, дети, старики, выжившие из ума, люди ли? Границы нет. И я очень благодарен за это Дарвинизму. Нравственным нельзя быть относительно одного человека, нравственным необходимо быть относительно все[х] — нравственным быть — значит иметь любовь. Более любви, шире любовь, правильнее распределение предметов любви — более нравственно, и наоборот. Стало быть, нравственность нельзя вывести из борьбы. Нравственность вредна, нравственность есть жизнь реальная духа, питаемая веществом.

И вот наука нашего времени, признавая реальность только в том, чтó не имеет ее, утверждая про себя, что она единая истина, изучает тени, гоняется за призрака[ми], толчется на одном месте, сама чувствуя, что что-то неладно и что надо как-нибудь обосновать человеческую жизнь, кот[орая], при строгой последовательности мысли, вся уничтожается, старается самыми нелогичными рассуждениями сделать невозможное — материальными законами объяснить духовную жизнь. Все эти Фулье, Вунты, Летурно делают это самое.

Вчера прочел место Diderot о том, что люди будут счастливы только тогда, когда у них не будет царей, начальств, законов, моего и твоего. — Теперь 11-й час.

[1 марта.] 27, 28 Фев. 1-е Марта 91. Я. П. Третьего дня ездил верхом в Тулу за лекарством и вечером за Левой, Таней и Мам[оновой]. — Утром мало писал; но как будто уяснилось. Вчера. Ездил в Тулу, отвозил Горбунова. Очень б[ыло] хорошо и с ним и ехать. Б[ыл] у Раевских. М[аша] хорошо живет. Вчера получил хороши[е] письм[а]. Особенно письмо Рахманова, на к[оторое] отвечал и дал письмо Горб[унову].

Нынче — с утра, после дурной ночи, много и ясно писал о непр[отивлении] злу. — Подвигаюсь. Вечером спал и читал Ибсена и Гейне.

Думал: 1) Ничто так ясно не показывает того, что жизнь наша истинная в самоотречении, как потребность, испытываемая многими (и мною), в жертве, в страдании. Стремление это бывает временами (и половое — временами), но оно тем не менее искренно и сильно. То, что оно бессмысленно, часто тем более подтверждает его естественность. 2. (забыл).

2 Марта 91. Я. П. — Пл[охо] писал. Почти ничего. И осудил вчерашнее. Приехали Сережа и Илья и Цурик[ов]. Умный и симпатичн[ый] чел[овек]. Вчера, разговаривая с Мам[оновой], хорошо уяснил себе бесцельность всяких не только филантропических пальятивов, но и социалистич[еских] организаций, как рабочие союзы и т. п. Дело всё в тех бедняках, у к[оторых] нет работы,[38] работа к[оторых] не дает им того, что им нужно для жизни. Это не попавшие на место, потерявшие место, дурные, ленивые, слабые, одержимые страстями, осрамившиеся работники. Это всё такие работники, к[отор]ым, при существующем положении рабочего рынка, нет работы, или нет нужной им платы за работу. Как ни поддерживай этих людей, их не удовлетворить, п[отому] ч[то] поддержка увеличивает их требования и самое число их (этих людей). Как ни улучшай положение рынка, т. е. как ни увеличивай плату за работу, их не удовлетворить и не уменьшишь их число. Эти люди суть те, к[оторые] при состязании остались за флагом. А пока будет состязание, будут люди, остающиеся за флагом, и потому всякие филантроп[ические] учрежден[ия] и улучшения положения рабочих не уничтожат этих остающихся за флагом. Чтобы их не б[ыло], нужно, чтобы не б[ыло] состязания: то, что я писал прежде, нужно, чтобы принцип борьбы заменился обратным: принципом жертвы — любви. — Теперь 12 ч[асов]. Л[ева] спит у меня; пойду спать.

3 М. Я. П. 91. Если б. ж.

[3 марта.] Жив. Много сплю. Не заболеть бы. И тупость мысли. Ничего не мог написать. Ходил гулять. Сыновья тут и Цурик[ов]. И скучно. Теперь 11 часов.

4 М. Я. П. 91. Если б. ж.

[4 марта.] Всё то же. Слабость и физич[еская] и умств[енная]. Даже и работать не хочется. Сапоги шить. Читал статью Чижа о нравственности сумашедших. Очень дурно написано, но с прекрасным настроением. Нравственность есть высшая способность. Строго говоря: высшая есть способность, так он говорит, видеть идеал и направлять к нему свою жизнь. Следующая есть способность альтруизма — опять его словами, следующая есть способность жертвовать сейчасной пользой, выгодой, будущей. — Ошибочно то, что он считает, что нравственность в зависимости от здоровья нерв и есть избыток силы. Это неправда: скорее можно сказать, что нравственная (духовная) сила дает силу, здоровье нерв. А откуда приходит эта сила? —

5 Мр. Я. П. 91. Встал рано, написал прошение Курзику. Ходил. Молюсь. Очень тяжело мне б[ыло] нынче. С[оня] говорит о печатании, не понимая, как мне это тяжело. Да, это я особенно больно чувствую, п[отому] ч[то] мне на душе тяжело. Тяжела дурная барская жизнь, в к[оторой] я участвую. — Ничего не писал. И не принимался. Читаю Grunland’a. Не дурно, но старо, пошло. Думал: Я читал статью Козлова против меня, и мне не б[ыло] нисколько больно. И думаю, это от того, что последнее время много мне б[ыло] уроков, уколов в это место: притупилось, замозолилось, или, скорее, я немного исправился, стал менее тщеславен. И думаю, как же благодетельна не только физич[еская], но нравственная боль! Только она и учит. Всякая боль: раскаянье дурного дела как нужно; если не мне уж самому, то другим, кому я скажу. Так это со мной. Все страдания нравственные я хочу и могу сказать людям. Думал о себе, что для того, чтобы выдти из своего тяжелого положения участия в скверной жизни, самое лучшее и естественное написать то, что я пишу и хочу, и издать. Хочется пострадать. Помоги, Отец. — Теперь 11. Иду наверх и спать.

6 Мр. Я. П. 91. Е. б. ж.

Нынче 9 Марта. Я. П. 91. Все три дня писал, хотя немного, но толково, и подвигаюсь. Кажется, кончаю 4-ю главу. Лева б[ыл], уехал вчера. Накануне его отъезда б[ыл] разговор о наследственности. Он настаивал, что она есть. Для меня признание того, что люди не равны в leur valeur intrinsèque,[39] всё равно, что для математика признать, что единицы не равны. Уничтожается вся наука о жизни. — Всё время грустно, уныло, стыдно. Слава Богу, я начинаю опоминаться: чувствую, как я погряз в тщеславии. Писем выдающихся не было. Вчера ездил в Ясенки. Вчера же узнал, что мужики за березы не освобождены. Лопухин. Fiat justitia, pereat mundus.[40] А ему столько же дела, как мне до его чулок. Читал хорошую книгу Our destiny Gronlund’a. Все мы идем к той же теме и подходим к ней с разных сторон и сближаемся. И это радостно. Думал два дня сряду по утрам, просыпаясь, а то гуляя.

1) Мне объяснилась вера слепая, вера в нелепость, вера в прошедшее, Соловьева, Трубецкого, Стаховича, Рачинского, кот[орой] я прежде не понимал. И понял я это на Рачинском, вспоминая, как он писал мне, что начинает уже не спорить с символом веры. Он воспитывал в себе веру, приучал себя к ней. Так он приучал себя, а другие, большинство людей, приучены к ней с детства. Есть две веры: одна — вера привычки, вера прошедшего, при кот[орой] разум употребляется на то, чтобы объяснить себе то, чему веришь по привычке, и вера разумная, та, кот[орую] определяет Павел — обличение невидимых, как бы видимых... вера разумная, вера в то, что не в силах еще выразить, обнять со всех сторон, но что уж верно знает разум, вера будущего. — Смешение этих двух понятий производит недоразумение.

Первая вера — вера мертвая, неподвижная, вторая вера живая, движущаяся.

2) Бросил щепку в водоворот ручья и смотрю, как она крутится. Пароход — только побольше немного — такая же щепка, земля — пылинка, 1000 лет, минута — всё ничто, всё материальное ничто, одно реальное, несомненное, закон, по кот[орому] всё совершается, и малое и большое — воля Божия. И потому, хочешь жить не мечтательно, а реально, живи в воле Б[ожией].

3) Читал прелестное определение[41] Henry James (senior) того, чтó есть истинный прогресс. Прогресс есть процесс, подобный образованию, высеканию статуи из мрамора, elimination[42] всего лишнего. Мрамор материал — ничто. Важно высекание, отделение лишнего.

4) Во сне видел: Правдиво только то (не истинно, а правдиво), что сам знаешь, испытал и говоришь о себе, своем опыте; всё остальное может быть ошибочно. Мне тогда-то там-то было больно. Это несомненно, если я умею различать свои ощущения. Но то, что земля кругла, вертится, не говоря уже о том, что все организмы развивались так-то, — никогда не может быть несомненно. То, что 2 х 2 = 4, или сумма □ катетов = □ гипотенузы, нельзя назвать правдивым или неправдивым, п[отому] ч[то] это только утверждение того, что я знаю. То же, что в воде есть столько-то водорода и столько-то кислорода, справедливо только в той мере, в к[оторой] это мой опыт.

5) Я молился сначала о избавлении от искушений похоти, потом тщеславия, потом нелюбви. Как будто к любви надо подходить через чистоту и смирение. Это неверно. Хотя я и писал, и думал, и думаю, что сущность жизни есть любовь, и что если ничто не препятствует любви, никакие соблазны, то она, как ключ, будет течь из души, — хотя я это говорил, и это справедливо, для возрождения к жизни мало избавляться от соблазнов похоти и тщеславия — это не восстановит любви. Скорее, наоборот, нужно изгнать из сердца злобу, и тогда отпадает тщеславие, а отпадает тщеславие — отпадает похоть. Ослабление начинается сверху: сначала засоряется любовь злобой, а как только явилась злоба, является тщеславие и за ним похоть. Так что исправлять надо не снизу, а сверху. — Неясно. Но я испытал и испытываю это.

6) Нынче думал о том, что все художественные произведения наши все-таки языческие — (буду говорить о поэзии) все герои, героини красивы, физически привлекательны. Красота впереди всего. Это могло бы служить основой целому большому худож[ественному] произведению.

Я нынче утром сказал С[оне] с трудом, с волнением, что я объявлю о праве всех печатать мои писанья. Она, я видел, огорчилась. Потом, когда я пришел, она, вся красная, раздраженная, стала говорить, что она напечатает... вообще что-то мне в пику. Я старался успокоить ее, хотя плохо, сам волновался и ушел. После обеда она подошла ко мне, стала целовать, говоря, что ничего не сделает против меня, и заплакала. Очень, очень б[ыло] радостно. Помоги, Отец. — Забыл что-то важное. Теперь 9-й час вечера, иду наверх. —

10 М. Я. П. 91. Е. б. ж.

[13 марта.] Нынче 13, ночь. Сейчас уехала С[оня] в Москву с Давыдовым. Нынче утром уехал Американец Creelman, от к[оторого] я очень устал. Поверхностный, умственно способный человек, республиканец, америк[анский] аристократ. Он приехал 3-го дня. И поглотил оба дня. В эти дни был еще Никифоров, с к[оторым] б[ыло] очень хорошо. И Вячеслав, приехавший 10-го. В этот день я немно[го] работал и ездил в Тулу к Давыдову узнать о деле мужиков. Можно устроить. С С[оней] очень хорошо. Нынче, смотрю, она разложила карточки всех детей, кроме Ван[ички], и гордится и любуется. Трогательно. Нынче пересматривал писанье, поправлял. Всё более и более уясняется. — Думал многое и забыл. Одно записано:

Люди мало знают, оттого что они или думают о том, чтó не дано их пониманию, недоступно им: Бог, вечность, дух и т. п., или о том, о чем не стоит думать: о том, как мерзнет вода, о теории чисел, о том, какие бактерии в какой болезни и т. п. То перехватят, то недохватят. Один узкий путь знаний, как и добра. — Знать нужно только то, как жить.

Получил Diderot. Много хорошего. — Что-то напечатано в R[eview] of R[eviews]. Come to your senses, oh men![43] He знаю что.

14 Марта. Я. П. 91. Е. б. ж.

Нынче 17 М. 91. Я. П. Напечатанное в R[eview] of R[eviews] это Н. Палкин. — Все эти дни всё в том же упадке духа. Ничего не писал. Только пересматривал. С[оня] была в Москве, нынче вернулась. Получил письмо и Arena с перепиской Ballou. Очень хорошая.

Говоря с американцем, я сказал, что материальная жизнь есть только тень. Я сказал это на его слова о том, что если поразить известный центр мозговой, то изменится душа. Как же продолжить сравнение с тенью. А так: измененье положения той плоскости, на к[оторой] отражается тень, не изменит предмета. Материальные изменения — это изменения отражающей поверхности. Сравнение можно продолжить в том, что когда мы говорим, что уничтожение животной жизни — смерть — есть уничтожение души, всё равно, что говорить, что когда в наших глазах уничтожает[ся] тень, уничтожает[ся] и предмет. Тогда как уничтожение жизни тела может быть признак усиления жизни, так же как уничтожение тени может быть признаком увеличения света — света с новой стороны.

Теперь 10 часов. Здесь Варя. Иду наверх. Всё ноет под ложечкой.

18 М. Я. П. 91 г. Е. б. ж.

[18 марта.] Встал очень рано. Заснул. Не сказать, чтобы писал, а только перечитывал, поправляя. Поразительная слабость мысли — апатия. Искушение, как говорят монахи. Надо покориться мысли, что моя писательская карьера кончена: и быть радостным и без нее. Одно, что без нее жизнь моя в роскоши до того ненавистна мне, ч[то] не перестаю мучиться. Читал Autobiography of a shaker. Много прекрасного. Потом в Arena Abbot’a What is christianity,[44] — прекрасно. Отчасти то, что я хотел сказать. — Вот сейчас думаю взяться за писанье и неохота, апатия. А сколько хороших художествен[ных] задач.

Вчера получил от Ч[ерткова] его статью — очень хорошо. Надо писать ему. Молюсь, но ни умственного, ни художеств[енного], ни духовно[го] движения — нет. Да будет воля Твоя, как на небе, т[ак] и на з[емле]. Не моя воля, но Т[воя], и н[е] к[ак] я х[очу], а к[ак] Т[ы] х[очешь], и не т[о], ч[его] я х[очу], а т[о], ч[его] Т[ы] х[очешь]. Помоги, Отец. Бывало, всё представляется важным, стоющим внимания — и дневник, и переписка, и работа — теперь всё не манит. Маша в Пирогове.

19 М. Я. П. 91. Е. б. ж.

[24 марта.] Нынче 24 М. Я. П. 91. Работал за это время, уяснил себе 3, 4 и 5-ю главу и дал переписывать. И взялся за 6-ю, к[оторая] тоже ясна в голове, но еще не написал. — За это время думал:

1) Есть расчет Гершеля, по к[оторому] выходит, что если бы человечество удваивалось каждые 50 лет, как теперь, то, считая 7000 лет, от 1-й пары теперь людей было бы столько, что если бы их ставить друг на друга по всей земле, то эта пирамида достала бы не только до солнца, но перешла бы это расстояние в 27 раз. Какой же вывод? Только два выхода: или допускать и желать моров, войн, или стремиться к половой чистоте. Только стремление к чистоте может уравновесить. Интересны бы статистика войн и моров и безбрачия — наверно в обратном отношении, т. е. что чем меньше губящих условий, тем больше безбрачных. Одно уравновешивает другое. Другой невольно представляющийся вывод, к[оторый] я еще не умею ясно формулировать, тот, что забота умственная, расчета, о сохранении жизни людской, неправильна. Правильна только любовь; а любовь не бывает одна, а всегда соединяется с чистотой. Представить себе человека, кот[орый] плодил бы людей и заботился бы о сохранении их жизней. Оба дела вместе безумны. Правильно, справедливо б[ыло] бы то, чтобы родить одного и по крайней мере убить одного.

Разумно одно: будьте совершенны, как отец ваш. Совершенство же это в чистоте, это потом в любви. Вывод. Прежде чистота, потом сохранен[ие] других жизней. А то наша научная холодная забота о сохранении жизней, при полном отсутствии, не говорю, любви, но первых требований нравственности — чистоты, благоволения.

Сохранять жизнь младенцев, больных, сумашедших. Зачем? Незачем. Не сохранять жизнь, а любить их, делать им добро.

2) Во сне видел тип неясности, слабости: ходит, спустивши кисти рук, мотает ими, как кисточками.

3) Попову писал письмо и не дописал вот чего: мы страдаем от недовольства собой. И слава Богу. Нельзя нам не страдать, и надо нам страдать, и хорошо нам страдать. — Утешенье то, что прежде в тех же условиях мы тоже страдали, но страдания наши были мучительны, страдания наши выражались недовольством другими, ненавистью; теперь же они выражаются недовольством собою, отвращением к себе. И это страдание носит в себе утешение, жить легче.

4) Возьмите иго мое на себя и научитесь от меня, и[бо] я к[роток] и с[мирен] с[ердцем], и н[айдете] п[окой] д[ушам] в[ашим], и[бо] и[го] м[ое] б[лаго] и б[ремя] м[ое] л[егко] е[сть]. Это самое говорит добрый хозяин лошади, запрягая ее, научая ее не биться, не торопиться, а мягко влегать в хомут и везти, п[отому] ч[то] хомут мягкий и воз нетяжелый. Ах! всё забываешь и всё бьешься!

5) Писал Файнерм[ану] и тоже не дописал о принципах, о разнице принципов и веры. Он писал про это, совершенно отвергая принципы, т. е. рассудочные определения жизни. Он не прав. Надо б написать ему: рассудочная деятельность, определение вперед поступков, правила жизни нельзя отвергать, как нельзя отвергать того, что для того, чтобы ходить, надо не только отталкиваться одной ногой, перенося тяжесть вперед, но надо прежде еще заносить вперед ногу. И то и другое нужно для движения. То же, что Ф[айнерман], пишет нынче и Б[ирюков].

6) Вчера, ехавши в Тулу, думал, и сам не знаю, грех ли то, что думал, — думал, что я несу тяжелую жизнь. Живу я в условиях, обстановке жизни чувственной — похоти, тщеславия, и не живу в этой жизни, тягощусь всем этим: не ем, не пью, не роскошествую, не тщеславлюсь — или хотя ненавижу всё это, и эта ненужная, чуждая мне обстановка лишает меня того, что составляет смысл и красоту жизни: общение с нищими, обмен душевный с ними. Не знаю и не знаю, хорошо ли делаю, покоряясь этому, портя детей. Не могу, боюсь зла. Помоги, Отец.

7) Как легко мы говорим, что простили[45] обиды. 3-го дня Ваничка ударил К[узьку]. Я сказал, что он дурной мальчик. Он обиделся и был не в духе и стал избегать меня и говорить, что он не будет ходить со мной, не пустит меня в свою комнату. И что ж! Я оскорбился, во мне поднялось недоброе чувство к нему, желание сломить его. Я с видом игнорирования его нарочно прошел в его комнату, в к[оторую] он не пускал.

Нет, трудно нам, порченным гордецам, прощать обиду, забывать ее, любить врагов, даже таких, как милый 3-хлетний сын В[аничка].

8) Читаю письмо нынче еврея о своих гонениях, и он пишет: «Пора» оставить и т. д. Какой прекрасный, искренний оборот. Но стоит его высказать, и сейчас его подхватят и начнут употреблять неискренно, и пропала сила выражения. Прекрасно говорит Шопенгауер: Новое редко бывает хорошо, п[отому] ч[то] хорошее недолго остается новым.

9) Государственная форма теперь есть остаток приемов, кот[орые] нужны были прежде, но теперь уж излишни, в роде того как козлы влезают на стены, на столбы, что им прежде было, но чего им теперь уж не нужно.

10) Путешествия, чтения, знакомства, приобретения впечатлений нужны до тех пор, пока эти впечатления перерабатываются жизнью, когда они отпечатываются на более или менее чистой поверхности; но как скоро их так много, что одни не переварились, как получаются другие, то они вредны: делается безнадежное состояние поноса душевного — все, всякие впечатления проскакивают насквозь, не оставляя никакого следа. Таких я видел туристов англичан, да и всяких. Таковы герц[оги] разные, короли, богачи.

11) Хочешь ли, не хочешь, все-таки каждый из нас живет только для Бога и перед Богом, от к[оторого] он исшел и к к[оторому] пойдет. Все наши заботы о личной жизни, о славе людской, в[едь] это всё ничто иное, как свертки с дороги, по к[оторой] мы посланы, и увлечение, собирание по дороге цветов или ягод. Хочешь, не хочешь, придешь опять к хозяину и шел только по воле его.

12) Вчера читал Diderot о науках, о математике и естеств[енных], физических, как он назыв[ает], науках, и о пределах их, определяемых только полезностью, — прекрасно.

Теперь 12 дня. Хотел писать 6-ю главу, но едва ли успею. За эти дни писал письма Попову, Файнерману, Черткову. Нынче получил от Поши.

Чуть чуть поработал. Пошел ходить. Встретил Давыд[ова]. Целый вечер с ним. Играли petits jeux.[46]

25 Марта. Я. П. 1891. Дурно спал. Надо кончить. Встал очень рано. Ходил гулять и очень, как редко, живо представил воспитание художественное. Лопухину. Мать. Вопрос матери. Записки матери. Много хорошего художественно лезло и лезет в голову. Потом писал 6-ю главу и кое-как кончил; отнес определение жизнепонимания в 7-ю. Очень ясно всё представляется. Теперь 12, иду завтракать. Наши все едут в Тулу.

Писал, гулял, спал. Вечером написал кучу писем: Страхову, Церт[елеву], Гольц[еву], Гроту.

26 Марта. Я. П. 91. Заснул поздно, встал рано и не было охоты писать; только напис[ал] еще три письма Попову, Поше и Файн[ерману]. Но зато уяснилось заключение статьи о том, что отрицать войну, т. е. признавать закон неубийства, могут только признающие закон половой чистоты.

Мальчики приехали. Теперь 1-й час, иду завтракать. — Приехала С[оня] с Ил[ьей]. И всё вздорили из-за денег. Мне б[ыло] очень грустно. Разговоры о лошадях, колясках, о деньгах, о продаже сочинений, XIII томе и еще неприятное. Я б[ыл] уныл и жалел себя: скверно. По крайней мере не осуждал других и уж видел свою вину.

27 М. Я. П. 91. Писал немного. Подвигаюсь, уясняется; но очень медленно. Вчера С[оня] с И[льей] помирились. Маша нездорова. Теперь скоро 3. Я всё читал свои маленькие записки 70-х годов — картины природы. Очень хорошо. Утром, гуляя, думал о записках матери. Всё яснеет. Не знаю, что будет. Газеты и журналы раздражают меня. Хочу не читать их вовсе. Записывал для статьи о непр[отивлении] з[лу] нас[илием].

1-е Апреля 1891. Я. П. Несколько дн[ей] не записывал, но не от того, что ленился; напротив, хорошо думается и работается, хотя и мало. — С[оня] уехала в Петербург 28. Ваня заболел оспой, вчера привозили Руднева. Нынче получил хорошие письма от Черт[кова], Поп[ова] и Горб[унова]. Вчера ответил Никиф[орову], Семенову и еще Гайдебурову. Сейчас ездил в Ясенки. Ответ неопределенный и надо везти больного в Тулу. 3-го дня ездил в Тулу к Рудневу о больном. Нынче приехал Сер[ежа], хочет ехать к Олс[уфьевым] говорить с Л[изой] о Т[ане]. Я одобрил. Он добродушен; но я недружелюбен к нему за его непонимание меня и как будто самоуверенное осуждение моих мыслей. Это скверное самолюбие. Пусть его думает, как хочет или, скорее, может, а мне надо любить его. А трудно. Все эти дни было неприятно от интимности девочек с И[ваном] А[лександровичем]. Тоже я виноват.

Думал: 1) сон, полный сон без сновидений, это жизнь в другом, ином мире — другая, иная жизнь; память той, иной жизни исчезает; но нравственные последствия той жизни остаются. Таково отношение наше к предшествовавшей этой — жизни. Такова будет и следующая жизнь: памяти об этой не будет, но будут нравственные последствия ее, т. е. станешь настолько лучше. Это пришло в голову, но я не верю в это. И это слишком определенно.

2) Великая истина Лао дзы Le non agir[47] — ничего не делать, не затевать, а только отдаваться тому, чему считаешь хорошим отдаваться — отдаваться тому, в чем совпадаешь с потоком, с волей Божьей. Если бы частицы потока воды стремились каждая по своему направлению, поток бы не имел силы и ничего бы не мог произвести. А какая страшная сила — стремиться самому туда же, куда тебя влечет. Илья Муромец сидел сиднем 30 лет. Так и надо сидеть, ожидая призыва от Бога. Делаешь зло и себе и людям, один раз от того, что не сделал, а 10 тысяч раз от того, что сделал.

3) К статье. Наборщики, не знающие языка, лучше набирают, не догадываясь по-своему смысла. Так надо и жить — не догадываясь о смысле того, что делаешь, — не угадывать дела, будто бы нужные Богу, а делать, одно за другим, то, что велит Бог — набирать букву за буквой, а смысл всему дам не я, а Он.

4) Бедность, страдания людей требуют не того, как это обыкновенно думают, чтобы стараться сделать жизнь этих страдающих лучше — это не в нашей власти, но того, чтобы самому жить так, чтобы свою жизнь сделать лучше. Это же улучшение своей жизни одно делает лучше положение страдающих. Улучшение своей жизни ведет к жертвам для страдающих.

5) Чтобы узнать волю Отца, надо узнать истинную, основную свою волю — она, сыновняя воля, всегда совпадает с отцовской.

Теперь 10-й час, хочется спать, пишу и сплю.

2 Апр. Я. П. 91. Е. б. ж.

Нынче 9 А. Я. П. 91. — Ничего особенного. С[оня] всё в Петербурге], меня иногда огорчает ее поездка, но нынче ночью проснулся, стал думать и досадовать, но сказал себе: это хорошо, мне хорошо, испытание. И сейчас же легче стало, исчезло лицо, а осталось дело — испытанье. И совсем легко стало, так легко, что заснул.

Вчера б[ыл] Мит[аша] с Исаковым, типа самоуверен[ного], высше[го] светск[ого] борова, распущенного, расслабленного и добродушного. — Я б[ыл] с ним не хорош, не достаточно помнил его пользу. Нынче приехал Попов. Письмо нынче хорошее от Исаака и от Анненк[овой] женское. За это время б[ыл] Лева. Очень приятен — растет. И было подряд два раздраж[ающие] и расслабляющие дела: статьи Рода и Страхова. Еще ругательства немцев. Это здорово, всегда здорово. Читал Diderot и кончил. Начал Guiyot. Плохо — неясность молодости. Записано ничего не было, кроме того, что к статье.

Вчера начал писать З[аписки] М[атери]. Написал много, но годится только для того, чтобы убедиться, ч[то] так не нужно писать. Слишком бедно; надо писать от себя. Нынче целый день болит под ложечк[ой]. Теперь 10 ч. веч.

10 Апр. 1891. Я. П. Е. б. ж.

Кажется 18[48] Ап. 1891. Я. П. С[оня] приехала дня три тому назад. Было неприятно ее заискиванья у Гос[ударя] и рассказ ему о том, ч[то] у меня похищают рукописи. — И я б[ыло] не удержался, неприязненно говорил, но потом обошлось, тем более, ч[то] я из дурного чувства б[ыл] рад ее приезду. Она стихийна, но добродушна ко мне, и если бы только помнил всегда, ч[то] это препятствие — оно, но не она, и что сердиться и желать, чтобы б[ыло] иначе, нельзя. З[аписки] М[атери] писал другой раз, на другой день, но с тех пор оставил. Очень занят своей статьей, но к несчастью всё опять переправляю, опять 3-ю и 4-ю главу. — Приехали Илья с Цуриков[ым] и Нар[ышкиным] и Сережа и Лёва, и они делились. Мне приходится отступить от прежнего намерения — не признавать свое право на собственность, приходится дать дарственную. Маша отказывает[ся], разумеется, и ей неприятно, ч[то] ее отказ не принимают серьезно. Я ей говорю: им надо решить: хорошо или дурно иметь собственность, владеть землей от меня? Хорошо или дурно отказаться? И они знают, ч[то] хорошо. А если хорошо, то надо так поступить самим. Этого рассуждения они не делают. А на вопрос о том, хорошо или дурно отказаться? не отвечают, а говорят: «она отказывается на словах, п[отому] ч[то] молода и не понимает». Как мне тяготиться жизнью, когда у меня есть М[аша]! Лёва и Таня тоже милы, но они лишены нравственно религиозного рычага, того, к[оторый] ворочает. — Ал[ексей] Митр[офанович] показывал мне диференц[иальное] счисление. Я понял, очень хорошо. Писем особенных нет. Все просят прислать запрещенные сочинения.

Записано: 1) Труд для других не тот, к[отор]ым воспользуются другие, а только тот, цель к[отор]ого служение другим. Только этот труд плодотворен, служит истинной жизни людей, тот, про к[отор]ый люди знают, что он по любви делается для них.

2) Прекрасное б[ыло] письмо Ч[ерткова]. Он писал о М[атвее] Н[иколаевиче], как он, добрый человек, сначала увлекся христианством, как чем-то родственным его душе; но когда он понял, что требование христианства — отдать всё, всего себя, и не чувствовать за это никакого достоинства, то он ужаснулся и отклонился. Но это только на время.

3) Лихтенберг говорит: люди — ученики, природа — учитель; ученики в состоянии понимать учителя, но они, вместо того чтобы слушать учителя, сдирают друг у друга, уродуя сдираемое ошибками. Прекрасно.

4) Разговаривал с Цуриковым о вере. Он повторяет ужасную фразу о том, что разуму нельзя доверять. — Не верить разуму — всё равно, [что] не верить обонянию и вкусу для пищи. Тот, кто, преподавая учение, говорит: принимайте его, не доверяя разуму, — делает то же, что говорит баба, подавая гнилой квас, говоря: не раскушивайте, т. е. не внюхивайтесь, не поверяйте вкусом. Разум, нужный на всё, на проверку всех житейских дел, и к[отор]ый мы старательно употребляем для проверки качества, количества покупаемого, продаваемого, самых неважных вещей, вдруг оставить, когда дело идет о всей жизни — по их понятиям даже и вечной жизни! Требование не доверять разуму может быть заявлено только теми, кот[орые] предлагают что-либо дурное, долженствующее быть отвергнуто разумом; так же как только квас гнилой баба советует не раскушивать.

5) Разум церковниками употребляется не на то, чтобы познавать истину, а чтобы то, что хочется считать истиной, выдать за таковую.

Теперь 11 час, иду наверх. На Козловку поехали за Дунаевым. Сейчас был в Бабурине у пьяного мужика и больной жены. Как не нужны деньги.

Лёвин рассказ в Роднике не дурен. Очень медленно идет работа. Это огорчает меня. Я совсем здоров.

19 Апр. Я. П. 1891 г. Е. б. ж.

[21 апреля.] 20 А. и 21 Апр. Я. П. 1891. За эти дни ничего не случилось. Несколько расстроил[ся] желудок. Дунаев приехал. Я с ним вчера и нынче пилил. Сережа тут. Был забавный разговор о том, отчего перед домом растут темные фиалки. Я сказал: от переноса газона; они, в особенности Сер[ежа], настаивали на том, что это особенный сорт, разведенный кем-то. Это поучительно, для того чтобы научиться не спорить. За эти дни два раза переставлял 7 главу: изложение сущности веры, и теперь решил выключить из 1-х глав. Много работал вчера и нынче, хотя и плохо спал. Кажется, ничего не записано. Сегодня чудный теплый день. Теперь 11 часов, иду спать. Вчера была в до[ме] всенощная. Я совершенно равнодушен.

22 Апр. Я. П. 1891.

[2 мая.] Не писал 10 дней. Нынче 2 Мая. Я. П. 91. — Всё время писал. Кажется, все дни, кроме сегодняшнего. И только кончил 3-ю и 4-ю главу, котор[ые] соединил из 5 и 6-й. Становится яснее. Лёва хочет выходить из универ[ситета], мне жалко его. Таня уехала в Москву. Здесь Илья. Грустно, как холодно с ним. Вчера б[ыл] Давыдов с смотрителем приюта и Львовым. Тут же сходка и приезд г-на Костерева, от Орлова. Г[осподин], к[отор]ому я не нужен и к[отор]ый мне не нужен. Тяжело, что не можешь обойтись любовно. С[оня] больна. Я молюсь. Читаю Ethics of diet,[49] прекрасно, и читал Платона Les lois.[50] Письма от Митрофана, хорошие, надо ответить, от Никифор[ова] и Диллона. Надо ответить Рахманову. О постниках статьи вместе с Ethics of diet, очень занимает об нашем обжорстве. Записано:

1) Тип самодовольный, искренно считающий себя нравственным — развратник, п[отому] ч[то] соблюдает семейные обряды, декорум.

2) Вера в Бога, настоящая, верная, только тогда, когда порвется вера в себя, в людей, в счастье здесь. Надо пробить верхний слой льда, чтобы стать на твердый.

3) Для чего правительство обеспечивает верность условий между частными людьми? Для того, что оно нуждается в обеспечении своих условий: оно главный заказчик. Не обеспечив условий между частными людьми, оно не могло бы требовать исполнения с своих подрядчиков; те бы сказали: мои подрядчики не исполняют условия. Подподрядчики взыскивают с своих, те с своих, и так далее, и доходит наконец до последнего, настоящего поставщика всего, до работника. И тут обеспечени[е], требовани[е] насильственное исполнения условий, является вопиющей несправедливостью. Подрядчик закладывает известн[ое] количество рублей, составляющих 1/100000 его имущества, а рабочий свою жизнь на год, месяцы, дни. Неисполнение условий с той и другой стороны наказывается одинаково.

4) Разговаривал вчера о воспитаньи. Зачем родители отдают от себя в гимназию? Мне вдруг ясно стало. Если бы родители держали его дома, они бы видели последствия своей безнравственной жизни на своих детях. Они видели бы себя, как в зеркале, в детях. Отец пьет вино за обедом с друзьями, а сын в кабаке. Отец на бале, а сын на вечеринке. Отец ничего не делает, и сын тоже. А отдай в гимназию, и завешено зеркало, в к[отором] себя видят род[ители].

5) Иду по жесткой дороге, в стороне с бойкой песней идут с работы пестрые бабы. Промежуток между напевом, и слышен мерный стук моих ног о дорогу, и опять поднимается песня, и опять затихла и стук шагов. Хорошо. В молодости, бывало, без песни баб, внутри что-то всегда или часто пело. И всё —и звук шагов, и свет солнца, и колебание висячих ветвей березы, и всё, всё как будто совершалось под песню.

Теперь 10-й час, иду наверх к Илюше. Ал[ександр] Пет[рович] уходит. Он очень мил.

3 Мая. Я. П. 1891 г. Е. б. ж.

Нынче 10 М. Я. П. 1891. Подвигался, хотя и медленно, в работе за это время. Два дня, вчера и нынче, совсем пропали — грипп сильнейший. За это время были Урусовы — мать с двумя дочерьми. Мэри играет на фортепьяно прекрасно. Но совсем затуманенная искусством девушка. С нею сделано то самое, чего боялся ее отец. Она не замечает, что она,[51] потратив столько жизни на искусстве, должна себя подстегивать, чтобы считать искусство чем-то возвышающим, небесным. И чем лучше, тем хуже — всё заслонено. Education dès le berceau[52] — книга Урусовой; в ней главное — развивать эстетическ[ое] чувство. Она, Мэри, машина для произведения щекочущих звуков. Иллюзия в том, что, так как ее хвалят, она уверена, что то, ч[то] она делает, хорошо. — Певцы. Мазини. —

Вчера был сельский учитель из Калужского уезда — наивный и разумный. Ничего не читал, но понимает, что критики обманывают. Хорошее б[ыло] письмо от Ч[ерткова], к[оторый] осуждает за резкость в статье. Вчера отвечал ему и написал Митрофану и Рахманову.

Думал: 1) Когда человек умирает, то сознание отделяется от него и, как созревшее, отпавшее семя, ищет зацепиться за что, прижиться к чему-нибудь, к нужной ей почве, чтобы начать жить снова. Если бы зерно, засыхая и отпадая, чувствовало бы, оно чувствовало бы прекращение жизни. Разве не то же самое чувствует человек, умирая?

2) Верить в то, что человеку, а потому и человечеству, как собранию людей, стоит только захотеть, чтобы с корнем вырвать из себя зло.

3) Главная забота людей и главное занятие людей, это не кормиться — кормиться не требует много труда, — а обжорство. Люди говорят о своих интересах, возвышенных целях, женщины о высоких чувствах, а об еде не говорят; но главная деятельность их направлена на еду. У богатых устроено так, чтобы это имело вид, что мы не заботимся, а это делается само собой. Все вообще, в среднем, едят, я думаю, по количеству втрое того, что нужно, и по ценности, по труду приобретения — в 10 раз больше того, что нужно. Это одна из главных перемен, к[оторые] предстоят людям.

4) Нравственный упадок, готовность подпасть соблазну — пасть — это большей частью состояние сомнамбулизма, т. е. такое состояние, в к[отором] бездействуют, спят высшие центры, душевные силы. Чтобы не подпасть, надо не бороться, придумывать средства против, всё это напрасно — надо понять, что спишь, и постараться проснуться. Помню, как я часто в такие минуты соблазнов физически встряхивал[ся], как бы желая проснуться. Надо сделать то, что делаешь во время кошмара: спросить себя: не сплю ли я? И тогда очнешься. Знать, что подпаден[ие] соблазну, к[оторый] ниже твоего среднего нравственного уровня, есть состояние ненормальное, сна — очень выгодно, дает новое и самое сильное орудие борьбы.

5) Le non agir[53] не есть слабость, покорность — напротив, это есть проявление высшей силы, это есть принятие в себе воли Божьей, замена своей воли волей Божьею. Суета жизни, энергичная деятельность житейская есть большей частью признак слабости, покорности. Нет более суетливых, деятельных людей, как придворные, и нет более рабского состояния.

Вот и всё. Теперь 9 часов, иду наверх.

11 Мая 1891. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 22 Мая. Я. П. 1891. 11 дней не писал. С тех пор вернулась из Москвы С[оня] с детьми, кажется, 13-го. Потом. У меня сделалось воспаление века. Три дня не выходил. Диктовал Тане начало Записок матери. Много, но не хорошо. Надо писать от себя. А то стеснительно. 16 приехали Кузминские и Эрдели. Незаметно.

Получил два письма от Аркадия Алехина и отвечал ему толково. Еще письмо от Мар[ьи] Алекс[андровны], Вас[илия] Ив[ановича] и Дилона. Всем отвечал нынче. Вчера писал Бидину и Зиновьеву в Ригу. В работе подвигаюсь медленно. Нынче уяснилось всё в целом и написал конспект 9 глав.

Маша 3-го дня уехала к приезжавшим за ней Философовым. Я с радостью чувствую, что люблю ее хорошей, божеской, спокойной и радостной любовью.

Думал: 1) Послесловие к послесловию: Так ли, не так ли я объяснил, почему нужно наибольшее половое воздержание, — не знаю. Но я знаю несомненно то, что совокупление есть мерзость, на которую можно смотреть, о к[отор]ой можно думать без отвращения только под влиянием похоти. Даже для того, чтобы иметь детей, не станешь этого делать над женщиной, к[отор]ую любишь. Пишу это в то время, как сам одержим похотью, с к[отор]ой не могу бороться.

2) Говоришь: хочу отвергнуться себя, взять крест свой на каждый день и идти за Христом, а сам думаешь: как бы поскорее кончить молитву, чтобы начать делать свою волю, то, что мне приятно.

3) Говоришь: это ненатурально, подразумевая, ч[то] т[ак] к[ак] это ненатурально, то этого и не надо делать. А не знаешь, что т[ак] к[ак] мы живем дурно, все привычки наши, всё, что сделалось для нас натурально, всё это дурно, то всякий шаг, к[оторы]м мы будем выходить, — из дурного. Ненатурально скорее признак доброго.

4) Для статьи: Люди, исповедующие христианскую веру, большей частью не имеют христ[ианского] жизнепонимания. А есть христианское, подлаженное к личному и к общественному жизнепониманию.

5) Если авторитеты церкви и науки не заслоняли бы от людей истинный смысл учения Христа, люди не могли бы быть так глупы, чтобы, нуждаясь в нем и имея его перед собой, не понимать его.

6) Говорят: веселость, радость хорошо, грусть, печаль — дурно. Неправда. В унылом настроении веселость так же неприятна — как в веселом настроении грусть; но с той разницей, что если появляется среди грусти веселость, то почти всегда — если только это не прелестные дети — противно.

7) Приближаюсь к старости, к смерти — силы слабеют, меньше жизни. — Это хорошо. Приближение к старости и смерти, это — приближение из душного помещения к двери, ведущей в цветущий сад. Мы приближаемся толпою, и чем ближе к двери, к выходу, тем больше давка, тем меньше свободы движений. Близко уже к простору и свету.

8) Запутавшийся юноша жил у приятеля: денег нет, места нет, приятеля утруждать совестно. «Я несчастный!» Зачем жить. Продал пальто, пошел в баню, взял номер с ванной и отворил себе вены бритвой. Пришли, он без чувств. Перевязали раны, стали лечить. Остался жив, но слепой и без владения рук и ног. Теперь дрожит за свою жизнь, и все силы его посвящены на поддержание здоровья. Если бы человек убивал себя не сразу, а ступенями, ступенями десятью, и так, чтобы на каждой ступени, т. е. отбавив жизни на известную долю, он мог бы спросить себя: продолжаешь ли хотеть умереть, то я думаю, чем больше бы отбавлял себе человек жизни, тем больше дорожил бы остатком и в каких-то огромных степенях, так что человек никогда бы не убил себя. (Это неясно.)

9) К художественному: Я не то что ем или пью, а я занимаюсь искусством, играю на фортепьяно, рисую, пишу, читаю, учусь, а тут приходят бедные, оборванные, погорелые, вдовы, сироты, и нельзя в их присутствии продолжать, — совестно. Что их нелегкая носит, держались бы своего места, — не мешали.

Такое явление среди еды, lown tennis и занятий искусством и наукой доказывает больше всяких рассуждений.

Забыл записать, что один из этих последних дней я писал Отца Сергия. Решил кончить всё начатое. Написал дурно, но пригодится. От Давыд[ова] получил очень хорошее дело для Кон[евского] рассказа. Теперь 11-й час, иду пить кофе.[54]

23 Мая. Я. П. 1891. Е. б. ж.

Нынче 27 Мая. Я. П. 1891. Ничего не писал. Холодно, расстройство желудка. Апатия. Дурно с[пал]. Противен сам себе. М[аша] уехала к Фил[ософовым]. Вчера уехали Л[ёва] и И[лья], к[оторый] приезжал два дня тому назад. Здесь Анненкова с учительницей. Получил 3-го дня письмо от Хохлова — хорошее. Надо отвечать, и вчера от Дудченки — пишет о гонениях; его развели с женою и хотят посылать ее этапом. Даже послали, кажется. Булыгин заявил, ч[то] он не признает себя военн[ым]. Вчера рассказывал Зинов[ьеву]. Вчера же от Ч[ерткова] получил письмо с выпиской из дневника H. Н. Муравьева о 6 солдатах, отказавшихся служить и сеченных за это кнутом и все-таки непокоряющихся. — Я не добр всё это время в душе, хотя внешне не грешу.

Да, от Поши хорошее письмо; и от англичанина из Египта. Книга о жиз[ни] помогла ему жить. — Еще приезжал из Технич[еского] училища из купцов — не глубокий.

Думал: 1) Молясь: только когда перестанешь жить для себя и людей, станешь жить для Бога.

2) Приезжал техник, говорит, что советоваться о том, как ему жить: на заводах, или при училище, т. е. быть полезным людям практич[еской] деятельностью или наукой. Какое заблуждение, во 1-х, в том, чтобы быть полезным людям, нам, к[оторые] так вредны людям. Прежде надо озаботиться о том, чтобы не быть вредным, а во 2-х: Почему ты хочешь быть полезным техником, учителем, доктором, земским начальником, помещиком? Во многих случаях тут противоречие: полезным земским — и помещиком — нельзя быть, а кроме того — главное — надо быть хорошим, т. е. не эгоистическим человеком. А то эгоистический техник, учитель, доктор хуже, чем ни то ни сё человек. А надо быть любящим чем придется, и тогда всё будет хорошо. Положение избирает за нас судьба; только деятельность в положении (если оно не злое) — наше дело.

3) Наследственность? Черты наследственности передаются по крайней мере 10-ю поколениями. В 10 поколениях 1000 предков (2 род[ителя], 4 деда, баб[ки], 8 прад[едов], праб[абок], и т. д., в 10 колене будет 1000), следовательно, свойство одного родителя дает только ¹/₁₀₀₀ шанса Да и это неверно. Тут вычисление очень сложное. Если допустить влияние только до 10-го колена, то прадед 10-го колена назад нес в себе уж 1000 возможностей свойств, также и прадед и прабабка 9-го колена, и т[ак] до последнего. Кроме того, многие из проявившихся возможностей свойств уничтожились в умерших бездетных членах рода. И уничтожились, по Дарвину, самые невыгодные для жизни проявления свойств. Так что каждое свойство родителя, чтобы влиять на потомка, имеет только — и то едва ли — ¹/₁₀₀₀ шанса. Следовательно, говорить о последствиях можно, но руководиться ими нельзя, как мы не руководимся в жизни соображениями о вероятностях, имеющих ¹/₁₀₀₀ шанса. — Ложь теперешних модных толков о наследственности состоит именно в том, что они хотят возвести в закон, из к[оторого] можно вывести руководящее правило, самое пустое соображение — праздного любопытства, из к[оторого] ничего вывести нельзя. Они ведь говорят: ведите себя хорошо, а то, если не будете, передадите свои пороки детям. Это всё равно, что сказать человеку, к[оторый] дерется с другим, ч[то] этого не надо делать, п[отому] ч[то] от этого запылится платье, т. е. для побуждения человека к воздержанию от известных поступков, причины для к[оторого] существуют огромные, придумывать побочное, пустейшее соображение.

4) Поша пишет превосходно, что нужна во всем мера — и в физической работе; а то физ[ическая] работа озверяет. Но зная, что она озверяет, он пишет, тем более мы не должны сваливать, ее на других. Как кратко и сильно.

5) Я стареюсь, слабею, болею, чувствую ослабление не только физических, но умственных сил. Как бы из моей формы жизни, из моего тела уходит вниз та сила, к[оторая] наполняла его — как бы тот дух, к[оторый] раздувал эту куклу. И я боюсь, и мне кажется, что уйдет, вот уйдет всё, и я останусь одна оболочка, одна шелуха, к[оторая] скорчится, сожмется, сопреет. И где же я? Но ведь тут ошибка в том, что я отожествил себя с этой оболочкой, а не с тем, что раздувало ее. Стоит отожествить себя с этим духом, с той силой жизни, к[оторая] двигала меня, с той силой, к[оторая] заставляла меня мечтать, любить, влюбляться, искать славы, и потом искать добра перед Богом, чтобы страх этот уничтожился. Дух жизни уходит из формы моего тела, и я ухожу с ним. С ним спускаюсь, умаляюсь, перехожу в бесформенность, но не отделяюсь от него, остаюсь с ним, не перестаю сознавать себя им. Нельзя духу жизни (к[оторым] был я) перейти в другую форму жизни иначе, как так, чтобы не перестать сознавать себя в этой форме. И он уходит, спускается, но я, сознание своего я, не разлучаясь, идет с ним. Я испытываю это, когда перестаю думать, желать, но сознаю себя в этом замирающем в этой форме духе. Один признак этого сознания есть мир, спокойствие. — С другой стороны то же самое: всё, что во мне, через меня, жило, это Бог (вечно разумное, любовное), начало жизни. Оно самое и есть я. Теперь это я изменяет свою форму, так что я доходит до не я, но оно есть, оно одно есть, было и будет.

Теперь 2-й час дня. Иду завтракать.

2 Июня. Я. П. 1891. Мало работал за это время; хотя подвинулся. Начинаю сомневаться в значении того, что пишу. Гостей было пропасть: Раевские, Фесенко, Анненкова, ее муж и Нелюбов, Самарин, Бестужев. За всё это время ничего не записано. Нынче утром что-то всплыло ясное и нужное — не к статье, но близкое, и забыл. Ходил в Тулу, был на бойне, но не видал убийства. В Туле же видел женщину; глаза близко и прямые брови, как будто готова плакать, но пухлая, миловидная, жалкая и возбуждающая чувственность. Такая должна быть купчиха, соблазнивш[ая] О[тца] С[ергия].

Нынче был немец от Левенфельда, очень тяжел. Нынче же приехали Маша и Лева. Обоим им очень рад. Лева хорошо рассказывал о братьях. Суд у него стал тверд.

[55]Очень тяжело мне от С[они]. Все эти заботы о деньгах, именьи и это полное непонимание. Сейчас разговор о том, может ли человек пожертвовать жизнью скорее, чем сделать поступок, не вредящий никому, но противный Богу. Она возража[ла], я ей нужное [?] — ругательства. У меня были скверные мысли уйти. Не надо. Надо терпеть. Молюсь и будет спокойствие, и терпеть.

Письма от Дудченко и Хохлова, к[оторым] отвечал. Господи, помоги мне. Прости и помилуй, настави и утверди, т. е. чувствую свои грехи, свою гадость, не стою добра, к[оторым] владею, хочу истины и терпения. Должно быть, последний раз пишу в этой тетради.

3 И. Я. П. 91. Е. б. ж.

6 И. Я. П. 91. Всё в очень дурном духе и мало писал. Почти ничего не делал — слабость. Завтра хочу идти в Тулу на бойню и к Симонсон в острог — получил о ней письмо от Дудченко. Было письмо от Поши хорошее. Отвечал длинное письмо Буткевичу о деньгах. Получил от Черткова и Джунк[овского] с ответом Хилкова, к[оторый] до сих пор не прочел. Очень неясно мне мое писание. — Думал:

1) Женщина не верит разуму, не понимает, что нужно отвергнуться себя, что в этом жизнь; но когда надо отвергнуться себя — броситься в воду за утопающим, сделает это скорее мужчины.

2) Я скучаю, огорчен тем, что не пишется, что не произвожу ничего. Новое подтверждение того, что всё, что огорчает, все, всё на пользу. Неспособность писать исправляет заблуждение, что жизнь есть писание. Жизнь есть служение Богу, исполнение Его воли, в тысячах дел, кроме писанья.

Забыл: был нем[ец] commis voyageur,[56] не нужный. Лева мечтает о женитьбе и думает, что это нужно, ч[то] внешним образом — браком соблюдешь чистоту. Я говорю: отучишь драться тем, что руки свяжешь.

7 Июня 1891 г. Я. П. Е. б. ж.

[7 июня.] Вчера вечером вернулись Лева с Андр[юшей]. Приезжают все сыновья — раздел. Очень тяжело и будет неприятно. Помоги, Отче — держаться, т. е. помнить, ч[то] я живу перед Тобой.

Вчера в Open Court прочел прекрасную статью Макса Мюллера об учении Христовом сыновности Богу. Очень хорошо. Встал рано, поехал в Тулу с П[етей] Раевским по поезду. Был на бойне. Тащат за рога, винтят хвост, так что хрустят хрящи, не попадают сразу, а когда попадают, он бьется, а они режут горло, выпуская кровь в тазы, потом сдирают кожу с головы. Голова, обнаженная от кожи, с закушенным языком, обращена кверху, а живот и ноги бьются. Мясники сердятся на них, что они не скоро умирают. Прасола-мясники снуют около с озабоченными лицами, занятые своими расчетами.

Был в остроге — великолепные с резными украшениями дома смотрителя, контора; великолепные столы, чиновники, главный сам — пахнет вином изо рта. У Раевских б[ыл], на почте и у Щукиных. Не разберешь, в чем их интересы: кажется, ни в чем, кроме материального. — Приехал домой. Машинька. Прочел корект[уры] Лёвенфельда — вспомнил. У Миши К[узминского] боятся дифтерита. Ходил купаться. Домашние С[они] не приятны.

8 И. Я. Я. 91. Е. б. ж.

[8 июня.] К предисловию о вегетарианстве ἐγκρατεία[57] и замечание Лихтенберга о развитии умеренности в детях.

Приехали сыновья и вечером разговор о дележе. «Завтрак у предводителя». И не хороши были. Не ссорились, но приписывают важность столь пустому. Читал книгу душеспасительную Машинькину. Не дурно. Допускает, требует борьбы, говорит: когда уж возобладала страсть, все-таки не сдавайся.

[10 июня.] 9, 10 Июня. Я. П. 91. Совсем лето. Иван да Марья, запах гнилого меда от ромашки, васильки и в лесу тишина, только в макушках дерев не переставая гудят пчелы, насекомые. — Нынче косил. Хорошо. Работа письменная плохо идет. Толкусь на месте. А много художествен[ных] впечатлений. Нынче письмо от Ч[ерткова] с записками мыслей — есть очень хорошие.

1) Есть два средства не чувствовать материальной нужды: одно — умерять свои потребности, другое — увеличивать доход. Первое само по себе всегда нравственно, второе само по себе всегда безнравственно: от трудов праведных не наживешь палат каменных. —

2) К Коневск[ому] р[ассказу]. Играют в горелки с Катюшей и за кустом целуются.

И к тому же рассказу: Первая часть — поэзия материальной любви, вторая — поэзия[58], красота настоящей.

3) Я не делаю этого (н[а]п[ример], не избегаю прислуги), п[отому] ч[то] это малость, не стоит того. — Всё хорошее малость. Большую можно сделать мерзость, а доброе дело всегда мало, незаметно. — Добро совершается не по волканическ[ой], а по нептунич[еской] теории.

4) Я не делаю этого, п[отому] ч[то] это ненатурально. — Натурально? Да если мы живем в среде развращенной, то, живя в ней натурально и никого не шокируя, ты наверно не выступишь из нее. Живя в такой среде, все доброе, к[оторое] ты сделаешь, непременно будет ненатурально. Можно сделать ненатуральное и недоброе; но живя в развращен[ной] среде, нельзя ничего сделать доброго, чтобы оно не было ненатурально.

5) К О[тцу] С[ергию]. Он узнал, что значит полагаться на Б[ога], только тогда, когда совсем безвозвратно погиб в глазах людей. Только тогда он узнал твердость, полную жизни. Явилось полное равнодушие к людям и их действиям. Его берут, судят, допрашивают, спасают — ему всё равно. — Два состояния: первое — славы людской — тревога, второе — преданность воле Б[ожьей], полное спокойствие.

Теперь 12 ч. ночи. Зиновьевы дамы тут. Иду спать.

11 И. Я. П. 1891. Е. б. ж.

[17 июня.] Нынче 18 И[юня]. Я. П. 91. Вчера, 17, я вернулся из путешествия к Бутк[евичу]. Вчера же я вышел от него рано утром с Хохловым и Рощиным, к[оторые] провожали меня, Р[ощин] очень милый юноша (ему 26 лет), к[оторый] понемногу, начав с перемены внешней, пришел к сознанию христ[ианской] истины. У Булыги[на] жена его очень раздраженная на него, а он — на бабу, к[оторая] загнала его корову. Я отдохнул у них и вечером бодро, весело, переждав дождь, дошел до дома. В Крыльцове встретил Леву, Машу. Они везли сумашедшую. Они довезли меня. Дорогой мальчики с лошадьми. «Дедушка, и мне книжечку...»

Прекрасный пчельник под засекой. Больная женщина, месит ситники, заметает печку и ставит. — Боль желудка. Она думает, что ее испортили, и поправляется ветчиной и декоктом на водке.

В Крыльцове зашел в кабак. Кабачник, шурин его, жена и псаломщик пьют наливку и едят варенье с чаем. Они начинают только то, что мы кончаем. Телятинская баба, босиком, ходила раздобыться хлеба. Нет два дни, ребята просят.

Дома невесело — раздел. Вера побранилась с матерью, Таня с Машей поссорил[ись], М[арья] Ф[едоровна] мешает. Не весело.

[15 июня.] 17 И. 91. Одоевск[ий] уезд. Целый день у Буткевича. Прелестная засека. Она босиком и служит, но говорит, что вся эта жизнь ни за чем. В другой жизни смысла не вижу, но и в этой тоже. Неискренна. Отец старик на пчельнике, увлекающийся. Пошли купаться. Другие два брата — все хорошие. Анатолий, кроткий, вдумчивый, постоянный, и жена его серьезная.

[14 июня.] 16 И. Я. П. 91. Хотунка. Утро провел один, думал писать, но не думалось. Потом пошли, блудили, устали; но хорошо. Лугом хороша дорога.

[13 июня.] 15 И. 91. Я. П. Писал хорошо последнюю главу и решил идти с Олех[иным] и Хохловым. И пошли, и дошли весело до Булыгина. Бул[ыгин] читал сон смешного человека Дост[оевского]. Хорошо задумано, дурно исполнено.

[12 июня.] 14 И. Я. П. 91. Беседовал с Ал[ексеем] Алехиным и Хохловым, читал им 4-ю главу.

[11 июня.] 13 И. Я. П. 91. Вернулся с купанья, застал Ал[ексея] Ал[ехина] и Хохлова. Ал[ексей] Ал[ехин] очень хороший. Машинька здесь. 12 и 11. Особенного не помню. — Думал: —

1) Дети иногда дают бедным хлеб, сахар, деньги и сами довольны собой, умиляются на себя, думая, что они делают нечто доброе. Дети не знают и не могут знать, откуда хлеб, деньги. Но большим надо бы знать это и понимать то, ч[то] не может быть ничего доброго в том, чтобы отнять у одного и дать другому. Но многие большие не понимают этого, особенно женщины.

2) К О[тцу] С[ергию]. После того как он убил, сидит в темноте и вдруг видит, что заря занимается, светлеет и будет день — свет. Ужас.

3) Мода умственная — восхвалять женщин, утверждать, что они не только равны по духовным способностям, но выше мужчин, очень скверная и вредная мода.

То, что женщины не должны быть ограничены ни в каких правах, то, что к женщине надо относиться так же, с тем же уважением и любовью, как и к мужчине, что она равна в правах с мужчиной, в этом не может быть никакого сомнения; но утверждать, что женщина в среднем одарена тою же духовной силою, как и мужчина, ожидать встретить в каждой женщине то же, что ожидаешь встретить в каждом мужчине, значит умышленно обманывать себя, и обманывать себя во вред женщине. Если мы будем ждать от женщины того, чего ждем от мужчины, то и будем требовать этого, а не встречая требуемого, будем раздражаться, будем приписывать злой воле то, что происходит от невозможности.

Так что признание женщин тем, чем они есть, более слабыми духовно существами, не есть жестокость к женщине; признание их равными есть жестокость. — Слабостью или меньшей силой духовною я называю меньшую покорность плоти духу, в особенности — главная черта женская — меньшую веру велениям разума.

4) В числе новостей, с к[оторыми] меня встретили дома, было то, ч[то] садовница опять родила, опять приехала старуха и увезла ребенка неизвестно куда. Все страшно возмущены. Употребление средств для нерождения — ничего, а за это нет достаточно осудительных слов. Нынче узналось, что бабка вернулась и привезла назад ребенка. Дорогой бабка съехалась с другими, везшими таких же детей. Из этих детей одному дали слишком глубоко в рот рожок. Он втянул его в себя и задохся. В один день привезли в Москву 25 детей. Из этих 25 9-ых не приняли, п[отому] ч[то] законные или больные. Таня Андреевна ходила утром усовещевать садовницу. Садовница, горячо выгораживая своего мужа, говорила, что при их бедности и неопределенно[сти] жизни ей нельзя иметь детей. И грудь не берет. Одним словом, ей это неудобно. Перед самым же этим, я на качелях качал 3-х детей заброшенных, и встретился мне еще мальчик, Васин племянник. Вообще кишит детвора. Родятся, растут, чтоб сделаться пьяницами, сифилитиками, дикарями. При этом толкуют о спасении жизни людей и детей и об уничтожении их. Да зачем плодить дикарей? Что тут хорошего? Не убивать их, не перестать плодить их надо, а надо все силы употреблять на то, чтобы из дикарей делать людей. Только это одно доброе дело. И дело это делается не одними словами, но примером жизни. Теперь 2-й час. Все, томясь скукой, уехали к Зинов[ьевым].

19 И. 91. Я. П. Е. б. ж.

25 Июня. Я. П. 91. 6 дней не писал дневник. Нынче рано утром уехал И. И. Горбунов. Мне очень хорошо с ним было. Вчера мы много говорили с ним, и я прочел ему начало 6-й главы, а предшествующие он сам читал. Вчера же б[ыл] Илья. Все та же борьба с матерью. Я не возмущаюсь на их тупость. Как, живя в такой близости, не заразиться хоть немного. Ничего не писал.

23 И[юня]. С утра началась суета. Странницы с чаем, потом гимназист с кондитером, потом Романов. Вечером Языковы — очень чуждые — и почтовый ящик. Интересные разговоры с Романовым. Ему кажется, что надо отдать бедным — нищим, землю мужикам, а не отстраняться только, самому освободиться от собственности. Тут же разговор о личном Боге. Он чувствует потребность в вере в личного Бога. Точно как будто оттого, что хочется, это и будет. То и другое есть признак непережитого жизнепонимания общественного, языческого, в к[отор]ом побудительная сила — слава. Нужно сделать материальное, видимое, ощущаемое добро и получить ощущаемую, видимую награду.

22. Писал, привел в порядок начало 6-й главы. Утром приехала Рачинская, вечером гимназист 18 лет, Громан, идет в лаптях изучать народ, чтоб служить ему. Открытый, прямолинейный юноша, только что познавший красоту добра. Мы много говорили с ним. Я и Горбунов. Сошедшийся с ним в саду кондитер с костоедом в руке, скептик, но добрый и искренний, я дал им[59] адресы до Ге.

21. — Писал утро. Вечером приехал Горбунов.

20-го. Тоже писал и, кажется, ездил в Тулу. Не добился Ростовцева, но виделся с Лопухиным и просил о делах. Хочется писать Коневскую. Очень ясна в голове.

Нынче 25. Встал в 8. Дождь, ливень. Один пил кофе. Всё слабость — хотя нынче немного лучше. Еще ночью думал о предисловии к вегетар[ианской] книге, т. е. о воздержании, и всё утро писал не дурно. Потом ходил гулять, купаться. Теперь 5 часов. Всё слабость. Я дурно сплю. И я гадок себе до невозможности. Вот дьявол, к[оторого] наслал на меня Б[ог], как говорил П[авел]. За эти дни читал Бьернсона. — Бестолково, но много хорошего. Хорошо, как он пробежал мимо загипнотизир[ованной] им девушки, гонясь за ней, и она увидала его страшно зверское лицо. Montaigne. Думал:

1) Всё о том же, что спасение жизни матерьяльное — спасение детей, погибающих, излечен[ие] больных, поддержание жизни стариков и слабых не есть добро, а есть только один из признаков его, точно так же как наложение красок на полотно не есть живопись, хотя всякая живопись есть наложение красок на полотно. Матерьяльное спасение, поддержание жизней людских есть обычное последствие добра, но не есть добро. Поддержание жизни мучимого работой раба, прогоняемого сквозь строй, чтобы додать ему его 5000, не есть добро, хотя и есть поддержание жизни. Добро есть служение Богу, сопровождаемое всегда только жертвой, тратой своей животной жизни, как свет сопровождаем всегда тратой горючего матерьяла. Очень важно разъяснить это. Так закоренело заблуждение — принимать последствие за сущность.

2) Огарев пишет: кривое осуждение — т. е. за то, чего я не заслуживаю, ввергает меня в тоску, тогда как прямое (верное) поднимает меня. Как справедливо!

3) Все говорят о голоде, все заботятся о голодающих, хотят помогать им, спасать их. И как это противно! Люди, не думавшие о других, о народе, вдруг почему-то возгораются желанием служить ему. Тут или тщеславие — высказаться, или страх; но добра нет. Голод всегда — (нищих всегда имеем), т. е. всегда есть кому и для чего жертвовать; ни в одно время не может быть более нужная моя жертва или служба, чем в другое, п[отому] ч[то] материально самое большое мое дело будет а/∞, т. е. ничто, а духовно всегда определенная величина. — Не ясно. Надо уяснить. Это всё то же, что и первое — очень важно.

4) Нельзя начать по известному случаю делать добро нынче, если не делал его вчера. Добро делают, но не п[отому], ч[то] голод, а п[отому], ч[то] хорошо его делать.

[27 июня.] 26 И[юня]. Я. П. 1891. Утром чувствовал себя очень слабым, ничего не писал. Вечером пошел в Тулу; со мной увязались Миша, Таня, Вера и Лёва. Дошли бодро, на вокзале Вяземск[ий], вернувшийся пешком из Ясной. Дорогой 5000 переселенцев каменщ[иков] и подольских возвращаются из Самары. Дома Романов. Поговорили до 2-го часа.

27 И[юня]. Я. П. 91. Встал поздно. Хорошо выспался. Говорил много с Вяз[емским] и хорошо. Таня уехала. От 1 до 3 писал хорошо об обжорстве. Выясняется хорошо. После обеда грустно, гадко на нашу жизнь, стыдно. Кругом голодные, дикие, а мы... стыдно, виноват мучительно. Отче, помоги мне делать волю Твою. После обеда прочел древнюю историю. — Думал: 1) Ошибка о возможности христианск[ой] добродетели без воздержания происходит от представления о возможности любви без самоотречения. — Теперь 11 час. Иду на террасу. Помоги мне любить.

28 И[юня]. Я. П. 91. Е. б. ж.

[13 июля.] — Нынче 13. 16 дней не писал. Приехал Репин и Гинзбург. За это время они меня лепят и пишут, а я написал статью об обжорстве и много подвинулся в большой статье. Лева уехал. Была Ал[ександра] Андр[еевна]. С[оня] уезжала в Москву и нынче приезжает. Теперь 12-ый час, иду на террасу. Завтра запишу то, что записано. Пробовал работать, косить, но очень слаб. Желудок не варит и слабость.

14 Июля. Я. П. 91 г. Е. б. ж. Сейчас еще 13 ч[исло], разговор с женой, всё о том же, о том, чтобы отказаться от права собственности на сочинения; опять то же непонимание меня: «я обязана для детей...» Не понимает она, и не понимают дети, расходуя деньги, что каждый рубль, проживаемый ими и наживаемый книгами, есть страдание, позор мой. Позор пускай, но за что ослабление того действия, к[оторое] могла бы иметь проповедь истины. Видно, так надо. И без меня истина сделает свое дело.

СТРАНИЦА ДНЕВНИКА Л. Н. ТОЛСТОГО 1891 г.

1) Картина конца Июня. Стрижи кружат после полдника, запах липы, пчела валит валом.

2) Всё подлежит закону, растения, животные, но у человека есть что-то особенное, кроме закона, к[оторо]му он подлежит. Это так кажется человеку, п[отому] ч[то] он смотрит из себя. Так кажется каждому существу что-то особенное в его положении, в его законе, п[отому] ч[то] оно смотрит из себя. Особенным кажется то место, на к[отором] стоит человек, п[отому] ч[то] он держит фонарь.

3) Человек всякий живет только затем, чтобы проявить свою индивидуальность. Воспитание стирает ее.

4) Вред подачи денег.... забыл.

5) К буд[ущей] драме. Спор с православн[ыми]: «Не могу верить», и с либералами: «Не могу не верить».

6) Отчего успех Радcтока в большом свете? Оттого, что не требуется изменения своей жизни, признания ее не правой, не требуется отречения от власти, собственности, князя мира сего.

7) К Алек[сандру] I. Солдата убили вместо него, он тогда опомнился.

8) Вор не тот, кто взял необходимое себе, а тот, кто держит, не отдавая другим, ненужное себе, но необходимое другим.

9)

Нынче 22 Июля. Я. П. 91. За всё это время развлекало меня присутствие Репина и Гинзбурга. Вчера уехал Гинзбург, и вчера же уехали Гельбиги. И вчера же б[ыл] разговор с женой о напечатании письма в газет[ах] об отказе от права авторской собственности. Трудно вспомнить, а главное, описать всё, что тут было:

[Вымарано 19 строк.]

Начал же я разговор, п[отому] ч[то] она сказала как-то вечером, когда мы уже засыпать собирались, что она согласна. Мне ее жалко. Злобы нет. Говорю себе, ч[то] это мне крест, к[оторый] надо нести, а не тащить. И когда подумаю, ч[то] я могу обратить это в благо и поучение себе, — «Радуйтесь когда поносят вас», — то мне хорошо. — За это время пришла девушка Бооль от Дунаева, и в то же время приехал Файнерман с другой, старой и очень милой девушкой Жаковской, к[оторая] хочет жить, как и Бооль, для успокоения своей совести, трудясь низким трудом и живя бедно. Уехали 3-го дня на юг, одна к М[арье] А[лександровне], другая в Полтаву. Я был дома, и мне было грустно, тяжело. Я думал, что таково мое отчасти физическое, отчасти душевное состояние; но я пришел к Жак[овской] у Игната, поговорил с ним, увидал эту нужду, труд, усталость, увидал нравственные побуждения этих женщин и не успел оглянуться, как мне стало бодро, весело. Хочется жаловаться на тяжесть креста. Разумеется, вздор — по силам и нужен мне. Тяжесть креста увеличивается еще тем, что Таня возненавидела М[ашу]. Кажется, теперь проходит. Я говорил с ними про это. Последнее время работаю всё над статьей довольно успешно. Приближаюсь к концу. Вчера написал еще 6 или 7 писем, всё плохих, б[ыл] не в духе, как и теперь. Большая слабость.

Записано за это время много к статье, что уже и вписал, а еще записано только 3.

1) К От[цу] Серг[ию]. Когда он пал с купеч[еской] дочерью и мучается, ему приходит мысль о том, что если падать, то лучше бы ему пасть тогда с красавицей А., а не с этой гадостью. И опять гадость захватывает его.

2) Гельмгольц, рассуждая о жизни, говорит: человек с своим телом подобен пламени. Частицы, сгорая, заменяются новыми, но пламя остается тем же. Если оно уничтожится, разве это доказательство, что оно не возвратится. Я говорю в телефон. Колебания воздуха передают[ся] пластинке, колебания пластинки передаются магнитам, магниты возбуждают электрические токи. Где же слова, сказанные в телефон? они превратились в электр[ический] ток; но вот ток <дошел> до магнитов, магниты вызывают колебание пластинки, пластинка — воздуха и вновь появляются те же слова. Остроумное материальное гадание о бессмертии. Брат Сергей давно уже сказал это лучше. В мире происходит бесконечное, бесконечное количество всякого рода сочетаний и проявлений. Я есмь одно из них. Я исчезну, но время бесконечно, и потому то же сочетание, то же я, должно опять проявиться через бесконечное время. Бесконечное же время, когда я не буду, для меня мгновенье. Стало быть, я всегда буду, засну и сейчас же проснусь.

3) Цель его жизни не может быть доступна человеку. Знать может человек только направление, ведущее к цели. Забыл то, что очень хорошо думал об этом.

Нынче б[ыл] студент Петр. Кажется, ему ничего не нужно и он глупый. Теперь10 часов. — Хочу перевести еще Jefferson’a.

23 И[ю]л[я]. Я. П. 91. Е. б. ж.

[23 июля.] Жив. Теперь 2-й час дня. Очень плохо работал. Опять сцена с Таней. Т[аня] уезжала в Пирогово. Я не хочу писать письма. — Пойду в Тулу. Очень грустно.

Нынче 31 И[ю]л[я]. Я. П. 91. Только неделю не писал, а кажется очень давно. За это время была Мамонова, мы ее встретили, идя в Тулу. Потом Страхов, к[оторый] и теперь тут. С эгоизмом я ждал его осуждения о моем писании — он не осудил. Была Ларионова, курсистка из Казани, к[отор]ой я имел счастье быть полезным. Потом Элпидифоровна от Ге. Кажется, я не записал Хохлова. — Он б[ыл] дня три. И я его всё больше люблю. Он ушел в Москву. Ездил к Булыгину, к Бибикову, чтобы свезти карточку доктора Степаниде. Нынче утром Элпидиф[оровна] с своей подругой, учитель Великанов и потом жена священника из Царского. Ее извозчик, пьяный, нарвал яблок. Я вышел ее провожать и наткнулся на хозяина, отнявшего кошелек. Я так устал и ошалел, ч[то] не постарался помирить их, и бедный извозчик уехал обиженный на 1 р. 30. Ужасно б[ыло] досадно, и стыдно, и раскаянно. — За это время два дня не писал. А то всё работал. Был нездоров — понос и лихорадка. Нынче прошло почти. У Ге преследования. Нынче написал отцу и сыну. — Трогательная жена священника из Ц[арского]. Записано за это время:

1) Сюжет — впечатления и история человека, бывшего в золотой роте и попавшего в сад караульщиком около господского дома, в к[отором] он видит близко господскую жизнь и даже принимает в ней участие.

2) Говорил с Хохловым: анархия и социализм, т. е. отрицание собственности, это — христианство, но только с удержанием существующего порядка. Христианство есть отчасти социализм и анархия, но без насилия и с готовностью жертвы.

3) Очень важно: Свобода воли есть сознание своей жизни. Свободен тот, кто сознает себя живущим. Сознавать же себя живущим, значит сознавать закон своей жизни, значит стремиться к исполнению закона своей жизни. Теперь 10-ый час, иду наверх. Боюсь себя за нынешнюю ночь. Отче, помоги.

1 Августа 91. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 4 А. Я. П. 91 г. Что-то нехорошо мне на душе. Всё отношение с женой. Раздел, к[оторый] ее занимает. Были Сер[ежа] и Илья, и с ними она очень раздражалась. Тут был Великанов, умный, близкий по духу учитель, и Громан. Нынче сейчас уехали. Я всё работаю. Подвигаюсь.

К вопросу о свободе воли.

1) Как только я получаю сознание жизни, я делаюсь участником ее. Я хочу исполнять закон, стало быть, я хочу того же, что хочет Бог.

Теперь 12-ый час. Написал письмо Чер[ткову] и Кудрявц[еву].

От обоих получил письма о сборнике. Черт[ков] собирает, а Кудр[явцев] собрал.

Нынче 12 Августа. Я. П. 91. Особенно важного ничего не было. Никого интересн[ых] посетителей: Штанге, Минин, американ[ец] Burton.

Писал всё время по утрам кроме двух дней, нынче и еще один день. Теперь остановился на 8-ой главе и, кажется, обдумал ее сегодня. Вчера С[оня] ездила в концерт, мы прекрасно говорили с т[етей] Т[аней] и девочками. За это время я опять написал б[ыло] письмо в редакцию и опять встретил такое недоброжелательство, что оставил до времени. Молюсь Богу, прося Его помочь мне распутаться из моего положения имущественного — необходимости, как бы признавая правит[ельство], делать акты, 2) разрешение[м] продажи моих сочинений подрываю свое дело. 3) Живу чувственно, нечисто. Помоги, Господи! Я запутался, страдаю и не могу. Помоги. Разумеется, помощь во мне, и я взываю к себе в своей божеской природе или через свою божескую природу. Да, за это время был Вас[илий] Иван[ович] милый. Он страдает от того же, от чего и я,[60] от женщины. У него это в кроткой форме. Был Сережа, говорил с ним при В[асилии] И[вановиче] о жизни. Он не раздражал уже меня, а только жалок мне. Он все силы своего ума напрягает на то, чтобы себя оправдать, т. е. неправого поставить правым, т. е. себя обмануть. Как же не опуститься и умом и сердцем! За это время думал:

1) Что такое Бог? Зачем Бог? Бог это неограниченное всё то, что я знаю в себе ограниченным: я тело ограниченное, Б[ог] тело бесконечное; я существо, жившее 63 года, Б[ог] существо, живущее вечно; я существо, мыслящее в пределах моего понимания, Б[ог] существо, мыслящее беспредельно; я существо, любящее иногда немного, Б[ог] существо, любящее всегда бесконечно; я часть, Он всё. Я себя не могу понять иначе, как частью Его.

2) Когда неразрешенный вопрос тебя мучает, то чувствуешь себя больным членом какого-то всего здорового тела, чувствуешь себя больным зубом здорового тела, и просишь всё тело помочь одному члену. Тело всё — Бог, член — я.

3) Сколько раз думал и записывал это, но опять и опять это поражает меня с новой силой: не нужно искать добрых дел, подвигов. Если только будешь делать, что от тебя требуется сейчас, в том положении, в к[аком] ты находишься, наилучшим образом, по христиански, во всю, то жизнь будет полна, и нечего будет искать добрых дел и подвигов.

4) Нелепость нашей жизни происходит от власти женщин; власть же женщин происходит от невоздержания мужчин; так что причина безобразия жизни невоздержание мужчин.

5) На что назначение яблока, мясо его, на то ли, чтобы служить оболочкой и потом навозом семени, или на то, чтобы быть пищей и наслаждением людей и животных? Один скажет: для защиты и удобрения почвы для семени, и он будет прав, но будет неправ, если осудит того, кто съедает яблоко. Другой скажет: для наслаждения, и будет прав, но буд[ет] неправ, если забудет, что мясо яблока должно служить семени. — Не хорошо. Таня приехала, и я тороплюсь.

6) Женщина привлекательная говорит себе: он умный, он ученый, он славный, он богатый, он великий, он нравственный, святой, а он мне глупой, невежественной, неизвестной, бедной, ничтожной, безнравственной покоряется, стало быть и ум и ученость.... и все пустяки. Это их губит и делает их дурными.

7) Дети говорили: Родители говорят, как их дети мучают. Если бы они знали, как родители мучают детей: и кокетство, и ссоры, и недоброты, и нервность любви, несправедливость, все пороки — тех, к[отор]ые, по представлению детей, должны быть безупречны.

8) Вписать — религиозное чувство есть способность провидеть — чувством познавать.

9) Часто говорят: нельзя просить Бога о событиях, чтоб случилось то-то и то-то. Можно. Можно просить о событиях, зависящих от людских поступков, если просящий верит в свободу воли. Свобода воли ведь есть действие божеской силы в человеке. Сила эта может быть усилена в каждом человеке; если Бог слышит молитвы и исполняет их, Бог может проявить себя в людях, и события изменяются. Я это говорю для тех, к[оторые] хотят просить, нуждаются в просьбе. Для христианина это не нужно. Преданность воле Божьей — необходимое условие христианск[ой] жизни — исключает возможность определенного желания и потому прошения. Теперь 12.

13 А. Я. П. 91. Е. б. ж.

27 Августа. Я. П. 91 г. Две недели не писал. За эти две недели были два главные события: моя поездка к Сереже брату — я прожил там неделю, и свадьба Маши Кузм[инской] 3-го дня. И то и другое б[ыло] очень хорошо. 22 я заболел и теперь еще не совсем поправился; голод мучает и едва держусь. Приехал Поша 3 дня тому назад. Очень хорошо с ним. Я два дня поправлял статью об обжорстве — порядочно; но придется еще поправить. Да, были еще французы Tréveret, professeur de litt[érature] étrangère à Bordeaux,[61] и Richet с Houdail и Гротом. Мало интересны. Интереснее был еврей Прайс от Файнерм[ана], к[оторый] б[ыл] у шекеров и дру[жил] с америк[анскими] анархистами.

Записано только то, что следует делать то, что делают духоборы: кланяться в ноги всякому человеку, помня, ч[то] в нем Бог. Если нельзя делом, то духом. От Ч[ерткова] хорошее письмо. С Евг[ением] Ив[ановичем] у них опять хорошо.

28 А. Я. П. 91. Е. б. ж.

Был жив, жив и нынче 13-го Сентября За это время писал довольно много. Подвинулся так, что близок к концу. Пишу VIII гл., которой и окончится. Были за это время всё очень приятные посетители. Прежде В[аня] Горбунов с Батерсби, поразившим меня чрезвычайно приятно. Совершенно свободный, религиозный, в жизни религиозный человек. Потом был Новоселов с Гастевым, тоже оба оставили очень приятное впечатление. В это же время уехали Соня с мальчиками в Москву и потом Лева. Уехала она, кажется, 3-го. Писал я ей вчера письмо, прося ее послать в редакцию мое письмо об отказе от прав авторск[их]. Не знаю, что будет. Здоровье чуть держится. Всё хочется физически работать и всё не начинаю. Вчера читали милую вещицу с итальянского: Красавица. За это время думал:

1) Еще человек и еще, и еще. И всё новые, особенные, всё кажется, что этот-то вот и будет новый, особенный, знающий того, чего не знают другие живущие, лучше, чем другие. И всё то же, всё те же слабости, всё тот же низкий уровень мысли.

2) Неужели люди, теперь живущие на шее других, не поймут сами, что этого не должно, и не слезут добровольно, а дождутся того, что их скинут и раздавят.

3) Живо представилось: что если бы делать добро людям, кормить, лечить, учить, как делаются дела охоты, с той же страстностью, с тем же нарушением всех приличий, с теми же подготовлениями, расходами, напряжением (ночи не спать в отъезжее поле), хотя бы с тем же хвастовством даже. Если бы встречали эти дела то же сочувствие и сознание, что это надо, как встречают охотников!

4) Я говорю о религиозном чувстве. Что это? Надо определить. Религиозное чувство, то, к[оторое] бывает в разных степенях у людей и у некот[орых] доходит до кажущегося полного отсутствия, есть провиденье (от того религиозн[ых] людей и называют пророком), такое ясное представление того, что должно быть, что это представление служит руководством жизни. Не имеющие или в малой степени имеющие это чувство руководятся, напротив, тем, что было, прошедшим, преданием, верят в то, что было, и их-то, этих людей, толпа называет религиозными. Человек же, видящий законы будущего, пренебрегает прошедшим и потому представляется толпе безбожником.

5) Есть огромное преимущество в изложении мыслей вне всякого цельного сочинения. В сочинении мысль должна часто сдаться с одной стороны, выдаться с другой, как виноград, зреющий в плотной кисти; отдельно же выраженная, ее центр на месте, и она равномерно развивается во все стороны.

6) Писал Озмидову о том, что говорить то, что не надо внешним образом бороться с своими пороками, всё равно, что говорить, что, корчуя пни, не надо их расшатывать руками сверху, а только подбивать кирками и ломами.

7) В чем грех денег? обладания ими? В произвольном употреблении их, в пользовании той властью, к[отор]ую они дают. Греха нет тогда, когда я вынужден употреблять их; когда у меня требуют их или того, что можно приобресть на них, требуют другие или моя нужда. Грех же тогда, когда я употребляю их произвольно, когда я могу сделать то, могу сделать другое, когда должен решать, идти ли мне в театр, или ужинать, ехать ли путешествовать, или купить велосипед и т. п. Я иду в Тулу прогуляться и оттуда еду на поезде, мне нужно на это 15 к. — это грех. Я еду к больному, к[оторый] зовет меня в Париж, мне на дорогу нужно 200 р. Нет греха. Не совсем еще ясно. Как-то было яснее.

8) Нужны не стачки против работы, а стачки против солдатчины, и тогда достигнутся все те цели, к[оторые] преследуются стачкой.

9) Мольтке уверяет, что теперь народы хотят воевать, а не правительства. Раздразнили петухов, воспитали к тому, а потом говорят: это они сами.

10) С Новоселовым говорили о том, почему разрушились общины. Общинники не обманывали себя, что они свободны от собственности, если они владеют сообща, а видели, что они удерживали собственность вместе так же, как прежде удерживали порознь. Окружающие тащили. А им надо было держать. И держать нельзя было, п[отому] ч[то] у живших вместе людей та степень, дальше к[оторой] человек не может уступить, была не одна и та же. Оттого разлад. Оказалось, что жить надо в той перетасовке черного и белого и всех теней, в к[оторой] мы все находимся, и не выделяться одним более или менее светлым и окрашиваться еще одной краской. Жить можно только перетрощенным с всякими людьми. Жить же святым вместе нельзя. Они все помрут. Жить нельзя одним святым. И для Божьего дела невыгодно. Одно сходство с другим.

11) Говорил с тетей Таней. Она стала хвалить Иоан[на] Кронштадт[ск]ого. Я возражал, потом вспомнил: благословляйте ненавидящих вас, и стал искать доброе в нем и стал хвалить его. И мне так весело, радостно стало: Да, благословлять, творить добро врагам, любить их, есть великое наслаждение — именно наслаждение, захватывающее, как любовь, влюбленье. Любить врагов — ведь только на врагах-то и можно познать истинную любовь. Это наслажденье любви.

12) Молиться можно об чем хочешь: о том, чтоб выиграть 200.000, о том, что[бы] выздоровел умирающий, только прибавить надо то, что цель молитвы, душевное удовлетворение, может быть достигнуто двояко, и потому и всякая молитва может быть двояка : можно просить выиграть 200.000 и не желать этого, — что[бы] выздоровел и чтоб не желать.

13) Приступы половой похоти порождают путаницу мыслей, и скорее отсутствие мыслей. Весь мир потемнеет; теряется отношение к миру. Случайность, мрак, бессилие.

14) «Как же можно жить, не зная, что будет, не зная, в каких формах будешь жить?» Только тогда и начинается настоящая жизнь, когда не знаешь, что будет. Только тогда творишь жизнь и исполняешь волю Бога. Он знает. Только такая деятельность служит свидетельством веры в Бога и в Его закон. Только тогда и свобода и жизнь.

15) Человек бывает силен только, когда он один (Ибсен).

16) Работа, всякая работа (сапогов) дает возможность человеку уйти из себя в работу. Особенно работа Божьего дела. Всякая работа (работа сапогов тоже) есть работа Божьего дела, и ты не воспользуешься ею, не войдешь в обетованную землю. В том-то и самозабвенье работы.

17) Пишут: война погубит сама себя, так страшны ее орудия; неправда, будь они еще страшнее — будь они таковы, что 0,99 погибнут наверное, и люди все-таки пойдут и будут идти, пока не проснется человек — религиозный человек.

14 Сентября. Я. П. 1891 г. Если буду жив.

[18 сентября. Пирогово.] 15, 16, 17, 18. Вернулась С[оня]. Были накануне Бобринские. Мало интересного. С[оня] вернулась хорошо. Я мучался ее молчание[м] о письме: но оказалось, что она соглас[на]. Письмо 16 послал. Был Львов, говорил о голоде. Ночь дурно спал и не спал до 4 часов, всё думал о голоде. Кажется, что нужно предпринять столовые. И с этой целью поехал в Пирогово. В этот же день с С[оней] был разговор нехороший. Она начала из желания, чтоб я не ехал, говорить совсем другое. Я разгорячился. А нынче с Сер[ежей] разгорячился. Он раздражен б[ыл] вчера. Из столов[ых] до сих пор ничего не выходит. Боюсь, что я ошибся. Не надо искать, а только отвечать на требования. О деньгах думал. Можно так сказать: употребление денег грех, когда нет несомненно нужды в употреблении их. Что же определит несомненность нужды? Во 1-х то, что в употреблении нет произвола, нет выбора, то, что деньги могут быть употреблены только на одно дело; во 2-ых (забыл). Хочу сказать — то, что неупотребление денег в данном случае будет мучать совесть, но это неопределенно. Теперь 12 час. Я в Пирогове. И мне не хорошо и телом и духом.

[25 сентября. Клекотки.] 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25.

Прошла целая неделя. 19 поехал с Таней и Верой верхом в Успенское. Очень добродушный Бибиков, уложил спать и на другой день повез в глубь уезда. Осматривали деревню Огаревку. Умный староста — перечислил все дворы. Бедность не так велика, п[отому] ч[то] есть картофель. Я было успокоился. Но там стало хуже. Вложу листки из дневника о поездке по Богородицк[ому] и Ефрем[овскому] уездам. — 20 провел у Свечина. 21 вернулся к Сереже. 22 у Сережи б[ыло] натянуто. Осталось дурное расположен[ие] духа. Говорил с Варей, чтоб она училась. 22. Дома, приехал, С[оня] нездорова и не в духе, и я тоже. Ночь почти не спал. Утром я сказал о том, что здесь есть дело, кормление голодающих. Она поняла, что я не хочу ехать в Москву. Началась сцена. Я говорил ядовитые вещи. Вел себя очень дурно. В тот же день вечером поехал в Тулу к Зинов[ьеву]. Узнал от него мало. Но дружелюбно говорили. Вернувшись домой, нашел готовность к примирению и примирились. 23 решил ехать в Епифань. Таня проводила меня. В Обол[енском] захватил Машу. Писарев прекрасный тип земца — находящий смысл в служении людям. И жена милая, кроткая. 24-го ходили в дер[евню] Мещерки. Опущенность народа страшная: разваленные дома — б[ыл] пожар прошлого года — ничего нет, и еще пьют. Как дети, попавшие в беду, смеются, так и они. К вечеру приехали Богоявл[енский] и Раевский. Решил поселиться у Раевского. Хорошо бы, если С[оня] не воспротивится. Я даже оставил 90 р. на закупку карт[офеля] и свеклы.

Нынче 25 Сент. Клекотки, 1891. Доехали до Кл[екоток] и собираем[ся] дальше. Мне хорошо. Немного писал о Непрот[ивлении] у Писарева. К стыду своему испытываю иногда некот[орое] неудовольствие при мысли о ругании меня во всех журналах и думаю о том, как будут ругать за статью. Надо: не думать, а делать для Б[ога]. Помоги, О[тец]. В Пирогове прочел О[тца] С[ергия] и, к удивлению, недурно, как есть. Начал поправлять начало, но не пошло. С Писар[евым] и Богоявл[енским] б[ыл] оживленный разговор о жизни. Писарев жив.

26 Сен. Я. П. 91. Есл. б. ж.

Нынче 8 Окт. Я. П. 11 дней не писал. Попробую, идя назад, вспомнить. Нынче пытался вновь писать статью о голоде. Ничего не вышло. Вечером написал 8 писем и свез на Козловку. Только что писал Золотар[еву] рецепт о том, как установить любовь к людям, с к[оторыми] живешь, и, взойдя наверх, поддался поддразниванию С[офьи] А[ндреевны], утверждавшей, что люди, пытающиеся жить нравственно, утеряли простоту. И рассердился, сдержался. — Вчера 7-го. То же писал утром и не шло. Уехали Эрдели и Таня в Москву. 6 и 5 поправлял первые главы статьи о воинск[ой] повинности. 4 и 3 писал 8-ю главу и хорошо кончил, 3 и 2-го и 1-го писал статью о голоде. Всё это время работал, засыпал завалину. Были за это время Стаховичи, Полякова, Зиновьев и Давыдов с дочерьми. Особенно выдающихся писем не б[ыло]. Нет, были: письма Хохлова и англичанина пастора, сочувственное. Отослал за это время, исправив ее, «Первую ступень».

Думал только две вещи:

1) То, что быть в нужде по отношению к пище и одежде и помещению есть наивыгоднейшее положение человека — не переесть, не перегреться, не перепокоиться. Особенно первое: есть надо так, как будто не достанет на всех, и всегда оставлять другим.

2) То, что когда трудно, как мне теперь,[62] безвыходно, кажется [1 перечеркнутое и неразобранное], надо думать, что это отличие мне. Мне задается урок трудный, п[отому] ч[то] в меня верят, надеются на меня и любят меня. Надо быть благодарным. Теперь 12 ч. ночи.

9 октября 1891 г. Я. П. Е. б. ж.

Читал. Нынче 24 Окт. 1891. Я. П. Прошло 15 дней. И много пережито. Вчера 23 был нездоров, в роде инфлуенцы, был Миташа Оболенский и Булыгин. Утром писал 4-ую главу. Вечером послал Гроту дополнение статьи о голоде. 22-го уехала Соня. Я уж нездоров. Перед отъездом она поговорила со мной так радостно, хорошо, ч[то] нельзя верить, ч[тоб] это б[ыл] тот же человек. Писал о голоде целый день, б[ыл] Грот, и я устал очень головой. Вечером уехал Грот. 21. Поправлял по коректурам статью. Она мне нравится. Надо б[ыло] глубже взять вопрос. Вечером читал и кончил «Долой оружие». Хорошо собрано. Видно горячее убеждение, но бездарно. 20. Бился над 4-ой главой. Вечером приехал Грот. Очень тяжелый разговор с Соней. Здесь Попов. Тих, добр, серьезен. Утром уехал Каневский. Трогательный человек своей простотой и самоотверженностью. Пришел из Москвы без копейки денег. Я отправил его к отцу с 4-мя рублями. Он две ночи ночевал. 19-го. Тоже 4-ая глава и разговоры с Каневск[им]. [Вымарано 1¹/2 строки.] 18-го пришел Каневский, В этот же день был Петя Раевский. Накануне, 17-го или 16-го, должно быть, приехал Попов. Всю неделю почти писал о голоде. Письма замечательные: из Канзаса от автора Kingdom of God и Kingdom of the Clergy contrasted,[63] очень хорошее и письмо и брошюра, хотя и с ссылками на апокалипсис с придаванием Библии сверхъестественного значения. Еще письмо от Фельдман — о сошедшей будто бы с ума девушке — затруднительное; нынче ответил. Думал за это время не мало, но как-то не приписывал важность и не записывал. Записано только следующее:

1) Как-то, молясь Богу, мне стало ясно то, что Бог есть точно реальное существо, любовь, есть то всё, что я одним краюшком захватываю и ощущаю в форме любви. И не чувство, не отвлеченность, а реальное существо; и я ощутил Его.

2) Бывает в отношениях с людьми то, что бывает с сапогом или калошей, когда там разорвется внутри и заворотится. И что больше суешь, то больше заворачивается и меньше входишь.

3) Говорила С[оня], что Соня сноха нехорошая мать. Вот, говорит, она не делает того, что ты осуждаешь в Кр[ейцеровой] Сон[ате]. Она не отравляет жизнь мужа детьми. А если любить детей и ходить за ними, то будешь неприятна. И мне подумалось: какая необходимая приправа ко всему доброта. Самые лучшие добродетели без доброты ничего не стоят; и самые худшие пороки с ней прощаются. Какой бы хороший художествен[ный] тип слабого, порочного человека и доброго... Кажется, уже бывали такие, но я такого по новому чувствую.

4) Приходила баба просить защиты: за корчемство приговорили к 50 р. штрафа или к острогу на три месяца, а она вдова, у нее нет земли и 4 детей. Подумал, что делает тот, кто сажает ее. Наказывают эту нищую и ее детей за то, что она захотела участвовать в барышах казны на 25 р.

Попов еще здесь. Мы совсем собираемся ехать. Денег еще нет. Что будем делать, не знаю. Но, кажется, побуждение недурное. Уж примешивается проклятая слава людская. Но буду стараться делать для Бога. Нынче, кажется, кончил 4-ую главу. И пересмотрел окончательно 6-ю и до половины 7-ю. Как бы хотелось кончить. Теперь 11 часов. Жду писем с Козловки.

25 Окт. Я. П. 91. Е. б. ж.

Сегодня 1 Ноября 91 г. Бегичевка, у Раевского. Мы здесь уже 5-ый день. Живем хорошо. Есть дело. Написал статью: Хватит ли хлеба? Много есть, что записать, но теперь поздно. Лягу спать. Завтра постараюсь записать. Нынче что-то очень хорошее думал и забыл.

Сегодня 6-е утро Ноября. Бегичевка 91. Устроены наши 3 столовые. Я написал в газету о том, есть ли хлеб, и начал рассказ: Кто прав? Девочки хорошо заняты. Поправил еще 7-ю и 8-ю главы. Здоров. Письмо из Англии с предложением быть посредник[ом] помощи. Два письма от Сони. Мне не перестает быть грустно за нее и от нее. Вчера, молясь Богу о том, чтобы избавиться от соблазна гордости, о смирении, подумал, что, если я хочу смирения, то хочу того, что смиряет, и стал молиться (с робостью), чтоб мне послано было унижение. Да, надо молиться о том, что находишь добром, о страданиях, унижениях, если ты их считаешь добром. Или не считай добром.

Вчера поправил присланную Гротом корект[уру] о голоде. Нынче думал к Сергию.

Надо, чтобы он боролся с гордостью, чтоб попал в тот ложный круг, при к[отором] смирение оказывается гордостью; чувствовал бы безвыходность своей гордости и только после падения и позора почувствовал бы, что он вырвался из этого ложного круга и может быть точно смирен[ен]. И счастье вырваться из рук дьявола и почувствовать себя в объятиях Бога.

Нынче 17 Ноября. Бегич[евка], 1891. Прошло 12 дней, полных событий, практической жизни, но как будто пустых в смысле духовной жизни. Ничего не записано в книжечке, кроме имен крестьян, просящихся в столовые и т. п. Постараюсь восстановить приблизительно прошедшие дни. Впрочем, одно оказалось записанным, именно:

1) Все науки, искусства, все просвещение хорошо, только бы для приобретения плодов его не нужно было задавить, не дать жить, лишить блага, огорчить ни одного человека. А оно, всё наше просвещение, построено на трупах задавленных людей.

Нынче 17. Встали рано, провожали Леву и Раевских в Москву. Потом писал статью маленькую в газету. Не кончил и не послал. Проводил Владимирова. Ходил в Гаи и к Мордвинову, тщетно ждал почту, читал Башкирцеву. Теперь 10-ый час.

Вчера 16. Поправлял 7-ю и 8-ю главы. 7-ю кончил. 8-ю не мог кончить. Проводил Эл[ену]П[авловну] и И[вана] Ив[ановича]. Приезд Владимирова, замечат[ельный] земский деятель, богач из мужик[ов]. Тип из Смены. Был Богоявленский. Наташа.

15. 3-го дня. Писал 7-ю и 8-ю. Вечер у Мордвиновых. Я ушел рано. Ходил к Н[аташе] с Тулинов[ым] и Поляк[овым]. Утром приеха[ли] Тулинов и Поляк[ов]. Милые ребята.

14-го вечером приехал Лева. Утром приехали родители Раевские. Тоже писал 8-ю главу.

13-го ездил в Грязновку с Машей.

12-го. Приезд Чистякова. 11-го писал статью о столовых.

11. Приезд Дуброви[на]. 10. Приезд мальчиков Раевских с Бергер[ом]. 9. У Мордвиновых. Не помню остального. Здоров. Нет духовной жизни. Большие пожертвования — более 10 т[ысяч]. Дело идет равномерно. Но нет удовлетворения. Нет и стыда и раскаяния. Еще день полный б[ыл] посвящен устройству столовых в Никитском и Пашкове, еще день в Горках. — Завтра, е. б. ж.

18 Ноября. Бегич[евка]. 1891. Ж[ив]. Утром пробовал писать 8-ю главу. Ничего не шло. Тем более, что получены б[ыли] письма, из к[оторых] вижу, что С[оня] очень страдает, и мне очень, очень ее жалко. Чувствую, что я не виноват перед нею, но она считает меня виноватым, и мне очень, очень жалко ее. Очень дурная погода, опять много денег, 3,300. Я спал после обеда, потом ходил по стек[лянной] тер[расе], потом писал статью о столовых. Мужики заявили желание отсылать лошадей. Это очень трогает меня. Теперь 12.

19 Н. 91. Бегич[евка]. Е. б. ж.

[24 ноября.] Прошло 5 дней. Нынче 24 Н. 91. Бегич[евка]. Нынче писал 8-ю главу недурно. После обеда поехал верхом в Пашково и по 4-м столовым, очень радостное впечатление, Мальчика нищего пригласили ужинать. Ребята бегут. Мы ужинать. Я тоже — вот и ложка. — В середине приехали Бибиковы. Был Богоявленский. Ив[ан] Ив[анович] очень плох. Пугает нас. Я спал долго, п[отому] ч[то] в 5 часов встал и отправил деньги и письма в Тулу. — Вчера 23-го. Я сидел дома. Ив[ан] Иванович] болен. Я писал письма. 22-го Майков. Я с ним ходил вечером, и б[ыл] Д[митрий] И[ванович]. 21. Я ездил в Пеньки и писал статью о столовых. 20 б[ыл] дома. 19-го ездил в Хов[анские] хутора.

Хотя и не записал, но думал одно: то, что похоть, славолюбие и любовь божеская совершенно правильно обратно пропорциональны своей прелестью и истинным достоинством. Je me comprends.[64] Чем похотливее похоть, тем она менее достойна и не нужна другим, то же и с славой, то же и с любовью, и тем слабее она влечет к себе и наоборот.

25 Н. Бег[ичевка]. 91. Ив[ану] Ив[ановичу] всё хуже и хуже. Приехала Эл[ена] Павл[овна]. Я немного писа[л] статью о воинской повинности.

Нынче 26 Н. Б[егичевка]. 91. Он умер в 3 часа, мне очень жаль его. Я очень полюбил его.

Нынче 18 — даже 19 Декабря. Бегичевка 1891. Почти месяц не писал. За это время был в Москве. Радость отношения с С[оней]. Никогда не были так сердечны. Благодарю тебя, Отец. Я просил об этом. Всё, всё, о чем я просил — дано мне. Благодарю Тебя. Дай мне ближе сливаться с волею Твоей. Ничего не хочу, кроме того, что Ты хочешь. Здесь работа идет большая. Загорается и в других местах России. Хороших людей много. Благодарю Тебя. С нами Новос[елов], Гастев. Был Грот, Коншин, Келер. Статью всё пишу и не могу кончить. Вполне здоров.

19 Декабря 1891. Бегичевка. Как и всё это время, с утра суета, народ. Потом приехали Усов и Рубцов. Я с ними ходил по столовым.[65] Заснул. Немного болит живот, потом приехал Писарев. Мне с ним неловко. Положение мужика, у которого круг его кольца разорван, и он не мужик, не житель, а бобыль. Больше нечего делать — только пить. Надо с терпением выслушивать.

Нынче 23 Дек. 1891. Бегичевка. — Писал после, рано утром, статью. Все не кончил. Очень суеты много. Вчера приехали Раевские, Петя и Гриша. Нынче уехали Новос[елов], Гастев и Черняева. Вчера же была Вагнер. Поехала в Казань. Читал вслух письмо Сони при Богоявл[енском] и там нехорошие отзывы от Грота о Новосел[ове]. От Сони письма хуже. Нынче приехали два г-на: Протопопов и Обольянинов. Едут в Самару и Тамбов. Спорил сейчас с ними. Еще пришел Леонтьев. Вчера ездили с ним в Барятино открывать столовые. Много мыслей было, но всё забыл. Неспокойно, мало радостно на душе. Написал нынче письмо Леве и Трегубову. Жизнь как шаги ребенка, к[отор]ого мать выпустила из объятий и опять примет. Завтра.

24 Дек. Бегич[евка]. 1891. Если буду ж[ив].

27 Дек. Бегич[евка]. 1891. Не писал. Нынче встал рано, записал, что делать без нас. Потом приехал Лебедев. Потом поехал верхом в Барятино. Леонтьева нет дома, поехал в Хованщину и Хован[ские] хутора. Приехал домой, заснул, написал Ване инструкции и ложусь спать. Вчера утром суета. Потом ездил в Пеньки, Прудки и Александр[овку]. Метель, было жутко. Вечер один с Э[леной] Павл[овной] и Михайловной и Ал[ексеем] Митр[офановичем]. Третьего дня ездил к Новосел[ову]. У них хорошо. Страшная нищета в Козлове. 4-го дня, кажется, б[ыл] дома.[66] Не пом[ню?].

28 Дек. Бег[ичевка]. 1891. Если б. ж.

[1892]

[30 января. Бегичевка.] Жив. Прошел месяц. Нынче, 30 января 1892. Вспоминать день за днем — невозможно. Был в Москве, где пробыл 3 недели, и вот неделя, как опять тут. Главные черты и события этого месяца: Недовольство на Л[ёву] и тяжелое чувство нелюбви к нему. Суета, праздность и роскошь, и тщеславие, и чувственность Московс[кой] жизни. Был в театре. Пл[оды] Пр[освещения]. Писал всё 8-ую главу. И всё не кончил. Виделся с Солов[ьевым], с Алехин[ым], с Орловым, с этими тяжело — и радостно с Черт[ковым], Горбун[овым], Трегубовым. Вернувшись сюда, нашел беспорядок, неясность. Раздача вещей и дров вызвала жадность. — Почти всё время мне нездоровится — желудком и чувствую ослабление общее. Всё чаще и чаще думаю о смерти и больше и больше освобождаюсь от славы людской. Но еще очень далеко от полного освобождения. Хотел выписать записанное в книжки — потерял и вял и грустен и не хочется ни думать, ни делать. — Отче, помоги мне всегда любить.

31 Января 92. Бегичевка, е. б. ж.

3 Февр. 92. Бегичевка. Нынче уехала Соня. Мне жаль ее. Отношения к народу очень дурные. Я нынче понял, что это-то попрошайничество, зависть, обман, недовольство и стоящая за всем этим нужда и есть показатель особенности положения и того, что мы стоим в середине его. Утром б[ыл] очень слаб. Спал днем. Пытался писать, не идет. Получил от Ал[ехина] письмо нехорошее. Всё хочет сделать что-то необыкновенное, когда признак настоящего труда есть «обыкновенное». Не козелкать, а тянуть. Носил, носил записочку с мыслями и потерял.

Помню только, что записано было: 1) то, что когда видишь много людей новых, таких, к[аких] никогда не видал, хоть где-нибудь в Африке, в Японии: человек, другой, третий, еще, еще, и конца нет, всё новые, новые, такие, каких я никогда мог не видать, никогда не увижу, а они живут такой же эгоистичной своей отдельной жизнью, как и я, то приходишь в ужас, недоумение, что это значит, зачем столько? Какое мое отношение к ним? Неужели я не видал их, и они мне чужие? Не может быть. И один ответ: они и я одно. Одно и те, к[оторые] живут, и жили, и будут жить, одно со мною, и я живу ими, и они живут мною.

Еще помню: 2) Я стал торопиться молиться, сделал из этого такую привычку, что стал говорить себе: надо поскорее помолиться, чтобы потом пить кофе и разговаривать с NN. Поспешить отделаться от Бога, чтоб заняться Иван Иванычем! Если молитва не есть важнейшее в мире дело, такое, после к[оторого] всё хуже, всё ничто, после к[оторого] ничего нет, то это не молитва, а повторение слов.

Еще думал: 3) единственное объяснение религиозных нелепых учений, как искупление, Троица, таинство, иерархия и т. п., это то, что это религия не для своего внутреннего употребления. В роде того, как если бы человек, питающийся яблоками или хлебом, увидал бы у другого картонные, или дом без входных дверей. Что это? Зачем ему это? Он не понял бы до тех пор, пока не понял бы, что это для вида, для других. Больше не помню. Теперь 12 ч[асов] н[очи]. Иду спать.

4 Ф. 92. Бегичевка. Е. б. ж.

Сегодня 5 Ф. 92. Бегичевка. Только что встал. В постели думал: От сна пробуждаешься в то, что мы называем жизнью, в то, что предшествовало и следует за сном. Но и эта жизнь не есть ли сон? А от нее смертью не пробуждаемся ли в то, что мы называем будущей жизнью, в то, что предшествовало и следует за сновидением этой жизни?

В сновидении, во сне, мы живем теми впечатлениями, теми чувствами, которые даны нам предшествующей жизнью, той самой, в которую мы возвращаемся, просыпаясь. Также и в том, что мы называем настоящей жизнью, мы живем теми данными и той кармой, к[оторую] мы вынесли из предшествующей жизни, той самой, в к[оторую] мы возвращаемся.

Как сон настоящий есть период, во время к[оторого] мы набираемся новых сил для движения вперед в той жизни, в к[оторую] мы возвращаемся с пробуждением, так и эта жизнь есть период, в к[отором] мы набираемся новых сил для движения вперед в той жизни, из к[оторой] мы вышли и в к[оторую] возвращаемся. —

[67] Бывает во сне кошмар, от к[оторого] мы пробуждаемся особен[ным] усилием воли. Не то ли и отчаяние, от к[оторого] спасаются самоубийством? Но и вся предшествующая этой жизни жизнь и последующая, в к[оторую] мы переходим смертью, с своим серединным сновидением того, что мы теперь называем жизнью, не есть ли в свою очередь только одно сновидение, точно так же предшествуемое другой, еще более реальной жизнью, в к[оторую] мы и возвращаемся? И так далее, до последней степени бесконечной реальности жизни Бога?

Сегодня 24 Февраля. Бегичевка. 1892. Нынче Таня уехала нездоровая в Москву. И нынче же уехали сбиравшиеся воскресные: Гастев, Алех[ин], Новос[елов], Страхов, Поша с ними. И приехал Тулинов. Богоявлен[ский] очень болен. Был Репин, уехал нынче. Я два дня сряду ездил в Рожню и не мог доехать. Мы ездили на маслянице в Богородицк, и я был у Сережи. Очень хорошо. Здесь работы много и тяжести. Что дальше жить, то мне труднее. Но труд этот не может не быть, и я не могу расстаться с ним.

25 Ф. 92. Бегичевка. Е. б. ж.

Нынче 29 Ф. 92. Беги[чевка]. Была страшная мятель все эти дни. Вчера ездил опять в Рожню, опять не доехал. Был в Колодез[ях] и Катараеве, о дровах и приютах. Приехали к нам 1) Бобр[инский], 2) швед Стадлин, 3) Высоц[кий] и 4 темных. Мне тяжело от них. Я очень устал. — Днем было нехорошо. Теперь лучше, — совсем хорошо. Всё пишу и не могу кончить. Третьего дня было поразительное: Выхожу утром с горшком на крыльцо, большой, здоровый, легкий мужик, лет под 50, с 12-летним мальчиком, с красивыми, вьющимися, отворачивающимися кончиками русых волос. «Откуда?» Из Затворного. Это село, в к[отором] крестьяне живут профессией нищенства. Что ты? Как всегда, скучное: — К вашей милости. — Что? — Да не дайте помереть голодной смертью. Всё проели. — Ты побираешься? — Да, довелось.[68] Всё проели, куска хлеба нет. Не ели два дня. — Мне тяжело. Всё знакомые слова и всё заученные. Сейчас. И иду, чтобы вынести пятак и отделаться. Мужик продолжает говорить, описывая свое положение. Ни топки, ни хлеба. Ходили по миру, не подают. На дворе мятель, холод. Иду, чтоб отделаться. Оглядываюсь на мальчика. Прекрасные глаза полны слез, и из одного уже стекают светлые, крупные слезы.

Да, огрубеваешь от этого проклятого начальства и денег.

1 Марта 92. Бегич[евка] Е. б. ж.

[3 апреля. Москва.] Нынче 3 Апреля. Больше месяца не писал. Я в Москве. Приехали сюда, кажется, 14-го. Всё время стараюсь кончить 8-ую главу и всё дальше от конца. Отношение к своему занятию проводника пожертвований — страшно противно мне. Хочется написать всю перечувствованную правду, как перед Богом.

Событий особенных — никаких. На душе — зла мало, любви к людям больше. Главное — чувствую радостный переворот — жизни своей личной не почти, а совсем нет. Есть похоть — ненавидимая мною и обладающая иногда мною, а нет жизни своей, к[отор]ую бы я любил. Это хороший признак старости. От всей души говорю: да будет не моя, но твоя [воля], и не то, что я, а что ты хочешь, и не так, как [я], а так, как ты хочешь. —

Не помню, записал ли. (За всё это время много думал, не запоминал, не записывал.)

1) Враги всегда будут. Жить так, чтоб не было врагов, нельзя. Напротив, чем лучше живешь, тем больше врагов. Враги будут, но надо сделать так, чтобы не страдать от них. И можно сделать, сделать так, что враги не только не будут страданием, но будут[69] радостью. Надо любить их. И это легко.

2) Я один, а людей так ужасно, бесконечно много, так разнообразны все эти люди, так невозможно мне узнать всех их — всех этих индейцев, малайцев, японцев, даже тех людей, кот[орые] со мной всегда — моих детей, жену... Среди всех этих людей я один, совсем одинок и один. И сознание этого одиночества и потребности общения со всеми людьми и невозможности этого общения достаточно для того, чтобы сойти с ума. Одно спасение — сознание внутреннего, через Бога, общения со всеми ими. Когда найдешь это общение, перестает тревожить потребность внешнего общения.

3) Может б[ыть] другой раз записываю. Есть три жизни: животная — похотливая, 2) людская — тщеславная и 3) божеская — добрая, и есть переходы из одной в другую и третью. Есть 1) чисто-животная, — дети малые, дураки совсем, потом 2) есть тщеславная, но тщеславная для удовлетворения животной: чтоб меня уважали люди, так чтобы я мог больше удовлетворять похоти, и 3) есть тщеславная чистая — только для славы, при кот[орой] животная похоть приносится в жертву славе. И 4) есть божеская, но не для добра, а для славы. Где доброе делается для того, главное, чтобы люди хвалили, и 5) есть божеская чисто божеская, где и похоть и слава приносятся в жертву добру. Я стою перед этой ступенью. Помоги мне, Господи.

4) Молитва? Кому я говорю: помоги мне. Я знаю, что нет такого лица, к к[оторому] можно бы так обращаться; но я делаю, как будто есть такое лицо для того, чтобы я мог ясно выразить то, что мне нужно.

5) Во всех духовных делах — религиозных, чтобы быть точным, надо прилагать слово quasi — как бы, как его приложил Ньютон к определению своего закона притяжения — тела: quasi atrahuntur,[70] т. е. относятся друг к другу так, как будто притягиваются. То же и с Богом, и с будущей жизнью, и с стремлением к добру. Живы, как будто есть Бог, во власти к[оторого] ты находишься, и к[оторый] любит добро и ненавидит зло. Живи так, как будто ты проснешься к другой жизни, к[оторая] будет продолжением этой. Живи так, как будто цель твоей жизни есть увеличение любви в себе и в других. Всё это не значит, чтобы не б[ыло] Бога, будущей жизни, увеличения любви, а то, что всё это само в себе для меня недоступно, а доступно, и не только доступно, но и несомненно, мое отношение к этому.

6) Любить? Всех любить и всегда любить нельзя — не осилишь. Разумеется, это хорошо бы. Но это невозможно, как невозможно не спать. И тот, кто точно любил, знает, и чем сильнее он любил, знает, что этого нельзя. Не достанет внимания. Чтоб полюбить, надо вникнуть в чужую душу. А это труд, для к[оторого] нужны силы. А когда их нет, не надо притворяться. Не надо, не вникнув в душу чужую, уверять себя, что я люблю его. Это ложь. Не надо тоже и слегка принять участие в нем,[71] возненавидеть его врагов (это бывает самая обычная форма поверхностной любви). Это похоже на то, как очищаешься от репьев, с одного места отцепишь к другому: — Чтобы любить, нужно внимание, усилие, к[оторое] ограничено, и мы не можем всегда владеть им. Когда есть это внимание, слава Богу, и потому надо не тратить эту силу на пустяки, а беречь ее. Но когда нет этой силы, то надо не обманывать себя, что любишь, а напрягать все силы на то, чтобы только не не любить, чтобы не допускать себе в душу враждебн[ых] чувств. Дальше этого и не ищи.

Напрасно я перестал писать. Бодрящее, молитвенное это дело. Теперь 10 часов, сойду вниз и потом спать.

Нынче 26 Мая 1892. Ясная Поляна. 3-го дня приехал из Бегичевки. Там время прошло, как день. Всё тоже. Тяжелое больше, чем когда-нибудь, отношение с темными, с Алехиным, Новоселовым, Скороходовым. — Ребячество и тщеславие христианства и мало искренности. Дело всё то же. Так же тяжело и так же нельзя уйти. Только начал там жить свободно, как приехал Евдоким и привез 8-ую главу, к[оторая] б[ыла] в безобразном виде. Начал переделывать и месяц работал каждый день, переделывал и теперь еще переделываю. Кажется, что подвинулся к концу. Явился швед Абрагам. Моя тень. Те же мысли, то же настроение, минус чуткость. Много хорошего говорит и пишет. Нынче поехал к нему с Таней, а он идет.

Думал: 1) Бог учит людей страданиями, теперь голодом, как люди учат бессловесных животных: не понимает — еще 5 часов без еды. Так нас учит Бог теперь; но мы плохо понимаем. Хотим, не изменяясь, быть сытыми. Это-то и плохо.

2) Мысль шведа о том, что земля богатеет от обитания на ней всех животных, к[оторые] кормятся на ней, и беднеет от человека, п[отому] ч[то] он не только кормится, но еще и балуется над ней.

3) Надо быть по отношению воли Бога как добрая породистая кобылка, к[оторую] я выезжал. Она не вырваться хотела, не перестать служить, а только хотела догадаться, чего, какой работы я хочу от нее! Она пробовала то с той, то с 2-ой, то с 3-й ноги, то вправо, то влево, то голову вверх. Так и нам надо. Так и я желаю. Помоги. Завтра.

27 Мая. Я. П. 92. Е. б. ж.

Нынче 29 Мая. Вчера было письмо от Матв[ея] Ник[олаевича], и он сам приехал. Ноге лучше. Я собрался ехать. С[оня] мрачна, тяжела. Уж я забыл это мученье. И опять. Молился нынче о том, чтобы избавиться от дурного чувства. Писал много. Прибавил. Не совсем еще готово, но приближается к концу. Письмо о треб[ах] Хилкова.

Нынче 5[72] Июля 92. Ясн. Пол. Полтора месяца почти не писал. Был в это время в Бегичевке и опять вернулся и теперь опять больше 2-х недель в Ясной. Остаюсь еще для раздела. Тяжело, мучительно ужасно. Молюсь, чтоб Бог избавил меня. Как? Не как я хочу, а как хочет Он. Только бы затушил Он во мне нелюбовь. — Вчера поразительный разговор детей. Таня и Лева внушают Маше, что она делает подлость, отказываясь от имения. Ее поступок заставляет их чувствовать неправду своего, а им надо быть правыми, и вот они стараются придумывать, почему поступок нехорош и подлость. Ужасно. Не могу писать. Уж я плакал, и опять плакать хочется. Они говорят: мы сами бы хотели это сделать, да это было бы дурно. Жена говорит им: оставьте у меня. Они молчат. Ужасно! Никогда не видал такой очевидности лжи и мотивов ее. — Грустно, грустно, тяжело мучительно. Здесь Поша и Страхов. Я было кончил, но на днях — верно б[ыл] в дурном духе, стал переделывать и опять далек от конца, теперь 9—10-я главы.

Уезжая из Бегич[евки], меня поразила, как теперь часто поражают картины природы. Утра 5 ч. Туман, на реке моют. Всё в тумане. Мокрые листья блестят вблизи.

За это время думал: 1) Для нравственной жизни нужно связать свою эту жизнь со всею бесконечною жизнью, следовать закону, обнимающему не одну эту жизнь, но всю. Это делает вера в будущ[ую] жизнь. Пришло в голову, по случаю спиритов. Всё это неясно и пошло...

2) Когда проживешь долго — как я 45 л[ет] сознат[ельной] жизни, то понимаешь, как ложны, невозможны всякие приспособления себя к жизни. Нет ничего stable[73] в жизни. Всё равно как приспособляться к текущей воде. Всё — личности, семьи, общества, всё изменяется, тает и переформировывается, как облака. И не успеешь привыкнуть к одному состоянию общества, как уже его нет и оно перешло в другое.

3) Говорил с Страховым. Как религия, кот[орая], считая себя абсолютн[ой], непогрешимой истин[ой], есть ложь, так и наука. Говорят о соединении науки и религии.[74] Только бы и та и другая не держались бы внешнего авторитета, и не будет разделения, а религия будет наука, и наука будет религия.

4) Я застал себя на повторении самому себе неприличного анекдота и стал искать, каким ходом мысли я пришел к этому: оказалось, что постыдное, мучающее раскаяние, воспоминание навело на мысль о том, что надо каяться. Мысль о стыде покаяния навела на воспоминание о том, как я глупо рассказал этот анекдот. Меня удивило, что я вспоминал этот анекдот, и я испугался: неужели мне приятно вспоминать это, как бывало прежде. Но по филиации мысли я добрался, что связь мыслей была нравственна. Интерес б[ыл] нравственный. И я подумал, что вся разница и жизни и художеств[енных] произведений поэзии та, что для одних связь, руководящая нить, клей, к[оторым] склеиваются одно с другим события жизни, у одних эгоистический, похотливый, у других нравственный.

5) Что такое потребность в собственности? Чтó человек стремится признавать своей собственностью? То, что ему необходимо для его жизни.

Я, кажется, ошибся, что 6. Нынче 5.

Буду писать завтра 6-е. Если б. ж. Грустно, грустно. Тяжело, тяжело. Отец, помоги мне. Пожалей меня. Я не знаю, что, как надо делать. Помоги мне. Научи любить.

[6 августа.] Страшно думать: месяц прошел. Нынче 6-е Августа. Опять был в Бегичевке. Там покончил дела. Буду продолжать отсюда. Апатия, слабость большая. 8-ая гл[ава] кончена, но над 9-й и 10-й все вожусь. И начинаю думать, что толкусь на месте. — Раздел кончен. Выписал Попова. Он живет у нас, переписывает и ждет. Страхов опять приехал. Я очень опустился нравственно. От сочинения, от мысли, что я делаю важное дело — писанье, хоть не освобождающее от обязанностей жизни, а такое, к[оторое] важнее других. Молитва стала формальностью. Тоска прошла, но энергии жизни нет. Одно утешительно: тщеславие настолько меньше, что хочется сказать, что нет. Многого не записал, а были стоящие мысли. Да, милый Горбунов был в Бегичевке. А здесь был Скороходов и Бодянский, оставили оба очень тяжелое впечатление. Скорох[одов] мил, добр, но тот весь тщеславие! Прости меня, Отец, если ошибаюсь. Ужасно то, что искупление ему нужно. Это не даром. Должна быть болячка! «С доброй жизни не полетит», и с доброй жизни не напустит этой дури себе в голову.

Думал: 1) Только и помню теперь, что я сижу в бане, и мальчик пастух вошел в сени. Я спросил: Кто там? — Я. — Кто я?— Да я. — Кто ты? — Да я же. Ему, одному живущему на свете, так непонятно, чтобы кто-нибудь мог не знать того, что одно есть. — И так всякий. Вспомню и напишу после другое.

7 А. Я. П. 92. Если буду жив.

[9 августа.] Были письма от Файнермана и Алехина о том, чтобы собраться, — собор. Какое ребячество! — Написал им ответы. Забыл написать. Они хотят того, что есть последствия того, что дает единение, т. е. чтобы мы делали бы дело Божие и были бы все вместе, без того, что это производит — одинокой работы перед Богом.

Нынче 9 А. Я. П. 92. — Вчера писал немного лучше. Собой так же недоволен: нет любви ни к чему. Правда, что меньше всего к себе, но все-таки — нет ее. Вчера за обедом маленький эпизод о грибах, запрещение собирать их, больно огорчил меня. И это мне должно быть стыдно. Много думал, но ничего не записал и не помню. Вчера читал Бабар[ыкина] Труп, очень хорош[о]. Лева приехал. С ним ничего. — Нынче писал лучше, но мало. Ходил с Сашей за грибами. Очень приятно. Вчера написал письмо Диллону, по случаю письма Лескова. Пришли Попов и Буткевич. Вечером приехала Таня и еще куча народа. Теперь играют наверху со скрипкой. Прочел повесть какой-то барыни — плохая.

Думал только одно: Как ни мало бойся смерти, нельзя, нельзя приступить к этому переходу, такому, какого не было со дня рожденья, — без замиранья сердца. Знаю я, что иду я туда, quo non nati jacent,[75] что иду я к тому доброму Богу, от к[оторого] я исшел, но не могу без замирания сердца приступить к этому, как не мог бы без замиранья сердца пуститься из балона на парашюте, как бы ни был уверен в верности парашюта.

[21 августа.] Никак не думал, что опять пролетело 13 дней. Завтра 22.

Нынче 21 Ав. Я. П. 92. Всё так же вяло живу, весь поглощенный только своей статьей, к[оторую] всё не кончаю. За это время получил и написал длинное письмо Прокопенке в ответ на его — о живом Христе. В письме этом надо поправить следующее: Я написал сначала, что пылкие, славолюбивые люди, потом написал: некоторые; но надо было написать ни то, ни о другое, а люди, поверхностно понявшие учение Христа, понявшие только последствия его, а не самый способ его, состоящий в установлении каждым человеком своего отношения к Богу; для достижения этих последствий устраивают сообщества людей, требующих друг от друга исполнения известных поступков и, кроме того, стараются сами или напугать или расчувствовать себя различными представлениями так, чтобы желательные последствия были исполнены. Нынче ходил в другой раз с Сашей за орехами. Попов переписывает. Я как будто подвигаюсь тем, что более ясна связь и, главное, что выкидываю красноречие. За это время думал:

1) О воспитании был разговор. С[оня] говорит, что она видит, что дурно воспитывает, что гибнут физич[ески] и нравств[енно]. Но что же делать? Как будто говорят все: Там, что хорошо или дурно — это всё равно, а вот у меня есть одна жизнь, и у детей одна жизнь. И вот я эту одну жизнь погублю, уже не преминую.

2) Говорил с Ван[ей] Горбуновым. Он говорит: «у вас в О жизни сказано, что если чел[овек] умирает, то так надо. Это неправда». Он прав. Это неправда. Этого нельзя сказать. На вопрос: зачем этот умер, а этот жив? нельзя ответить, так же как нельзя ответить на вопрос: где я буду после смерти? Где я буду? Это два вопроса «где» и «буду», спрашивающие о том, в каком я буду отношении к пространству и времени тогда, когда выйду из теперешнего моего состояния, в котором я не могу мыслить вне пространства и времени, когда я перейду в то состояние, в к[отором] может не быть ни пространства, ни времени. Вопрос же о том: зачем, почему этот умер, а этот жив, есть такой же вопрос, спрашивающий о том, в каком отношении к причинности находится человек, вышедший из мира причинности? (Совсем скверно изложил, а кажется, что дело.)

3) Человек, живя в личной жизни, немного похож на лошадь, взятую из табуна, в к[отором] она жила общей жизнью, и к[оторая] запряжена и должна работать, пока ее опять не выпустят в табун. Еще хуже.

4) Мы заставляем других — часто детей — улыбаться шуткам. Это только подобие того, чего мы хотим — чтоб улыбались от умиления любви.

5) Это не мысль, но 13 Авг[уста] я записал, что мне не в минуту раздражения, а в самую тихую минуту, ясно стало, что можно — едва ли не должно уйти.

6) Говорил о музыке. Я опять говорю, что это наслаждение только немного выше сортом кушанья. Я не обидеть хочу музыку, а хочу ясности. И не могу признать того, что с такой неясностью и неопределенностью толкуют люди, что музыка как-то возвышает душу. Дело в том, что она не нравственное дело. Не безнравственная, как и еда, безразличное, но не нравственное. Я за это стою. А если она не нравственное дело, то совсем и другое к ней отношение.

Если б. ж. 22 Авг. Я. П. 92. Был Поша, уехал в Бегичевку. Я всё не могу осилить написать отчет.

Нынче 15 Сентября 92. Ясн. Пол. Два дня, как я вернулся из Бегичевки, где пробыл три дня хорошо. Написал начерно отчет и заключение. — Мучительно тяжелое впечатление произвел поезд администрации и войск, ехавших для усмирения. Всё то время, что не писал в дневнике, жил так же. Сколько было сил, работал над 8, 9 и 10 главами и первые 2 кончил. Но 10-ю только смазал. Всё нет настоящего заключения. Кажется, выясняется. От Прокоп[енки] получил хорошее, христ[ианское] письмо. За это время записано (много пропущено):

1) Говорил о музыке. Это наслаждение чувства, как чувства, как (sens[76]) вкуса, зрения, слуха. Я согласен, что оно выше, т. е. менее[77] похотливо, чем вкус, еда, но я стою на том, что в нем нет ничего нравственного, как стараются нас уверить.

2) Соблазны не случайные явления, приключения, что живешь, живешь спокойно и вдруг соблазн, а постоянно сопутствующее нравственной жизни условие. Идти в жизни всегда приходится среди соблазнов, по соблазнам, как по болоту, утопая в них и постоянно выдираясь.

3) Условия жизни, одежда, привычки, остающиеся на человеке — после того как он изменил жизнь, всё равно как одежда на актере, когда он, среди спектакля, от пожара выбежал на улицу в костюме и румянах.

4) Мы постоянно гипнотизируем самих себя. Предписываем себе в будущем, не спрашивая уже дальнейших приказаний при известных условиях, в известное время сделать то-то и то-то; и делаем.

Завтра 16 Сент. Я. П. 92. Е. б. ж.

[22 сентября.] Жена вчера уехала в Москву с мальчиками, 18-го она возвратилась и в воскресенье 20 опять уехала. Жизнь моя всё та же. Всё не могу кончить 11-ю гл[аву] и заключение. Была Кусакова.[78] Это тип людей чувственных воображением. А сильная и умная женщина.

Думал: То, чего мы желаем и не достигаем, это только приманка, в к[оторой] ничего нет.[79] То же, что нам мешает достигнуть того, чего мы желаем,[80] это-то есть самое дело нашей жизни, как если бы лошадь[81] желала[82] выбежать из оглобель, в к[оторые] она запряжена, и считала бы помехой ту телегу, к[оторую] она везет. (Не вышло.)

Завтра 23 Сент. 92. Я. П. Е. б. ж.

1 Октября. Я. П. 92. Все то же: то же упорство труда, то же медленное движение и то же недовольство собой. Впрочем, немного лучше. Нынче ездил на Козловку, думал в первый раз: Как ни страшно это думать и сказать: цель жизни есть так же мало воспроизведение себе подобных, продолжение рода, как и служение людям, так же мало и служение Богу. Воспроизводить себе подобных. Зачем? Служить людям. А тем, кому мы будем служить, тем что делать? Служить Богу? Разве Он не мож[ет] без нас сделать, что ему нужно. Да ему не мож[ет] б[ыть] ничего нужно. Если Он и велит нам служить себе, то только для нашего блага. Жизнь не мож[ет] иметь другой цели, как благо, как радость. Только эта цель — радость — вполне достойна жизни. — Отречение, крест, отдать жизнь, всё это для радости. — И радость есть и может быть ничем ненарушимая и постоянная. И смерть переходит к новой, неизведанной, совсем новой, другой, большей радости. И есть источники радости, никогда не иссякающие: красота природы, животных, людей, никогда не отсутствующая. В тюрьме — красота луча, мухи, звуков. И главный источник: любовь — моя к людям и людей ко мне. Как бы хорошо было, если бы это была правда. Неужели мне открывается новое. Красота, радость, только как радость, независимо от добра, отвратительная. Я узнал это и бросил. Добро без красоты мучительно. Только соединение двух, и не соединение, а красота, как венец добра. Кажется, что это похоже на правду. Читаю Аmiel'a, недурно.

Нынче 7 Окт. Я. П. 1892.

Все то же. То же упорство труда и медленное движение. За это время были старшие сыновья. Хорошо, добро с ними. Но они очень слабы. С Л[евой] разговор. Он ближе других. Главное, он добр и любит добро (Бога). Amiel очень хорош.

1) Нынче, рубя дрова, вдруг живо вспомнил какое-то прошедшее состояние, очень незначительное, малое, ничтожное, вроде того, что ловил рыбу и был беззаботен, и это прошедшее показалось таким значительным, важным, радостным, что как будто такого уже никогда не может быть, и вместе с тем это только жизнь. Так что всё мое стремление к жизни есть только стремление к этому. Так что моя жизнь, цепкость к жизни, не есть ли это смутное сознание того, что пережито мною в прежней, скрытой от меня за рождением жизни... Это кажется неясным, но je m’entends.[83] Я стремлюсь к такому же счастью в теперешней и будущей жизни, какое я знал в предшествующей.

2) К Amiel’y хотел бы написать предисловие, в к[отором] бы высказать то, что он во многих местах говорит о том, что должно сложиться новое христианство, что в будущем должна быть религия. А между тем сам, частью стоицизмом, частью буддизмом, частью, главное, христианством, как он понимает его, он живет и с этим умирает. Он как bourgeois gentilhomme fait de la religion sans le savoir.[84] Едва ли это не самая лучшая. Он не имеет соблазна любоваться на нее.

3) Если бы мне дали выбирать: населить землю такими святыми, каких я только могу вообразить себе, но только чтобы не б[ыло] детей, или такими людьми, как теперь, но с постоянно прибывающими свежими от Бога детьми, я бы выбрал последнее.

4) Тургеневское Довольно, и Гамлет и Дон Кихот — это отрицание жизни мирской и утверждение жизни христиан[ской]. Хорошую можно составить статью. Получил от Ч[ерткова] письмо и был очень рад. Получил письмо М[итрофана] Ал[ехина] и Бодянского. Пишу им. Они в остроге.

Завтра 8 Ок. Е. б. ж. 1892. Я. П.

[6 ноября.] Почти месяц не писал. Сегодня 6 Ноября. Всё то же. Так же живет Попов, переписывает, а я по утрам пишу, выпускаю весь заряд и потом уж чуть брежусь. Иногда пишу письмо. За это время были письма от Хилкова. Работа идет над заключением. Приближаюсь к концу, но не конец. Соня в Москве с детьми. Бывают дурные периоды. Один я пережил недели три тому назад, один недавно по отношению П[опова]. — Возненавидел его. Но поборол, кажется. Его надо, должно любить, а я ненавижу. Лева в Петерб[урге]. Я его все больше люблю. Девочек тоже. Отчет кончил. Думал за это время кое-что хорош[ее], к[оторое] забыл. Записано следующее:

1) Верочка подошла к шкапу, понюхала и говорит: как пахнет детством. М[аша] подошла: да, совершенно детство, и радостно улыбается. Я подошел, понюхал — а у меня очень тонкое чутье — ничем не пахнет. Они чувствуют чуть заметный запах, п[отому] ч[то] этот запах соединился с сильным сознанием радости жизни. Если бы этот запах был еще слабее, если бы он был доведен до бесконечно малого, но совпадал бы с сильным чувством жизни, он был бы слышен. Всё то, что пленяет нас в этой жизни, красота, это то, что соединилось с сильным сознанием жизни до рождения. Некоторое —п[отому], ч[то] оно нужно вперед, некоторое — п[отому], ч[то] оно прежде было. Впрочем, в истинной жизни нет ни прежде, ни после. Только то, что сильно чувствуешь, это какой-нибудь момент жизни. (Неясно.)

2) Что такое я (организм)? Я какой-то центр, в к[отором] обменивается материя. Быстрота, энергия этого обмена материи совпадает с радостью жизни. Энергия эта всё ослабевает, обмен всё замедляется, замедляется и наконец прекращается, и центр переходит в другое место.

3) Если презирать человека, не будешь вполне добр к нему. Если ж очень уважать чел[овека], тоже будешь слишком много требовать и не будешь вполне добр к чел[овеку].

Для доброго отношения к чел[овеку] нужно прирезать его, как слабое человеческое существо, и уважать его, как NN.

4) Злой человек! Негодяй, мерзавец, злодей! Преступник. Страшный! Люди слишком слабы и жалки, для того чтобы они могли быть злы. Все они хотят быть добры, только не умеют, не могут. Это неумение быть добрым и есть то, что мы называем злым.

5) От Страхова письмо о декадентах. Ведь это опять искусство для искусства. Опять узкие носки и панталоны после широких, но с оттенком нового времени. Нынешние декаденты, Baudelaire, говорят, что для поэзии нужны крайности добра и крайности зла. Что без этого нет поэзии. Что стремление к одному добру уничтожает контрасты и потому поэзию. Напрасно они беспокоятся. Зло так сильно — это весь фон — что оно всегда тут для контраста. Если же признавать его, то оно всё затянет, будет одно зло, и не будет контраста. Даже и зла не будет — будет ничего. Для того, чтобы был контраст и чтобы было зло, надо всеми силами стремиться к добру.

За это время был студент Медиц[инской] Академии Соболевский, приехавший поправлять меня и внушить мне, что понятие о Боге есть остаток варварства. Я постыдно горячился на его глупость и наговорил ему грубостей и огорчил его.

Если б. ж. 7. Н. Я. П. 1892. Вчера был Поша из Бегичевки. Нужда там велика.

[1893]

[5 мая. Ясная Поляна.] Страшно подумать, не писал с 6 ноября 1892, т. е. полгода без дня. Всё это время был напряженно занят своей книгой: последней главой, и то еще не совсем кончил.

1893 г. Вчера 4 Мая приехали в Ясную из Москвы, где жил с перерывом всю зиму. Благодаря напряжен[ной] работе (кажется, я ни одного дня не пропустил) я как будто опустился в своей физической жизни: именно в физической работе. Во многом же, в особенности в требованиях относительно неучастия в зле мира, утвердился. Много уяснилось за это время в продолжение работы: вопрос свободы воли: челов[ек] свободен в духовном, в том, что движет физическим. Были за это время в Бегичевке. Равнодушие к пошлому делу помощи и отвращение к лицемерию. Сочувствие, выраженное моей деятельности, было радость перехода осудителя лицемерия в участники его. События за это время: возвращение Левы из Петербурга и его болезнь. Отношения мои к остальным членам семьи те же. Два мальчика, Анд[рюша] и Миша, в особенности Ан[дрюша], в самом дурном и далеком от меня настроении. Маша увлеклась и опомнилась. Теперь здесь Булыгин. Над ним и Раевым был суд, и они борются. Вообще мне кажется, что борьба христианства и язычества у нас начинается, éclate.[85] Надо и знать и быть готовым. Нынче первый день, что я не пишу свою книгу. Что буду писать, еще не знаю. Много было мыслей за это время, которые пропадали. Вспоминаю:

1) Произведение[86] драматического искусства, очевиднее всего показывающего сущность всякого искусства, состоит в том, чтобы представить самых разнообразных по характерам и положениям людей и выдвинуть перед ними, поставить их всех в необходимость решения жизненного, нерешенного еще людьми вопроса и заставить их действовать, посмотреть, чтобы узнать, как решится этот вопрос. Это опыт в лаборатории. Это мне хотелось бы сделать в предстоящей драме.

Теперь час дня. Иду обедать. Завтра писать.

6 Мая. Ясн. Пол. 93. Если б. ж.

14 Мая. Ясн. Пол. 93. Пропустил неделю. Не видал, как прошла. Вчера отослал совсем. Плохо, так плохо. Я заболел, и это меня особенно побудило кончить: Я свободен. Перечитываю начатое. Не знаю еще, за что возьмусь. Очень я нехорош всё это время. Недоволен своим положением, муча[юсь]. Хочу перемены внешней. А этого не надо.

15 Мая и 16 кажется. Я. П. 93. Написал вчера письма Bellows, Бодянскому. Нынче Хилкову и Екатеринослав Кондратьеву. Нездоровится, дурно сплю. Перечитал написанное. Детский рассказ забрал меня за живое. Хочется кончить.

Думал: 1) Поразительно ограбление земли у нас в Херсонск[ой], Самарск[ой] губернии и др. И великолепие Москвы, арки для встречи государя и иллюминация. Или в Чикаго выставка и обезлесение, омерщвление земли. И всё это нам поправит наука искусственн[ым] дождем, производимым электричеством. Ужасно! Истребят 98% и восстановят 2.

2) Одна из главных причин дурной жизни это то, что не знаешь, когда совершается важное дело — поворот, и проживаешь эту минуту без внимания. Вместо того чтобы подчеркнуть себе, что теперь экзамен, тут-то и сам и другие стараются представить это самое важное, поворотное дело ничтожным, тем более, что дело это самое важное, имеющее огромное мирское влияние, состоит большей частью в слове «да», «нет». Так это было со мной с разделом.

23 Мая. 93. Бегичевка. За это время пробовал писать «Дети», не шло. Не совсем поправился. Писал письма: Чертк[ову], Попову, Янжулу и двум франц[узам]: Dumas и Schröder.

Нынче написал Рыбакову о том, что есть, то разумно, по его мнению. Трогательно наивно. Был страшно не в духе дома. Приезжали Сопоцько и Линденберг. Решил с Таней ехать 21. Поехали. Дорогой разговор с менонитами. Вчера был в Татищеве. Бедность ужасна. Ужасен контраст. Ходил по тифозным и к стыду — жутко.[87] 1) У Вани естественно научные книги о почве, о пределах естествознания, о механическ[ом] анализе. Поразительно глупо то, что они говорят: н[а]п[ример], Дюбуа Раймон гов[орит], что естествознанию недоступно только значение силы, материи и сознания. А узнать все причины образования всего существующего, сводя это к движению[88] атомов — можно. Только забыл, что всё происходит в бесконечн[ом] пространстве и времени. Или Докуч[аев]. Называет почву организмом. Или немец Molh говорит о трех фазисах земли, забывая, что переход из 1-го во 2-ой зависел от появления органич[еских] тел, а мы не знаем, как они появились. Стало быть, и не имеем права говорить о первом фазисе. Не говоря уже о разногласии постоянном по всем вопросам. А какое страшное орудие затемнения нравственных требований. Я вижу это по Раевским. Чувствительные весы; анализ и т. п. Все это так важно, так же в[ажно], как и евхаристия. Как надо написать про эту ложь. Думал за это время:

1) Солдат брил пуделя капитанского. Но не умел и для опыта обрил голову солдату. У пуделя глаз болит. Операция сомнительна. Для опыта надо сделать над солдатом.

2) Много грешишь тем, что некоторых людей, чаще всего самых близких, с к[оторыми] всегда, считаешь неизлечимыми и никогда уж не говоришь им того, что считаешь истиной. Надо как солнце: стена — стена, трава — трава, море — море, рожь — рожь.

3) Великое дело и необходимое вырываться из своей окружающей тебя везде атмосферы.

4) Только пробился лист на березах и от теплого ветра пошла по нем веселая рябь. — Вечер, смеркается после грозы. Лошади только пущены, жадно сгрызают траву, помахивая хвостами.

5) Вспоминал: что мне дал брак? Страшно сказать. Едва ли не всем тоже.

6) Две условности одинаково сильны: для мущины — снести пощечину без дуэли, для женщины — брак без церкви.

7) Не делайте вид, что меня судите, прощаете, смягчаете, угрожаете. Вы разбойники. Я в вашей власти, как Луд[овик] XVI б[ыл] во власти сапожников. Но с той разницей, что всё, чем вы угрожаете мне, есть то самое, что мне желательно. Я живу только для исполнения воли Б[ога], установления Его царства; для установления Его царства нужно гонение невинных. Чем больше гонения, тем очевиднее его истина. И потому всё, что вы мне сделаете дурного — до пыток и казни, полезно для дела Божья и радостно для меня.

Теперь 12 часов. Хочу ехать в Козловку. Буду писать завтра, если буду жив.

24 Мая. Бегичевка. 93.

[27 мая. Я. П.] Не писал ни 25 ни 26. Пробыл там. Приехал Поша. Я был в Козловке, в Софьинке, в Бароновке и 26 приехал.

Сегодня 27. Спал дурно. Конца не будет. Надо работать в сознании. Здесь Столяров. Целое утро провел за пасьянсом. Вчера б[ыло] много музыки. Думал:

Дирижер берет неизвестных, посредственных музыкантов и дает симфонии, так что и музыканты и публика приходят в восторг. Самый очевидный и важный случай гипнотизации.

29 Мая. Я. П. 93. Ничего не делал эти дни, кроме писем — неважных. Сегодня [вымарано 1 слово].

Думал: 1) Вчера, гуляя, о том, как несомненно то, что жизнь только в том, чтобы исполнять волю пославшего: в воображении представил себе, что я живу так, только для исполнения Его воли, что я равнодушен к мнению людей, что, в каком бы я ни был положении, я знаю, что я в этом положении по воле Его, для того, чтобы делать волю Его, того, к[то] есть вечно, и я подумал о смерти, и так ясно мне стало, я почувствовал, как тогда легка смерть — не только легка: радостна.

2) Говорят, существующее разумно; напротив, всё, что есть, всегда неразумно. Разумно только то, чего нет, что рассудители называют фантазией. Если бы то, что есть, было бы разумно, не было бы жизни; и точно так же ее не было бы, если бы не было разумно то, чего нет (т. е. идеала).

Жизнь есть только вечное движение от неразумного к разумному. Нынче утром, проснувшись, думал об этом же.

Говорят: всё существующее разумно. Неправда. Напротив: Всё существующее неразумно, если под существующим разуметь видимый, осязаемый мир. Если бы существующее было разумно, мы бы не признавали его существующим; мы бы не сознавали своей жизни, если бы не сознавали несоответствия ее с идеалом разума и не работали бы для уничтожения этого несоответствия и не сознавали: жизни в утробе матери, во сне, в обмороке. Проявление сознания, совпадающее с проявлением жизни, есть признак поставленной нам задачи для произведения работы. Если канал прокопан, то не может быть работы и работников для прорытая канала. Если есть работники, т. е. работающие люди, то очевидно есть дело, к[оторое] нужно сделать. Точно так же, если есть жизнь, то есть дело жизни, к[оторое] должно быть сделано. И живущие делают это дело. И если в мире есть дело, к[оторое] нужно сделать, то очевидно мир не совершен, а есть представление и возможность его большего совершенства.

Можно сказать, что разумно копать колодцы или пруд там, где нет воды, или сажать лес, или убирать нечистоты, или удобрять поля, или учить детей и т. п., но нельзя сказать, что разумно жить без воды, без леса, среди нечистот и невежественных детей. Точно так же можно сказать, что разумно совершенствовать себя и мир, но нельзя сказать, что мы и мир разумны.

3) (К первой мысли о том, как легка бы была смерть и жизнь, если бы искренно вполне жить только для исполнения воли Бога.) Часто мне приходило в голову, и я писал это, что юродство (во Христе), т. е. умышленное представление себя худшим, чем ты есть, высшее свойство добродетели. Теперь же я вижу, что это не только не высшее свойство, но это необходимое первое (или, скорее, второе) условие всякой доброй жизни. Как только человек немного освободится от грехов похоти, так тотчас же он отступается и попадает в худшую яму славы людской. И как для приучения себя к воздержанию есть путь и приемы, есть, главное, постоянное внимание к себе, так и для борьбы с славолюбием. И одно из первых упражнений — как в пище, не съесть более вкусного, а удовлетвориться менее вкусным, так и в этом — не воспользоваться случаем доброй славы и довольствоваться той, какая сложилась. А это и есть юродство. Юродство нарочно притворяться порочным хотя и полезно может быть себе, но думаю, что вредно, как есть гнилое; но не разрушать установившегося дурного мнения и радоваться ему, как освобождению от величайшего соблазна и привлечению к истинной жизни исполнения воли бога, естественно и должно. — Эту тему надо разработать в Сергии. Это стоит того.

Продолжаю о разумном и нераз[умном] в жизни.

4) Вся жизнь неразумна: неразумно то, что у человека ненужная слепая кишка, что у лошади остаток 5-го пальца, и все излишки, атавизмы всего живого, неразумна, главное, борьба за существование: бесполезная трата энергии. Человек вносит разумность и в мир природы, уничтожая неразумную борьбу и трату. Но деятельность эта вне себя, далекая, только отраженная. Человек только рассудком видит это неразумное. Неразумие же своей жизни он не только видит рассудком, но чувствует сердцем, как противное любви и всем существам. И в этом приведении неразумного в своей жизни к разумному состоит его жизнь. Очень важно тут то, что неразумие в природе познается рассудком, неразумие в самой жизни человеческой — сердцем (любовью) и рассудком.

Жизнь человека в том, чтобы приводить неразумное в своей жизни к разумному. И потому для этого нужны два дела:

1) Видеть во всем его значении неразумие жизни, не отвращать от него внимания и сознавать во всей чистоте разумность возможной жизни. Сознавая всю неразумность и всегда вытекающую из нее бедственность жизни, человек невольно отвращается от нее и, с другой стороны, ясно сознавая разумность возможной жизни, человек невольно стремится к ней. Не скрывать поэтому зла неразумия и выставлять во всей ясности благо разумной жизни должно бы составлять задачу всех учителей человечества. Но тут-то на седалище Моисеево всегда садятся те, к[оторые] не идут к свету, п[отому] ч[то] дела их злы, и потому всегда люди, выставляющие себя учителями, не только не стараются уяснить неразумие жизни и разумность идеала, а, напротив, скрыть неразумие жизни и подорвать доверие к разумности идеала.

Это совершается в нашей жизни. Вся деятельность людей мира состоит из скрывания неразумия жизни: с этой целью существуют и действуют: 1) Полиция, 2) войска, 3) уголовное законы, тюрьмы, 4) филантроп[ические] учреждения: приюты для детей, богадельни для стариков, 5) воспитательные дома, 6) дома терпимости, 7) сумашедшие дома, 8) больницы, в особенности сифилитич[еские] и чахоточные, 9) страховые общества, 10) пожарные команды, 11) все обязательные и устраиваемые на насильственно собираемые средства образовательные учреждения, 12) учрежд[ения] для малолетних преступников, агрономич[еские] учреждения, выставки и мн. др.

Если бы только 0,001 той энергии, к[оторая] употребляется на устройство всего этого, имеющего целью скрыть зло и только увеличивающего его (интересно проследить, как роковым образом каждое из этих учреждений, кроме скрывания зла, порождает новое зло и увеличивает неудержимо, как снежный ком, то зло, к[оторое] оно предполагает уничтожить: посмотрите воспитательные, сумашедшие, сиротские дома, тюрьмы, войско), была бы употреблена на противодействие тому, для скрывания чего служат все эти учреждения, зло бы, теперь явное нам и мучающее нас, зло бы это быстро уничтожилось.

5) О риторике древних.

6) Читал Г. Буасье Падение язычества. Роль, к[оторую] там играла риторика, совершенно подобна той, к[оторую] у нас играет наука.

5 Июня 93. Яс. Пол. Все пытался писать послесловие, связав его с определением жизни, как движение от неразумного к разумному, но не подвинулся, от физических ли, умств[енных] ли причин, не знаю. За это время пытался работать: колья рубить, ходил к Булыгину. Раев и Столяр[ов] совсем слабы. Попов [1 неразобр.][89] . Было одно время очень ясно: служение, жизнь как служение, но стало ослабевать под действием соблазнов.

Иду сейчас в Тулу. За это время думал:

1) Поразила меня мысль о том, что одна из главных причин враждебного чувства мужей и жен это соперничество их в деле ведения семьи.

Жене нужно не признавать мужа разумным и практичным, п[отому] ч[то], если бы она признавала его таковым, ей бы надо было делать его волю, и наоборот. — Если бы я теперь писал Кр[ейцерову] Сон[ату], я бы выдвинул это. —

2) Можно грабить на заведении Бога, можно быть у него поденным, работать, не зная, что и зачем делаешь, можно быть месячным, годовым и участником.

3) Выставка Чикаго, как и все выставки, есть поразительный образчик дерзости и лицемерия: всё делается для наживы и потехи: от скуки, а приписываются благие любвенародные цели. Оргии лучше.

4) Часто говорят: ваше недовольство, осуждение, есть дело рассудка и холодно. Это правда, когда человек видит и осуждает несогласие окружающего, вне его проявляющееся, с требованием разума; но когда человек чувствует несогласие своей жизни с окружающим, это уже не дело рассудка, а разума, совести, любви; и не холодно, а горячо.

5) Ничто так не препятствует проявлению любви, как несмирение, гордость, тщеславие, самолюбие, самовыставление. Одно прикосновение этого личного чувства и готовый раскрыться цветок любви закрывается.

6) Читал о статье Мак[са] Нордау. Прекрасно говорит о том, что наша беллетристика должна сделаться скоро забавой женщин и детей, как танцы.

7) Всё это искусство, музыка, хорошо, но очевидно занимает неподобающее ей место.

8) Только христианин ставит свою жизнь в познании и исполнении истины, и потому только один христ[ианин] свободен, п[отому] ч[то] ничто не может помешать исповеданию истины.

9) Я долго не верил сам себе, что религия официальная есть ошибающееся, отклоняющееся от истины религиозное и антирелигиозное учение; но пришлось поверить. То же теперь относительно официального образования.

10) Иду домой от Булыгина, пройдя 20 верст, устал. Идут навстречу с песнями бабы. «Откуда?» Из Крыльцо[ва]. Где были? У поручика (за 10 верст) работали. Зачем так далеко? Да мы разве бы пошли, за лошадей по два дня отрабатывали. Попались лошади в засеке. Они прошли 10 в[ерст] туда, идут 10 в[ерст] назад, там целый день работали.

Что ж, я чай, поругали поручика?

За что ж его ругать. Ха-ха. И запели песни. —

Всем ровно. Как нельзя в озере поднять в одном месте воду выше, чем в других, или спустить, так нельзя ни увеличить, ни уменьшить благо материальными средствами. (Сейчас еду в Тулу.)

10 Июня. Я. П. 1893. Всё это время ничего определенного не делал. Начинал послесловие, потом статьи о науке и искусстве, теперь о письме Зола и Дюма. Попов уехал, приехал Поша. Отношения с людьми всё те же. За это время думал:

1)[90] Люди признают, что наказания жестоки, но они говорят: это необходимо для поддержания существующего порядка. Но порядок-то существующий хорош ли? Нет, он дурен. Невозможен. Так что же его поддерживать?

2) Мой друг детства, потерянный человек, пьяный, обжора, несчастный, ленивый, лживый, всегда, когда речь идет о детях, о воспитаньи, приводит в пример свое детство и свое воспитание, как бы подразумевая бесспорно то, что результат, к[оторый] дало его воспитание, служит доказательством его успешности. И он делает это невольно и не видит комичности этого. Так сильна любовь, предилекция к себе всех людей.

3) Думал к статье о науке. Чтобы понять то, что есть наука, надо исследовать, что она дает тем, к[оторые] получают ее, и что она для тех, к[оторые] творят ее (плохо).

4) Решить вопрос о том, хорошо ли, добро ли то, что мы признаем наукой и искусством, не шутка. Всё воспитание молодых поколений основывается на том, что мы признаем наукой и искусством.

5) Воспитание, передача знаний тогда настоящие, когда передается важное, нужное содержание (нравственное учение) в ясной, разумной, понятной форме (наука) и так, что оно пленяет, заражает, увлекает своей искренностью того, кому передается (искусство). У нас же нравственное религиозное учение передается неясно и неискренно — наш закон божий, наука без нравственного содержания передается опять отдельно, и искусство — только одна привлекательность — опять отдельно (плохо).

6) Главный вред науки и искусства в том, что они наполняют жизнь, вместо деятельности, подобием жизни, отражением ее.

7) Когда я спрашивал, зачем спектральный анал[из], мне говорили: может пригодиться. С науками то же, что с товарами: прежде производят их, а потом ищут им употребление, помещение.

8) Если я физическ[ий] калека, то что же делать, буду служить, как могу, в своем искалеченном теле; если я нравственный калека, одержим непреодолимыми пока страстями, то все-таки я хочу служить всеми силами, какие есть во мне.

9) Религия не есть то, во что верят люди, и наука не то, что изучают люди, а религия то, что дает смысл жизни, а наука то, что нужно знать людям.

21 Июня 1893. Ясн. Поляна. 3-го дня отослал с Кузминск[им] статью о письм[ах] Зола и Дюма в Revue de famille[91]. Всё это время развлекался мыслями между «Об искусстве», «Послесловие[м]» и этой статьей. Пытался работать — слаб стал. Маша приехала. Я ей очень рад. Вчера — чего давно не было — был неприятный разговор с С[оней]. Они бедные страдают. Надо жалеть, а ты горячишься. Впрочем, даже так было тихо, что никому не заметно. Мне только больно очень.

Думал за это время.

1) У всех детей и отцов зубы портятся исключительно в одних условиях. Что же? Вы думаете, причину, или когда им укажут эту причину, устранят ее? Нет. Несмотря на то, что они страшно дорожат зубами, они будут продолжать жить так же, пломбируя себе зубы за большие деньги платиной и золотом. Сифилис и больн[ицы], преступления и наказания, война и красный [крест] и мн. др.

2) Всего меньше мы понимаем поступки друг друга те, к[оторые] вытекают из тщеславия: не угадаешь, чем и перед кем он тщеславится.

3) Люди говорят: (Андрюша недавно и тот сказал) что они не знают, в чем закон жизни или Бога. И они точно не знают и сомневаются. А происходит это от того, что они верят, полуверят, во что-нибудь нелепое, как Троица, церковь, наука и т. п. и, чувствуя противоречие между законом Бога и своей верой, сомневаются и в том и в другом. Они поступают так, как поступил бы человек, поставивший себе перед глазами доску и потому не видящий того, что перед ним.

4) Только при понимании жизни в исполнении воли пославшего получает смысл смерть и жизнь загробная.

[25 июня.] Вчера 24 Июня 93. Яс. Пол. Думал: 1) Представил себе людей, для полноты мужчину и женщину — мужа жену, брата сестру, отца дочь, мать сына — богатого класса, кот[орые] живо поняли грех жизни роскошной и праздной среди нищеты и задавленности трудом народа и ушли из города, отдали кому-нибудь, так или иначе избавились от своего излишка, оставили себе в бумагах скажем 150 р. в год на двоих, даже ничего не оставили, а зарабатывают это каким-либо мастерством — положим рисование на фарф[оре], переводы хороших книг, и живут в деревне, в середине русской деревни, наняв или купив себе избу и своими руками обрабатывая свой огород, сад, ходят за пчелами, и вместе с тем подавая помощь сельчанам медицинскую, насколько они знают, и образовательную — учат детей, пишут письма, прошения и т. п. Казалось бы, чего лучше такой жизни. Но жизнь эта будет адом и сделается адом, если люди эти не будут лицемерить, лгать, если они будут искренни. — Ведь если люди эти отказались от тех выгод и радостей, украшений жизни, к[оторые] им давали и город и деньги, то сделали они это только п[отому], ч[то] они признают людей братьями, равными перед Отцом — неравными по способностям, достоинствам, если хотите, но равными в своих правах на жизнь и всё то, что она может дать им. Если возможно сомненье о равенстве людей, когда мы их рассматриваем взрослыми, с отдельным прошедшим каждого, то сомненья этого уже не может быть, когда мы видим детей. Почему этот ребенок будет иметь все заботы, всю помощь знания для своего физического и умственного развития, а этот прелестный ребенок, с теми же и еще лучшими задатками, сделается рахитиком, вырожденным, полукарликом от недостатка молока и останется безграмотным, диким, связанным суевериями человеком, только грубой рабочей силой? Ведь если люди эти уехали из города и поселились жить так, как они живут в деревне, то только потому, что они не на словах , но на деле верят в братство людей и хотят, если не осуществить, то осуществлять его в своей жизни. И эта-то попытка осуществления должна, если только они искренни, должна привести их в ужасное, безвыходное положение. С своими с детства приобретенными привычками порядка, удобства, главное, чистоты, они, переехав в деревню и наняв или купив избу, очистили ее от насекомых, может быть, даже сами оклеили ее бумажками, привезли остатки мебели, не роскошной, а нужной: железную кровать, шкаф, письменный столик. И вот они живут. Сначала народ дичится их: ожидает, как и от всех богатых, насилием ограждения своих преимуществ, и потому не приступает к ним с просьбами и требованиями. Но вот понемногу настроение новых жителей уясняется: сами они вызываются служить безвозмездно, и самые смелые, назойливые люди из народа опытом узнают, что новые люди эти не отказываются, и можно поживиться около них. И вот начинаются заявления всякого рода требований, кот[орых] становится всё больше и больше. Начинается как бы рассыпание и разравнивание возвышающегося над общим уровнем зерна до тех пор, пока не будет возвышения. Начинаются не только выпрашивания, но и естественные требования поделиться тем, что есть лишнего против других. И не только требования, но сами поселившиеся в деревне люди, войдя в близкое общение с народом, чувствуют неизбежную необходимость отдавать свои излишки там, где есть крайняя нужда. Но мало того, что они чувствуют необходимость отдавать свой излишек до тех пор, пока у них останется то, что должно быть у всех, т. е. у среднего — определения этого среднего, того, что должно бы быть у всех, нет никакого, —и они не могут остановиться, п[отому] ч[то] всегда вокруг них есть вопиющая нужда, а у них излишек против этой нужды. Казалось бы, нужно удержать себе стакан молока, но у Матрены двое детей, грудной, не находящий молока в груди матери, и 2-летний, начинающий сохнуть. Казалось, подушки и одеяло можно бы удержать, чтобы заснуть в привычных условиях после трудового дня, но больной лежит на вшивом кафтане и зябнет ночью, покрываясь дерюжкой. Казалось, можно бы удержать чай, пищу, но ее пришлось отдать странникам, ослабевшим и старым. Казалось, можно бы удержать хоть чистоту в доме. Но пришли нищие мальчики, и их оставили ночевать, и они напустили вшей, кот[орых] они только что с трудом вычесали, придя от больного.

Нельзя остановиться, и где остановиться? Только те, кот[орые] не знают совсем того чувства сознания братства людей, вследствие к[оторого] эти люди приехали в деревню, или к[оторые] так привыкли лгать, что и не замечают разницу лжи от истины, скажут, что есть предел, на кот[ором] можно и должно остановиться. В том-то и дело, что предела этого нет, что то чувство, во имя к[оторого] делается это дело, таково, что предела ему нет, что если есть ему предел, то это значит только то, что этого чувства совсем не было, а б[ыло] одно лицемерие. Продолжаю себе представлять этих людей. Они целый день работали, вернулись домой. Кровати у них уже нет, подушки нет, они спят на соломе, к[оторую] достали, и вот, поев хлеба, легли спать. Осень, идет дождь с снегом. К ним стучатся. Могут ли не отпереть? Входит человек,[92] мокрый и в жару. Что делать? Пустить ли его на сухую солому? Сухой больше нет. И вот приходится или прогнать больного и положить его мокрого на полу, или отдать свою солому и самому, п[отому] ч[то] надо где-нибудь спать, лечь с ним.

[93] Но и этого мало: приходит человек, кот[орого] вы знаете за пьяницу и развратника, к[оторому] вы несколько раз помогали и к[оторый] всякий раз пропивал то, что вы ему давали, приходит теперь с дрожащими челюстями и просит дать ему 3 р., кот[орые] он украл и пропил и кот[орые] если он не отдаст, его посадят в тюрьму.[94] Вы говорите, что у вас только и есть 4 р., и они необходимы вам завтра для уплаты. Тогда пришедший говорит: «да, это значит, всё только разговоры, а когда дело до дела, то вы такие же, как и все: пускай погибает тот, кого мы на словах считали братом, только бы мы были целы».

Как тут поступить? Что сделать? Положить лихорадочного больного на сыром полу, а самим лечь на сухое, еще хуже не заснешь. Положить его на свою постель и лечь с ним: заразиться и вшами и тифом. Дать просящему последние 3 рубля, значит остаться завтра без хлеба. Не дать, значит, как он и говорит: отречься от того, во имя чего живешь. Если можно остановиться здесь, то почему не остановиться было раньше. Почему было помогать людям? Зачем отдавать состояние, уходить из города? Где предел? Если есть предел тому делу, кот[орое] ты делаешь, то все дело[95] не имеет смысла, или имеет только один ужасный смысл лицемерия.

Как тут быть? Что делать? Не остановиться, значит погубить свою жизнь, завшиветь, зачахнуть, умереть, и без пользы как будто. Остановиться, значит отречься от всего того, во имя чего делаешь то, что делаешь, во имя чего делал что-либо доброе. И отречься нельзя, п[отому] ч[то] ведь это не выдумано мною или Христом, что мы братья и должны служить друг другу; ведь это так. И нельзя вырвать этого сознания из сердца человека, когда оно вошло в него. Как же быть? Нет ли еще какого выхода? И вот представим себе, что люди эти, испугавшись того положения, в кот[орое] их ставила их необходимость жертвы, приводящей к неизбежной смерти, решили, что их положение происходит от того, что средства, с кот[орыми] они пришли на помощь народу, слишком малы, и что этого не б[ыло] бы и они принесли бы большую пользу, если б у них б[ыло] много денег.

И вот представим себе, что люди эти нашли источники помощи, собрали большие, огромные суммы денег и стали помогать. И не прошло бы недели, как случилось бы то же самое. Очень скоро все средства, как велики бы они не были, разлились бы в углубления, кот[орые] образовала бедность, и положение осталось бы то же.

Но мож[ет] б[ыть] есть еще 3-ий выход. И есть люди, кот[орые] говорят, что он есть и состоит в том, чтобы содействовать просвещению людей, и тогда уничтожит[ся] это неравенство. Но выход этот слишком очевидно лицемерный. Нельзя просвещать население, кот[орое] всякую минуту находится на краю погибели от голода, а главное, неискренность людей, проповедующих этот выход, видна уже п[отому], ч[то] не может челов[ек], стремящийся к установлению равенства хотя бы через науку, поддерживать это неравенство всей своей жизнью. Но есть еще 4-ый выход, тот, чтобы содействовать уничтожению тех причин, к[оторые] производят неравенство, содействовать уничтожению насилия, производящему его. И выход этот не может не придти в голову тем искренним людям, к[оторые] будут пытаться в жизни своей осуществлять свое сознание братства людей.

«Если мы не можем жить здесь, среди этих людей, в деревне, должны будут сказать себе те люди, кот[орых] я представляю себе, если мы поставлены в то ужасное положение, что мы неизбежно должны зачахнуть, завшиветь и умереть медленной смертью, или отказаться от единственной нравственной основы нашей жизни, то это происходит от того, что у одних скопление богатств, у других нищета; неравенство же это происходит от насилия, и потому, так как основа всего это насилие, то надо бороться против него». —Только уничтожение этого насилия и вытекающего из него рабства может сделать возможным такое служение людям, при кот[ором] не б[ыло бы] неизбежности жертвы всей своей жизнью. Но как уничтожить это насилие? Где оно? Оно в солдате, в полицейском, в старосте, в замке, к[оторым] запирают мою дверь. Как же мне бороться с ним? Где, в чем? И вот тут-то есть люди, все живущие насилием, и борящиеся с насилием, и насилием же борящиеся с ним. Но для человека искреннего это невозможно. Насилием бороться с насилием, значит ставить новое насилие на место старого. Помогать просвещению, основанному на насилии, значит делать то же самое. Собрать деньги, приобретенные насилием, и употреблять их на помощь людей, обделенных насилием, значит насилием лечить раны, произведенные насилием. Даже в том случае, кот[орый] я представлял себе: не пустить больного к себе и на свою постель и не дать 3 рубля, п[отому] ч[то] я силою могу удержать их, есть тоже насилие. И потому борьба с насилием не исключает необходимости в нашем обществе человеку, желающему жить по братски, отдать свою жизнь, завшиветь и умереть, но при этом борясь с насилием: борясь проповедью ненасилия, обличением насилия и, главное, примером ненасилия и жертвы.

Как ни страшно и ни трудно положение человека, живущего христианской жизнью среди жизни насилия, ему нет другого выхода, как борьба и жертва — жертва до конца. Надо видеть ту пучину, кот[орая] разделяет завшивевших, заморенных миль[оны] людей с перекормленными, в кружевах, другими людьми, и чтобы заполнить ее, нужны жертвы, а не то лицемерие, которым мы теперь стараемся скрыть от себя глубину этой пропасти.

Человек может не найти в себе сил броситься в эту пропасть, но миновать ее нельзя ни одному челов[еку], ищущему жизни. Можно не идти в нее, но так и знать и говорить, а не обманывать себя, не лицемерить. —

Да и нет, совсем не так страшна эта пучина. И если страшна, то страшнее те ужасы, к[оторые] предстоят нам на пути мирской жизни.

На днях б[ыли] известия, справедливые ли, нет (в этих случаях любят выдумывать), что адмирал Тройон для соблюдения чести (честь флота, предназначенного на убийство), чести флота, отказал[ся] спастись и как герой (скорее, как дурак) умер с своим кораблем. Ведь умереть от вшей, заразы, нужды, помогая людям и отдавая последнее, меньше шансов, чем умереть на маневрах, на войне.

Ведь эти вши, и черный хлеб, и нужда кажутся так страшны. Ведь дно нужды не глубоко, и мы часто, как тот мальчик, кот[орый] с ужасом провисел целую ночь на руках в колодце, в к[оторый] он упал, боимся воображаемой глубины и воды: под мальчиком на поларшина ниже было сухое дно.

Но не надо надеяться на это дно, надо идти на смерть. Только та любовь, для которой нет конца жертвам до самой смерти.

Нынче 18 Июля. Бегичевка. 1893. Ужасно давно не писал. За это время писал статью о письмах Зола и Дюма. Всё еще не отослал. Поехал в Бегичевку 10-го. И хорошо здесь прожили. Заканчивал дело. Думал очень много и хорошего и забывал. Запишу кое-что.

1) О науке. Суждение о том, что наука полезна и спасет человечество от его бед, есть самообман. Искренние люди науки работают только для того, что имеют охоту узнать известные стороны известных явлений. То же и с искусством. А наука, как таковая, есть только известные случайные знания, не нужные, не ясные и не связанные с другим. Впрочем это не то. Об этом буду думать и работать.

2) Жило, жило человечество всегда так, что женщина была руководима мужчиной; вдруг сделалось то, что женщины не должны быть руководимы, а сами руководят.

3) Если грабители захватили власть и богатство, то владеть властью и богатством будут те, кот[орые] будут подличать и потакать грабителям, т. е. самые подлые. — От этого власть в руках женщин.

4) Если бы кто сомневался в неразделимости мудрости и самоотречения, тот пусть посмотрит, как на другом конце всегда сходятся глупость и эгоизм.

5) Форма романа не только не вечна, но она проходит. Совестно писать неправду, что было то, чего не было. Если хочешь что сказать, скажи прямо.

6) Несправедливо, что веротерпимость основывается на справедливости, на том, что если я верю в свою религию, то и он имеет право верить в свою. Неправда. Всякий истинно верующий будет болеть от того, что другой не верит в то, что он считает истиной, и будет всеми[96] имеющимися средствами стремиться обратить другого. То, что называется веротерпимостью христианина, есть только то, что тогда как магометанин обращает мечом, христианин не может употребить никакого другого средства, кроме убеждения и любви.

Не дописал.

Если буду жив 19 Июля 93. Бегич[евка].

19 Июля. Продолжаю:

7) Есть две улыбки: одна радости, это хорошая, другая насмешливости: а) над другими, б) над собой, почти стыда; обе дурные.

8) Есть 4 (кажется 4) разные миросозерцания: 1) то, что человек приходит в мир, как бы человек пришел на завод, в котором он, не обращая внимания, что и зачем делается на заводе, останавливая, портя и ломая всё устроенное на заводе, устраивает себе наиприятнейшую жизнь на этом заводе. Это делают всегда все дети и наивные, эгоистичные люди. Таких людей много: они ищут счастья в ущерб заводу и, переломав и перепортив многое, очень скоро видят, что счастья нет. Это самые обыкновенные люди. И почти все люди проходят через это миросозерцание. 2) То, что человек начинает видеть, что завод есть завод, на к[отором] нечто определенное делается; что всё на этом заводе хорошо устроено, но только ему нет на этом заводе места. Блестящие колеса вертятся, ремни ходят, что-то лезет, соединяется. Но всё это только мешает ему. И он начинает думать, что если хозяин, к[оторый] его сюда послал, так хорошо всё устроил и не дал ему тут места (как ему кажется), то вероятно это сделано п[отому], ч[то] его назначение в другом месте, в другом учреждении.

Это люди, признающие здешнюю жизнь приготовлением, испытанием для другой жизни, или испорченной жизнью, падением, грехом, как это понимают церковные люди. — Всё тут хорошо. «И равнодушная природа красою вечною сиять», но назначение человека не здесь, а там, в au delà.[97]

3) Миросозерцание то, по ко[торому] люди, видя эту неустанную работу, не нужную для них, не дающую им счастья, признают эту жизнь всю злом и считают самым разумным и желательным для себя делом освобождение от нее, уничтожение своей всякой жизни (пессимизм, буддизм).

4) То, при кот[ором] человек, увидав себя в середине этой творящейся со всех сторон работы, понимает, что если все и всё работает, то и он должен принимать в ней участие и найти себе свое место для работы. И стоит человеку понять это, как тотчас же ему станет ясно, что и как ему надо делать. И начав это делать, он достигает и того, чего искали первые, т. е. наибольшего личного счастья, и то, что счастье это не там, au delà, как думают это вторые, а здесь, в исполнении предназначенного дела. И увидит, что жизнь не есть зло, как это думают третьи, а благо не только личное, т. е. ограниченное пространством и временем, как то, к[оторого] ищут, а благо бесконечное и вечное. И это благо он будет чувствовать больше или меньше, смотря по тому, что он будет делать хозяйское неохотно, как раб, или охотно, как участник дела хозяина. —

9) Миллионы народов жили тысячи лет и питались не мясом и отдыхали периодически в 7-й день. И вот наука по первому вопросу нашла, что питаться растительной пищей без мяса нельзя, а по второму, сделав ряд опытов (посадив человека в клетку и заставив его вертеть камень), пришли к заключению, что отдых на 7-й день необходим. Если бы у них не было награбленных денег, на кот[орые] они покупают себе мясо, а они сами должны бы были работать, они давно бы пришли к несомненному правильному решению первого вопроса и без опытов в клетке узнали бы, как нужно отдыхать 7-й день.

Вот он настоящий метод и несомненный, к[оторый] должен заменить ложный метод так назыв[аемой] науки.

10) Женщины, как евреи, платят за то рабство, в кот[ором] их держали, порабощением мужчин. И поделом. Но не надо поддаваться и надо уничтожить в себе эту слабость, на кот[орой] они ловят нас. Так что это полезно.

11) Искусство, говорят, не терпит посредственности. Оно еще не терпит сознательности. Я певец, напомадился, надел фрак и галстуки и буду, стоя на эстраде, петь вам. И я весь похолодел, и мне противно. А кормилица с нянькой идут по саду и тихим голосом одна напевает, другая вторит народную песню. Кроме того, громко петь хорошо страшно трудно.

20 Июля 93 г., если буду жив, у Самари[на].

Нынче 16 Августа 1893. Ясн. Поляна. Почти месяц. И очень много пережил. Во 1-х, кончил дело голодающих. Во 2-х, были Чер[тков], Поша. Кончил и отослал статью «Неделание» и по-франц[узски] и по-русски, и в 3-х, главное, появилась за границей выписка из этой книги об Орлов[ском] деле, и началась суета, и воздействия, и ложные понимания, и клевета. Вчера Соня и Кузм[инские] читали и указали мне на неточности: 1) то, что вешают в деревне, 2) что всегда секут, 3) обиды Зиновьеву. (Зиновьев прочел в Штокгольме и очень обижен, огорчен, озлоблен.) Нынче послали телеграммы, прося приостановить печатание всеми переводчиками. Кажется, поздно. Нынче ночью проснулся и стал мучительно думать. Так же мучительно думал и с вечера. И всё хуже, хуже и был на границе нервного расстройства. Стал молиться, всю молитву. И в особенности сознание своей зависимости, исключающей все другие зависимости, от Бога. То, что не моя пусть будет воля, а Твоя. (И ошибки мои, допущение их, как я ни раскаиваюсь в них — Твоя воля.) Не то, чего я хочу, но чего Ты хочешь, и не так, как я хочу, а как Ты хочешь. И это сознание удивительно успокоило меня и ночью и сейчас, когда пишу это. Я тоскую об этой неприятности. А она-то именно нужна для того, чтобы обратить меня к Пославшему меня, чтобы вызвать сознание одной, высшей зависимости от него, уничтожающей все другие. Гонения, мученичество не сделали бы этого со мной: они возгордили бы меня. А это унижает меня, показывает мне мою ошибку, мою неправду. А это-то и надо мне. Другое утешает и успокаивает меня, это — вступление в молитву: да святит[ся] имя Твое. Имя Тв[ое] есть любовь. Пребывающий в любви, пребывает в Боге и Б[ог] в нем и т. д. Если кто видит брата своего в нужде (я прибавлю и в заблуждении) и закрывает от него сердце свое, то как пребывает в том любовь Божия? Не оставить братьев в нужде — надо обличить угнетателей, не оставить людей в заблуждении — надо обличить их. Но тут-то и нарушается любовь. Обличить, любя. А я умею — только шипя злобой, как животное. Господи, помоги мне, не переставая, сознавать себя в воле Твоей и творить ее.

Еще и самое важное событие за это время было затеянное дело М[аши] с 3[андером]. Она была очень жалка. Теперь опомнилась и, кажется, отказа[ла], но неприятности и путанная ложь во всем этом деле не кончена. Тоже не моя воля, не то, чего и как хочу. Маленькое, достойное замечания событие — это мои естественно пришедшие добрые отношения к Кузм[инскому].

Все молюсь Б[огу] об освобождении меня от похоти. И страдаю от этого. Evans’a есть книга. Хорошее замечание в молитве. Он говорит: т[ак] к[ак] человек живет только Богом, только тогда, когда он сознает в себе Бога и живет им, то молитва есть то же, что обращение цветка к солнцу. Обращаясь к солнцу, он воспринимает в себя все лучи его.

Думал: 1) Бывает, что человек вдруг с раздражением начинает защищать положение самое, на ваш взгляд, не важное. Вам кажется: это кирпич, и вся цена ему 3 к. Но для него этот кирпич есть замок свода, на к[отором] построена вся его жизнь.

2) Иногда себе и некоторым людям всегда кажется, что есть заслуга в том, чтобы отдаваться в волю Пославшего и совершать дело Его. Но тут нет и не может быть заслуги, тут награда, благодеяние, возможности блаженства сознания себя в Его воле.

3) Одна из главных помех движения вперед человечества для установления Цар[ства] Божия, это дети, юноши, женщины, люди, лишенные религиозного чувства. Но та самая сила, кот[орая] в этих существах удерживает движение вперед, закрепляет это движение, когда оно уже началось, и распространяет его.

4) Не только всякое сумашествие есть дошедший до последнего предела эгоизм, самодовольство, самовозвеличение (мания величия), но всякое ослабление духовной силы выражается увеличивающимся эгоизмом, самодовольством и самовозвеличением, исключительностью заботы о себе.

5) Разговор с социал-демократами (юноши и девицы). Они говорят: «Капиталистическое устройство перейдет в руки рабочих и тогда не будет уже угнетения рабочих и неправильного распределения заработка». «Да кто же будет учреждать работы, управлять ими?» спрашиваю я. «Само собой будет идти, сами рабочие будут распоряжаться». — Да ведь капиталистическое устройство установилось только п[отому], ч[то] нужны для всякого практического дела распорядители с властью. Будет дело, будет руководство, будут распорядители с властью. А будет власть, будет злоупотребление ею, то самое, с чем вы теперь боретесь.

6) Что лучше мужчине и женщине: кокетничая сходиться на бале или над постелью тифозного больного? Первое лучше.

7) Никак нельзя сказать, не только полезна или бесполезна жизнь, кот[орую] ведет человек; но нельзя даже сказать, радостна она, или нет. Это узнается только впоследствии, когда она вся видна будет. То же, что в работе. Спросите пахаря во время работы, радостна ли его жизнь. Он не знает и скорее думает, что радостна жизнь праздная богача, а спросите, когда он старик и вспоминает о своей жизни.

8) Августа 11, утро. Голубая дымка, роса как пришита на траве, на кустах и деревьях на сажень высоты. Яблони развисли от тяжести. Из шалаша пахучий дымок свежего хвороста. А там, в ярко желтом поле, уже высыхает роса на мелком овсяном жнивье и работа, вяжут, возят, косят, и на лиловом поле пашут. Везде по дорогам и на сучках деревьев зацепившиеся выдернутые, сломанные колосья. В росистом цветнике пестрые девочки, тихо напевая, полют, лакеи хлопочут в фартуках. Комнатная собака греется на солнце. Господа еще не вставали.

9) Как бы помнить всегда свое достоинство посланника Божия, которому поручено Его дело[98]. Если бы я был послом царя в Турции, как бы я следил за собой. А теперь, послом Бога в мире, всё нипочем. А еще ц[арь] мог бы чего-нибудь не узнать, а тут скрыть ничего нельзя. Это глупо.

Завтра 17 Августа 1893. Ясн. Пол. Хочу писать, если б. ж. Это та же молитва. Надо больше молиться. Если будет трудно, то чем же поддержать себя, как не этим.

23 Августа 1893. Я. П. Пропустил 5 дней. Был Страхов и Salomon. Беспокойство мое затихло. Но праздность не прекращается. Пытаюсь писать о религии, но не идет. Нынче был посланный от Кудрявцева за статьей. Я написал ему. Написал Дунаеву, Черт[кову], Лёвенф[ельду]. — С Страховым был неприятный разговор. Он говорит, что не видит необходимой связи между богатством богатых и нищетой бедных. Это удивительно. Нынче б[ыл] в Овсянникове. Нет охоты писать, нет напряжения. А казалось бы, как много нужно и как много готово. Думал за это время: Да, был 1) Митя Олсуфьев — плох[ой] с ним разговор.

1) Я говорил М[ите] О[лсуфьеву] о том, что религия есть установление отношения человека к бесконечному, такое, кот[орое] определяет его поступки. Он говорит, что это неясно. И действительно для него это неясно, п[отому] ч[то] ему хочется, чтобы я бы сказал ему такое определение религии, которое отвечало бы его неясному представлению о том, чем бы он желал, чтобы была религия. В роде того, как если бы человеку, кот[орый] представляет себе, что пахота есть езда на лошади, было бы неясно определение пахоты вздиранием и переворачиванием верхнего слоя земли.

2) В первый раз, на этих днях молясь словами: и ненадежен для Ц[арства] Б[ожия] взявшийся за плуги оглядывающийся назад, я понял все значение этих слов. Делай то, что нужно для установления Ц[арства] Б[ожия] (я невольно отношу это к печатанию моей книги), и не заботься о том, что от этого будет. Ничего, кроме хорошего, от этого ни для кого выйти не может.

3) Представлял себе, как прокурор или жандарм будет требовать от меня подписки не писать или чего подобного, говоря, что у меня на это высочайшее повеление. Не может быть высочайшее, п[отому] ч[то] у меня высочайшее — защищать братьев своих и обличать их гонителей. Есть только 2 средства заставить замолчать меня: или то, чтобы перестать делать то, что я обличаю, или убить меня, или запереть на век; действительно только первое, и потому скажите тем, кто вас послал, чтобы они перестали делать то, что делают.

4) В каждой болезни есть доля духовного страдания. — Эта доля может быть различна от 80 до 10 но, скажем, что она 50%. Вот эти-то 50% и могут быть устранены духовным лечением.

5) Противники христианства в жизни говорят: вы хотите уродства, разрушения всего. Посмотрите, как правильно и красиво идет наша жизнь. А послушаться вас, и будет разгром. Это всё равно, что те люди, кот[орые] подштукатурят и подкрасят заваливающийся дом и, указывая на вырытые ямы для фундамента нового, скажут: вот, чего вы хотите.

6) С Страховым разговор: Он хочет во всем находить хорошее и, по крайней мере, не пропускать его там, где оно есть. Но дело в том, что, как ни опасно пропустить хорошее, не оценив его, еще опаснее признать хорошим и удерживать то, что мы призваны всей нашей жизнью уничтожать и заменять. На ноже ходить.

7) Другой разговор с Стр[аховым] о том, что, как дошли люди теперь до обеспеченья каждого человека от насилия, грабежа, убийства, от диких зверей, так теперь пора дойти до обеспеченья каждого человека от голодной смерти. Это теперь предполагается только, но этого нет. Как скоро правительство берет в свое ведение человека, оно его кормит.

Теперь 9 ч[асов] веч[ера]. Я устал очень, дурно спал. Нездоровится.

24 Августа 93. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 4 Сентября. Я. П. 93. За это время был болен двое суток. Ничего не пишу, умственная бездеятельность, но душевно хорошо. Есть кое-что выписать; но нынче не буду, некогда. Написал Митрофану и Чертковым.

Завтра 5 С. 93. Я. П. Е. б. ж.

[5 октября.] Страшно взглянуть на последнее число, записанное в дневнике, так давно я не писал: ровно месяц. Нынче 5 Октября. Я. П. 93. Что было за это время? Лева всё не поправляется. Борьба с Машей. Я написал З[андеру], он написал мне. М[аша] написала ему нехорошо. Это очень огорчило меня. Надо не мешать им жить, не мешать им ошибаться, не мешать им страдать и каяться и идти этим вперед. Таня уехала в Москву на смену С[оне]. — Теперь С[оня] едет. Попов здесь. Мы с ним по немецкому Штраусу переводили Лаотзи. Как хорошо! Надо составить из него книжку. Всё время писал статью о религии. Как будто кончил. Написал еще начерно статью о Мопасане. Вот и всё. Мало думал и мало записывал. Вот что:

1) Наука — тюрьмоведение.

2) Есть два рода умов: один ум логический, эгоистический, узкий, длинный, и другой — чуткий, сочувствующий, широкий, короткий.

3) Есть два способа познавания внешнего мира: один самый грубый и неизбежный способ познавания пятью чувствами. Из этого способа познания не сложился бы в нас тот мир, к[оторый] мы знаем, а был бы хаос, дающий нам различные ощущения. Другой способ состоит в том, чтобы, познав любовью к себе себя, познать потом любовью к другим существам эти существа; перенестись мыслью в другого человека, животное, растение, камень даже. Этим способом познаешь изнутри и образуешь весь мир, как мы знаем его. Этот способ есть то, что называют поэтическим даром, это же есть любовь. Это есть восстановление нарушенного как будто единения между существами. Выходишь из себя и входишь в другого. И можешь войти во всё. Всё — слиться с Богом, со Всем.

4) Дети еще тем хороши, что у них нет дела, а они заняты только тем, как бы хорошо провести день. Так их и воспитывать надо. А мы торопимся приучать их к делу, т. е. к тому, чтобы вместо вечного дела перед Богом и своей совестью они бы делали то дело, к[оторое] установлено какими-то люд[ьми] по уговору, как игра.

5) Чтобы узнать, веришь ли в молитву, попробуй молиться о том, чего не желаешь или боишься.

6) Когда колешь жесткую плаху, первый удар отскакивает, как от стали, и думаешь, что ничего не сделал и напрасно бить. И беда, если заробеешь. Но бей еще, и скоро услышишь глухие удары. Это значит, что тронулось. И еще несколько ударов, и плаха расколется. В таком положении мир по отношению к христианской истине. А как я помню то время, когда удары отскакивали, и я думал, что это безнадёжно. То же и с людьми. Надо, как тот человек, кот[орый] стал вычерпывать море. Если он отдаст свою жизнь на дело, то, какое бы ни было дело, оно сделается, а тем более дело Божье.

7) Каждый поступок маленького ничтожного существа человека бесконечно малая величина, в сравнении со всеми действующими силами в бесконечном пространстве и времени; действие его бесконечно и по пространству и по времени.

8) Говорят, одна ласточка не делает весны; но неужели от того, что одна ласточка не делает весны, не лететь той ласточке, к[оторая] уже чувствует весну, а дожидаться. Так дожидаться надо тогда и всякой почке и травке, и весны не будет.

9) Да, добро только тогда, когда не знаешь, что его делаешь. Как только оглянулся, как в сказке о добывании живой воды, поющего дерева, так и пропало то, что добыл. Чтоб левая не знала, что делает правая — не предписание, а утверждение того, что, когда левая знает, то это уже не добро.

10) Радости прежней жизни вспоминаются в этой, как поэтическое чувство. Поэтич[еское] чувство — большая память и много пережитого в прежней жизни. Может быть, в прежней жизни я был атом, сложившийся в теле и стремившийся к соединению, и в этом была вся жизнь. Теперешняя жизнь для будущей покажется с своей любовью к людям таким же несложным простым законом притяжения.

11) Сколько разных сторон есть предмета, сколько радиусов шара = ∞, столько жизней мы проходим и будем проходить. Проходя же, делать дело совершенствования. (Все неясно.) Голова болит.

12) Главное бедствие очень культурных людей, как Амиель, это их балласт разностороннего и, особенно, эстетического образования. Это больше всего мешает им знать, что они знают, как говорил Лаодцы (это болезнь). Им жалко выкинуть этот балласт, а с этим балластом они не могут уместиться на лодке христианского сознания. И им не верится, чтобы для такого простого дела, как христианское спасение, можно бы было пожертвовать таким сложным и утонченным. Это Амиель; имя им легион.

13) Милль говорит: «человечество получит большую долю счастья, когда каждый человек будет преследовать свое счастье под условием соблюдения правил и условий, требуемых для блага прочих, чем нежели когда человек поставит единственною целью благо всех прочих». Это справедливо, но только при том, чтобы под благом отдельного человека разуметь его благо духовное, т. е. согласие его с волей Бога, или, проще, удовлетворение требований своей совести (разума и любви). Каждый человек пусть ищет Ц[арства] Б[ожия] и правды его, пусть в этом положит свою цель, и получится наибольшее счастье всех, но тогда выйдет то, что счастье человека будет состоять в том, чтобы соблюдать те правила и условия, при кот[орых] достигается благо всех людей. Т. е. получится то самое, что отрицает Милль.

14) Лаодзи говорит о том, что высшее в мире есть пустота, как вместилище сосуда, пустота ступицы, пустота мехов кузнечных, что главное средство употребления есть пустота. Это ничто иное, как свобода — не политическая свобода, к[оторая] никогда не свободна, но свобода внутренняя, свобода от страстей, та свобода, без кот[орой] ничего не может быть совершено великого, т. е. та свобода, к[отор]ая, если есть у человека, делает его всемогущим.

15) Мужья ненавидят именно своих жен, как Лесинг сказал: была одна дурная женщина, и та моя жена. В этом виноваты сами женщины своей лживостью и комедиантством. Они все играют комедию перед другими, но не могут продолжать играть ее за кулисами перед мужем, и потому муж знает всех женщин разумными, добрыми, одну только свою знает не такой.

Вот и всё. События были еще то, что Revue des Revues напечатала скверный перевод Неделания, и это меня огорчило, и еще то, что я уже недели три совсем бросил чай, кофе, сахар и, главное, молоко и чувствую себя только бодрее. Вечер 10 ч.

6 Окт. 1893. Я. П. Е. б. ж.

[3 ноября.] Почти месяц не писал. Нынче 3 Ноября 1893. Я. П. Мы живем одни с Машей уже 2-ю или 3-ю неделю. Очень хорошо. Она совсем успокоилась, Лева едет за границу. Ему не лучше. Le salut est en vous[99] вышло. Я кончил о религии. Написал Тулон и не посылаю. За это время мало думал, и если и думал, то не записал. Записано только следующее:

1) Ничто так не мешает людям понимать смысл жизни и жить, как должно, как то, что они придумывают себе специальные точки зрения. Так, положим, человека на ваших глазах убивают. Если у вас нет никакой специальной точки зрения вы броситесь отнимать или, по крайней мере, будете негодовать отговаривать, но если у вас точка зрения эстетическая, вы наблюдаете выражение чувств, позы...; если у вас точка зрения служебная, вы одобряете правильно[сть], или не одобряете неправильность с служебн[ой] т[очки] з[рения]; если у вас точка зрения религиозная, вы рассуждаете о грехе и т. п.

2) Многие люди, переходя от мирской жизни к христианской, бывают в тяжелом переходном положении тогда, когда всякая деятельность мирская потеряла смысл и не влияет, а деятельность христианская — форма служения Богу — еще не найдена. Когда находишься в этом положении, не думай, что можешь вернуться к старому, или что можешь оставаться в бездействии, но знай, что спасение только в новой, совсем новой, другой христианской деятельности: содейст[вии] установлению Ц[арства] Б[ожия].

3) Отчего всегда люди гадали на птиц[ах], внутренностях и на картах, пасьянсах? Гадание, обещающее успех, подбавляет энергии, надежды на успех. И потому, когда хочется гадать, знай, что хочется прибавки энергии, прибавь.

4) Жить до вечера и до веку. Жить так, как будто доживаешь последний час и можешь успеть сделать только самое важное. И вместе с тем так, как будто то дело, к[оторое] ты делаешь, ты будешь продолжать делать бесконечно.

5) Не думай никогда, что ты не любишь, или что тебя не любят. Это только нарушена чем-то всегда существовавшая и существующая любовь между тобой и людьми, и тебе надо только постараться устранить то, что нарушает эту вечно связывающую между собой людей любовь — к[оторая] всегда есть.

4 Ноября 1893. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 22 Декабря 1893. И я уже более месяца в Москве. И ни разу не писал. Мне тяжело, гадко. Не могу преодолеть себя. Хочется подвига. Хочется остаток жизни отдать на служение Богу. Но Он не хочет меня. Или не туда, куда я хочу. И я ропщу. Эта роскошь. Эта продажа книг. Эта грязь нравственная. Эта суета. Не могу преодолеть тоски. Главное, хочу страдать, хочу кричать истину, кот[орая] жжет меня. — За это время многое было. Первое то, что меня перетащили сюда. С[оня] так страдала, томилась, так видно это б[ыло] по ее письмам, что я приехал. Другое, это то, что написал предисловие к Амиелю. 3-е — это тяжелая, не кончающаяся работа над Тулоном, к[оторую] я не могу бросить. Написал еще притчи — не кончил. От Л[евы] хорошие письма. Вот новая радость. Девочки ни то, ни се. М[аша] медицина — Таня живопись. — На днях б[ыл] тут музыкант Шор. Мы с ним говорили о музыке, и мне в первый раз уяснилось истинное значение искусства, даже драматического. Это будет первое из того, что я думал за это время.

События были за это время еще: Книга Sabbatier о Франциске. Подняло во мне воспоминания о прежней страстности добра, полного, на деле, жизнью исполнения истины, потом Аmiel, к[оторого] я перечитывал, и теперь новая книга Williams’a True son of liberty.[100] Прекрасно. Вызвало желание писать драму. Думаю иногда, что я вышел уже и не в силах писать. И мне грустно, точно как будто я и умирая буду писать и после смерти тоже. Не даром я записал в своей книжечке, скоро после приезда в Москву, что я забыл Бога. Как страшно это забыть Бога. А это делается незаметно. Дела для Бога подмениваются делами для людей, для славы, а потом для себя, для своего скверного себя. И когда ткнешься об эту скверность, хочется опять подняться.

1) Неясность определения искусств, музыки, н[а]п[ример], происходит от того, что мы хотим приписать им значение, соответственное тому несвойственному им высокому положению, в к[оторое] мы их поставили. Значение их: 1) помощь для передачи своих чувств и мыслей словом; вызывание настроения, соответствующего тому, что передается, и 2) безвредное и даже полезное, в сравнении со всеми другими, следов[ательно], полезнейшее из всех других удовольствий.

2) По свеже замерзшему льду можно пройти напросте, но если надо нести тяжесть, надо проломать лед до старого. Или, чтобы строить дом, надо выкопать. Не выходит эта притча.

3) Как только ты видишь в себе матерьяльное явление, так ты ничто, п[отому] ч[то] ты часть бесконечной материи в бесконеч[ном] пространстве и времени. Для того, чтобы ты был что-нибудь, тебе надо быть чем-нибудь нематерьяльным: духовным существом. Но и духовное существо твое ограничено и составляет как бы ничто в сравнении с ∞ бесконечн[остью] разума, беск[онечной] любовью. Чтобы быть чем-нибудь, тебе надо быть орудием, органом Сущего, его диференциалом.

4) Ми-ти (китаец) прав: любовь всепобедна. Но он не прав тем, что хочет переделывать ее, приучать к ней людей. Она не может быть употреблена внешним, она может быть употреблена только внутренним образом, т. е. что человеку, познавшему ее, надо жить ею. Это же и единственное средство ее распространения.

5) Забыть Бога, т. е. забыть, что смысл жизни только в Боге. Как это страшно. А это беспрестанно случается со мной.

5) Спроси себя хорошенько, чего ты хочешь из двух: чтобы тебя сейчас возвеличили, чтобы ты видел плоды своих дел, но было бы возможно сомнение в твоем деле, или чтобы ты был не понят, поруган до конца, но дело твое было бы наверно дело Божие?

6) Вера в дела людские, в науку, н[а]п[ример]. Положиться на них без разбора, всё равно, что брать рожь из невеянного вороха и печь из него хлебы, настаивая на том, что это хлеб, и он обмолочен. (Не вышло.)

7) Либералы у нас точно раскольники старообрядцы. Все это кристаллизировало, окаменило их принципы. И они понимают только свое отношение к правительству; спор о перстах и т. п. Иное же отношение к тому, с чем они борются, кажется им не только чуждым, но враждебным.

8) Смотрю на женщин курсисток, с книжками, тетрадями бегающих с лекций на лекцию. На женщин живописцев, музыкантов. Всё они могут. И, как обезьяны, всё переняли у мужчин. Одного не могут женщины (девушки еще могут), это — нравственного двигателя.

9) У одного хозяина была на его заведеньи и трудная и, главное, опасная работа. Заставлять людей делать опасную работу насилием или нуждой он не хотел. Он предоставлял им полную свободу и давал им всё, чего они желают, но для того, чтобы придать им смелости и сравнять их всех между собой, он всех их приговорил к смерти. Но только не всех вдруг, в одно определенное время, а по жребию. Так что из миллионов переметенных жеребьев вынимались каждый день тысячи, и тех казнили. И никто не знал, кому когда придется итти на казнь. От этого людям этим уже нельзя было бояться делать дело хозяина, как бы оно страшно ни было, п[отому] ч[то] более страшное, смерть всегда висела над ними.

И вот нашлись из них люди столь глупые, что, зная, что они всякую секунду неизбежно умрут, они все-таки стали обеспечивать свою жизнь и избегать опасностей и перестали делать хозяйское дело. Тогда хозяин уже сделал еще так, чтобы те, к[оторые] не исполня[ли] его дела, были лишаемы увеселений и не только в очередь, но сверх очереди подвергались смерти.

Хозяин это Бог. Работники это все люди. Казнь это смерть, часа к[отор]ой никто не знает. Люди, к[оторые] стали обеспечивать себя и бояться делать дело Божье, это богатые люди, заботящиеся о своей жизни. Новое распоряжение хозяина о том, чтобы те, к[оторые] боятся делать дело его жизни, были лишены увеселения и казнены [не] в очередь, это пресыщенность, болезненность, физическ[ая] и духовн[ая] слабость богатых людей и ранняя смерть, постигающая их.

Что будет завтра? 23 Декабря 1893. Москва. Когда-то пишу опять?

[1894]

[24 января.] Гриневка. Опять месяц и 2 дня, что не писал. Нынче 24 Января 1894 года. Гриневка. У Илюши. Он за границей. Тяжело прожил этот месяц. Писал все только Тулон. Немного подвинулся. Но вообще плохо. События за это время:

1) то, что недели три тому назад написал письмо государю о Хилкове и его детях. Ждал какого-нибудь ответа и радовался своей свободе. Письмо нехорошо. Больше сознания своей независимости, чем любви. 2) То, что работая — воду возить — перенатужился в мороз, и что-то сделалось в груди. И с тех пор слабость и близость смерти стала гораздо ощутительнее. 3) Глупое положение на съезде натуралистов, к[оторое] б[ыло] мне очень неприятно. 4) Тяжесть от пустой, роскошной, лживой московской жизни и от тяжелых или скорее отсутствующих каких-либо отношений с женой особенно давила меня. Она не могла, потом не захотела понять, и этот грех ее мучает ее и меня, главное, ее. Девочки хороши. От них и от Левы радость. Последнее письмо от Левы. Он сердится на меня за то, что я допускаю эту безобразную жизнь, портящую подрастающих детей. Я чувствую, что я виноват. Но виноват был прежде. Теперь же уже ничего не могу сделать. Соня сноха осталась одна, и мы решили ехать к ней. Опять то же дерганье, мучительство.

[Вымарано полторы строки.]

Господи, помоги мне. Научи меня, как нести этот крест. Я всё готовлюсь к тому кресту, к[оторый] знаю, к тюрьме, виселице, а тут совсем другой — новый, и про к[оторый] я не знаю, как его нести. Главная особенность и новизна его та, что я поставлен в положение невольного, принужденного юродства, что я должен своей жизнью губить то, для чего одного я живу, должен этой жизнью отталкивать людей от той истины, уяснение к[оторой] дороже мне жизни. Должно быть, что я дрянь. Я не могу разорвать всех этих скверных паутин, кот[орые] сковали меня. И не от того, что нет сил, а от того, что нравственно не могу, мне жалко тех пауков, к[оторые] ткали эти нити. Нет, главное, я дурен: нет истинной веры и любви к Богу — к истине. А между тем, что же я люблю, если не Бога — истину?

Познакомился с женой Хилкова. Та же женщина без нравствен[ного] двигателя. Еще с Волкенштейном и Меньшиковым: оба внешние, хорошие, добрые, умные последователи — особенно Меньшиков.

За это время думал:

1) Никак не отделаешься от иллюзии, что знакомство с новыми людьми дает новые знания, что чем больше людей, тем больше ума, доброты, как чем больше вместе углей горящих, тем больше тепла. С людьми ничего подобного: всё те же, везде те же. И прежние и теперешние, и в деревне и в городе, и свои и чужие, и русские и исландцы и китайцы. А чем больше их вместе, тем скорее тухнут эти уголья, тем меньше в них ума, доброты.

2) В книге Чичерина доказывается философски, что сущность христианства есть вочеловечение, искупление, воскресение. Нечто подобное же доказывается философски же в статье Александра Введенского. Это доказывает только то, что на философском жаргоне можно доказывать, что хотите, и потому ничего нельзя доказать.

3) Самое главное, скрытое, внутреннее препятствие для признания людьми всей истины состоит в том, что они чуют, а иногда и знают, что признание истины несовместимо с теми огромными успехами техники, кот[орые] дают приятность нашей жизни. Они чувствуют, что все эти удобства жизни, или большая доля их, при правильном устройстве ее, не могут удержаться, что 0,99 должны погибнуть, и им кажется, что без них жизнь не в жизнь. Они ошибаются, как тот, кто боится из города переехать в деревню.

4) Мы хотим угодить Богу и людям, т. е. чтобы нас одобряла наша совесть и люди. Это невозможно. Почти всегда (по крайней мере, во время поступка и скоро после совершения его) люди не одобряют то, что одобряет совесть, и наоборот.

5) Приехали к Илюше. С утра вижу, по метели ходят, ездят в лаптях мужики, возят Илюшиным лошадям, коровам корм, в дом дрова. В доме старик повар, ребенок девочка работают на него и его семейство. И так ясно и ужасно мне стало это всеобщее обращение в рабство этого несчастного народа. И здесь, и у Илюши — недавно бывший ребенок, мальчик — и у него те же люди, обращенные в рабов, работают на него. Как разбить эти оковы. Господи! помоги мне, если ты открыл мне это так ясно и так нудишь меня.

6) Еще у Илюши же думал: Как ужасна жизнь для себя, жизнь, не посвященная на служение божьему делу! Ужасно, когда понял тщету и погибельность личной жизни и свое назначение служения. Эта жизнь не ужасна только для тех, кто не увидал еще пустоты личной семейной жизни. Она не ужасна, когда человек бессознательно служит общей жизни, и не ужасна, а спокойна и радостна, когда человек сознательно служит ей. Ужасна она во время перехода от одной к другой. А переход этот неизбежно должен пережить всякий. Я думаю, даже ребенок, умирая.

......................................................................................

Мне очень грустно, серьезно, но хорошо. Как будто чувствую приближающееся изменение формы жизни, называемое смертью. (Нет, и это слишком смелое утверждение.) Не изменение формы, а тот переход, при к[отором] ближе, яснее чувствуешь свое единство с Богом. Так я представляю себе:

и т. д.

Прямая линия — это Бог. Узкие места — это приближение к смерти и рождение. В этих местах ближе Бог. Он ничем не скрыт. А в середине жизни он заглушен сложностью жизни. Господи, прими меня, научи меня, войди в меня. Будь мною. Или уничтожь меня. Без тебя не то,что не хочу, но нет мне жизни. Отец!

25 Января 1894. Гриневка. Е. б. ж.

[9 февраля. Ясная Поляна.] Уехали от Сони Т[олстой] 1-го. Мне было очень хорошо там. Я полюбил ее. Приехав сюда, узнал, что тут Х[охлов], и стало очень неприятно. Надо было бороться. Все эти дни здесь были посетители. Сначала Поша, который только радостен, потом М. Н. Чист[яков] с Тарабариным, мужиком рационалистом. Он был только день, и было только приятно; потом Емельян. Этот очень понравился всем нам. А мне б[ыл] особенно интересен тем, что уяснил мне смысл сектантства. Он старший был и отказался. Все молокане, штундисты одинаково организованы и заимствуют свою организацию друг у друга. Та же внешняя обрядность и подчиненность власти, как и у православных, и потому то же подобие благочестия, т. е. лицемерие. Потом вчера приехал Ге старший. Он увлекается искусством.

Нынче 9 Февраля 1894. Я. П. Всё та же во мне слабость физическая и умственная. Работа Тулона идет всё так же плохо. Много есть концов средних, но нет настоящего сильного. Мож[ет] б[ыть], от того, что начало легкомысленно. Мне продолжает быть серьезно и значительно. Дрожжин умер, замученный правительством. От гос[ударя] никакого ответа, и неизвестно, читал ли он. Чертков б[ыл] нездоров, теперь поправился и пишет, но не приезжает уже. Думал за это время с ужасной силой о значении своей жизни, но высказать не могу и 1/100 того, что чувствовал! Думал:

1) То, что смысл жизни для меня стал уже исключительно в том, чтобы служить Богу, спасая людей от греха и страданий. Страшно только то, что захочешь угадать тот путь, кот[орый] хочет сделать Бог, и ошибешься и поспешишь и, вместо того чтобы содействовать, помешаешь, задержишь. Одно средство не ошибаться — не предпринимать, а ждать призыва Бога — такого положения, в к[отором] нельзя не поступить так или иначе: для Бога, а не против него; и в этих-то случаях все силы души напрягать на то, чтобы делать первое. Как мне надо было поступить с собственностью, как мне теперь надо поступить с[101]

2) Это я уже писал, кажется. Но очень ясно думал: человек стоит на пути истинной жизни только тогда, когда то, что он делает, ведет его к совершенству и содействует установлению Ц[арства] Б[ожия] на земле. И только тогда чувствуешь полное удовлетворение, когда сознаешь, что подвигаешься вперед, подвинулся, и когда видишь, что послужил людям, миру, когда служишь им. Это не рассуждение, а утверждение несомненного факта. Только эти два чувства дают удовлетворение.

3) Ясно пришла в голову мысль повести, в к[оторой] выставить бы двух человек: одного — распутного, запутавшего[ся], павшего до презрения только от доброты, другого — внешне чистого, почтенного, уважаемого от холодности, не любви.

Очень вял и слаб.

9[102] Февраля 94. Я. П. Е. б. ж.

23 Марта. [Москва.] И я жив. Почти 1 1/2 месяца не писал в эту тетрадь. За всё это время писал Тулон и дней 5 тому назад кончил и решил не переводить и не печатать. И это облегчило меня. Поша вернулся. Была Хилкова. Письмо не имело никакого действия — скорее вредное. Событие и важное и тяжелое это установившиеся у Т[ани] отношения с —. Самые чистые хорошие дружеские отношения, но исключительные. Это б[ыло] скрытое влюбление. Она мне сказала, и я говорил с ним. Они решили откинуть всё излишнее, исключ[ительное]. Он уехал. Во мне это возбуждает мучительное и скверное чувство — унижение за нее. Таня ездила к Леве в Париж, и вот с неделю как они приехали. Он хорош, нравственен, но болезнь всё гнетет его. С С[оней] отношения хороши, но... Я собираюсь ехать к Черткову. Занимаюсь опять теорией искусства, по случаю предисловия к Моп[ассану]. Предисловие тоже не выходит. Многое хочется писать, но как будто сил нет. Надо попробовать чисто худож[ественное]. Думал за это время:

1) Искусство истинное только тогда, когда совпадает внутреннее стремление с сознанием исполнения дела Божия: можно стремиться выразить то, что занимает, но что не нужно Богу, и можно стремиться содействовать произведением искусства делу Божию, но не иметь к нему внутр[еннего] стремления, и будет не искусство.

2) Художеств[енное] произведение есть то, к[оторое] заражает людей, приводит их всех к одному настроению. Нет равного по силе воздействия и по подчинению всех людей к одному и тому же настроению, как дело жизни и, под конец, целая жизнь человеческая. Если бы столько людей понимали все значение и всю силу этого худож[ественного] произведения своей жизни! Если бы только они так же заботливо лелеяли ее, прилагали все силы на то, чтобы не испортить его чем-нибудь и произвести его во всей возможной красоте. А то мы лелеем отражение жизни, а самой жизнью пренебрегаем. А хотим ли мы, или не хотим того, она есть худ[ожественное] произведение, п[отому] ч[то] действует на других людей, созерцается ими.

3) Терять людей?! Мы говорим: я потерял жену, мужа, отца, когда они умерли. Но ведь часто и очень часто бывает, что мы теряем людей, к[оторые] не умирают: так расходимся с ними, что они хуже, чем умерли. А напротив, часто, когда люди умирают, мы тогда-то и находим их, сближаемся с ними.

4) Сестра Машинька зазвала меня на юродивую. Юродивая очень милая, но она при мне говорила всё пошлости, обращая меня. Хорошо же она говорила, по рассказам сестры, когда она увещевала строптивую горничную девушку. «Ты ведь душу свою губишь, говорила она, а ведь душа в тебе хорошая, прекрасная. Жаль ее бедную. На что ты ее мучаешь так» и т. д. Это мне понравилось.

5) Красотой мы называем теперь только то, что нравится нам. Для греков же это было нечто таинственное, божественное, только что открывавшееся.

6) Мне часто случалось, особенно с Сережей братом, оправдываться, когда он нападал на меня, утверждая, что я живу дурно, что я обманываю людей, пользуясь всем, как и другие, и т. п. И я оправдывался и хвастался своим христианством: «нет, я добрый, хороший!» Как глупо! Христианин не может оправдываться. Когда его осуждают, он может сказать только то, что мало мне этого, что если бы вы всё знали про меня, вы бы не так еще бранили бы меня и были бы правы. Христианин всегда виноват и почти во всем.

7) Часто за это последнее время, ходя по городу и иногда слушая ужасные, жестокие и нелепые разговоры, приходишь в недоумение, не понимаешь, чего они хотят, чтó они делают, и спрашиваешь себя: Где я? Очевидно, дом мой не здесь.

8) Если бы человек знал наверно, что жизнь его кончается этой жизнью, то что бы стал он делать на закате жизни, как я?

Дела все здешние перешли уже в другие, более молодые руки, а чтó же делать ему? Только когда веришь, что жизнь не кончается здесь, остается всегда самая важная и всегда интересная и нужная работа над своей душой, кот[орая] не пропадает, а окажется нужной там.

24 Марта 1894. Москва. Е. б. ж.

21 Апреля 1894. Москва. Почти месяц не писал. За это время были у Черткова с Машей. Прекрасная поездка. И у Чертк[овых] и у Русановых. Отравило поездку распутывание Т[аниного]. тяжелого дела. Как они бедные слабы! (Так же, как и мы.) Читал их дневники. Мучительно было и хорошо. Это сблизило меня с Т[аней] еще больше. Она мне импонировала своей привлекательностью и грацией. А она такая маленькая, шаткая, слабая, но милая девочка. Они обе как-то опустились. Впрочем, так же, как и все мы. Мне всё кажется, что мы всё уяснили себе, свое положение, свое призвание, и приготовились к делу, к борьбе, к жертве, а борьбы и жертвы и усилий нет, и нам скучно. Правда, мы и сами виноваты тем, что не умели освободиться, не нарушая любви, от соблазнов, а от этого нам нет дела. Но мы или виноваты, или нет, дело в том, что нам нет дела, кроме желания распространения. А это не дело — это делается само собою. Надо ждать, твердо будучи готовым к тому часу, когда призовешься к действию. Полюбил и оценил Галю. Очень полюбил Русанову и ее детей.

Лева поправляется. С ним также близки, но почему-то не так, иначе, чем с девочками. Был Сережа. С ним б[ыл] разговор тяжелый очень. У него озлобление на меня и за девочек, за то, что они движутся, а он нет. [Вымарано несколько слов.] Самоуверенный, с несоизмеримым знаменателем. Но зато какая бы радость — если бы он опомнился! Илюша — дитя, но старательно поддерживающий — к несчастью, до сих пор есть на это средства — в себе ошаление. С С[оней] хорошо. Вчера думал: наблюдая ее отношение к Ан[дрюше] и М[ише]. Какая это удивительная мать и жена в известном смысле. Пожалуй, что Фет прав, что у каждого та самая жена, какая нужна ему. Андр[юша] весел и добр, но глуп,[103] подражателен и тщеславен. Миша б[ыл] очень неприятен мне за эгоизм, теперь лучше.

За всё это время писал предисловие к Моп[ассану], кажется уяснилось вполне, и еще катехизис, к[оторый] напрасно затеял, не окончив начатого. А тут еще статья об искусстве, к[оторую] мне дал Чер[тков] и к[оторую] я одобрил, но теперь опять стал поправлять. Тулон решил послать переводчик[ам]. Все одобряют.

За это время думал:

1) Тяжесть потери любимых людей: ребенка, мужа, жены, отца, матери, заключается, главное, в том, что, лишаясь их, человек лишается того, что выводило его из себя, из своего эгоизма, и без них он остается в самом ужасном для человека положении, если он не христианин, опять один с самим собою.

2) Ужасно смотреть на то, что богатые люди делают с своими детьми. Когда он молод и глуп и страстен, его втянут в жизнь, кот[орая] ведется на шее других людей, приучат к этой жизни, а потом, когда он связан по рукам и по ногам соблазнами — не может жить иначе, как требуя для себя труда других, — тогда откроют ему глаза (сами собой откроются глаза). И выбирайся, как знаешь: или стань мучеником, отказавшись от того, к чему привык и без чего не можешь жить, или будь лгуном.

3) Представь себе, что любимая женщина обещала тебе свиданье вечером. Как ты проведешь этот день, как будешь готовиться к этому свиданию? Как будешь бояться, чтобы не кончил[ся] мир до этого свиданья. А совершись свиданье, и после пусть будет, что будет. Вот что значит желать. Вот так-то желать я бы хотел исполнять волю Бога. Так же страстно только одного желать — исполнения ее. Возможно ли это? глуп вымарано в рукописи.

Да, возможно. Для этого нужно только, чтобы так же ясно знать, в чем дело, нужно сознавать труд свой, нужно, чтобы была жертва. Молю Бога об этом. И верю, что Он даст мне этого. Целый день нынче молился об этом.

4) Молился нынче, гуляя, о том, чтобы Бог утвердил во мне веру в то, что я знаю дело Божие и творю его. И думал, что всё дело в этой вере. Если я верю, что творю дело Божие в себе, то я уже творю его. Увеличивая веру в себе, я увеличиваю ее в других и внутренним и внешним путем: внутренним — тем, что та часть моего я, в к[оторой] я увеличиваю веру, есть та единая сущность, к[оторая] есть во всех людях, и, увеличивая ее в себе, я увеличиваю ее во всех, как бы увеличивая ту жидкость, к[оторая] разлита во всех (дурно пишу); внешним путем я увеличиваю ее в других тем, что моя вера неизбежно заражает верою всех окружающих так же, как бы капля в море, имеющая возможность развивать в себе тепло, неизбежно сообщала это тепло и всем окружающим ее каплям.

22 Апреля 1894. Москва. Е. б. ж.

[3 мая. Ясная Поляна.] Читал вчера поразительную по своей наивности статью проф[ессора] Каз[анского] Университета Капустина о вкусовых веществах. Он хочет показать, что всё, что люди употребляют: сахар, вино, табак, опиум даже — необходимо в физиол[огическом] отношении. Эта глупая, наивная статья была мне в высшей степени полезна; она ясно показала мне, в чем[104] лицемеры науки полагают дело науки. Не в том, в чем она должна быть: определении того, что должно быть, а в описании того, что есть. Совершенное извращение науки совершилось именно со времени экспериментальной опытной науки, т. е. науки, к[оторая] описывает то, что есть, и потому не наука, п[отому] ч[то] то, что есть, мы все так или иначе знаем, и описание этого никому не нужно. Люди пьют вино, курят табак, и наука ставит себе задачей физиологически оправдать употребление вина и табаку. Люди убивают друг друга, наука ставит себе задачей оправдать это исторически. Люди обманывают друг друга, отнимают для малого числа землю или орудия труда у всех, и наука экономически оправдывает это. Люди верят в нелепицы, и теологическая наука оправдывает это.

Задачей науки должно быть познание того, что должно быть, а не того, что есть. Теперешняя же наука, напротив, ставит себе главной задачей отвлечь внимание людей от того, что должно быть, и привлечь его к тому, что есть и что поэтому никому знать не нужно.

Сегодня 3 Мая 1894. Ясная Поляна. Приехали сюда с Машей. Провожали нас Солов[ьев] и Ярош[енко], с кот[орым] приятно сблизился. Я почувствовал себя нездоров[ым] с первого дня. Маша на другой день слегла. Теперь ей лучше. Вчера приехали Таня, Вера и Ге. Я был непокоен о Тане. Всё время ничего не мог писать. Нынче утром делал пасьянсы и думал. Всё думал о катехизисе. Это гораздо — как всегда бывает — серьезнее и важнее и труднее, чем я думал.

1) Самые самодовольные и спокойные люди те, страсти кот[орых] и требования от жизни не превосходят того, что допускается светом: любовницы, дома терпимости, даже педерастия, служба, жалованье, присвоение женитьбой, война, дуэль и т. п.

2) L’être éternel une fois qu'il est est toujours.[105] Таково то, что есть в человеке — то, что живет среди мертвого, в мертвом, что живет мертвым (тв[орительный] падеж).

3) Сейчас думал: жить для служения Богу, для установления Царства Божия, не зная как, когда? это мало. Потому-то и дана человеку его душа, душа, совершенствуя которую, он только может служить Царству Божию. А совершенствовать свою душу — этого не мало, а достаточно. Это дело может поглотить так же сильно, как всякая страсть.

Нынче 15 Мая. Я. П. 94. Целую неделю и больше нездоров, Началось это, мне кажется, с того дня, как меня расстроила печальная выходка Сони о Черткове. Всё это понятно, но б[ыло] очень тяжело. Тем более, что я отвык от этого и так радовался восстановившемуся — даже вновь установившемуся — доброму, твердому, любовному чувству к ней. Я боялся, что оно разрушится. Но нет, оно прошло, и то же чувство восстановилось. Ее нет. Она приезжает послезавтра. Тут Т[аня], Л[ева], М[аша],С[аша], В[аничка]. Все очень милы и радостны. Был америк[анец] Crosby. Не знаю, как определить его. Хороши книги Kenworthy. Написал ему глупое письмо и еще много писем. Прекрасная статья Адлера о 4 страданиях, кот[орые] все учительны и могут быть приняты, как благо: нужда, болезнь, горе и грех.

Ничего не писал. Слаб. Катехизис мало подвинулся, но, кажется, выйдет. Начал поправлять Лаотцы. Нынче худож[ественное] поэтично думал. За это время записано только одно:

1) Благо матерьяльное себе приобретается только в ущерб другим. Благо духовное — всегда через благо других.

Нынче 2 Июня 1894. Я. П. Сейчас получил телеграмму о смерти Ге. Не пишутся слова: смерть Ге. Как все-таки мы слепы и видим только то, что нам кажется. Так, нам кажется, нужен был он с своими проектами и планами. Но нет. Я его очень — не хочу говорить: любил, очень люблю, но все-таки мне казалось, что он, хотя далеко не кончил в смысле художественн[ом], далеко не кончил в смысле христ[ианского] развития движения. Страшно писать это. Но это казалось мне. Мне ужасно жалко его. Это был прелестный, гениальный старый ребенок.

————————————————————————————————

Всё пишу Катехизис ; всё слаб. Чертков приехал. Нам хорошо с ним. За это время думал немного. Одно:

1) Женщины — это люди с половыми органами над сердцем.

2) Всё хотим общего организационного дела, а не делаем частного, личного, домашнего, разнообразного. — Не в суде, не в литературе, не в палате, а дома, с слугой, с прачкой, с дворником.

3) Собирал ландыши. И вдруг вижу белый ландыш, нагнулся — это свет на зеленом листке. В глазах у меня представление ландыша, и я его вижу везде. Так всё то, что я вижу в этой жизни, всё это от того, что в той жизни я видел, любил, искал этого — идея.

3 Июня 1894. Я. П. Е. б. ж.

13 Июня 1894. Я. П. Мне казалось, что прошло 2 дня, а прошло больше 10 дней. За это время ездил к Булыгину. Он очень силен. Ему прислала жена гостинцев. Он отослал назад, прося прислать только того, что можно поделить со всеми. Приехала Машинька сестра, Вера, был Сережа. — Самое важное событие. Смерть Ге. Я никогда не думал, что я так сильно любил его. Работа моя не идет. Чувствовал себя очень дурно. Нынче получше. Написал все письма.

За это время думал:

1) Какая-то связь между смертью и любовью. Любовь есть сущность жизни, и смерть, снимая покров жизни, оголяет ее сущность любовью. Когда человек умер, только тогда узнаешь, насколько любил его.

2) Гуляя в лесу, думал: всё, что вижу: цветы, деревья, небо и земля, всё это мои ощущения. Ощущения же мои суть ничто иное, как сознание пределов моего «я». «Я» стремится расшириться и в этом стремлении сталкивается с своими пределами в пространстве, и сознание этих пределов дает ему ощущения; а ощущения оно объективирует в цветы, деревья, землю, небо. Потом подумал: что же такое любовь? Зачем любовь, когда жизнь состоит в этих столкновениях с своими пределами. Столкновение с этими пределами необходимо, и в этих столкновениях игра жизни. При чем тут любовь? Не помню как, но это представление жизни упраздняло любовь, делало ее ненужной. И на меня нашло сомнение и уныние. Не выдуманное ли всё то, что я думаю и говорю о любви. Правда, что не один говорю про нее, не я выдумал это. А давно и все. Но хотя это и дает вероятие, что есть что-то, все-таки не самообман ли это? Пошел дальше и подумал; да почем же я знаю, что я — я, а что всё то, что я вижу, есть только предел меня? Кроме сознания пределов, есть сознание себя, того, что сознает пределы. Что же это сознание? Если оно чувствует пределы, то оно по существу своему беспредельно и стремится выйти из этих пределов. Чем же я могу выйти из этих пределов? Чем могу проникнуть за них? Только тем, чтобы любить то, что за пределами. Так что любовь уничтожает пределы, соединяя того, кто любит, с тем, что за пределами, с Богом, с любовью (неясно).

Посредством любви человек разрушает ограничивающие его пределы, может делаться беспредельным — Богом. Сначала человек уничтожает эти пределы между ближайшими к нему, понятнейшими существами, потом между более отдаленными, труднее постигаемыми.

Но как же питаться, не убивая растений, не давя траву, насекомых, т. е. не нарушая любви. Стало быть, как не увеличивай пределы, в этом мире немыслимо осуществление полной любви, т. е. уничтожение пределов между собой и миром. Невозм[ож]но полное осуществление, но возможно бесконечное приближение. Но мир этот не один — есть другие миры, в к[оторых] осуществление это вероятно возможно. Человек, с одной стороны, приближает в этом мире осуществление царства Бога, т. е. любви, с другой — сам готовится к той жизни, в кот[орой] это возможно. (Кто готовится?) (Слишком хитро.)

14 Июня 1894. Я. П. Писал изложение проекта Генри Джоржа. Не писал Катехизиса, не идет. Ч[ертков] вчера был очень возбужден. Нынче к нему ездила С[оня]. Его не было дома. У Бул[ыгина]. Утром ходил за грибами, купался. Решил прекратить писание. Перечел все свои художествен[ные] начала. Всё плохо. Если писать, всё надо сначала, более правдиво, без выдумки. После обеда пошел к М[арье] А[лександровне]. Встретил калеку, 40-летн[юю] женщину, была прачкой, простудилась и идет раздетая, разутая, убогая, голодная, без денег. У М[арьи] А[лександровны] рассказал про Бекетова, к[оторый] говорит, что так жить, работая на себя весь день (стирая), нельзя. Так кто же будет стирать? Та прачка. От Колички непонятное письмо. 10 лет его жизни была ошибка. 10 лет жизни без упрека в грехе, образовании этих прачек, поедании чужих жизней, ошибка! Удивительно. Думал по этому случаю:

1) Мы переживаем теперь тот неизбежный момент во всяком процессе отрезвления. Пена должна осесться, дым рассеяться, размах прекратиться для того, чтобы началось — настоящий, твердый, неудержимый рост. Будут и есть уже охлаждения, отпадения, отречения и даже предательства. Тем лучше. Прожигается всё то, что может сгореть.

2) Смотрел, подходя к Овсянникову, на прелестный солнечный закат. В нагроможден[ных] облаках просвет, и там, как красный неправильный угол, солнце. Всё это над лесом, рожью. Радостно. И подумал: Нет, этот мир не шутка, не юдоль испытания только и перехода в мир лучший, вечный, а это один из вечных миров, к[оторый] прекрасен, радостен и кот[орый] мы не только можем, но должны сделать прекраснее и радостнее для живущих с нами и для тех, к[то] после нас будет жить в нем.

15 Июня 1894. Я. П. Встал поздно, пошел наверх, говорил с Стр[аховым] вяло. Пришел Лева и, по случаю письма Колички, стал говорить, что не хорошо он жил, п[отому] ч[то] не был счастлив, п[отому] ч[то] жизнь его не давала ему счастья. По его мнению поверка истинности это — сознание счастья, Не могут этого понять молодые, да и многие немолодые нерелигиозн[ые] люди, что истинна только та точка зрения, при кот[орой] счастие совсем устраняется. Да и как же взять поверкой истинности счастье? Сознание счастья обманчиво, переменчиво. То, что мне вчера казалось счастьем, нынче уже не кажется таким. Теперь 1-ый час, иду завтракать.

Нынче 25[106] Июня. 1894. Я. П. 11 дней не писал. За это время нового и поразительного только известие об обысках у Попова и Поши в Костроме. Боюсь, что мы слишком радуемся началу и подобию гонений и желаем их. Они оба очень просто и твердо держали себя. Но — рады. Страшно за них. Как бы не почувствовали страдание, когда их запрут и будут мучать. Совестно и обидно самому быть на воле. Стараюсь не желать и не искать. Всё время чувствую себя слабым и нездоровым даже, спина болит. Пытаюсь писать изложение учения и письма, и первое не идет, а письма пишу ненужные. Были здесь Ив. Горбунов и Буланже и Трегубов. Со всеми было очень хорошо. С Ч[ертковым] прекрасно. Со всеми серьезные, искренние отношения, связанные Богом. С Левой холодность, к[оторая] мучает меня. Он всё занят болезнью, глядит в себя и потому ничего не видит и не живет.

Тяжелое за это время: развращенность мальчишек, Андрюши и Миши, главное, Андр[юши]. Миша еще по годам цел; но при том баловстве и отсутствии нравствен[ного] авторитета будет то же. С неделю тому назад он (Андр[юша]) пропадал до часу на хороводах, я сказал ему, что он будет Бибиков, и лучше ему уйти из дома и жить на деревне; вчера, без всяких хоров[одов], было то же самое: он ушел на деревню и его до часа не б[ыло] дома. Я очень мучался о нем; но победил личную досаду и, когда он пришел, вышел и сказал ему, чтобы он не думал, что мы спали, а знал бы, что мы ждали и мучались. Хочется кротко поговорить с ним. Положение наших детей очень дурно: нравствен[ного] авторитета нет никакого. С[оня] разрушает старательно мой, а на место его ставит свои комич[еские] требования приличия, выше к[оторых] им легко стать. Жалко и их и ее. Ее мне особенно жалко стало последнее время. Она видит, что всё, что она делала, было не то и не привело ни к чему хорошему. Сознаться же в том, что она виновата в том, что не пошла за мной, ей невозможно почти. Это слишком ужасно бы было раскаяние. Продолжаю думать об изложении учения, и мне кажется совершенно ясно, но всё еще не пишется. За это время думал:

1) Цель жизни в том, чтобы вызвать в себе Бога, кот[орый] хочет блага всем. 2) Жизнь может быть в том, чтобы заглушить этого Бога, или в том, чтобы вызвать его.

Царство Бога может быть только в душе, т. е. душа может быть покорна Богу, слиться с ним. Эта же покорность и есть средство установл[ения] Ц[арства] Б[ожия] в мире. Установление Ц[арства] Б[ожия] в мире есть неизбежное последствие. (Не ясна голова, и всё путается.)

2) Говорят: искусство естественно, птица поет. На то она птица. А человек — человек — имеет высшие требования. Да и если он поет, как птица, то он прекрасно делает, но если он собирает сотни музыкантов, изуродован[ных] людей, в своих консерваториях, к[оторые] в белых галсту[ках] играют непонятную симфонию, то он не может уже отговариваться птицей: он тратит разум, данный ему для высших целей, на подражание — и неудачное — птице.

3) Приятно есть, спать, испражняться даже, на чистом месте, т. е. приятно грязнить. Так же и нравственно. От этого приятна девственность и тела и души — чтобы иметь удовольствие загрязнить ее.

4) Все требования добра могут быть непосильны человеку, кроме одного, к[оторое] всегда в его власти: исповедовать истину. Поднять 50 пудов, сдержаться от гнева, похоти, может быть, невозможно человеку, но не лгать он всегда может. И потому в этом главное требование христианства.

26 Июня 1894. Я. П. Писал день тому назад. Всё слаб физически и умственно. А, напротив, духовно тверд, и потому радостно. Постоянно вспоминаю, что я посланник и должен делать дело Божие: раздувать в себе искру Божию — любовь, то, что устанавливает Царство Б[ожие] в себе, т. е. покорность Ему, слияние с Ним, и Ц[арство] Б[ожие] вне себя, то, [что] часто заражает других, вызывая в них тоже разгорание искры Б[ожьей] любви. Не пишу. Вчера и не косил. Не пишу, п[отому] ч[то] не нахожу всё точной, ясной формы выражения, и нет потребности, влечения писать. Вчера говорил с Андр[юшей], высказывая ему всё то, что он сделал дурно. Не сердито говорил, но и не любовно, не так, как надо. Он всё молчал. Как раз б[ыл] пример, что единое на потребу: един[ое] на потребу то, чтобы вызвать в себе любовь к нему; и в той степени, в к[оторой] я достиг этого, я и влиял добро на него. После обеда ходил гулять с Маш[ей] и Верой. Таня с Мишей уехали к Мамоновым. Письмо от Горб[унова]. Я написал нынче Legras.

Думал очень важное:

1) Дело Божие скрыто от меня бесконечностью. Не то чтобы я не мог видеть его, п[отому] ч[то] оно бесконечно, а п[отому], ч[то] оно представляется мне во времени и пространстве и потому в обманчивом свете бесконечности.

Вчера Соня заболела и Ва[ня] нынче. Теперь им лучше. Приехал Вяч[еслав] с женой и Лиза с Сашей. — Теперь 4-й час дня, иду пройтись до обеда. Пошел на песочные ямы. Там мужики, влезая в яму, работают с опасностью для жизни. За обедом сказал, что надо сделать карьер. С[оня] сначала говорит, что она не даст денег.[107] Была минута раздраженья. Хочешь подставлять другую, когда ударят по одной, а когда представляется настоящий случай, как теперь, то хочешь не подставить, а отдать. После обеда пошел с Вячесл[авом], решил сделать карьер. Приехал Сер[ежа]. Мне тяже[ло], но я думаю, что я мало виноват. Пошел с Чертк[овым], говорил ему о его недоброте к М[арье] А[лександровне] и Озм[идову]. Потом к рабочим. Слава Богу, не забываю «единого на потребу». Вечером разговор с Левой. Он упрекает, что я мало верю в его болезнь. Можно было мягче и добрее быть с ним.

Нынче 27 Июня 1894. Я. П. Утро встал с дурными мыслями, ничего не писал. Читал Шопенгауера. У него карма только в смысле приготовления в прошедшей жизни характера к этой, а нет в этой борьбы света с тьмой. Он отрицает это и непоследователен.

Разговор с В[ладимиром] Ф[едоровичем] о критике. Вспомнил знаменитое Количкино изречение, что критика — это когда глупые говорят об умных. Пробовал писать изложение учения — не могу, нет охоты. Всё слабость, боль спины. Только бы не переставая делать дело Божие — в себе. Помоги, Господи. 12-й час дня.

29 Июня 1894. Я. П. Утро. За эти два дня ничего интересного. Был Цингер Ив[ан]. Поползновения изменить жизнь, не глубокие. Девочки Толстые. Я вчера усердно косил. Пробовал писать. Не идет. Хотя казалось, что всё уяснилось тем, что надо начать с уяснения того обмана и вытекающих из него бедствий, от к[оторых] избавляет учение Христа. Продолжаю быть осторожен к себе: чувствовать свое посланничество, хотя результатов мало. Г[осподи], п[омоги] мне. — Вернулись вчера Таня и Миша. Были два офицера: один старый, закурившийся, нервный, другой юноша. Оба ничего не читали. Едва ли не одно любопытство. — Потерял странно часы. Всё чаще и чаще и живее думаю о смерти, смерти только плотской. Той, к[оторая] ужасала меня прежде, уж не вижу теперь. Отчего бы не дожить до страстного любопытства? Но нет, нельзя, не дано. Лучше в этом отношении только готовность. Читаю Шопенгауера Parerga[108]. У него странная ошибка: характер неизменен, всякая борьба бесполезна, а между тем характер есть последствие предшествующей жизни. Отчего же он стал таким, а не иным? Он изменился. Вот эти-то изменения и составляют задачу нашей жизни. Производятся они не рассуждением, не борьбой, но опытом, не средой, но любовью, но всем этим вместе. Отрицать что-либо из этого значит отрицать жизнь, одну из сторон жизни.

1 Июля 94. Я. П. Утро. Оба дня довольно много для моих сил работал на покосе. М[аша] в большой артели. Вчера мне помогала Т[аня]. — Вчера утром встал очень свеж, и пришли ряд мыслей о слепоте людей, борющихся с анархизмом уничтожением анархистов, а не исправлением порядка жизни, того самого, во имя безобразия к[оторого] борются анархисты.

Был прекрасный порыв мысли с ясностью и яркостью, сжатой последовательностью. Не стал писать прежде окончания начатого; а начатое было письмо Kenworthy и катехизис. Писал письмо Kenw[orthy]. Порядочно. Шел на покос, ясно представилось и краткое исповедание веры, но забыл теперь. Вечером приехал Чертк[ов], а потом Давыдов. — Дурно спал. Записать нечего.

6 Июля. Я. П. 94. Все эти дни работал на покосе. Здоров. Вчера только от жары заболела печень. Приехал Петр Ге. Разсказывал об отце и о брате. Было и письмо от Колички. Не понимаю его. Сейчас хочу писать ему. Письмо было от Великанова. Неприятно превозносит меня. Лева возбуждает во мне тяжелое чувство. Барство, проникающее его всего. Вчера был Озмидов. Жалок своей изуродов[анной] жизнью. Я написал письмо Kenworthy. Вчера прибавил к нему. M-ss Welsh переводит. Тулон вышел по английски.

Думал: 1) Мы часто досадуем на людей за их непринятие хрис[тианского] мировоззрения, несмотря на то, что они понимают его. Это напрасно. Оно им не нужно. Они живут, как животные — не в смысле обиды, а в смысле невозможности обнять вопрос жизни во всем том значении, при кот[ором] христианство дает свой ответ. Живет, веселится, печалится, радуется, страдает, растет, стареется и умирает, не задавая себе вопроса: зачем; и ему не нужно хр[истианского] учения, оно неуместно для него. Жили люди в каменный период и до него, как животные; тогда передовые люди только начинали понимать необходимость общения, но передовых стало больше, и сложилась жизнь, и толпа покорилась. Точно так же и теперь: им — людям на низшей степени нравственного развития, не нужно христианского учения, они сами не могут понять, зачем оно; но они могут и должны быть руководимы теми, к[оторые] понимают; они внешним образом должны быть приведены к жизни сообразным с этим понимани[ем]. (Не на это ли только и нужно искусство?)

2) Июль 3. До обеда. Яркий, жаркий день. Около дома, в тени забора, мухи не переставая жужжат над навозом, а там в степи на солнце дрожит, блестит раскаленный воздух.

3) Вспомнил свою изломанность, испорченность. Я испорчен и ранней развращенностью и роскошью, обжорством и праздностью. Если бы этого всего не было, я бы теперь, в 65 лет, б[ыл] свеж и молод. Но разве эта испорченность пропала даром. Все мои нравственные требования выросли из этой испорченности. Теперь утро. Мне хочется спать. Не могу писать. Вечером б[ыл] у Чертк[ова], он бол[ен].

11 Июля 1894. Я. П. 4 дня был болен. Буду вспоминать назад: Вчера 10-го было немного получше. С утра приехал Ч[ертков]. Очень мне мил.[109] Я сказал ему кое-что, что дум[ал] утром. Целый день читал глупую, гадкую книгу Prévost и всякую дребедень. Был Журавов и крестьянин, к[оторого] сажают в тюрьму за меня. Написал ответ Фоминой.

9 Июля было хуже. Turner б[ыл] утром и уехал. Хороший, радостный разговор с Левой. Читал. Целый день. Между прочим, отвратительную статью вчерашнего еврея.

8 Июля. Было еще хуже, но я ходил. Был на покосе, распорядился. Утром разговоры с Стр[аховым] и Лаз[урским]. Вечером приехал еврей америк[анец]. Трудно любить еврея. Надо стараться. — 7. Я работал, возил сено и страшно тяжело было. В 3 приехал Turner. Говорил с ним о переводе и предисловии. Поправил[110] письмо Kenworthy и отправил, написал еще кое-кому: Кудрявцеву, Кандидову, начал Количке, но не кончил. Таня разделала картины Ге. Одна испорчена. Две занозы были: Лева с своей болезнью и Андр[юша] своей глупостью и безнравственностью. Первая отчасти вынута третьегодняшним разговором.

За эти дни думал много, но не записывал и перезабыл. Помню следующее: 1) Прибавить к письму Kenwor[thy]. Один из признаков исполнения закона хр[истианское] единение. А мы все разбиты на партии, сословия,[111] народы, веры, секты; партии: политические, экономические, литературные; сословия: богатых, бедных, интеллигентн[ых], народных,[112] аристократов, vulgo;[113] народы, племена: разных цветов — белых, черных, желтых...; разные правительства, веры, секты: христ[ианские], магом[етанские], еврейск[ие], будист[ские] и куча других, и еще в каждой секты. Как же тут основывать секты, Communion,[114] не бояться этого, не бояться увеличивать разъединения. Напротив, главное наше дело: ломать все перегородки, отделяющие нас, держаться только того, что единит не только с христ[ианами], но с будист[ами], магометанами, дикими. В этом христианство.

2) По случаю мерзкой книги Prévost, к[оторый] тоже в предисловии рассуждает о нравственности, думал: (давно известно), что художник поучает не тому, чему хочет, а тому, чему может. То, что он победил в себе, что стало ueberwundener Standpunkt,[115] то он может обличить, то, что он не только считает хорошим, но то, что он страстно любит, то только он может заставить полюбить. А не то, что ему вздумается. Это лучше всего доказывает то, что художник действует не доводом, а мимичностью, вызывая подражательность.

3) Целей искусства две: одна — животная игра, плясать, как теленок, петь, как птица поет, развлекать сказ[ками], как развлекали сказочники, и другая, человеческая — двигаться вперед и этим содействовать движению людей к установлению Ц[арства] Б[ожия]. И потому есть две точки зрения на искусство, к[оторые] обыкновенно смешиваются: животная и человеческая, и с животной точки зрения можно судить только про животное иск[усство], а с человеческой можно судить про то и другое. И с человеческой животное хорошо только тогда, когда оно содействует требованиям человека. Когда же оно не содействует, но и не противоречит, оно безразлично, когда же противодействует, оно дурно.

Из этого смешения происходят все недоразумения об искусстве; человек с животн[ой] точки зрения судит об искусстве человеч[еском] или об искусстве, противодействующем челов[еческим] целям, и т. п. в разных перемещениях.

Левина повесть плоха. Амиель хорош. Где он говорит о том, зачем надо было страдать Иову. Много хорошо думал об изложен[ии] веры, думал именно вот что, это:

4) Нужно, чтобы это б[ыло] христианское учение истины, доступное всем народам. И ясны три момента: 1) Отчаяние от мирской жизни, от недостижимости цели блага, 2) сознание своего положения доверенного лица, посланника, к[оторому] поручена величайшая драгоценн[ость], искра божия, к[оторую] надо разжечь, и 3) сознание того, что то, чего был лишен и что приводило в отчаяние, то опять дано, «приложится», и вместо отчаяния — радость.

Теперь 1-й час, иду завтракать. Чувствую себя гораздо лучше. Помоги мне, Господи, делать дело Твое — в себе.

12 Июля 94. Я. П. Е. б. ж.

13 И. 94. Я. П. Пропустил вчерашний день. 3-го дня, читал. Были Мар[ья] Ал[ександровна] и Люстиг, вечером поехал к Ч[ерткову]. Он в жару говорит с Стр[аховым]. Он передал мне выписки из моего дневника — очень хорошие. Мне неприятно, что он так хвалит. Здоровье лучше, но слаб. Вчера дурно спал, но здоровье лучше. Утром не мог работать, даже писать писем. Стр[ахов] читал мне свою статью. Недостаток ее тот, что она никому ни на что не нужна. Приехал В[аня] Раевск[ий]. Я с ним не поговорил. Вечером поехал к Ч[ерткову], застал там Кунов. Всё бесцветно, бесполезно. Ничего не вписал в книжку. Здоровье поправляется. Нынче тихо, приятно. Хочу писать письма, теперь 11 часов.

Нынче, кажется, 17 Июля 94. Я. П. Вчера, 16, целый день ничего не делал, кроме чтения. Был вечером у Ч[ерткова]. Он всё болен.

15. Вечером диктовал Маше драму Петра Мытаря. Утром писал письмо Третьякову. 14. Утром много писал. Опять дурно спал, чувствовал себя очень слабым.

Записано в книжечке только следующее:

Нынче утром приехали: (Барат[ынская]), (М[арья] А[лександровна], Горб[унов] Ник[олай]), Булан[же], Касатк[ин] и Поша. Чаще помню о том, что живу перед Богом. Но огорчительна слабость. А не следует огорчаться. Нужно радоваться, как всему, что совершается; и, не переставая, работать над своей душой дело Божие. Думал:

1) Страшно сказать, но молиться словами нельзя, т. е. что словесная молитва не мож[ет] быть услышана. Можно словами возбуждать себя к молитвенному состоянию, как говорит это Ч[ертков], но молитва, кот[орая] может быть услышана Богом, есть молитва не словесная. Молиться словами значит выражать мысли о Боге. А мыслить о Боге нельзя; можно только сознавать Его, делать Его волю. Общение в этом мире возможно только делами (в числе дел могут быть и слова). И не делами собственно, а всем существом своим, покорностью всего существа своего Богу.[116] Не знаю как, не нашел сравнения. И вместе с тем увидал, что немножко несправедливо то, что нельзя молиться словами. Надо сказать: нельзя общаться с Богом словами. Молиться же есть прелюдия к общению с Богом. Теперь скоро 12. Ничего не писал.

19 Июля 1894. Я. П. Вчера 18. Не писал. Все та же слабость. Нынче еще хуже. И спина болит. Вчера с утра просители, потом дама Пржевальская — совсем бесполезная. Ни я ей, ни она мне не нужна. Утром немного пописал. Дидерихсы тяжелые. Всё помню, что живу перед Богом, но очень слаба жизнь. Чуть сочится. Только бы сочилась чистая. Ничего не записал. Теперь скоро 12. Пропустил один день. Ездил утром с Касаткиным на Гилевские заводы. Мало интересного. Очень устал. Вечером ездил к Ч[ерткову]. — Вчера ходил купаться. Очень слаб, Стр[ахов] читал мои начала и поощряет меня к продолжению. Ездил с С[оней] к Ч[ерткову]. Дорогой говорил немного о смысле жизни. Немного лучше говорим с нею. Вечером Андр[юша] опять пропадал на деревне. Тяжелый разговор с Соней. Он, А[ндрюша], ей рассказывал, что мужики на покосе рассказывали, что будто Т[имофей] мой сын. Жалко детей. Нет у них авторитета, под прикрытием кот[орого] они бы росли и окрепли. — Вчера написал довольно много. Но плохо.

21 Июля 94. Я. П. Теперь 11 часов. Перечел, попытался продолжать. Не идет, и вот взялся за дневник и за письма.

23 Июля 94. Я. П. Все дни ничего не делаю. Читаю Морисона. Хорошо. То, что я с болью рожал, теперь бегает по улицам. И слава Богу. Вчера приехал милый Дунаев. Привез овощи, бодрость и мускулы. Пытался писать сначала. Не идет. Не знаю, чего хочет от меня Бог. Вчера вечером проводил с Д[унаевым] М[арью] А[лександровну] и оттуда через Засеку пошли к Ч[ерткову]. Оттуда свезла нас Маша. Она мне мила очень. [Вымарано несколько слов.] С[оня] уехала в Пирогово. — Сегодня даже и не начинал писать. Слабость и апатия. Теперь 3 часа, отдыхал. Пойду ходить.

24 И. 94. Я. П. Е. б. ж. Теперь скоро 12. Вчера целый день был очень слаб. Никуда не ходил и не писал. Читал Gospel of the poor.[117] Хорошо. Вечером приехал неприятн[ый] господин Богословский. Пусть будет это экзамен. Вернулась С[оня].

Сейчас писал или, скорее, переливал из одного в другое. Чувствую себя хорошо.

Сейчас рано, утро 27 Июля 94. Я. П. Думал:

Время с годами становится для меня всё быстрее и быстрее, весна, лето, осень, зима летят незаметно, т. е. другими словами, обман времени всё меньше и меньше обманывает меня. Для существа очень старого обман будет почти незаметен, для существа вечного времени не будет. Рождающееся существо еще не умеет опомниться и для него время тянется длинно. В первый момент оно даже стоит. И нет жизни. (Это уже путаюсь.)

......................................................................................

Вчера писал и нынче вполне уяснил себе в голове весь план Катехизиса. Хорошо, радостно.

[9 августа.] Вот никак бы не думал, что 2 недели не писал. Сегодня 9 Августа 94. Я. П. Вечером, 10-й час. Ничего не случилось за это время. Нет, случилось. Лева уехал в Москву с Таней. Очень жаль его — жаль за его духовную слабость. 3-го дня уехала и Маша, чтобы отпустить Таню. Тут был Евг[ений] Ив[анович]. Я виделся с ним хорошо, но нет истинного сближения. Всё время часто вижусь с Чертк[овым]. Он физически болен; но духовно тверд. Писем гора, кот[орые] я всё еще не уменьшал. Всё время, за исключением редких дней, как нынешний, пишу свой Катихизис. Как будто всё уясняется, но нет еще той формы, кот[орая] удовлетворила бы меня. Была за это время Маккаган с сыном и привезла книги, от Генри Джорджа. Прочел вновь «Perplexed philosopher».[118] Прекрасная. Очень живо сознал вновь грех владения землей. Удивительно, как не видят его. Как нужно бы писать об этом — написать новый Oncle Tom’s Cabin.[119] Вчера получил статью от Сергеева и статью из Gegen den Strom.[120] Сколько правды говорится со всех сторон, и как она не слышится людьми. Нужно что-то еще, что-то другое.

За это время думал: 1) неважное, то, что для согласия супругов надо, чтобы во взгляде на мир и жизнь, если они не совпадают, тот, кто менее думал, покорился бы тому, кто думал более. Как бы я счастлив был покориться С[оне], да ведь это так же невозможно, как гусю влезть в свое яйцо. Надо бы ей, а она не хочет — нет разума, нет смирения и нет любви.

2) Важное, что думал, то, что одно из самых путающих все наши метафизические понятия суеверий есть суеверие о том, что мир сотворен, что он произошел из ничего и что есть Бог творец. В сущности мы не имели никаких оснований предполагать Бога творца и никакой нужды (китайцы и индейцы не знают этого понятия), а между тем Бог творец и промыслитель не может совместиться с христианским Богом отцом, Богом духом, Богом, частица к[оторого] живет во мне и составляет мою жизнь и проявить и возвысить кот[орую] составляет смысл моей жизни, Богом любовью. Бог творец равнодушен и допускает страдание и зло. Бог дух избавляет от страданий и зла и есть всегда совершенное благо. Бога творца — нет. Есть[121] я, познающий данными мне орудиями чувств мир и знающий внутренно своего Отца Бога. Он начало меня духовного. А мир внешний есть только мой предел (совсем не ясно. Сплю).

10 Августа 94. Я. П. Е. б. ж.

[15 августа.] Пропустил пять дней. Нынче 15 Августа 94. Я. П. За это время было несколько посетителей. Нынче Элпидифоровна, привезшая страшное письмо от Рубана. Количка и Зоя в грехе и мучаются и мучают всех близких. Я не ждал этого. Боже мой, как он мучался бы, если бы был жив. Он знал это перед смертью. Я написал ему письмо и отправил с Элп[идифоровной]. Нынче сейчас приезжает Таня. Теперь 5-й час. Я очень мало делал. Все перерабатываю начало. Сейчас решил, что надо писать, кроме этого, что нужно. А эта работа будет идти сама собой. Вчера 14-го[122] вечером играл на форт[епиано] в 4 руки и со скрипкой. Андрюша пропадает на деревне. Мне жалко и ничего не могу сделать. Нынче письмо от Левы, ужасное по своему глупому, самоуверенному эгоизму. Вчера утром тоже перерабатывал. Посетители были: Цингер, умный, но пустой, не в смысле легкомыслия, а в смысле отсутствия содержания, именно пустоты, и Зонов с своим шурином. Мне сначала они тяжелы были, но потом хорошо б[ыло], и говорил, кажется, по Божьи, по крайней мере, я старался. Третьего дня, кажется, и уехали Чертковы. Он очень слаб телом и тверд духом. Мне одиноко без них, я их, и его особенно, очень люблю. 12-го тоже писал Катехизис и в какой-то из этих дней написал несколько писем. Был милый Поша. Рад был узнать, что Т[аня] виделась с П[оповым] и что уехала к Олс[уфьевым]. Довольно много думал. Именно 4 пункта: 1) науки, 2) об анархистах, 3) о стене, 4) об атмосфере греха. Теперь не успею записать, иду обедать.

Приятное осеннее чувство. Нынче С[оня] уезжает в Москву.

16 Августа. Я. П. 94. Утром, только что встал. Открыл, чтобы записать, что думал в постели, и — забыл. Думал, что думаю свое: кто унизится, тот возвысится, кто покорится, тот покорит, кто отречется от счастья, тот получит благо. Всё это только то, что сказано: кто погубит жизнь свою, тот получит ее.

Сегодня 18 Августа 94. Я. П. Вечер, 10 часов. Нынче утром писал письма: 1) Ждан, 2) Шмиту, 3) Алехину, 4) Кашкину, 5) Сергееву. Потом поехал к Булыгину. Колички там не было. Дома М[арья] А[лександровна] волнуется о том, принять ли Парасю, или нет. — Вчера ездил вечером в Ясенки, получил письмо Петруши. Говорил утром с Количкой — нехорошо. Он не натурален. Утром писал письма Хилкову и еще кому-то. 3-го дня 16. Проводил Соню, встретил Машу. Была Элпидифоровна.

О науке думал: Мы говорим: наука, что бы она ни исследовала — спектр, млечный путь, года Марциана, бацилл и т. п., непременно будет полезна. А надо говорить так: то, что нужно, на пользу людям, только такие знания мы можем назвать наукой.

Об анархистах: огромным всесторонним трудом мысли и слова разумение распространяется между людьми, усваивается ими, в самых разнообразных формах и пользуясь самыми странными средствами, оно <начинает> захватывать людей: кто из моды, кто из хвастовства, под видом либерализма, науки, философии, религии, оно становится свойственным людям. Люди верят, что они братья, что нельзя угнетать братьев, что надо помогать прогрессу, образованию, бороться с суевериями; оно становится общественным мнением, и вдруг .....террор, франц[узская] революция, 1-е Марта, убийство Карно, и все труды пропадают даром. Точно набранная по капле плотиной вода одним ударом лопаты уходит и без пользы размывает поля и луга. Как могут не видеть вреда насилия анархисты? Как бы хотелось написать им об этом. Всё так, все верно — то, что они рассуждают и делают, распространяя понятия о бесполезности, вреде государственного насилия. Только одно надо им заменить: насилие — убийство — не участием в насилиях и убийствах.

Ужасна та духовная стена, кот[орая] вырастает между людьми — иногда десятки лет живущими вместе и как будто близкими. Хочешь пробить ее и, как муха за стеклом или птичка, бьешься во все места стекла, и нигде нет прохода и возможности соединения. Думаешь иногда: может быть, и я такой же, представляю такую же стену для других. Но нет, я знаю, что я открыт, и зову, и ищу сближения, и радостно принимаю всякое обращение, всякий вызов откровенности.

Происходит это вероятно от греха. Грех распространяет вокруг себя густую, плотную атмосферу ложных рассуждений, через кот[орые] не могут проходить лучи света, или проходят с такой рефракцией, что не достигают тела, а проходят мимо.

————————————————————————————————

Мне кажется, что я умственно слабею. И в первую минуту мне это показалось больно. Но обдумавшись, я вижу, что тут дурного нет ничего (не могу еще видеть, что хорошо в этом, а наверно хорошо). Надо только отвыкнуть от потребности умственной работы. Делать то, что могу и что хочет Бог. Сила Божия в немощах совершается.

19 Авг. 94. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 22 Авг. 94. Я. П. Утро. Нынче приехала Соня, ей 50 лет. Я плохо спал. Пришла мне в голову мысль о том, что надо начать с изложения учения ветхого и нового завета, но голова болит, и ничего не вышло. Вчера вечером 21. Написал письмо Л[ебедевой] и Чертк[ову] и Сафронову об его венчании. Читал газеты Австралийской общины. Целый день почти не выходил, только и ходил рубить лес. В обед приехали Соня — сноха и Соня Мам[онова]. Я с ней нехорошо спорил об ее дяде. — Утром приехал очень интересный доктор славянин. Много интересного рассказывал о том зловредном влиянии, кот[орое] производит патриотизм в маленьких народностях Австрии. Они грызутся между собой и с верховной властью, и им кажется, что они заняты очень важными делами. — Третьего дня, 20 вечером, ездил в Басово верхом. Днем рубил деревья. Утром писал. Немного подвинулся. 19 был Количка, говорил с ним как надо. Написал кое-какие письма.

Думал одно: отчего мы так охотно верим тому, что нас любят? Мученик скажет мучителю, раб хозяину, обманутый обманувшему, что любит, и тот верит. Это не только от того, что нам особенно радостно быть любимым, но еще, и главное, от того, что любовь естественна, свойственна человеку.

————————————————————————————————

[27 августа]. Вот уже никак не думал, что пропустил 5 дней. Нынче 27 Авг. 94. Я. П. — Уехал Маковицкий. Приехала Таня. Я написал несколько писем. Приехал Илья — ребенок — испорченный. Я как будто добрее. Более помню присутствие Бога. Помоги, Отец. Всё бьюсь с катехизисом. Нынче в постели еще начал думать. И думалось, казалось, очень хорошо, об анархистах, о письме им, и катехизис, о разуме и любви, истине и добре, и хотел написать это, но не нахожу места. Бросил ту тетрадь и хочу написать здесь, как сумею. Мож[ет] быть, этого хочет от меня Бог.

Чтобы исполнять волю Бога, нужно делать дело Его. Чтобы делать дело Его, нужны две вещи: и не порознь — вместе; нужны разум и любовь, т. е. нужны истина и добро, нужно, чтобы разум был любовен, т. е. чтобы деятельность его имела целью любовь, или чтобы любовь была разумна, т. е. чтобы любовь не противна была разуму. Пример первого это деятельность разума научная: исследование млечного пути, тонкости метаф[изики], естеств[енных] нау[к], искусство для искусства; пример второго — любовь к женщине одной, к своим детям, к своему народу, любовь, имеющая целью благо не духовное, а животное.

Плод деятельности разума — истина. Плод деятельности любви — добро. Но чтобы был плод, нужно, чтобы совпали обе деятельности. Добро произойдет только от разумной, проверенной на истине любви, и истина — только от деятельности любовного — имеющего целью добро — разума.

Всё это я не выдумал, а это я увидал. Чего ты от меня хочешь? Толкни меня, Отец. И прости, что не умею ждать. Сказал это и радостно, умиленно жду.

Вчера Т[аня] ездила в Овсянниково делать условие с мужиками. Мне это было больно. Я молчал. Она грустна. Я спросил, она сказала, что Овсян[никово], и заплакала. Говорит: делать гадости, к[оторые] никому не нужны. Вот и радость. Подарок к рождению.

28 Августа 94. Я. П. Вот и 66 лет. Вот и тот срок, к[оторый] казался мне столь отдаленным; а работа катехизиса далеко не окончена, и никакой новой не начато. — Оба дня, вчера и нынче, мне было очень грустно по вечерам. Вчера написал об этом письмо Леве и Маше. Нынче утром поработал над катехизисом. Казалось, что подвинулся, что увидал всё целое. Но едва ли.

Говорил с Таней. Она только желает отделаться от собственности. Постараюсь наилучшим образом устроить ей это. Читал вечером Labour Prophet.[123] Много хорошего: рассуждение о том, что есть необходимое и важное (important), — необходимое: пища, одежда, жилище, общество, дороги, здания и т. п., и важное (important) духовное развитие — науки, искусства, религия. Всем людям свойственно иметь и то, и другое, и прежде необходимое, без кот[орого] не может быть и важного. И всем свойственно приобретать и то, и другое. А между тем, одни люди имеют только необходимое, приобретая необходимое для всех других людей, а другие люди имеют всё необходимое, и не работая для него. Прекрасны мысли Thoreau и проповедь на текст послания Якова. Записывать нечего.

29 Августа 1894. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 30 Ав. 1894. Я. П. Вчера не записал ничего. — С утра выговаривал мальчикам за их распущенность. Мало, почти ничего не писал. Всё верчусь на одном. Рубил лес с Колп[енским] мужиком. Вечером ездил в Овсян[никово], но ничего не говорил с мужиками. Пьяны. Нынче утром думал:

Любовь к Богу значит желать того, чего желает Бог. Желает же он блага всему.

Не могу писать: устал и неясно в голове. А записано хорошо. Братья, будем любить друг друга, любящий рожден от Бога и знает Бога, п[отому] ч[то] (сказано, Бог есть любовь, надо же сказать:) любовь есть Бог. Впрочем и Бог есть любовь, т. е. Бога мы знаем только в виде любви, и любовь есть Бог, т. е. что если мы любим, то мы не Боги, а Бог.

Плохо спал. Ходил за грибами и одну минуту увидал весь катехизис, всё учение, ясно связано, несомненно. Едва ли вспомню так.

Романы кончаются тем, что герой и героиня женились. Надо начинать с этого, а кончать тем, что они разженились, т. е. освободились. А то описывать жизнь людей так, чтобы обрывать описание на женитьбе, это всё равно, что, описывая путешествие человека, оборвать описание на том месте, где путешествен[ник] попал к разбойникам.

1 Сентября 1894. Я. П. Пропустил один день. Записывать нечего, ни в внешнем мире, ни во внутреннем. Тут Великанов. Очень умен и согласен, но неприятен. Тут же Мих[аил] Макс[имыч], Табачная держава. Много говорит хорошего. — Утром вчера много писал, казалось хорошо. Составил конспект весь. Но нынче стал перечитывать, всё осудил и начал сначала и ничего почти не сделал. Слабость умственная. Ничего не записал, хотя было что. Получил вчера кучу писем. От Ч[ертковой] хорошее, а то от незнакомых. Одно решил, что различие яз[ыческого] ж[изнепонимания] и христ[ианского] в самом конце. Впрочем, ничего не знаю. Пусть делает со мной, что хочет, дух Божий, только бы мне не мешать ему.

2 Сентября 94. Я. П. Е. б. ж.

6 сентября. Никак не ожидал, что пропустил 4 дня. Нынче 6 Сентября 94. Я. П. Теперь 5-й час дня. Утром работал над катехизис[ом]. Боюсь сказать, что подвигаюсь, п[отому] ч[то] так незаметно, а между тем нет неудовлетворенности, и каждый день новое, и всё уясняется. Утром в постели, после дурной ночи, продумал очень живой худож[ественный] рассказ о хозяине и работнике. После завтрака пилил с Андрияном дубы.

Вчера, 5, вечером был в Овсянник[ове] и прекрасно покончил с мужиками. Будут платить по 425 р. на обществ[енные] потребности. Разъяснил им весь смысл дела.

Вечером читал письмо очень красноречивое и женски глупое Р[усской] женщ[ины] в Р[усском] Об[озрении], статьи в Waffen Nieder.[124] До обеда ездил на Козловку. Утром писал, всё немного подвигаясь.

3-го дня, 4-го, утро писал катех[изис]. После завтрака резал лес для Озерской вдовы. Вечеро[м] написал 12 писем. Уехала Таня. Еще день назад. Утром писал, тяготился очень Великанов[ым] и Мих[аилом] Макс[имычем], и ездил верхом в Горячкино. Еще день назад — не помню.

За это время записано только одно: Не увидать той обетованной земли, куда ввел других, хотя содействовать сколько-нибудь введению других есть неизменный закон истинной жизни. Дело истинной жизни, чем настоящее оно, тем отдаленнее нее его последствия, и не только отдаленны, но бесконечны последствия истинной жизни, и потому увидать их нельзя. Видишь дальше того, чем проживешь. Дом увидишь, как отстроится, и генеральский чин доживешь, а не увидишь не только освобождения от рабства государства, но и от рабства земельного. Самое очевидное доказательство того, что жизнь не в достижении цели, а в исполнении посланничества. Что-то не так думал. Было лучше, новее, яснее.

7 Сент. 94. Я. П. Е. б. ж. Нынче вечером С[оня] едет в Москву.

[8 сентября.] Пропустил один день. 8 Сент. 94. Я. П. вечер. Вчера очень мало писал, но много думал. Всё начал с начала. После завтрака рубил с Давыдовым, вечером читал. Приехала Маша. Всё хорошо, но она скучная. Нынче утро всё только читал и не садился за стол, ездил с девочками верхом в Овеянниково, утром с мужиками писал условие — кое-как. Я мало спал и потому ничего не писал. Вечером хорошо, ясно думал о том, что жить можно только дурно — похотями, и хорошо — только одним: добротой, желанием, усилием быть добрее и добрее.

Думал еще: то, что только с сильными, идеальными стремлениями люди могут низко падать нравственно. Только птица с крыльями может стремглав броситься вниз с дерева или крыши. Сознание силы подъема духовного — крыльев.

9 Сентября 94. Я. П. Е. б. ж.

[10 сентября.] Пропустил. Нынче 10 Сентября 94. Я. П. Вчера писал порядочно. Потом ездил в Тулу к нотариусу и Рудакову. У нотариуса было желание сделать известным поступок Т[ани]. Это скверно. Встретил Евдокимова. Он живет с проституткой. Я старался внушить ему, что это дело и большое: оживить ее. Рудаков пришел к пессимизму в теории и к семейности в жизни. Устал вчера и желуд[ок] неладен. И от того нынче вял. Утром приехал Горб[унов] и Якуб[овский]. Якуб[овский] не нравится мне. Разумеется, от того, что я гадок. Вчера утром, проснувшись, думал об ответе об анархизме, как быть без правительства, англичанину.

Читал прекрасную книжечку Guyard. У него есть: цель жизни: благо, средство к совершенствованию, орудие: любовь. Думал: На вопрос: как быть без государства, без судов, войска и т. п. Ответ не может быть дан на вопрос, п[отому] ч[то] он дурно поставлен. Вопрос не в том — устроить государство: по нынешнему, или по новому. Я и никто из нас не приставлен к решению этого вопроса. А решению нашему подлежит и не произвольно, а неизбежно, вопрос о том, как мне поступить в постоянно становящейся передо мною дилемме: подчинить ли свою совесть делам, совершающим[ся] вокруг меня, признать ли себя солидарным с правительством, кот[орое] вешает заблудших людей, гонит на убийство солдат, развращает опиумом и водкой народ и т. п., или подчинить свои дела совести, т. е. не участвовать в правительстве, дела кот[орого] противны моему сознанию? А что из этого выйдет, какое будет государство, этого я ничего не знаю, и не то, что не хочу, но не могу знать. Знаю только то, что из того, что я буду следовать вложенному в меня высшему моему свойству разума и любви или разумной любви, ничего дурного выйти не может. Как не может выйти ничего дурного из того, что пчела будет следовать вложенному ей высшему инстинкту, будет вылетать с роем из своего дома, казалось бы, на погибель. Но повторяю, я об этом судить не хочу и не могу. В том то и сила учения Христа, и не п[отому], ч[то] Христос Бог или великий человек, а п[отому], ч[то] учение его неотразимо; в то[м] и заслуга учения Хр[иста], что он из области вечных сомнений и гаданий перевел дело на почву несомненности. Ты человек, существо разумное и доброе, знаешь, что эти свойства в тебе высшие, кроме того знаешь, что нынче завтра ты умрешь, исчезнешь. Если есть Бог, то ты пойдешь к нему, и он спросит у тебя отчет о твоих поступках, поступил ли ты по Его закону, или хотя по вложенным им в тебя высшим свойствам; если нет Бога, то опять-таки ты сознаешь разум и любовь высшим свойством и ты должен им подчинить другие твои стремления, а не их подчинить своей животной природе, заботе об удобствах жизни, страху перед неприятностями и материальными несчастьями. Повторяю, вопрос не в том, какое общежитие будет более обеспечено, лучше, то ли, к[оторое] будет ограждаться ружьями, пушками, виселицами, или то, к[оторое] не будет ограждаться этими средствами, а вопрос для каждого человека только один и такой, от к[оторого] уклониться нельзя: хочешь ты, существо разумное и доброе, появившееся на мгновение в этом мире и всякую минуту могущее исчезнуть, участвовать в убийстве заблудших людей, или[125] подряд всяких людей чужой народности, участвовать в истреблении целых народов, названных нами дикими, хочешь быть участником искусственного вырождения поколений людей опиумом, водкой для нашей выгоды, хочешь быть участник[ом] этих дел или хотя солидарн[ым] с тем, к[то] их делает, или нет? И ответ на этот вопрос для тех людей, для кот[орых] он возник, может быть только один. А что будет из этого, не знаю, п[отому] ч[то] мне не дано знать. А что должно делать, знаю несомненно. Если же вы спрашиваете: что выйдет? то отвечаю, ч[то] наверно выйдет хорошее, п[отому] ч[то], поступая так, как того велит разум и любовь, я поступаю по высшему известному мне закону.

2) Думал очень важное: Ошибка ужасная представлять себе мир сотворенным. Мир не сотворен, а он творится. И жизнь есть ничто иное, как творение. И мы, люди, орудия творчества. Мы творим мир по воле Бога.

3) Еще важнее: Дело жизни есть совершенство. Орудие я — любовь. Для того, чтобы любовь была действенна — нужен разум.

Любовь есть желание блага. Желание блага себе — себялюбие, желание блага другому, другим —любовь к людям, желание блага всему — любовь к Богу. Разум делает из любви себялюбивой любовь Божию. Путаница. Теперь час дня. Иду наверх.

11 Сент. 94. Я. П. Е. б. ж.

Сегодня 11, пишу утром в 12 часов. Вчера ходил гулять с Якуб[овским] и Горб[уновым], потом читал вечер. Нездоровится. Грех тратить праздно жизнь от бессилия умст[венного], происход[ящего] от[126] пищи, от жадности просто. Нынче всё утро вял и ничего не писал. Горб[унов] подал хорошую мысль журнала. Что-то выйдет? Начал писать о соблазнах, спутался и сидел, думал за пасьянсами.

[14 сентября.] Я пропустил день и ошибся днем. Сегодня 14 Сент. Я. П. 94. Третьего дня ездил в Кожуховку к погорелым. Был хороший день. Вечером хотел писать, но надо б[ыло] проводить гостей. Вчера утром немного работал, потом поехал в Овсян[никово] решить вопрос о лесе и саде. Всё очень хорошо устроилось. Вечером сел писать и написал рассказ о метели. Нехорошо. Писал до 12. Сегодня утром встал нездоровый, бок болит, и целое утро делал пасьянсы. Ничего не написал. Теперь завтракать. Надо не выходить.

Вчера был юноша технолог, читал критику на Ц[арство] Б[ожие] и желал прочесть всё. Не знаю, нужно ли ему. Как будто он слаб.

Нынче 16 Сент. 94. Я. П. Вчера писал немного, но хорошо обдумал и составил конспект до конца. Потом пошел рубить. Много работал. Чувствую себя вполне здоровым. Вечер читал письма и статьи с почты. Ничего особенно интересного. От Лебедевой. О бабистах. Третьего дня вечером измучил меня студент Харьковский, просивший дать ему на дорогу 10 р. — Нынче также хорошо писалось, но не кончил и даже запутался. Неясен вопрос о Боге. Бог — творец, Бог — личность совершенно излишнее и произвольное представление. Записал только сравнение равнодушия лошади, идущей под ветками, и неравнодушия и страдания даже верхового на ней, кот[орого] по лицу бьют ветки, с равнодушием толпы, идущей навстречу известным, обычным для них условиям жизни, и неравнодушия о страданиях людей, кот[орые] выше многими головами толпы, не могут быть равнодушны от этих явлений и страдают от них.

Дети очень милы. И всё хорошо очень, а мне грустно.

17 Сент. 94. Я. П. Е. б. ж.

[20 сентября.] Три дня не писал; сегодня 20. Вчера еще я ездил в Козловку, третьего дня много рубил и 4-го дня ходил с детьми в Ясенки. По утрам все дни писал. Нынче с утра или вчера с вечера начался очень сильный насморк и кашель. Надо употребить это нездоровье на пользу; не осуждать других, а самому перенести так, чтобы никого не беспокоить, никому не быть неприятным и, главное, продолжать служить. В писании вышли две версии. Последняя (параллельная), кажется, лучше. Надо только ввести понятие желания блага, кот[орое], не освещенное разумом, является себялюбием, и освещенное или освобожденное разумом является любовью, более или менее истинной, по мере степени освещения разумом. —

Записал только одно:

Читал нынче о философии Тейхмюллера, о том, что я давно знаю, что пространство и время суть только порядок распределения предметов, как я давно еще в детстве, почти 15 лет, решил, что время есть возможность понимать два предмета без понятия пространства — надо, чтобы один ушел, а другой пришел на его место. Пространство же есть возможность видеть, понимать два предмета без времени; надо, чтобы один стал подле другого. — И что времени и пространства нет, а это только две возможности понимать предметы. И что потому очень ошибочно говорить о бесконечности времени и пространства, о звездах, свет к[оторых] не дошел еще до нас, и о состоянии солнца за миллионы лет и т. п. Это всё вздор, и тут ничего нет реального. Реальны только наши чувства и мысли. И потому ошибочно думать и говорить: я сделаю это тогда-то после и там-то. Что сделано в области духовной, то сделано, что не сделано, то не сделано сейчас и всегда и везде.

21 Сент. 1894. Я. П. Е. б. ж. Приехала Холевинская.

22 Сентября 1894. Я. П. Вчера я ошибся. Всё сильный насморк. Утро почти не писал, думал. Всё движусь. Письма из Москвы. Помоги мне, Господи, установить любовь с самым близким человеком. И кажется, что устанавливается. Целый вечер писал письма. Написал: 1) Чалиной, 2) Легра, 3) Стасову, 4) Хилковой, 5) Лебедевой, 6) Макгахан, 7) Медведеву, 8) Черткову.

23 Сент. Свадебн[ый] день, 32 года. Е. б. ж.

[24 сентября.] Вчера не записал. Утром очень хорошо писал. Подвигаюсь. Маша уехала в Москву. Я ездил в Овсянниково. Вечером отвозил Мар[ью] Алекс[андровну]. Читал.

24 Сент. 94. Я. П. Нынче тоже утром хорошо работалось. Таня мне всё переписала. Странное дело, как только вспомню об Овсянникове, о том, что Т[аня] отдала его мужикам, мне неприятно, неловко. Во 2-ом часу ходил с лопатой на Козловку и там чинил дорогу. Очень устал. Вернулся, ждали Соню, но она не приехала, будет завтра. Я с особенным нетерпением ее жду. [Вымарано несколько слов] как бы удержать при ней то же доброе чувство, к[оторое] я имею к ней без нее.

Думал много о том, что я писал Цец[илии] Влад[имировне].— Говорили про это с Мар[ьей] Александр[овной]. Вот где настоящая эманципация женщин: не считать никакого дела бабьим делом, таким, к котор[ому] совестно притронуться, и всеми силами, именно п[отому], ч[то] они физически слабей, помогать им, брать от них всю ту работу, к[оторую] можно взять на себя. Точно так же и в воспитании, именно в виду того, что вероятно придется родить и потому меньше будет досуга, именно в виду этого устраивать для них школы не хуже, но лучше мужских, чтобы они вперед набрали сил и знаний. А они на это способны. Вспоминал свое грубое в этом отношении эгоистическое отношение к жене. Я делал как все, т. е. делал скверно, жестоко. Предоставлял ей весь труд т[ак] наз[ываемый] бабий, а сам ездил на охоту. Мне радостно было сознать свою вину.

Еще думал: Увидал Ваксу собаку, изуродованного, безногого, и хотел прогнать его, но потом стыдно стало. Он болен, некрасив, уродлив, за это его гнать. Но красота влечет в себе, уродство отталкивает. Что же это значит? Значит ли то, что надо искать красоту и избегать уродства? Нет. Это значит то, что надо искать того, что дает своим последствием красоту, и избегать того, что дает своим последствием уродство: искать добра, помощи, служения существам и людям, избегать того, что делает зло сущ[ествам] и людям. А последствие будет красота. Если все будут добры, всё будет красиво. Уродство есть указание греха, красота — указание безгрешности — природа, дети. От этого в искусстве поставление целью его красоты — ложно. Маша недобра уехала. Неужели ревнует к Тане, с Овсян[никовской] исто[рией], избави Бог. Надо написать ей.

25 Сент. 94. Я. П. Е. б. ж. —

Нынче 27 Сент. 94. Я. П. Нынче встал в 6 и поехал в Тулу верхом выбирать яблони. Там говорил о соблазнах с рабочими, потом сажал в Овсянникове, вернулся к обеду. Не устал, но спать хочется. Пропустил день без писанья. Вчера 26-го. Утром писал недурно. После завтрака ездил в Тулу выбирать яблони. Ходил к Рудаковым. Он мелочно, торопливо, умно тщеславен. И я чувствовал, как заражаюсь тем же. — Вечером читал, сидел с Соней и Таней. 25-го. Рано утром приехала С[оня]. Наши отношения прекрасно. Что-то радостно доброе, взаимное. Утро писал. Не помню, что делал.

Думал: 1) То, что в большинстве религий и так в особенности в догматической христианской, очень много метафизического, точно как будто сложный огромный механизм, а сила производимая или крошечн[ая], или никакой, т. е. сила нравственная, жизненная. Всё это приходит мне в голову, п[отому] ч[то] всё яснее и яснее вижу излишество и как бы изменение центра тяжести, отклонение не в ту сторону, к[оторую] дает религиозному миросозерцанию введенное в него понятие Бога. Чем серьезнее, искреннее я думаю о себе, о жизни и о начале ее, тем меньше мне нужен, тем нарушительнее становится понятие Бога. Чем ближе подходишь к Богу, тем меньше видишь Его. Не от того, что Его нет, а от того, что страшнее говорить о Нем, не то что определять, но называть Его.

2) Подумал нынче сейчас радостно о том, что верный признак того, что любовь есть начало всего, есть Бог, то, что, желая увеличения любви, безразлично желаешь его в себе и в других, увеличение любви также еще больше радует в других, чем в себе. Всякие другие качества в других могут вызвать хоть не зависть, а сожаление, что они не во мне, только не любовь.

3) Еще к Катехизису, то, что начало жизни наш[ей] есть нечто вечное, бесконечное, выражается же оно желанием блага себе, другим, тем, что мы называем любовью.

28 Сент. 94. Я. П. Е. б. ж.

Вчера чувствовал себя слабым, болела спина. Мало работал. Только погулял перед обедом. Радуюсь на отношения с С[оней]; кажется это твердо. И в ней есть перемена.

Нынче 29 Сент. 94. Я. П. Были вечером Пироговские мужики. Я нелюбовно поступил — поленился написать письмо. Встал не поздно. Утром, лежа в постели, ясно представил себе весь Катех[изис] и в очень простой, доступной форме. Но начал писать и вышло не то. Но все-таки много обдумал. — Записал вчера так: Задерживает любовь 1) то, что принимает подобие жизни, как будто дает разумную цель ей, как: имущество, семья, государство, наука, искусство, и 2) то, что заставляет забывать бессмыслицу жизни: наслаждения, соблазны. Нынче же думал еще иначе: 3 рода обманов: 1) обманы похотей: а) обжорство, б) сладострастие, в) забава; 2) славы людской: а) обычай, б) почести, в) славы; 3) суеверия: а) собствен[ность], б) государ[ство], в) веры — религии.

Опять еще слаб, спина болела, но меньше. Спал. Немного поработал с Алексеем, нарубил ему хворосту. Съездил за детьми. Вечером читал письма от Kenworthy и Eugen Smidt’a. Очень хорошие, особенно от Шмита. То же движение в Англии и Германии и те же отношения. Еще письма от Черткова и от Розен с умными вопросами, на к[оторые] хочется ответить. Теперь уже поздно, 11-й час. И нет энергии.

30 Сент. 1894. Я. П. Е. б. ж. —

Нынче 4 Октября 94. Я. П. Иду назад. Сейчас 12-й час ночи. Сидел наверху с Сережей сыном, и — какая радость — ни малейшего прежнего недоброго чувства к нему, а напротив, теплится — любовь. Благодарю Тебя, Отец любви — любовь. Нынче рождение Тани. Ей 30 лет. Она грустна, тиха и кажется неспокойна сердцем. Помоги ей Бог. Днем спал, утро писал. Перевязывал ногу. Вчера вечер сидел с Legras. Тоже и днем, утром писал. Нога болела. Третьего дня, 3-го, приехал из Пирогова с больной ногой. Застал Соню очень бодрою и доброю. Всё становится лучше и лучше. — Утром выехал из Пирог[ова], где очень дружелюбно провел 2-е и 1-е, 1-го ехал на Вятчике и так уморил его, что он стал. Написал письмо Маше и Трегубову. Много думал дорогой и за эти дни и многое забыл. Всё об изложении веры.

1) Обманы — это то, что принимает подобие жизни, соблазны — это то, что отвлекает силы жизни.

2) Личность ищет продолжение жизни и боится потерять.

3) Душа не только не боится потерять жизнь, но творит ее.

3) Желание блага себе, это — жизнь личности; желание блага другим, это — жизнь души.

4) Истинная жизнь состоит в том, чтобы в этой жизни достигать цели, к[оторая] вне ее.

5) Живущий жизнью истинной так уверен в неистребимости его жизни, что не может жалеть этой жизни, как не может жалеть тратить воду тот, кто стоит у неиссякаемого источника ее.

6) Живущий жизнью личною бережет жизнь личности, п[отому] ч[то] кроме ее нет ничего; живущий жизнью истинной смело тратит эту личную жизнь для того, чтобы творить истинную.

У меня заболела сильно нога, я живу, представляя себе возможность умереть, и мне жалко стало не только всей жизни, но даже того, чтобы пришлось отрезать ногу. Как мало я готов: к смерти! Как слабо верую, помоги мне.

5 Октября. Я. П. 1894. Е. б. ж.

Нынче 8 Окт. Я. П. 1894. Нынче утром приехал Поша и Страхов. У Страхова б[ыл] обыск, и ему объяснили, что Т[олстой] теперь другой и опасен. Мне как будто не захотелось гонения. И стыдно стало за это на себя. Уж очень хорошо б[ыло] дома с С[оней]. Нынче же целый день и вечером она постаралась опять сделать мне радостным гонение. Целый день: то яблони украденные и острог бабе, то осуждения того, что мне дорого, то радость, что Ново[селов] перешел в православие, то толки о деньгах за Плоды Просв[ещения]. — Я ослабел и мой светик любви, кот[орый] так радостно освещал мою жизнь, начал затемняться. Не надо забывать, что не в делах этого мира жизнь, а только в этом свете. И я как будто вспомнил. Помоги, Господи.

Перед обедом ездил в Ясенки. Утром, хоть немного, но работал — подвинулся во 2-ой части. Вчера утром писал, ездил на Козловку, вечером написал Леве и Лескову письма. 3-го дня, 6, сидел дома целый день. Писал. И не помню.

Думал к Катехизису: 1) Молитва есть чтение верительной грамоты, освежение в своей памяти своего назначения, своего посланничества. Написал по-немецки письмо Шмиту. Получил письмо от Crosby о Henri George....

9 Окт. 94. Я. П. Е. б. ж.

9 октября. Болезнь и вероятно скорая смерть государя очень трогает меня. Очень жалко. Утром пришел Рудаков. Я стал работать, но уперся перед соблазнами. Подразделение и самое определение произвольны и нет точности. Обдумывал, но ни на что не решился. Ездил в Деменку, возил бандаж старику. Окунулся в нищету деревни. Как дурно, что давно уже не вступаю в нее. Жалеешь своего времени, хочется всё сказать, что имею сказать, а сил нет. И если сближаться с деревней, то нет ровного настроения, к[оторое], кажется, нужно для работы. Я говорю, кажется, нужно, п[отому] ч[то] не уверен в том, что должно. Если бы работа в деревне, общение с народом шло ровно, естественно, без борьбы, а то, кроме чистой искусственности отношений, еще борьба в семье и — тяжело, не по силам.

Страхов очень приятен, он уехал в Москву. С[оня] нехороша, беспрестанно цепляет.

10 Окт. 94. Я. П. Е. б. ж.

Сегодня 13 Окт. 94. Я. П. Сегодня писал утром. Всё движется, уясняется внутри, но излагается еще плохо. Сегодня пришел, главное, к тому, что жизнь есть желание блага. И что ложное понимание состоит только в том, чтобы считать собою свою личность; как только я — личность, то благо желается для личности. Стоит только перестать считать собою личность, и жизнь будет желание блага тому, что считаешь собою — тому, что любишь. Всё верчусь около этого. Соблазны, кажется, что определил теперь верно: соблазны — это сознательное удовлетворение потребностей и увеличение их и обеспечение личности. Первые соблазны, это —соблазны похоти, забавы — искусства, науки и славы людской, вторые — это собственность, государственность, религия.

Вчера приехала утром Маша с Верой Северц[евой]. Маша хороша, спокойна. Лева возбуждает жалость, он и государь. Рубил дрова с Пошей. Вечером дочитывал: дружба Гёте с Шиллером. Много думалось при чтении и об эстетике и о своей драме. Хочется писать. Может б[ыть] и велит Бог.

3-го дня тоже писал, уехал Страхов, я рубил деревья с мужиком. 10-го приехал Поша с Страховым. Оба были мне очень приятны. — Завтра С[оня] уезжает. Думал за это время:

1) Теперь люди носятся с теорией искусства — ставя идеалом его одни красоту, другие полезность, третьи игру. Вся путаница происходит от того, что люди хотят продолжать считать идеалом то, что уже пережито и перестало быть им. — Таковы полезность и красота. Искусство есть умение изображать то, что должно быть, то, к чему должны стремиться все люди, то, что дает людям наибольшее благо. Изобразить это можно только образами. Таких идеалов человечество пережило два и теперь живет для третьего. Прежде всего — полезность: и всё полезное было произведением искусства, так оно и считалось; потом прекрасное и теперь доброе, хорошее, нравственное. Путаница происходит от того, что хотят пережитое поставить опять идеалом, как бы взрослых заставить играть в куклы или лошадки. Надо бы сказать это ясно и кратко.

2) Когда человек осуждает другого за недостаток любви, то это почти всегда значит только то, что челов[ек] этот от недостатка любви стал нелюбезен людям и огорчается этим.

Я пишу Катехизис и постоянно поверяю на себе положения, к[оторые] там излагаю. (Ни для какого изучения нет такого подручного предмета для экспериментов) и никакое положение так очевидно не оправдалось опытом, как то, что смысл жизни в увлечении любви. Покуда я помнил это и жил этим, мне не переставая было радостно.

Теперь 10-й час вечера 13. Иду наверх. Хотя и хотел бы писать. С[оня] едет.

14 Окт. 1894. Я. П. Е. б. ж.

[21. октября.] Больше недели не писал. Нынче 21 Октября. Я. П. 94. С[оня] уехала, Таня приехала. Ее состояние лучше. За это время всё та же работа, и также еще медленнее подвигается. Нынче решил вновь писать народным, понятным всем языком, Здоровье не совсем хорошо. Нет энергии. Но душевное состояние прекрасное. Дня три тому назад перечитывал свои дневники 84 года, и противно было на себя за свою недоброту и жестокость отзывов о Соне и Сереже. Пусть они знают, что я отрекаюсь от всего того недоброго, что я писал о них. Соню я всё больше и больше ценю и люблю. Сережу понимаю и не имею к нему никакого иного чувства, кроме любви. Сейчас здесь Хохлов, пришел зачем-то из Москвы. Очень тяжело было с ним. Признак дурного состояния духа за это время, что нечего записывать. За это время получил много писем и отвечал вчера и нынче. Написал одно большое в ответ англичанину. Думал:

1) Вспоминал свое молодое время и свои отношения к женщинам. Если бы захотел человек отнять от себя всякую возможность свобод[ной] умственной деятельности и свободных отношений к людям, то надо делать то, что я делал: есть мясо, пить кофе, чай, вино, не работать, но делать гимнастику и читать возбуждающие страсть книги. Я был всю свою молодость, как перекормленный, шальной жеребенок, странно вспомнить.

2) Дьявол подловил было меня ужасно. В своей работе над Катехизисом он подсказал мне, что можно обойтись без понятия Бога, Бога в основе всего, Бога, по воле к[оторого] мы живем в этом мире, по воле к[оторого] наша божественная сущность заключена в личность для каких-то Его целей, и оставить одного того Бога, к[оторый] проявляется в нашей жизни, и вдруг на меня стало находить уныние, страх. Я ужаснулся, стал думать, проверять и нашел чуть было не потерянного Бога и как будто вновь обрел и полюбил Его. Что бы ни случилось и ни подумалось грустное, тяжелое, стоит вспомнить, что есть Бог, и становится радостно. В роде того, как на Кавказе было физическое впечатление: а горы! так здесь духовное — а Бог!—

22 Окт. 94. Я. П. Е. б. ж.

[22 октября.] Пишу, как обещал. Вчера еще пришел Хохлов и 2-ой день мучает меня. Описать его душевное состояние можно, но очень трудно. Он ухватил и держится за сторону отрицательную учения истины, за то, что обличает мир, и обличает мир с высоты учения Христа, а стоит сам не на Христе, а на подмостках около него. И подмостки эти подломились, и он упал ниже, чем стоял, упал в полный мрак, из к[оторого] ничего не видит, кроме себя. Положение его ужасно. Он никого и ничего не любит, ни о ком и ни о чем не думает, кроме как о себе, и от этого страшно несчастен. Вчера и нынче утром писал письма и всё очистил. Написал Чертк[ову] о своем душевном состоянии, о радости нахождения потерянного Бога и об особ[енной] силе сознания Его. Боялся, что это описание моего чувства в письме и в дневнике ослабит его, но до сих пор нет. Всё продолжается это радостное сознание опоры. Нынче говорил с Хохловым и несколько раз опоминался, оглядывался на Бога, то же было и в разговоре с Таней. Отец, не оставляй меня. Если бы всегда чувствовать эту Его близость, эти объятия Его, окружающие со всех сторон.

Нынче узнал о смерти государя. Боюсь за друзей с присягой. Сейчас проводил Хохлова на Козловку.

23 Окт. 94. Я. П. Е. б. ж.

[26 октября.] Нынче 26. 3 дня не писал. За это время событие было то, что я написал П[опову], прося его прекратить переписку с Т[аней]. Она покорилась. Она очень хороша. Нынче лежит, у нее кашель и насморк. Вчера ездил в Ясенки, утром писал письма к Розен и англич[анину], а нынче тоже. 3-го дня тоже работа, проводил Илюшу с Цуриковым. И испытал большую радость — не только не осуждал Илюшу, но жалел и любил его. Такой он слабый и добрый.

Читаю Morticoles[127] и думается, что и моего тут капля меду есть. Очень полезная и знаменательная книга. Нынче умер Павел сапожник. Всё спрашивал жену: не заходили за мной? И всё прислушивался к окнам. А ночью вскрикнул: Идут. Сейчас. И умер. Только старикам, как мне, заметна эта краткость, временность жизни. Это так ясно, когда один за другим вокруг тебя исчезают люди. Только удивляешься, что сам все еще держишься. И стоит ли того (хоть только с этой точки зрения), появившись на такой короткий промежуток времени, в этот короткий промежуток наврать, напутать и наделать глупости. Точно как актер, у к[оторого] только одна короткая сцена, к[оторый] долго готовился к этой сцене, одет, гримирован, и вдруг выйдет и соврет, осрамится сам и испортит всю пьесу.

Думал за это время две казавшиеся мне важными вещи:

1) То, что всякий человек, как бы он ни был порочен, преступен, неучен, неумен, какие бы он ни делал гадости и глупости, непременно считает себя совершенно правым. И сердиться на него за это нельзя и не надо: ему нельзя не считать себя правым. Если бы он не считал себя правым, он не мог бы жить так, как он живет.

<Человек одаренный (праведный) и обремененный (грешный) разумом не может жить противно рассуждению.[128] И потому, если он хочет жить противно разуму, он и придумывает такие рассуждения, к[оторые] не только оправдывают его, но доказывают ему, что именно так, а не иначе, он и должен поступать.

Чтобы не считать себя правым — ему надо перестать жить, как он жил.>

Человек может только двояко судить о себе: считать себя совсем правым или совсем виноватым. Считает себя совсем правым тот, кто не хочет изменять своей жизни и разум свой употребляет на оправдание того, что было, и считает себя совсем виноватым тот, кто хочет совершенствоваться и разум свой употребляет на познание того, что должно быть.

2) Я думал то, что сознание, чувствование Бога, живущего во мне и действующего через меня, не может быть ощущаемо всегда. Есть деятельности, к[оторы]м надо отдаться вполне, безраздель[но], не думая ни о чем, кроме как об этом деле. Думать же при этом о Боге невозможно, развлекает и не нужно. Нужно жить просто, без усилия, отдаваясь своему влечению, но как только является внутреннее сомнение, борьба, уныние, страх, недоброжелательство, так тотчас[129] сознавай в себе свое духовное существо, сознавай свою связь с Богом, переносись из области плотской в область духа, и не для того, чтобы уйти[130] от дела жизни, а, напротив, для того, чтобы зарядиться силами для совершения его, для того, чтобы победить, одолеть препятствия. Как птица должна двигаться вперед на ногах, сложив крылья, но как скоро препятствие — так раскрыть крылья и взлететь. Я делаю это и мне хорошо. Как только сердито, жутко, уныло, больно — раскрыть крылья, вспомнить, кто ты, и с этим сознанием вернуться к своему месту и делу, и всё легко, и всё тяжелое исчезает. Теперь вечер, 26. Завтра.

27 Окт. 94. Я. П. Е. б. ж. Пишу 27-го. Теперь вечер, 8-й час. Утром опять взялся за Катехизис и стал писать так, чтобы было понятно. Не могу сказать, чтобы подвинулся. Но всё вижу возможность. Потом писал и рубил. Письма грустные из Москвы. Лева тоскует и хочет ехать за границу. Я вижу, что нашим, С[оне], Т[ане], всем хочется того же. Пускай, как хотят. Леву жалко и страшно за него. — Сейчас думал: Удивительно, как мог я не видеть прежде той несомненной истины, что за этим миром и нашей жизнью в нем есть Кто-то, Что-то, знающее, для чего существует этот мир, и мы в нем, как в кипятке пузыри, вскакиваем, лопаемся и исчезаем. Несомненно, что делается что-то в этом мире, и делается всеми живыми существами, и делается мною, моей жизнью. Иначе для чего бы было это солнце, эти весны, зимы и, главное, для чего эта 3-х летняя, беснующаяся от избытка жизни девочка, и эта выжившая из ума старуха, и сумашедший. Эти отдельные существа — очевидно не имеющ[ие] для меня смысла, а вместе с тем так энергично живущие, так хранящие свою жизнь, в к[оторых] так крепко завинчена жизнь, — эти существа более всего меня убеждают, что они нужны для какого-то дела разумного, доброго, но недоступного мне.

Завтра 28 Ок. 94. Я. П. Е. б. ж.

[30 октября.] Пропустил один день. Сегодня 30 Ок. 94. Я. П. Все эти дни чувствую себя очень слабым умственно. Вчера еще проработал немного и вечером поправил письма, но нынче и не открывал тетради. И грустно, уныло всё время, хотя ничто не тревожит, напротив, всё очень хорошо. Девочки спокойны и милы. Письма хорошие. Вчера было письмо от Левы, к[оторое] тронуло меня.

Думал: 1) О присяге, о кот[орой] мы говорили вчера с Петром Цыганком. Велено присягать 12-летним. Неужели они думают связать этим детей? Разве не очевидно это самое требование показывает их вину и сознание ее. Хотят удержать и спасти тонущее самодержавие и посылают на выручку ему православие, но самодержавие утопит православие и само потонет еще скорее. 2) Очень показалось мне важным, когда я думал о назначении разума. Разум не Бог, и глупо молиться Разуму — богине разума, но разум есть священное, Богом данное орудие для познания Бога. И потому надо соблюдать это орудие во всей чистоте и не отдавать его на поругание. Разум не может всего понять, не только в явлениях мира, но даже и в назначении человека; но он может всегда видеть неразумное и указать на него. Между тем, чтобы всё понять, и до того, чтобы всё принимать, как бы неразумно оно ни было — большая разница. Думал это по случаю тех ужасающих нелепостей, к[оторые] пишутся и печатаются, говорятся и проделываются по случаю перемены царствования.

Кончил Morticoles. Интересно; но небрежность писания, необдуманность всего плана и вместе с тем выработанная техника поразительны.

31 Окт. Я. П. 1894. Е. б. ж.

[2 ноября.] Пропустил несколько дней. Нынче 2 Ноября Я. П. 94. Время летит с ускоряющейся быстротой, особенно заметной при той праздности, в к[оторой] я живу. Проходит осень, лучшее время года. А я ничего еще не сделал. — По утрам эти дни мало, неуспешно работал. Всё верчусь в самом начале. Сегодня ходил навстречу Маше, она была в Туле, и так хорошо думалось, а именно то, что духовное, божеское начало в нас стремится к совершенству, к Отцу, к тому, чтобы быть тем, чем оно было или должно быть. И это стремление есть увеличение любви. Увеличение же любви не достигается иначе, как работой жизни; а работа жизни преобразует жизнь. — Нет, не так думал. Я очень ослаб мыслью, энергией. Эти два дня был Стах[ович], я шел ему навстречу, т. е. старался не огорчить его; а он еще больше старался идти навстречу мне. Думал тоже о том, что надо бросить катехизичную форму. Утратилось во мне чувство близости Бога, окруженности им и радости этого сознания. — Теперь 10 часов вечера. Завтра едем в Пирогово.

3 Ноября. Пирогово. 94. Е. б. ж.

Нынче 4 Ноября Я. П. 94. В Пирогово не поехали. Девочки нашли в Козловке письмо от С[они], в к[отором] она отчаивается. Вчера же вечером получил письмо, из к[оторого] видно, что всё прошло. Я оба дня не брался за писанье. Не хочется писать и думать. Хочется работать руками, ездить. Нынче приехал Сережа. Мне с ним хорошо. Опять он чувствует, что я иду ему навстречу, и он приближается. Письмо от Гурев[ич], справедливо возмущенное всем бешенством подлости и дурачества, и от Соловьева очень ласковое. — Теперь 10-й час.

Ничего уже не придется делать. Таня жалуется, что жизнь прошла — ее 30 л[ет] — без пользы и что напортила себе. — Это хорошо, что она так думает. Машу посылают за границу. — Завтра.

5 Ноября 94. Я. П. Е. б. ж.

[10 ноября.] 5 дней не писал. Сегодня 10 Ноября 94. Москва. Особенного во внешней жизни за это время ничего не случилось. Переехали в Москву, был у нас Булыгин, те же безумие и подлость по случаю смерти старого и восшествия нового царя. — В Москве тяжело от множества людей. Внутренне то, что работа как будто подвигается и уясняется это хорошее, а нехорошее то, что нет уже той свежести сознания присутствия Бога и нет той любовности, к[оторая] была прежде. Это чувствую в отношениях с С[оней] и Л[евой]. — Думал за это время всё о своем писаньи и, что думал, то вписал или впишу туда. Было записано на листе и потерял. Помню только то, что шествие через Москву с гробом было очевидным лицедейством, кот[орое] должны были производить цари. Такое лицедейство они производят всю жизнь: в этом проходит вся их жизнь. А люди еще завидуют им. Было трогательное письмо от какого-то молодого человека из Петерб[урга], спрашивает: зачем жить? Я вчера написал ему.

11 Ноября 1894. Москва. Е. б. ж.

[16 ноября.] Нынче, должно быть, 16. 94. Москва. Сейчас 12-й час дня. Писал Катехизис и стал думать с начала и испытал давно не испытанный восторг. Хочется сказать: Господи, благодарю тебя за то, что ты открываешь мне свои тайны. Пусть это заблуждение, я все-таки благодарю Тебя. А именно. Я думал, что личность есть орудие совершенствования души. Только через личность и работу ею может душа совершенствоваться и приближаться к Богу. И только через мир может душа общаться с другими душами и, соединяясь с ними, подвигать их и самой подвигаться к совершенству. Царство Божие есть только форма, в кот[орой] выразится высшее теперь нам доступное совершенство и общение души. Господи, помоги мне. Вели делать дело Твое. Укажи его.

Нынче 20 Нояб. 1894. Москва. Как будто услышал мою молитву, и я чувствую — особенно нынче — во время прогулки чувствовал радость жизни. Нынче писал довольно успешно. Остальное время поправлял биографию Др[ожжина]. Вчера ночью было тяжелое столкновение. Слава Богу, я всё время помнил о Боге, и всё стало во благо. Вчера вечером набралась толпа гостей. Прежде всех приехал Богоявл[енский] и Сопоцко. Я начал читать Богоявл[енскому] Катехизис и прочел начало. Мне было интересно слушать. Все-таки лучше, чем я ожидал. Днем был у Страх[ова], ходил с Евг[ением] Ив[ановичем]. Всё хорошо, писалось порядочно. Только один день был слаб. За это время написал предисловие к сказочке Карма и послал. Думал много за это время. Многого не записал и забыл, а вот что помню.

1) Надо жить, проходя между двумя одинаково опасными утесами Харибды и Сциллы: желания умереть и желания продолжать жить. Хотеть умереть — не будешь работать, не хотеть умереть — значит, что работать для себя, а не для Бога. Только тогда хорошо жить, когда не желаешь умереть, п[отому] ч[то] есть радостная работа, и когда, делая дело Божие, готов умереть, п[отому] ч[то] знаешь, что дело Божие не кончится, а что тебя только от одной работы переведут на другую.

2) Иду по Кремлю мимо стен Кремлевских и бойниц и думаю: было время, когда это было нужно; нужны были и пыточные приспособления, и орудия казни, и цензуры, а пришло время, и уже некот[орые] из этих предметов и для некот[орых] людей уже представляют только памятники древности. Также придет время, когда так будут показывать пушки, сабли, крепости, мундиры, ордена.

3) Считать собою проявление Бога в себе, то, что мы называем душою.

4) Бессмертная душа не может удовлетвориться смертным, конечным делом; ей нужно дело бесконечное и бессмертное, как она сама.

5) Ложное понимание жизни в том, чтобы считать собою свою умирающую личность, а не свою вечно растущую душу.

6) Говорить, что разум может привести нас в заблуждение, что не надо верить ему, что это гордость — всё равно, что говорить, что работающий с лампой в шахте работник может заблудиться, если будет руководиться светом своей лампы, что не надо верить ее свету, что это гордость. Да чему же верить, когда это один свет? Я знаю, что мой разум ограничен и слаб, в сравнении с разумом Бога, и что я всего сознать не могу, но все-таки разум есть разум и единственный руководитель мой и руководитель, данный от Бога и подобный Ему. Если лампа шахтера не солнце, то все-таки свет и свет, подобный солнцу и от него происшедший. Теперь 12 ч. ночи, 20. Ложусь спать.

Завтра 21 Н. 94. Москва. Е. б. ж.

[25 декабря. Москва.] Нынче 25 Декабря вечер. Больше месяца не писал. Было за это время из событий то, что приходили студенты, я им написал письма в Петербург. Еще с Левой грустное столкновение. На днях радостный для меня приезд Чертковых. Писал учение блага. Я недавно, дней 10, оставил и сначала писал Сон мол[одого] царя, а потом Хозяин и работник. И кажется кончу. Катехизис всё так же люблю и думаю о нем беспрестанно. С детьми хорошо. Отослал письмо Розен и английскую статью о том, как б[ыть] б[ез] правительства. Был период радостный: сознания[131] радости служения. Мало записал, должно быть мало и думал за это время. А именно: Да, забыл, стал ходить к столяру работать.

1) Вера в чудеса — признак сознания неважности, непрочности, нереальности, случайности законов материального мира, сознания зависимости их от духовного начала, в котором вся сила, и кот[орое] вечно, неизменно и одно действительно. Можно верить и желать того, чтобы живым улететь на небо, или воскреснуть после смерти, но никому в голову не придет желать и верить в то, что 2 × 2 сделается 5, или горькое ощущение сделается сладким, или ненависть станет добром.

2) Я прежде видел явления жизни, не думая о том, откуда эти явления и почему я вижу их. Потом я понял, что всё, что я вижу, происходит от света, кот[орый] есть — разумение. И я так обрадовался, что свел всё к одному, что совершенно удовлетворился признанием одного разумения началом всего. Но потом я увидал, что разумение есть свет, доходящий до меня через какое-то матовое стекло. Свет я вижу, но то, что дает этот свет, я не знаю. Но знаю, что оно есть. Это то, что есть источник света, освещающего меня, кот[орый] я не знаю, но существование к[отор]ого, знаю, есть Бог.

3) Бога узнаешь не столько разумом, даже не сердцем, но по чувствуемой полной зависимости от Него, в роде того чувства, к[оторое] испытывает грудной ребенок на руках матери. Он не знает, кто его держит, кто греет, кто кормит, но знает, что есть этот кто-то, и мало того, что знает — любит его. В первый раз почувствовал возможность любить Бога.

4) Испытал радостное чувство перенесения смысла жизни в желание служения Богу через служение людям, желание блага всем, с кем встретишься. И такая жизнь возможна и радостна. Вот это точно жить по божьи.

5) Для того, чтобы спастись, т. е. не быть несчастным, не страдать, надо забыть себя. Единственное забвение себя есть забвение любви, но большинство людей, подчиняясь соблазнам, не любят и не хотят забыться любовью и изощряются забываться табаком, вином, опиумом, искусствами.

Теперь 12 часов. Иду спать. Завтра думаю кончить Хоз[яина] и раб[отника].

26 Декабря 1894. Е. б. ж. Москва.

[31 декабря.] Нынче 31 Декабря. Прошло 5 дней. Всё это время писал рассказ Хоз[яин] и раб[отник]. Не знаю, хорошо ли. Довольно ничтожно. Был здесь Ч[ертков]. Вышло очень неприятное столкновение из-за портрета. Как всегда, С[оня] поступила решительно, но необдуманно и нехорошо. Прекрасная книга Lachman’a, Weder Dogma, noch Glaubensbekenntnis, sondern Religion,[132] надо написать ему. Приятная беседа с Еропкиным, — добрая.

1) Видел Веру Величкину, ее брата, приятеля и его сестру. Всех их продержали 1¹/₂ месяца в доме предвар[ительного] заключения и все 4-о без исключения с радостью вспоминали о своем пребывании там. Я нарочно спрашивал подробно, не было ли жутко там хоть первое время. Оказывается, что В[ера] Величкина поправилась, окрепла нервами, отдохнула. Обращение мягкое, уединение и беззаботное спокойствие.

2) Лева говорил, что они долго беседовали с Ваней Р[аевским] о том, что молодые люди нашего времени чахнут и нервно болеют от того, что нет поприща деятельности, и много другого, очень хитроумного говорили они между собой. А сводится всё к религии горшка, как говорил дедушка, к тому, чтобы не заставлять других служить себе в самых первых простых вещах. Ведь вся христ[ианская] мораль в практическом ее приложении сводится к тому, чтобы считать всех братьями, со всеми быть равным — это сознание было главным переворотом в моей жизни, — а для того, чтобы исполнить это, надо прежде всего перестать заставлять других работать на себя, а при нашем устройстве мира — пользоваться как можно меньше работой, произведениями других, тем, что приобретается за деньги, как можно меньше тратить денег, жить как можно проще. А они — самые добрые из них, желающие быть согласными со мною, обходят это требование, называя его односторонностью, преувеличением, и, нарушая первое, главное правило нравственности, хотят жить нравственно. Понятно, что у них ничего не выходит при этом. И они тоскуют и гибнут.

3) Зашел в Посредник, там говорили о том, что можно ли Желябова, Кибальчича признать высоко нравственными, самоотверженными людьми. Я сказал, что нет. Почему? Потому что поступок, обдуманно совершенный ими, был безнравственен. Почему? П[отому] ч[то] для того, чтобы поступок б[ыл] нравственен, нужно, чтобы он удовлетворил двум условиям: чтобы он был направлен к благу людей и к личному совершенствованию. Поступок, чтобы быть нравственным, должен быть определен двумя положительными координатами. И быть всегда на диагонали этих координат.

Выходит такой чертеж:

Так что если поступок определяется стремлением к общ[ему] благу и личным совершенствованием, то он будет всегда в поле а, на диагонали +

Если же обратное, то будет в поле d. И будет совсем дурной. Если же в поле в, то хотя и будет стремиться к общему благу, будет лишен личного совершенствования. Таковы все поступки организаций, правительственные, революционные, 1 Марта, инквизиция.

Если же поступок будет в поле с, то хотя он и будет стремиться к совершенствов[анию], он будет лишен стремления к общ[ему] благу. Таковы все аскетические поступки — стояние на столбу и т. п.

ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ
И
ЗАПИСИ НА ОТДЕЛЬНЫХ ЛИСТАХ

[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 1, 1891 г.]

Раеву книгу Евангелия

Лизунов Василий свидет...

Лисицыну.

91. 6 Я[нваря].

Братство. Жертва жиз[нью] плотской[133]

Погибельная слава.[134]

Единство людей в увеличении любви.[135]

10 Я[нваря] Индюш[ек] кормить.

Нельзя учить народ, пока власть в руках правит[ельства].

Правит[ельству] нельзя выпустить из-под себя.

Не понимают учения Хр[иста] и те и другие от церкви.

13. Не понимают, что Х[ристос] на их языке реформат[ор], только срок его реформ 2000-летний. —

О деле Букалова Губернск[ому] предводителю. —

19. Ваничка целует руку Кузьки.[136]

————————————————————————————————

Renan, р. 240, о том, что настоящее значение только из перв[ых] рук.

R[enan], 253: государство, как содержало церковь, должно содержать науку.

————————————————————————————————

Цель молитвы блага знанье.

26. разделить, а потом смеш[ать].[137]

28. Я дурно поступил с Пук[аловым] и начинаю обвинять его.

Дунаеву.

Hegelen [?] желает поступ[ить] в русск[ое] подданство.

Курносенкова книжка потеряна.

————————————————————————————————

Зеленецкий Дим[итрий] Алекс[еевич] уволен из Ростовск[ой] на Дону гимназии. 89. Декабрь. Подав[ал] 90 г. в Августе Делянову, за подозр[ение] о писании анонимн[ых] писем.

Огромное количество дел совершается под имен[ем] произведен[ий] науки и иск[усства]; огромн[ое] колич[ество] людей занято этими предметами.

В числе этих предметов есть несомненно такие.

Страхову — благодар[ить].

Курносенк[ова] — в сентябре отобран[о].

Внешн[ие] формы —

Дано Ц[арство] Б[ожие] и средства достижен[ия] его не внешн[ие].[138]

Потребность жертвы — страдания — хоро[ший] признак.[139]

Несоответствие рабочего к требованиям рынка, измени[ть] рынок не поможет.[140]

————————————————————————————————

К непр[отивлению]: непонимание.

————————————————————————————————

Покуда больно, не полезны уроки тщеслави[я].[141]

На Павшенск[ого] Муратов дворник Михайла Назаров.

9 Ща[рта].

Щепка — пароход. Всё условно, всё ничто. Одно сознание воли Бога и исполнение ее.[142]

————————————————————————————————

Ослабление начинается сверху: сначала любовь, пот[ом] смирен[ие], пот[ом] чистота. Так что исправляться не снизу.

Как потеряна любовь к Богу, так начинает засариваться душа.[143]

Недохватит или перехватит. Судят о том, что не нужно или нельзя судить. Один узкий путь истины.[144]Hidrotaphia by sir Thomas Browne.[145]Матвей Никандрович Буколов. Крапивну.

————————————————————————————————

Тень исчезает и уменьшится, когда изменится отноше[ние] к солнцу. Снимет тень и потом скаж[ет]: исчезло, имен[но], когда вступи[т] в полный свет.[146]

Малый взят 7 лет — может четверо на земле, мож[ет] ли быть продана?

1) Попову. 2) Evans’y.

Алексей Остряков желает лечить, разрешение знахар[ить].

3) Гринштейну, 4) Файнерм[ану].

Чертк[ову] послать об охоте, Вегетар[ианстве], Felix Pia.

Государственность есть атавизм, свойство прежнего быта, теперь ставшее ненужным.[147]

Буткевичу.

Впечатления, если остаются — асимилируются, то им есть предел, а то насквозь — как понос.[148]Непонимание проис[ходит]: 1) от того, что далеко вперед, и от того, что считается понят[ным] церковь.

Гершеля — расчет.[149]Нужно[150] — любовь, а не сохранение жизни. Можно жизнь погубить из любви.[151]

————————————————————————————————

Во сне видел: Спущены кисти рук.[152]

————————————————————————————————

Жизнепонимание в 6 гл[авах]. 7. Почему жизнепон[имание]. 8) Фонари по пути.

Есть путь прямой и путь медленный — сознательный и бессознательный.

————————————————————————————————

Попову и недовольство не другими, но соб[ой].[153]

————————————————————————————————

Иго мое — запрягает.[154]

————————————————————————————————

Файнерм[ану] рассужде[ния] — принц[ипы] и вера, как две ноги.[155]

————————————————————————————————

Тяжела жизнь от того, что обстановка для того, что не радует, а того, что радует — нет.[156]

О деле Васильева. —

Ссора с Ваничк[ой].[157]

————————————————————————————————

Всякое искреннее слово, оборот, подхватывается и опошляется. «Пора и т. п.»[158]

————————————————————————————————

Жизнь есть увлечение делами мирскими, всё равно как собирание грибов по дороге, когда послан хозяин[ом]. Притча о слугах в доме.[159]

————————————————————————————————

Непрот[ивление] злу есть только часть.

Гольц[еву], Гроту, Страх[ову], Цертел[еву].

Баба из Левинск[ого], мальчика забрухал.

————————————————————————————————

Городенской мужик, закопан в снегу.

————————————————————————————————

По 1-му я сам по себе, по 2-му отец, гражданин, по 3-му раб Божий.

По 1-му обязательны мои желания, по 2-му закон людск[ой], по 3-му закон Божий.

1-е. Бери всё, что може[шь].

2-е. Ты сын семьи, государства — служи им.

3-е. Ты сын Бога, служи одному ему.

————————————————————————————————

Задавило Ноября 20. — Рима Родионова сторожиха.

Учение это религиозное. Оно не определяет внешних отношений, но внешние отношения — новые — сами собой вытекают из него.

Сон = жизнь в другом мире, другая, память о к[оторой] исчезает, но последствия остаются.[160]

Ничего не делать, а только направлять силу по течению — как поток. Если бы частицы стремились по своему, они ничего бы не сделали.[161]

Лучшие наборщики те, к[оторые] не знают языка, на к[отором] набирают.[162]

2-е жизнепон[имание] — слава.

————————————————————————————————

В Сергиевское в больн[ицу].

Хочется сказать: не хотят принять, но это было бы неверно: прямо не понимают. А не понимают, п[отому] ч[то] считается давно несомненно понятным, п[отому] ч[то] смотрят на него с высоты велич[ия], не дают себе труда вникнуть в него, как челов[ек], к[оторый] бы смотрел на фунд[амент], думая, что видит храм.

Так что после выхода м[оей] книги убедили меня, что никогда не прекращал[ось] и все усиливалось исти[нное] понимание учения Хр[иста] между меньшинств[ом] и всё более и более затемнялось в массах.

————————————————————————————————

Бедность, страдания людей показывают не то, как думают, ч[то] нуж[но] делать для людей, но то, что — нужно — для себя.[163]

————————————————————————————————

Урядник, лошадь — взыскивают деньги, 40; жена ушла 11 год. Может ли жениться.

Можно ли взыск[ать] за увечье в 1881 году. Фонарь. В каком месяце. Отставной Михаил Иванов[ич] Родионов, Богородицк[ого] уезда Кузнец[овской] волости.

16 четвертей овса. 10 мер.

————————————————————————————————

Какой же вывод из этого. 1) что люди (меньшинст[во]) поймут, что не должно усвоять жизнепонимание, а большинство страданиями будет приведено к тому же.

Рано ли, не знаю, но скоро это будет.

Не могу заснуть, п[отому] ч[то] о себе думаю.[164]

Смерть = забыть себя.

Смягчение нравов не делается само собой, но вследствие нового жизнеп[онимания].

————————————————————————————————

Труд для других не тот, к[оторым] воспользуются другие, а тот, котор[ый] делается для других, и они знают, ч[то] он для них делается.[165]

————————————————————————————————

Бабур[инский] мужик — в солдаты берут брата, а старший больной.

Об усыновл[ении].

Saint[166]

Бык забрухал мальчика. Мих[аил] Иван[ович] Кондрашев. М. И. Костина — Павел забрухан.

Причины непонимания — церковь и наука, т. е. уверенность, что мы знаем.

————————————————————————————————

Но движется вперед 2-мя путями: вольным и не вольным.

Усложнение жизни требует изменения. Надо изменить в какую-нибудь сторону. И несмотря на то, что церковь или наука застилали глаза, смутно чувствуется один идеал, и бессознат[ельно] люди стремятся в его сторону и, в сознании оставаясь столь же далекими от него, в действительности шаг за шагом приближаются к нему. Это совершилось с христ[ианским] учением.

————————————————————————————————

Истина не имеет пределов, но ложь ограничена. Ложь церкви и науки обличается жизнью, к[оторая] переросла их. — Ни[ти], привязывающие люд[ей] к церкви и науке, становятся всё натянутее и натянутее и должны лопнуть.

Люди думают, что знают двояким обра[зом], сверхъестеств[енным] и опытным (эволюц[ия]). Скажу о 1-м.

[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 2, 1891 г.]

Книжку Ге и письмо.

Богородицкого уезда, волости Черневской, деревни Красной Слободы Алексей Семенов Шарапов, требует 9 р. 25 к. Просить уплатить.

AB² = BC² + AC²

AB² = (AC + C)²

AC² + C² + 2AC; π

BC²

An − BC + C

Кудряшев желает получить [1 неразобр] надел. —

8 И[юня]. [1 неразобр.] пасеки, пчелы в макушк[ах] леса — густо.[167]

Два средства: умерять свои потребности и увеличивать доходы. Первое нравственно само по себе, второе само по себе безнравственно.[168]

————————————————————————————————

В горелки бегали, за кустом целовались.[169]

————————————————————————————————

В[опрос]. Что ж, это малость, не стоит того [1 неразобр.].

О[твет]. Большую можно сделать мерзость; но доброе дело можно сделать только малое.[170]

————————————————————————————————

Натурально! В среде развращенной вс[якое] доброе дело ненатур[ально].[171]

О[тец] С[ергий] узнал, что значит полагаться на Б[ога], только после того, как совсем погиб в глазах людей. Явилось равнодушие полное к людям и их[172] действиям. Его берут, судят, спасают, ему все равно.[173]

————————————————————————————————

К Коневск[ому]: противуположность плотской поэзии и духовной.[174]

————————————————————————————————

Дети дают хлеб сладкий, сахар, деньги, думая доброе. Также многие женщины и глупые мужчины — не разбирая того, откуда эти хлеб, сахар, деньги.[175]

Петр Киселев обвиняется в разбитии лавки. Просят об обвинении — 5-й месяц сидит.

————————————————————————————————

Сон смеш[ного] челов[ека] Дост[оевского].[176]

————————————————————————————————

13 вышли. Булыгин пашет. — Раздражение жены. Плохо спал. Pано встал — скучно. Не мог писать. Вышел во 2-м часу. 30 верст до[шел] поздно. Очень хорошо внешн[яя] жизнь. Но, боюсь, не прочна. Томашевич. Разговор о день[гах].

15. Встал рано. Прекрасно шли. Рощин не доволен. Ни одн[ой] мысли и[177] устал.[178]

[179] ширина 1 арш[ин] ³/₈ в[ершка].

вышина 1 арш[ин], 14 ¹/4 в[ершков].

————————————————————————————————

Заказать 12 рам, со стеклами и с прибором.

О[тец] С[ергий] ждет солнца.[180]

Женщин надо презирать, чтобы быть[181]

Разводить дикарей.[182]

[1 фраза — полторы строки — неразобр.] В них просыпается любовь Божия.

————————————————————————————————

Только под старость живешь по своему [?]

————————————————————————————————

1) Баба присуждена к тюрьме [1 неразобр.].

————————————————————————————————

2) сам мир [?] — Сибирь.

3) солдатство [1—2 неразобр.].

4) Разводить дикарей.

5) Спасать больных и губить здоровых.[183]

Выписать из кни[ги].

Как дети [?]

————————————————————————————————

Просит [?] Алексеева.

————————————————————————————————

Сначала область [?] непонимания — причина его, потом: оно все-таки необходимо.

————————————————————————————————

Я скучаю, огорчен тем, что не пишу. Новое подтверждение того, ч[то] всё, что огорчает — всё, всё на пользу.

Неспособность писать исправляет от заблужд[ения], ч[то] жизнь есть писание — жизнь есть служение Богу — людям, исполнение Его воли.[184]

————————————————————————————————

Έγκρατεία[185] — Потребности Лихтенберга.[186]

Голова завернута платк[ом], язык дергается.

Гольтяк.

Самовар.

Марш[?]

————————————————————————————————

Бабуринский крестьян[ин] — сын 22 лет. Един[ственный], больной глазами и шеей? Нельзя ли уволить Кузьму до лета.

И на других.[187] —

————————————————————————————————

Я стареюсь.[188]

————————————————————————————————

Прежние учения говорили: живи противно твоей природе (подразумевая одну животную природу), подчиняй ее внешнему закону. Христианство говорит: живи сообразно твоей природе (подразумевая божеск[ую] природу), не подчиняя ее ничему, ни своей, ни чужой животной природе, и ты достигнешь того самого, к чему ты стремился и чего ты достигал, подчиняя твою при[роду].

Глаза близко, милая, жалк[ая].[189]Женщина скорее бросится в воду за ребенком, a мущина скорее [1 неразобр.].[190]

————————————————————————————————

Ю[?] Крапивиной работу, переводы с французск[ого]. В [1—2 неразобр.], Яницкой дом.

В Петерб[урге]

Анаст[асия] Карловна Шрейдер. Басейная 8-й №.

Лазарев.

Покровский.

Златовратск[ий], Патр[иаршие] пруды, Ермолаевск[ий] пер.

Жизнь только тогда истинная, и пот[ому] счастливая и спокойная, когда представляемая мною линия ее пути проходит через точку смерти.

Когда мы близоруко рассматриваем путь жизни, нам представляются только уклонения от пути, точно так же, как когда мы рассматривали бы следы человека, шедшего в метель по дороге. Он постоянно сбивался, то направо, то налево, и всякий раз, сбившись, выходил на дорогу. Таково движение вперед человека и человечества.

Правительство, если бы оно б[ыло] тем, чем оно хочет быть, должно бы организовать труд — земледелие. Напротив, оно не организует, эксплуатирует.

Почему чиновнику пенсия, а земледельцу — нет.[191]

————————————————————————————————

Все способы придумываются, но только не одно главное: решить, как бы в противление злу, каждому для себя, или воспользоваться тем, к[ому] дано.

————————————————————————————————

Вдова, 6 детей, задавило мальчика 9 лет. — Не дав[али] свистка.

Разум употребляет[ся] не на то, чтобы открыть истины, а на то, чтоб то, что хочется считать за истину, выдать за таковую.[192]Не верить разуму — всё равно, что советовать не раскушивать.[193]

Стахович, развратная жизнь, самодовольная, от семейности.

————————————————————————————————

Телят[инским] овес из магазеи. Старшина не дает под предлогом уплаты податей.

————————————————————————————————

Ломовки, староста Соломаткин обвиняется в подлоге приговора.

————————————————————————————————

Усадьбу подписать може[т] ли баба?

————————————————————————————————

Из Левинско[го], бык забрух[ал]. Марья Костина.

————————————————————————————————

Федор Строганов, сын сосланного Павла, жившего в городе Ишиме, Устьламинской волости, деревни Ситниковой, Марфа Васильевна Сизикова осталась там в 1884 г.

1) Жизнепониманий много — семейн[ое], личн[ое] — государственное]...

2) единица жизненная — 1) я, 2) семья, 3) род, 4) госуда[рство], 5) челове[чество], <6> ...Христово, мир, всё — воля, по чьей всё возникло и я живу.

————————————————————————————————

Ушла 8 лет тому назад. А он уш[ел] 3 года тому назад.

————————————————————————————————

2-го мая деревни Пришни. Глебовы, Иван Родионов хочет к себе принять Никиту[?].

————————————————————————————————

Первая кни[га] Царей, глава 2, стих 8.

Веру в Бога можно узнать, только когда разувериш[ься] в себе. Пробить верхний лед, чтоб стать на твердый.[194]

В силу государствен[ной] охраны 16 статья 92.

————————————————————————————————

Для чего правительство обеспечивает верность контрактов?[195]

————————————————————————————————

Для чего родители отдают детей с глаз долой.[196]

————————————————————————————————

У молод[ого] чел[овека] в сердце — поет.[197]

————————————————————————————————

Сознание отделяется и, как созревшее, отпавшее семя, ищет зацепиться, прижаться к чему-нибудь, к почве, нужной ей, чтоб начать жить снова.[198]

————————————————————————————————

Если бы зерно, засыхая и отделяясь, чувствовало бы прекращение жизни; разве не то же испытывает оно, что умирающий.[199]

————————————————————————————————

Вера в то, что человеку, а следовательно и человечеству, как собранию людей, стоит только захотеть, чтобы вырвать из себя зло.[200]

————————————————————————————————

Все люди просто обжоры.[201]

————————————————————————————————

Мэри машина для произведения щекочущих звуков. Иллюзия ее в том, ч[то] — так к[ак] ее хвалят, то то, ч[то] она делает, хорошо. Певцы.[202]

————————————————————————————————

Нравственный упадок. Это сомнамбулизм, бездействие высших душевных сил.[203] Надо проснуться, как когда кошмар. Надо понять, что это кошмар. Я так и делал, когда встряхивался.[204]

————————————————————————————————

Le non agir не есть покорность — напротив. Придворные самые подлые и покорные и самые деятельные.[205]

————————————————————————————————

В Пришне постройка — сносит 120 с.[?]

Послесловие к послесловию. Так или не так я объяснил, почему нужно наибольшее воздержание, — не знаю. Но знаю несомненно, ч[то] совокупление есть мерзость, к[отор]ую только наша похоть оправдывает. Знаю, что для того, чтобы иметь детей, тоже не станешь этого делать.[206]

————————————————————————————————

Говорю: отвергнись от себя, да будет воля твоя, а думаю только о том, как делать свою волю.[207]

————————————————————————————————

Боязнь ненатурального мешает всякому движению. Всякий шаг вперед ненатурален.[208]

————————————————————————————————

Христианская религия — и разные жизнепонимания.[209]

————————————————————————————————

Если бы не б[ыло] авторитета науки, церкви, люди не могли бы быть так глупы.[210]

————————————————————————————————

Настроение серьезное — веселость противна, настроение веселое, грусть противна. Стало бы[ть]....[211]

————————————————————————————————

Сапоги Прошке.

————————————————————————————————

У выхода толпимся и, чем ближе к выходу, тем теснее и чувствуешь себя бессильнее. Близко уж к свету и простору.[212]

————————————————————————————————

Потемкин полюбил жизнь.[213]

————————————————————————————————

Ногу отрезали в засеке на работе.

Я играю на фортепиано, читаю роман дамам вслух, а тут мужики ходят, оборванные, усталые — мешают. — Они бы держались своего места — не мешали.[214]

————————————————————————————————

Только когда перестанешь жить для себя и людей, станешь жить для Бога.[215]

————————————————————————————————

Хочет быть полезным — учителем, доктором, техником, а дело в том, ч[то] полезен не доктор, уч[итель], техн[ик], а полезен не эгоистическ[ий] человек — не эгоистич[еский] докт[ор], уч[итель], техник, царь, г.... чист. — Положение избирает — жизнь, судьба, деятельно[сть] в положении — сам.[216]

————————————————————————————————

Наследственность. Пьяница прибавляет своему потомству только несколько шансов атавизма, к[оторые] и так уничтожаются смертностью. Можно говорить о последствиях, но нельзя ими руководиться. Разница: принять во вним[ание] последствия и руководиться.[217]

————————————————————————————————

Поша пишет — физич[еская] работа зверит, тем более нельзя сваливать [2 строки неразобр.] работу.[218]

[Телятин?]ские просят раздать магазейную рожь. [6—8 неразобр.]

Кривое осуждение ввергает в тоску, тогда как прямое поднимает. Ога[рев].[219]

————————————————————————————————

Голод — нельзя начать д[елать?] добро нынче, не делая его вчера.[220]

————————————————————————————————

Ошибка о возможности [1 неразобр.] христианской добродетели без воздержания происходит от представления о возможности любви без самоотречения.[221]

————————————————————————————————

[11 строк — четыре записи — неразобраны.]

Кир, Ликург, Спартанцы, Эпаминонд, Сократ, Диоген (как его бранят), Цинцинат, Аннибал, Катон.

————————————————————————————————

Человек представляется для себя отдельным от людей только п[отому], ч[то] он держит фонарь.[222]

————————————————————————————————

Но и в области воздержания, самообладания, если человек серьезно будет желать его, он неизбежно будет приобретать это самообладание в одной определенной последовательности. Нельзя наесться селедок и потом воздерживаться от питья. Нельзя наесться мяса, напиться вина и воздерживаться от блуда.

————————————————————————————————

Прохор Зотов сына женит.

————————————————————————————————

Я только хочу сказать, что если он чист и говорит о доброде[тели], что он лжет[?]

————————————————————————————————

Можно быть грязным и порочным, но нельзя быть добродетельны[м] и не грязным.

Человек живет только затем, чтобы проявить свою индивидуальность. Воспитание в том, чтобы стереть ее.[223]

————————————————————————————————

Дмитрий Ефимов ссылается в Сибирь по приговору. — Есть приговор, что принимается. О женщине — сыне.

————————————————————————————————

Вред подачи денег — отдаление.[224]

Для драмы. Спор с православн[ым]. «Не могу». С либералом.[225]

————————————————————————————————

Отчего у Радст[ока] успех в высшем свете. Согласны на всё. И в церк[овь] ходят, и к бедным, но не изменяют жизнь — не отреченье от князя мира сего.[226]

————————————————————————————————

К Алек[сандру] I. Солдата убили вместо его. Он тогда опомнился.[227]

————————————————————————————————

«Вор» не тот, кто взял необходимое, а кто берет и держит нужное другому.[228]

————————————————————————————————

И подумать, какой запас (marge[229]) для человечества в смысле борьбы. С нуждою. Вино, табак, сахар, мясо. — И если бы лишения, а то ничего, кроме гнилых и выбитых зубов, разврата, катаров и т. п.

————————————————————————————————

Танталово мученье теперь для рабочих.[230]

Для богатых — отравлен[ия], и свалка, и страх.

П[омнить?] Самовар Графине.

Древние жили во всю, а теперь нельзя жить во всю. Надо притворяться.

Согласное распадение обществ[енного] жизнепонимания.[231]

————————————————————————————————

Дальше идти некуда, надо назад возвращаться к дикому жизнепониманию. Оно и совершается. Либо вперед, либо назад.

Вопрос в том, одичать или быть человеком. Одичание уже совершается — выставки, балоны, пьянство.

————————————————————————————————

Одичание в утонченной форме материал[ьной] жиз[ни].

————————————————————————————————

Арбитрация есть только продолжение обмана.

————————————————————————————————

Бывший учитель Ростово-на-Дону гимназии Дмитрий Зеленецкий, написать скорее.

————————————————————————————————

Человек теперь находится в ужасающе подлом положении.

Гельмгольца — телефон.[232]

Цель жизни недоступна человеку.[233]

————————————————————————————————

Письма: 1) Ал[ександре] Андр[еевне], 2) Долнеру, 3) Чертк[ову], 4) Буткев[ичу], 5) Ге, 6) Горбун[ову], 7) Алехину.

Ответить: 1) Барш[евой], 2) [1 или 2 неразобр].

Дмитрий Ефимов в Сибирь. Приговоры отменены. Солдат бывший просит пособия. Его убили.

————————————————————————————————

Вписать противоречия полож[ений] богатого и бедного и средство заглушить.

Обилие мыслей без всяк[ой] основ[ательности] от отсутствия жизни. Прежнее брошено, новое не усвоено. Междуцарствие.

К О[тцу] С[ергию]. Ежели пасть, то с той лучше бы.[234]

————————————————————————————————

Марья Иван[овна] Костина за быка задавлен. Кондрашевых. Бондарь — живет не дома.

Тит Кузьмин.

————————————————————————————————

Человек б[ыл] в ночлежном, потом — в саду райском.[235]

————————————————————————————————

Анархия есть христианство, но с желанием удержать положение. Тоже и социализм.[236]

————————————————————————————————

Свобода воли есть сознание себя живущим, сознание закона своей жизни — стремление исполнить закон своей жизни.[237]

————————————————————————————————

Челов[ек] приближается к истине по мере освобожденья своего от желаний и привычек.

————————————————————————————————

О воинск[ой] пов[инности] не нужно; а указать ошибку обществ[енного] жизнепонимания, как оно выказалось во власти и окончательно в об[щей] в[оинской] п[овинности].

————————————————————————————————

Ко вчерашнему: как только я получаю сознание жизни, я делаюсь участником ее. Я хочу исполнять закон, стало быть, я хочу то же [?], что Бог.[238] VII глава. Но попытка заглушить жизнь дошла до крайних пределов.

————————————————————————————————

Вдова 42 лет, 2 девки 8-и и 15-ти, сын 19 л[ет]. Старик отец 80 л[ет]. Можно ли освободить сына. Мостовской крестьянин. Велят ломать каменную избу. А изба дана ему на часть. 16 л[ет] столяр.

————————————————————————————————

Туле в реальном училище попросить, чтобы выдали свидетельство Боровкову Алексею. ...Послать его к [Давыдову?]

Вписать в противоре[чия] Либиха и Паскаля. Нетрудно доказать тор[же]ст[во] анархии впереди. Нужно дви[гаться] всё же.

————————————————————————————————

Противоречие. Воин[ская] пов[инность] есть последствие. Власть должна подчинять, но не подчиняться. Молитва. Свобода воли.

————————————————————————————————

Религиозное чувство есть способность провидеть.[239]

————————————————————————————————

Родители мучают.[240]

————————————————————————————————

Дмитр[ий] Иванов[ич] Журавлев по распоряж[ению] Киевск[ого] полиц[ейского] управления о невыдаче паспорта.

————————————————————————————————

Женщина красивая говорит: он ученый, умный, нравственный, мне покоряет[ся], стало б[ыть] я выше науки, ума, нравственности.[241]

————————————————————————————————

На что назначено яблоко? На то ли, чтобы защитить и дать навоз семени, или для пищи и наслаждения животных и людей? [242]

————————————————————————————————

Просит поступить в учитель[ский] институт без экзамена. — Богоявленский Иван Герасим[ович].

Одоевская, у нее покров висит.

Петр Иван[ович] Кузнецов.

————————————————————————————————

Нелепость жизни происходит от невоздержания, власти женщин; власть женщ[ин] от невоздержания.[243]

————————————————————————————————

Не искать делания добра: только то, что требуют от тебя, сделай, как должно.[244]

Об[щая] в[оинская] п[овинность] есть выражение несостоятельности, и вместе с тем требование предъявляется ко всем.

————————————————————————————————

Когда болеешь душой — вопрос неразрешенный, то чувствуешь себя больным зубами во всем теле и просишь тело (Бога) помочь.[245]

————————————————————————————————

Бог — это бесконеч[ное], всё то, что во мне, конечно. Бог будет то, как я понимаю себя, но только бесконечное.[246]

————————————————————————————————

[2 неразобр.] Дмитр[ий] Ефимович Нарышкин, приговора у Лопухина.

————————————————————————————————

Перегнул пружину — она лопнула: требует слишком много — подвергая крити[ке] прежнее.

————————————————————————————————

Отчего будет война? От того, что Вил[ьгельм] команд[ует] войском. Отчего он ком[андует] вой[ском]? От того, что мы пошли в войска.

————————————————————————————————

Положение духоборов кланяться в ноги, т. е. понимать, что чел[овек] выше всего.[247]

Разрешение и междунар[одное] и полит[ическое].

Порядок — слов.

————————————————————————————————

Еще человек, еще человек, еще, еще... ... и всё надеешься, что этот знает больше и лучше; а всё то же, всё то же.[248]

————————————————————————————————

Мушку или горчишник. Кремор-тартар пить. Растереть.

————————————————————————————————

Неужели никогда не поймут: не поймут до тех пор, пока не придут и не выкинут их.[249]

В ней много недостатков. Барыня ест и упрекает жестокость мясника.

————————————————————————————————

Если бы делать добро людям, как делали дела охоты: та же бы страстность, то же нарушение всех приличий, те же подготовления, тот же жаргон, даже то же сочувствие — хоть бы то же хвастовство.[250]

————————————————————————————————

О Мостов[ском] крестьянине у Носова[?], просит об экзамене.

————————————————————————————————

Что есть религ[иозное] чувство? Пророчество.[251]

————————————————————————————————

Маше письмо об эгоизме.

————————————————————————————————

Озмид[ову] корчевать пни.[252]

————————————————————————————————

Деньги невольно.[253]

————————————————————————————————

Полиция пособница войскам. — Кто дал полиции пистолет? войско.

————————————————————————————————

У нас дворники, охрана. Отчего дворники, охрана, идут? От того, что им дают деньги. Откуда деньги? Деньги собраны теми, кому дают деньги. Выхода нет. — Кроме одного — сознания неправды.

Не стачки нужны, а нужно не идти в солдаты. И этим разрешаются все противоречия.[254]

————————————————————————————————

Всё, и выгоды, и достоинства, всё против, но кольцо — правительство подкупает. Одно спасение — нравствен[ное]. Держитесь, если вам угодно.

К стат[ье] воздерж[ание]: Вегетар[ианство] признак поворота к уменьшению потребн[остей].

————————————————————————————————

Приходит время, когда умолчание становится невозможным.[255]

————————————————————————————————

Объяснение, почему не устояли общины.[256]

————————————————————————————————

Похвалил Иоанна Кроншт[адтского]. Как стало легко![257]

————————————————————————————————

Всякая молитва д[олжна] б[ыть] двоякая: чтобы было, и чтобы не желать.[258]

————————————————————————————————

К О[тцу] С[ергию]. От похоти затемняется мир.[259]

————————————————————————————————

Мише плохо.

————————————————————————————————

Молтке ее ждет. Сам разжег.[260]

————————————————————————————————

Государство большой тополь.

————————————————————————————————

Незнание, что будет. Только тогда и наст[упит], когда не знаю. Только тогда вера в Б[ога], в Его закон. Только тогда и свобода и жизнь. Да что же может быть?[261]

————————————————————————————————

Работа. Отдача себя работе с самозабвением [1 неразобр.] в самой простой работе и в работе Божьего дела.[262]

————————————————————————————————

Война погубит сама себя — неправда.[263]

Гроту, Озмидову, Ганзену, Количке.

————————————————————————————————

Мороз на траве. 15 Сент. Солнце [1 неразобр.], желтый, красный лист. Тихо, весело, бодро, звучно.

————————————————————————————————

Человек, к[оторый] не терпит поправки, идет всё дальше и дальше в самомнении. Сережа. Товарищи Отца Сергия.

————————————————————————————————

Самолюбие и во всем успех.

————————————————————————————————

Гроту, что письмо Гольцеву.

————————————————————————————————

28 Сент. Есть всегда, как будто ты в нужде, не до сыта. Таково свойство и положение нравственн[ого] и потому нормального человека.[264]

————————————————————————————————

Прокоф[ию] лесу.

————————————————————————————————

Свез 400 р., в Сентябре собирают. Огаревка Богор[одицкого] уезда. 230 свез за новое. 19 Сент[ября]. Подати за 2-ю пол[овину].

————————————————————————————————

Почему власть — власть. Очевидно, не пот[ому] ч[то] помаз[анник]. Констит[уция] отнимет.

————————————————————————————————

Но пусть не думают, что это нечто особенное — нынешнего года — всегда — только загрязненное, так что все стали чистить.

————————————————————————————————

Когда трудно, как мне теперь, безвыходно с женщ[иной] и славой, надо думать, что это отличие. Мне задается урок трудный, п[отому] ч[то] в меня верят, надеются на меня и любят.[265]

————————————————————————————————

Государство сильней личности только христ[ианское].

У нас в России заметно.

Народ отв. существ. — как не он.

————————————————————————————————

Хатунка, больница, хворает, бабе.

————————————————————————————————

Культура.

————————————————————————————————

О дровах. Холсты.

————————————————————————————————

200 т. на Тульск. губ. 3000 — на лес 600. — О работ. 5 Окт.

————————————————————————————————

О валежнике 20 саж. внимательно очень. 3 волости. Супонев[ская], Кузнецк[ая], Ново-Покровская.

————————————————————————————————

О любви Б[ожией].[266]

————————————————————————————————

Завернувшаяся калоша.[267]

————————————————————————————————

Доброта ко всем. Без нее всё плохо.[268]

————————————————————————————————

Шубу, кормилица.

————————————————————————————————

Мои знания 65 л[ет].

————————————————————————————————

Бабу за корче[мство] в острог.[269]

————————————————————————————————

Ощущение[270] жизни и ощу[щение] ее пределов, вот откуда представления о жизни.

————————————————————————————————

Обвиняется в побо[ях] старик Платон Новик[ов], Ясенецкий кр[естьянин]. Обвиняется в будке Родионова Рима.

Молиться об унижении.[271]

————————————————————————————————

Все науки хороши, только бы не задавить ни одного человека, а они все на трупах построены.[272]

————————————————————————————————

1. Ивин Степ. 6. 2

2. Степ. Карп. 7. —

3. Семе[н]

4. Орефья Вас. Хбалев — 8

5. Григор. Мак. 8

6. Иона Иванов 5

7. Наум Терент. — 9

8. Антон Ларив. — 13

9. Максим Ермак. 8

10. Конст. Лигутин 14

11. Игнат Епифанов 3.

12. Фед. Епифан. — 4

13. Никиф. Винокур. — 5

14. Макс. Пузанов 7

15. Васил. [1 неразобр.] 3[273]

————————————————————————————————

Овсянки в Пресновку.

————————————————————————————————

Рожнову в Забровке круп и чаю.

————————————————————————————————

Хавронье одежу и книги детям.

————————————————————————————————

Дрова в Татищево и Енгалычево. Попов малый просит.

————————————————————————————————

Красный Крест.

Иван Воронин

Вдова Вера Кирсанова Мещерск[ая]

Левон

Фекла Мазик. Татищевская.

Марья Дронуш. в д. Татищ[еве].

Цена на капусту.

Красный Крест

Отправка стоит 300 р.

Свидетельство от зав. за день?

По чем капуста.

У Сазонова отрубей.

У Эрисмана узнать о коноп[ляных] жмыхах.

П[авел] Алек[сандрович] Усов, Калуга.

Тверь Клоповск.

Маресу сказать адрес Клобск[ого].

Иван Шувалов

Иван Кришин

Андреевка

Илья Кузмин

[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 3, 1891-1892 гг.]

[1891. Сентября 18.] В Пирогове. Разговор с братом.[274] Прогулка: мужик на двух белых лошадях. У него молотилка, а хлеб с лебедой.

————————————————————————————————

Баба из Царева. Малый в работниках. Купила дров на 90 к.

————————————————————————————————

Мужик из Львова. Продаем овес, тем кормимся, покупаем отруби, в хлеб сыпем.

————————————————————————————————

Заречный староста: Из 57 дворов 15 совсем плохих. Не сеяли овса.

————————————————————————————————

7 плохи.[275] 14. Лазлов Фед. 2 средн. — 4, 16, 19.

————————————————————————————————

26. Один сынишка в работниках.

————————————————————————————————

Собаки. — Свечина.

————————————————————————————————

Средних — 6 —

Бедных — 27, 25, 28.

————————————————————————————————

Ознобишино. — Картофеля нет. Побираются почти все. Отруби и мука ¹/₂ на ¹/₂.

Топки нет.

————————————————————————————————

Лебеда дурная — рвет.

————————————————————————————————

19 сент. 1891. Выехали в 7 часов. Заехали Богородского уезда в деревню Понарино к старосте. Молодой малый начал перечислять. 60 дворов, каждый сколько ржи, овса, картофелю, сколько едоков. Всё без остановки и запинки. Из 60 дворов 30 бедных: в среднем 5 мер ржи, 5 четв[ертей] овса, около 10 четв[ертей] картофелю. Всё вместе — главное, картофель — дает возможность существовать полгода, т. е. до Марта. Хлеб с лебедой — ужасен. Лебеда нынешнего года зеленая. Ее не ест ни собака, ни свинья, ни курица. Люди, если съедят на тощак, то заболевают рвотой. От кваса, сделанного из этой муки, люди[276]похлебку картофельную и кисель овсяный и хлеб с отрубями. Для этого нужно скупить картофель и отруби и устроить пункты столовых.

От второй беды нужно в засеке собрать дрова артелями и выслать их по железн[ой] дороге.

————————————————————————————————

У Бырдиных помещичья семья, барыня полногрудая с проседью, в корсете, с бантиком на шиньоне, хозяйка, расплачивается с поденными, угощает и кофеем, и кремом, и котлетами, и грустит о том, что дохода нет, только 10 четв[ертей] овса в продажу, а на детей нужно 1500 р. За мальчика в корпус 400, за мальчика в гимназию пансион 500, за девочку пансиона столько же. Когда говоришь, что этого не нужно, особенно для дочери, она согласна, но «что же делать». За столом подали водку и наливку и предложили курить и объедаться.

Приехали к Свечину. Он на охоте. Великолепный дом, конный двор, винокур[енный] завод, голубятня. Его жены бабка. Интересы у Бурдиных и здесь, у Бибикова: именье, доход, охота, собаки, экзамены детей, лошади. Не знаю, выйдет ли что из моей поездки. Хочу делать не для себя. Помоги, Отец.

Толки об охоте, Вел[иком] Кн[язе]. Как дурно скачут собаки. Выросли ли молодые? — резвы ли? — У Свечина в чекмене, с наборным ремнем, скачет. Привели Налета[я], Урыва[я] и т. д.

Каждый свою жизнь ведет —

————————————————————————————————

1) Есть ли хлеб в России?

2) Сколько надо считать голодных?

3) Почему не дают леса?

4) Почему собирают недо[имки]?

5) Какие меры в Тул[ьской]?

6) Какие слышно в др[угих] губер[ниях]?

————————————————————————————————

Самый бедный это самый нравственно слабый. Как им ни помогай, всё пройдет тунью, как прошло прежде. Одно — кормить.

————————————————————————————————

Мещерки. 6 душ. Сын в солдатах. Раскрыто.[277] 5 ч[етвертей] овса. — Побирается, принесла хлеба.

Другая. Муж кладет. 4 детей. Хлеб испекли.[278]

————————————————————————————————

Третья. Хлеба нет. Испекли 2 хлеба с лебедой. Овса 3 четв[ерти]. Картоф[еля] нет.

————————————————————————————————

4-я живет на квартире, избили мужа пьяного.

————————————————————————————————

5-я, осьминник сдан, хлеба нет.

————————————————————————————————

Подати собирают.

ржи

овса,

пшен.

кар.

чет.

Зар.

душ.

Павел Григ.

—

—

2

15

5

Корн. Егоров

0

6

7

—

7

Егор. Лук.

—

4

5

—

4

Ст. Петр.

0

0

5

50

6

Митр. Лук.

Достаточно. Дядя в Москве.

Влад. Филипп

Едет в Москву совсем. Распродал всё.

Егор Еф.

Достаточно

Ив. Ив.

Достаточно

Евстаф. Ильин

Отец уехал побираться, ничего нет.

Мих. Ив.

Бедность — избы нет.

Евд. Дмитр.

— ничего нет.

Яков Данил.

— бедны

Игнат Данил.

— бедны

Осип. Фил.

— бедны

Басил. Мих.

— — —

Алексей Ильин

3 6 7

Иван Ильин

Топки нет.

Иван Т. Староста, ничего нет, должен 50 р.

Степан Павлов.

Иван Дмитриево

Кирилл Иванов.

Глеб Андреев.

Арина Ветрова.

Марья Ворониха.

Авдотья Евенкова.

Кирша солдат.

Керосину.

Дьячиха, 5 чел.

За плети 4 воза десятину убрать. Должны все.

Бегичевка. Безлошадных 10 дворов. Мать лиш. Вся постройка разрушена.

————————————————————————————————

Акинфий Ударов

Маша в —

Мясновск[ий] ста[роста?].

У Эрисмана:

о пшене,

о горохе,

о чечевице,

о конопл[яных] жмыхах.

Ячмене.

Овсян[ом] киселе.

Свекле. —

Кукурузе.

Пшеница.

————————————————————————————————

English Cotton Famine. Sir Robert Rawlinson. 11. The Boltons. South Kensington. London S. W.[279]

————————————————————————————————

Чучковск[ой] волости

деревня ——————

Гарднер ——————

————————————————————————————————

Гайдеб[урову]

————————————————————————————————

Ге — о горохе.

В Сарат[ов] Т. о пшене.

Зиновьеву.

Чистякову.

————————————————————————————————

Горох — 95

Пенька — Усов.

————————————————————————————————

Соловьева Вера Алек[сандровна], Черныш[евский] переулок, д. Пустошкина. —

Ильяшенко.

————————————————————————————————

Хлеб из разных частей ржи и кукурузы.

Ставить [на] одной кукурузной муке, а на др[угой] день месить всей частью ржаной муки; месить покруче и лечь в печке, топленной погорячее. Сидят в печи долго, ибо пропекаются трудно.[280]

————————————————————————————————

Каша из кукурузы. Просеять муку сквозь сито. Просеянное идет на муку, а оставшееся, более крупное — на кашу.

Данконского уезда сельцо Надеждино, Прожигаловка тож. — Стаховичи (от Лебедяни 10 верст).

————————————————————————————————

Данковского уезда Тужилки — Стаховичи, Борщовка — тож. (В верстах от Барятина и в 5 в. от Авдулова тоже Стаховичи.)[281]

————————————————————————————————

Капусту

чечевицу

горох

хлеб печь

————————————————————————————————

Елисей — боль[ной]? в Екатерин[инском].

Кашеварова

Кузнечиха

————————————————————————————————

Горох — Фиона

————————————————————————————————

Афимья

————————————————————————————————

Мясновки

————————————————————————————————

Письма: Бибикову, Кауфману.

Даниле дров и одежду

[282]Столовые можно открыть у Ивана Кочеткова и Платона Петрова.

————————————————————————————————

Еще по списку:

Спиридон Антонов

1

Вдова Степанида Семина

2

Вдова Анна Егорова

2

Василий Графчиков

1

Василий Лапшин

1

Василий Михалев

2

Яков Уколов

2

Никита Бузаев

2

Антон Гречишник

2

Михаил Семин

2

Вдова Анна Фомина

1

Влас Тарасов

1

Илья Силаев

1

Влад. Кочетков

2

Имя

Сколько душ

Скотина

От Земства получил ли

Запасы и семена

Илья Борисов 2

сам, баба, 5 детей

1 лошадь

Не получал еще

ничего нет

Вдова Анна Васильева 3

сама, 5 детей

1 лошадь

3 пуда

ничего нет

Данило Дмитриев 3

сам, баба, старуха, 6 детей

1 лошадь

4 пуда

ничего нет

Фома Михайлов 1

один

—

не получ.

Безземельный

Илья Миронов 1

сам, баба, 3-ое детей

—

2 пуда 1/2

—

Алена Пузырева 2

сама, 4-о детей, сын 18 лет

—

2 1/3 пуда

Безземельная

Вдова Александра Никифорова 2

сама, 3 детей

—

2 пуда

Безземельная

Иван Кочетков 2

2 брата раб. 7 детей

1 лошадь

3 пуда

2 надела

Варвара Михалева вдова 3

сама, 4 детей

—

2 пуда

отдана

Вдова Настасья Шувалова 1

одна (старуха)

—

—

без двора безземельн[ая]

Николай Григорьев 2

сам, отец, сын (на стороне), жена 3-ое детей

1 лошадь

3 пуда

3 надела

Никита Уколов 2

сам, жена, 3-ое детей

1 корова

2 пуда

1 надел[283]

[284]Иван Силаев 9 душ 2.

Исай Харитонович 11 душ 2

Василий Тарасов 1.

Солому можно купить дер. Бугровка, у Афанасова, 15—16 к. пуд.[285]

Имя

Сколько

душ

Скотина

Выдача

Земля

Андриан Федоров 1

сам, жена

3 детей

—

2 И ¹/₂

Нет земли

Сын на стороне

Иван Игнатов 3

Сам, баба, 6-o детей. Старуха

1 лошадь

2 овцы

3 ¹/₂

3 надела

Марфа Прусакова 2

сама,

3 детей

1 лошадь

1 ¹/₂

3 надела

с деревом

Вдова Пелагея Бузенкова 2

сама, 4 детей, 1 сын женатый

1 лошадь

3

1 надел

Пелагея Силаева вдова 1

сама

—

¹/₂ пуда

ничего нет

Воробьев Илья 2

Сам, баба,

4 детей

1 лошадь

2 ¹/₂ пуда

2 надела

Платон Петров 1

Сам, баба,

большой сын, 3 детей

—

2 ¹/₂ пуда

безземельный

Кузьма Кузьмин 1

Сирота

безродный

—

<Пелагея Пузырева>

<старуха>

Алекс. Егорова

Сама. Сноха, 2-е

1 кор[ова]

1 1/₂ п.

сын в остроге[286]

————————————————————————————————

Лучки — дрова сосновые и хворост по 8 р.

————————————————————————————————

Работали в Пеньках, 3 мальчика.

1. Лap. Арт.

3

2. Ив. Ар.

1

3. Мих. Т.

1

4. Тим. К.

2

5. Афан. Бор.

2

6. Ив. Прох.

3

7. Як. Як.

1

8. Фед. Род.

1

9. Арх. Тим.

2

10. Мал. Ива.

— 1

11. Як. Павл.

— 2

12. Еф. Пон.

— 2

13. Пел. Степ.

— 1

14. Вас. Тр.

— 2

15. Федора

— 3

16. Тим. Мих.

— 2

17. Ан. Панф.

— 2

18. Настас.

— 2

19. Тих. Ник.

— 1

20. Вас. Григ.

— 1

21. Митр. Фр.

— 2

22. Григ. Митр.

— 2

23. Степ. Арх.

— 1

24. Ир. Тим.

— 1

25. Ил. Серг.

— 1

Федор Халяев из Хов[анских] хуто[ров] просит.

2) Михаил Иванов

3) Емел. Егоров

4) Павел Липатов

5) Василий Конст.

6) Семен [неразобр.]

————————————————————————————————

История изречен[ия] Леонтьеву.

————————————————————————————————

Федор Кусков просит дров.

Семен Лазар. Хлеб 1.

————————————————————————————————

Андрей Ив.

— 2

.

вдова

— 5

.

Илья Марк.

2

.

Арс. Маркин

— 1

.

Троф.

— 1

.

Григ.

— 2

.

Куз.

Матф. Алекс.

— 4

.

Андрей Машк.

— 1

.

Ст. Мелихов

— 7

.

Никит. Мих.

— 1

.

Митр.

— 2

.

Яков Шаликов

— 2

.

Кузьма Шалик.

— 4

.

Тимоф. Мыш.

— 5

.

Иван Тих.

— 1

Анна Гордеева

— 2

Михаил Ив.

— 1

Никанор Пронин

— 2

Егор Шарик.

— 2

.

Егор Шарик.

— 2

.

Матвей

— 1

.

Андрей Панин

— 3

.

Мышкин

— 1

.

Андрей Лазар.

— 1

.

Матв. Ильин

2

Гавр. Григ.

2

.

Катер. Тих.

2

Пав. Степ.

2

————————————————————————————————

Саф. Фед.

2

Серг. Ник.

2

.

Тим. Тих.

2

.

Иван Лев.

1

.

Григ. Антон.

1

Сем. Степ.

—

Ив. Павл.

— 1

.

Ил. Степ.

— 2

.

Наст. Фил.

— 1

.

Ник. Гр.

— 2

.

————————————————————————————————

Богом вложена любовь к себе. Заблуждается человек, думая, что любовь животн[ая], а не Б[ожья].

————————————————————————————————

Петр Никол[аевич] Бобровников в Ряжске.

Коншину.

————————————————————————————————

Строить дом для вида, для другого, или для себя.[287]

————————————————————————————————

Мачтету — 1 —

————————————————————————————————

Тане напомнить о полотне. О Мартынове.

————————————————————————————————

Цивелевск Казан[ской] губернии, Яниковск[ая] волость. Правление Ивана Ивановича Лыжина.

————————————————————————————————

Сызрано-Вяземск[ой] Малевка.

————————————————————————————————

Кротковская контора Стебут.

————————————————————————————————

Телеграф: Михайловское — Тульской.

————————————————————————————————

Писать: Михайлов[ское] Т[ульской] губернии Богор[одицкого] уез[да].

————————————————————————————————

Ряжский уезд, село Незнаново.

————————————————————————————————

От Ст. Кораблино на Ряз[ано]-Козл[овской] железной дороге.

————————————————————————————————

Желает работать среди голодающих Суханов Федор Иванович — Москва. Пречистенка, д. Ребиковой, кв. Климова.

————————————————————————————————

Бобринск[ого] выпис[ать] Тане. —

Дедлово. —

У Бобринск[ого] кукуруза.

————————————————————————————————

Алексеевы в Гаях.

————————————————————————————————

Муравлянку зов[ут?]

————————————————————————————————

Артем. Никит. свеклы.

————————————————————————————————

Семя купить —

————————————————————————————————

Федосья вдова в Никит[ском] — двор.

————————————————————————————————

Одежу 4 девоч[кам].

————————————————————————————————

Одежу в Молнов[ке] Волохину — Федоту.

Иван безрук[ий] получает пособие.

3 девочки и муж с женой.

————————————————————————————————

Дров Федоту.

У Каменковы[х] в Болехоне у сестры Анна?

————————————————————————————————

Кирша Доронин дрова. —

————————————————————————————————

Федор Иван, в Болыхне.

————————————————————————————————

Средних женщин маленьких 3.

————————————————————————————————

Кирил Мяснов[ский]. Дров — кругл[яку]. Одежи — 4.

————————————————————————————————

Солому на крышу.

————————————————————————————————

Агафья Гуськова. Николай Асе. —

————————————————————————————————

Василий Андреев украли.

————————————————————————————————

Павел Дмитров.

Подточное

————————————————————————————————

Аграфена Гуськова.

————————————————————————————————

Кучеров.

————————————————————————————————

О дровах даром[288]

————————————————————————————————

Таня о барышн[ях] и сапогах.

————————————————————————————————

Просятся — Дьяконица. Мещан[ка] Праск.

————————————————————————————————

Картофель Леонтьевск[ой] поку[пки] Хованск[ие] хутора — 10 чет[вертей]

— 8

— 3

по — 1 р. 80. Дано 22 р.

————————————————————————————————

В Хован[щино] от 80 до 100.

Взять 2 четв[ерти] по 2 р. — Записано — 60 р.

————————————————————————————————

В Барят[ино] — около 80 ч. по 2 р. Дано 30 р.

————————————————————————————————

Гастев. В Пеньки 6 ч. по 2 р.

————————————————————————————————

В Пашк[ово] 2 четв.

В Александр[овку].

————————————————————————————————

Грачевы пригодиться —

————————————————————————————————

2 лошади с больш[ой] дор[оги] Васил. Бор. Прок. Грачев.

————————————————————————————————

Просят дров Екатери[новский] Качуров Игнат.

Комарин Агап. Илья Боршов[ский] дров в Молновке.

————————————————————————————————

И это они говорят теперь, когда со всех сторон лиги мира, когда христ[ианское] сознание входит в людей. —

Госуд[арственная] форма отжита — все три функции — осталась послед[няя], держится, как и может держаться, насилием. И насилие кажется непреоборимо насилием — но есть другое — есть внутренний рост.

————————————————————————————————

Думают, что спасение произойдет ужасами, революцией, постепенно. Нет и не было бы спасенья, если бы правительства могли остановить рост сознания — нового жизнепонимания. Правительства могут всех обобрать, всех убить, всех слабых подвергнуть гипнотизации, но не могут остановить роста. Чем больше они гипнотизируют, тем энергичнее рост. — Контраст, чем больше накладывают дров, тем ярче горит, и тем труднее погасить. Спасенье не извне, а изнутри. Царство Божие внутри вас есть.

————————————————————————————————

Когда боятся убивать животных.

————————————————————————————————

И спасенье наступило. Когда видит — ветви смоковн[ицы] стали мягки, значит близко, при дверях.

И лето близко. Правительства существуют, как атавизм.

— Сотрется — как оболочка семени, сдерживающая лепестки. — Насилия не нужно, нужно только рост, и жизнь изменится. — <Пробуждение> наше ведь нет, это — сон. Нужно очнуться.

————————————————————————————————

18 п[удов] пеньки.

————————————————————————————————

<Гороху — 3 ваг[она]. Ржи и пшеницы — 14 в[агонов].

Ржи Каменк. — 10

Пшеницы — 2

Нежинск. 2>

Иван Мельник.[289]От сна пробужденье в сон предшест[вующей] и пос[ледующей] жизни. От сна жизни пробужденье в сон след[ующей] жизни и т. д. Во сне я руковожусь, живу теми впечатлениями предшеств[ующей] жиз[ни], к к[оторой] я возвращаюсь; точно так и в этой жизни (сне) я руковожусь впечатлениями (кармой) предшеств[ующей] жизни, к кот[орой] я возвращаюсь освеженный (кошмар — усиленное пробуждение. И отчаяние — самоубийство). Но и вся предшеств[ующая] этой жизни и последующая ей жизнь с сновидением настоящей жизни есть опять сон, имеющий предшествующую, из к[оторой] он составляется, и последующую жизнь, к кот[орой] он возвращается. И т. д. Вся наша жизнь объята снами.[290]

————————————————————————————————

Столяр Тимоф. просится в столовую.

Крахмал 120.

Соль

Керосин Ст. Еп.

Масло в Ефрем.

В Стрешнево дрова —

————————————————————————————————

В Лихаревке Антон Алексеев рушит просо.

————————————————————————————————

Ослабляется энергия, зато увеличивается любовь.

————————————————————————————————

Что такое религиозная свобода?

————————————————————————————————

Евдок. Соловьев.

————————————————————————————————

Федору Иванову дрова и одежа.

————————————————————————————————

Тихон Финоген. в Волхоне.

Харитон Гальцов.

————————————————————————————————

Соль купить у Лебедева.

————————————————————————————————

Открывать новую на Данк[овском] шоссе?

————————————————————————————————

Таню из Богор[одицка] послать к Стахо[вичам].

————————————————————————————————

Выписать 10 вагон[ов].

Ларион Мартынов.

————————————————————————————————

Афросинья Каляшина.

————————————————————————————————

Федосья Дорошина с мальчиком.

————————————————————————————————

Столяр Тимофей просит дров и мальчика определить.

————————————————————————————————

Гордеев — просит дров.

————————————————————————————————

Полевых Озерок

Филипп Тришк.

Гаврило Володин

Петра Бурмистрохин [?]

————————————————————————————————

Пилить дрова.

————————————————————————————————

Мамонов Пантелеймон.

————————————————————————————————

У Шлычкова Матрена в столовые.

————————————————————————————————

Алексей просит хлеба.

————————————————————————————————

Пеньки учителю харчи.

Хуторов Петр, Игнат Барышев, Кашнов, Матвей Жидов, Николай Жидов просят дров.

Левон Роднин Никитский просит дров.

Тимофей Лебедев.

————————————————————————————————

Желатину французск[ого] 1 ф.

Осетрового клея ¹/₃ ф. намочить с вечера водой, утром отжать сколько можно, прибавить

Сахарной пудры ³/₄ ф.

Гуммирабику — ¹/₈ ф.

Поставить на плиту и, когда распустится (подмешивать все время), влить

Глицерину 8 фунт. и покипятить с ¹/₂ часа, вылить на противень сквозь кисею, согнать все пузыри картой и дать застыть.[291]

————————————————————————————————

Задонск на Писаревск[ий] винокур[енный] завод Управ[ляющему] Митроф[ану] Яковлев[ичу] Выскрибенцо[ву].

————————————————————————————————

Игнат Владим.

Иван

1) Семен Степанов

2

2) Игнат Александр.

1

3) Василий Степанов

1

4) Трофим Салов

2

5) Михаил Алексеев

2

6) Михаил Фирсов

3

7) Федор Герасимов

—

8) Василий Март.

3

9) Степан Степан.

2

10) Максим Иван.

2

Егор Никитин

—

11) Фадей Прокоф.

— 1

12) Иван Иванов

— 1

13) Алексей Кузмин

— 1

14) Федосья Герасим.

— 1

15) Петр Данилов

— 1

16) Павел Игнат.

— 2

17) Петр Данилов

— 2

18) Алексей Ефимов

— 3

19) Николай Игнатов

— 3

20) Касьян Прокофьев

— 2

21) Егор Алексеев

— 2

29) Емельян Матв.

1

30) Тимофей Матв.

— 2

31) Пимен Петров

— 2

32) Антон Петров

— 1

33) Василий Иванов

2

34) Конст. Федор.

1

35) Никол. Герас.

2

36) Михаил Егоров

1

37) Илья Егоров

3

38) Данило Иван.

4

————————————————————————————————

За дровами посылать.

————————————————————————————————

Одежда —

Платон Лезин

————————————————————————————————

Анна Жерикова

————————————————————————————————

Ольга Крупен.

————————————————————————————————

Мясновск[ие]:

————————————————————————————————

1) Нефед Дор.

2) Никол. —

3) Осип Дор.

————————————————————————————————

Королева —

12 вагон.

5 — Ге

5— Минских

22

————————————————————————————————

6 ваг.

6 ваг.

125

× 170

8750

125

21,250

<5000> 20 т.

————————————————————————————————

К 1 Фев.

му[ки]

1977

ржи

176

гороха

163

муки гор.

82

2 вагона в Андр[еевке]

————————————————————————————————

кукур. муки —

————————————————————————————————

Шлычкова Симона Никитского — одежа, топка — бедно.

Гороха — Тулинову.

————————————————————————————————

Письма: Алехину.

В Вологду.

Бодянскому.

Хилкову.

Ге о хлебе.

————————————————————————————————

Куликовка. О топке

Антон Павлов

13 душ

2 лошади

4

1 корова

3 овцы

Ермил Павлов

6 душ

1 лошадь

2[292]

3 овцы

[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 4, 1892—1893 гг.]

[Восемнадцать строк карандашной записи, настолько стертой, что не поддается прочтению.]

G. Modrich. Тверской бульвар д. Боргест. En Europe. Zara (Dalmatie)[293]

————————————————————————————————

Только христ[ианство] освобождает людей. И только оно дает вместе с тем и осуществление той лучшей формы жизни, о к[оторой] хлопочут люди общественные. Только в той мере, в к[акой] осуществляет каждый отдельный человек Ц[арство] Б[ожие] в себе, осуществляется оно и во внешнем мире. Ц[арство] Б[ожие] внутрь вас есть.

Просят овса:

Степан Шугаев

Матвей Галкин

Никита Комаров

————————————————————————————————

Гороху н[адо].

1)

Захар Волч.

2)

Петр Мельников

Игнат Кочуров

Степан Соловьев

Гороху дано.

3)

Никита Сорокин[?]

4)

Астафий Келин

5)

Василий Денисов

Петр Маринов

Андрей Федоров

Дано 4.

Андреев

Лошадей

————————————————————————————————

Иванов Симеон [1 неразобр.]

Ефим Сорокин

Петр Жохов, Кондр. Кипар, Беляевские просят овса, семян конопляных.

Исленьевск[их] выселок Филипп Туркин просит лошадь.

Горох. Карпухин Емель. просит лошадь.

Андреев Василий Ламин[цовский] просит лошадь.

3 Беляевские К. Дорошин

4 Ос. Дорошин просит лошадь.

5. Наст. Дорошина овса.

2 Ивановск[ий] Тихон Финогенов просит овса 1 четв.

Аидреевка. Дворов 63.

Гаврила Аф. овса, карт[офеля], проса.

Ермолай Захаров. Карт[офель]. Овес.

————————————————————————————————

Иван Герасимов овес.

Мяснов овса.[294]

Гаврила Рябов.

Белевск[ий] Котов овса.

Федор Сосков мера проса.

Хлеба просят 27 чел[овек].

Пашковс[кая] Авдотья Хохлова карт[офеля].

————————————————————————————————

Лен и семя.

————————————————————————————————

Полев[ые] Озерки.

————————————————————————————————

Овса Терентий Гурин.

————————————————————————————————

Картоф[еля] Пашков[ский] Минай Пузырев.

————————————————————————————————

Овса Мясновск[ий] Иван Иван. Ваню[шин?]

Сергей Митюшин

Илья Борисов

Лошадь Орловка.

Лякин Никитский.

Андрей Сидоров лошадь.

————————————————————————————————

Андреев[ка], картофель.

Владимир Руднев, сын священ[ника].

Лошадь Петр Конкин, Федор Хохлов

Картофель Пашк[овский] Матвеев.

Беги[чевский] Кабанов. Проса. Кашин[?] Бор.

————————————————————————————————

Огарево. Лошадь пала Петр Макаров.

————————————————————————————————

Овса Павел Серегин, Корней Егоров, Степан Петров. Мещерки.

————————————————————————————————

Татищево. Яков Чугунов. Василий Кондр. Сергей Митр. просят столовую.

Крутого просят овса Настасья, Андрей Антон.

————————————————————————————————

Софьинские Марья Захарова, Григорий Ефимов картоф[еля]. [1 неразобр.] лошадь.

————————————————————————————————

Грязновке — Фрол Баринов, Никола[ев] стол[овую].

————————————————————————————————

Акулина Чижова, Матрена Митриева просят лошадь на стол[овую].

————————————————————————————————

Дмитрий Иван.

2

Трофим —

1

Михей Алекс.

1

Антон Алекс.

1

Бор. Герас.[295]

1

Михайла Барсов

1

Спирид. Кирилов

4

Яков Иванов

1

Марья Годовашк[ина]

2

Василий Степанов

1

Степан Степанов

2

Аксинья Федорова[296]

1

Фадей Прокофьев

1

Алексей Кузьмин

2

Федосья —

1

Акулина Никонова

1

Павел Игнатов

1

Петр Данилов

1

Кузьма Дементьев

1

Касьян Прокофьев

1

Капитон Ефимов

1

Емельян Матв.

1

Тимофей Матв.

1

Пимен Петров

1

Вдова Матрена Миздр.

3

Иван Ермолаев

2

Ник. Герасимов

1

Михайла Егоров

2

Илья Егоров

2

Данила Иванов

2

Панкратий Казанцев

1

Тимофей —

1

Василий Ларионов

2

Петр Макаров Огарев[ский] лошадь

Подмоклое.

Петр

Татьяна Исаева

1¹/₂ четв.

1 м.

Аграфена Егорова

—

1 м.

Авдотья Исаева

2 четв.

1 м.

Марфа Каменкова

—

2 м.

Екатерина Исаева

2 ч.

¹/₂ м.

Тихон Тарасов

2 ч.

1 м.

Дмитрий —

3 ч.

1 м.

Илья Лукашин

1 ¹/₂

1 м.

Дарья Дорогова

1 ч.

¹/₂ м.

Прасковья Егорова

1 ¹/₂

¹/₂[297]

Ивановки Артем Куренков и Евдоким Дятлов.[298]

Осиновая гора.

1

Лукер

1

2

Алексан.

1

3

Лука Абрам.

1

4

Вас. Осип.

1

5

Мак. Гавр.

1

<6

Степ. Вас.

1>

7

Пав. Дмитр.

1

8

Антон Дмитр.

1

9

Степ. Ак.

1

<10

Петр Герас.

1>

11

Мих. Петр.

1

<12

Никит. Дор.

1>

<13

Семен Иван.

1>

14

Вас. Прох.

1

15

Степ. Иван.

1

16

Фед. Иван.

1

17

Анна вдова

1

18

Тихон

19

Андрей Прас.

1

20

)

Семен Иван

21

)

Наталья

22

)

Иван Григор.

23

)

Иван Петров

24

)

Евстегн. Васил.

25) Васил. Васил.

26) Катер. Алекс.

27. Борис Мик.

28. Николай Кузьм.

29. Ефим Григор.

30. Павел Семен.

————————————————————————————————

Катерина просит столов[ую].

<33) Васил. выд.

34) Федор Жуков

35) Федор Мутик.

36) Екатер.>

1) Аграфена Бадонова выд.

2) Ник. Бадонов выд.

3) Касьян Прок.

4) Илья Егоров

5) Данила Мишкин

6) Тимоф. Киз.

7) Панкр. Киз.

8) Мих. Чижов

9) Федор ———

10) Мих. Фирсов

11) Вера Спирид. Архип.

12) Исай Никол.

13) Микита Житов.

14) Егор Ерем.

14) Алексей Кузьм.

15) Федосья выд.

16) Петр солдат

————————————————————————————————

В Екатерин[овке] [неразобр.]....

Александр[овка].

1) Александр Марк.

2) Никифор

3) Мих. Евдок.

4) Яков Евдок.

5) Григор.

6) Павел Митр.

7) Михаил Сотск.

8) Прасковья

9) Иван Сотского

10) Григ. Биркин.

11) Захар Щеголев

12) Авдотья Кочет.

13) Мартын Никол.

14) Ефим Никол.

15) Матв. Сотск.

16) Василий Бусал.

17) Андрей Роман.

18) Александр Краскин

19) Иван Фомкин

20) Степанида Шилуг

21) Прох. Шилуг.

22) Степан Орлов

23) Алекс. Орлов

24) Егор Гаврил.

25) Григ. Митр.

26) Антон Мартын.

27) Андрей Лари.

28) Семен Щеголев

29) Пимен Макс.

30) Гаврила Шил.

31) Василий Матв.

32) Яков Шилуг.

33) Николай Аброс.

34) Авдотья Черняе[ва]

35) Дмитрий едок [?]

36) Фекла. Фекле дать семя. —

————————————————————————————————

Бароновка.

1) Степанида

2) Андриан

3) Павел Тарас.

4) Никита Калуж.

5) Соболев

6) Ник. Минаев

6) Никиф. Калуж.

7) Кузьма Детюхин

8) Троф. Дет.

9) Яков Лукьян.

10) Прокоф. Андр.

11) Федор Сомов [?]

12) Данило Мизд.

13) Левон Детюх.

14) Никиф. Дет.

15) Данила Андр.

16) Фрол

17) Констант.

18) Федот Кот.

19) Ник. Кот.

20) Матвей Зотов

21) Лаврент.

22) Федор Пис.

23) Федя Княз.

24) Петр Княз.

25) Петр Путир. [?]

26) Митр. Шутр.

27) Афимья Д.

28) Настасья Д.

29) Тарас Ефти.

30) Герас. Семен.

31) Плат. Семен.

32) Никита Пет.

33) Игнат Петр.

34) Степан Жир.

35) Николай Ляр.

36) Фед. Журин

37) Павел Журин

38) Харл. Пр.

39) Максим Ры.

40) Мих. Саб.

Им[ена]

Число

душ

Лош

[ади]

Кор

[овы]

овцы

надел

В стол-

[овую]

Финог.

7

1

1

0

4

2 сдан.

2 д.

2 ст.

1 б.

нет д.

Мот. Мат.

7

2

1

4

4

2 д. 1 ст.

деверь

в людях

Мих. Дом.

4

0

1

3

1

2 д.

Расч.

бабы.

8—15 к.

Иван

[1 неразобр.]

7

2

1

5

2

3 д. ж. р.

Ив. солдат

2

1

0

2

1

0

Дарья

2

¹/₂

2

убогая

девка

Петр Фу.

5

1

1

3

1

2

баба

брюхат.

Лог. Фи.

6

1

1

3

2

5 3 ст.

Гр. Сил.

2

0

0

1

1

1 2 д.

Ар. Фин.

6

1

0

1¹/₉

3 д. 1 ст.

Аким Фин.

4

0

1

0

1

3 д.

Катер.

2

0

0

2

1

два здор.

Аст. АЛ.

18

3

1

10

4

5 — 1 бр.

Ос. Кор.

2

0

0

3

1

1 —

Л. Род.

8

2

1

3

4

3 д. 2 ст.

Анд. Род.

5

0

0

0

2

2 раб.

Ив. Ерм.

4

0

0

2

1

3 в работн.

Алекс. Сорок[?]

7

1

1

1

2

3 ст.

Кондр. Корн.

14

3

2

8

6

3 ...

Серг. Корн.

11

2

1

5

4

3

Мат. Фир.

4

0

1

1

1¹/₂

2 пшен. за

[1 неразобр.]

Вас. Конь.

7

2

0

2

3

работ.

Иван Конст.

4

2

0

3

м. реб.

Хутор, рожь, перепела. Май.

————————————————————————————————

Туман — Май. Моют на реке... Тишина на листьях.[299]

Антон Кочетков. Из Бабурина, в замке, ссылают в Сибирь за ветчину.

————————————————————————————————

Потемкинской волости Никифор Старков. Ломают амбар. Готов покрыть под железо.

————————————————————————————————

Не защищать не может тот, у кого больше, чем у среднего.

————————————————————————————————

Обществ[енное] мнение сдел[ает] то, что будет жертвовать жизнью, не спать.

————————————————————————————————

Козловский Андрей [1 неразобр.] за деньги старосты. 200 р. взыскивают.

————————————————————————————————

Воробьевский Сергей Корнеев участвовал в воровстве свинца, уличен.

————————————————————————————————

Тросненский Трещев, Иван Никитич.

————————————————————————————————

Александру на Грецовке колья и хворост.

————————————————————————————————

Пшено для Александры.

————————————————————————————————

Семен Алекс. Ma. Михаил Горшк. просятся в столовую из Колодезей.

Хитров.

————————————————————————————————

Петр Казанцев.

————————————————————————————————

Не тогда, когда пушки будут в руках мудрых, а когда не будет людей, к[оторые] могут их употреблять.

Им.

ч.

л.

к.

о.

с.

1 неразобр.

Особые наделы

ст. ж. д.

и

Лаврентьев, земля сдана, нет лошадей, кор[ов].

Иван Косарев — лошадь, корова.

————————————————————————————————

Шевернина Федосья. 4 души — муж в Москве (не ели день), страшная бедность.

————————————————————————————————

Давыдкины. 2 лошади, 1 корова.

Золотов 6 д[уш], 2 над[ела], 1 л[ошадь], 1 к[орова].

Спир. Золот. л[ошадь].

————————————————————————————————

Фед. Золот. ничего нет, нищета.

————————————————————————————————

Абашин 7 д. 1л. —

Гр. Абашин ст. 4 д. 1 л. 1 к.

Ф. Абашин — 6 д. 1 л. 1 к.

Ром. Золотов 5 д. 2 л. 1 к.

Ег. Золотов 4. 2. очень бедный

————————————————————————————————

Кадеевка

Ивановка

Каменку

Козинку

Моховое

————————————————————————————————

Пимен Мудров

лошади

Катерина М.

Бегичевка

Бурунов

Сафонов.

1) Число столовых.

2) Счеты денежные.

3) Лошадей отдавать по запискам Александровой, если останется, отдать Катерине Бегичевск[ой], или Татищево.

4) Корову купить Федосье.

5) Взять 3-й вагон у Бегичевой.

6) Деньги 12 р. на избу Матрене и 8 выкупить надел дать Антиповым.

7) Муки на Епиф[анские] столовые не выдавать [?]

Телеграмму Штильман.

————————————————————————————————

Двойню родила девка в Тросне. — Как быть?

————————————————————————————————

Спириты — нравственны от того, что связали эту жизнь с той бесконечностью.[300]

Боль есть разрыв божественной связи, связи с Богом.

————————————————————————————————

Всё течет — как облака.[301]

————————————————————————————————

Разговор с Страховым. Говорят о соединении науки и религии. Только бы та и другая не держались внешнего авторитета, и не будет разделения, а религия будет и наука, и наука будет и религия.[302]

Д[уш]

Л[o-

шадей]

К[о-

ров]

0[вец]

сп.

В

людях

1 Платон Нов.

4

2

1

4

3

125

—

2 Иван Нов.

7

1

1

3

2

62

1

3 Тар. Бор.

9

1

1

4

2

62

1

сред.

4 Прок. Бор.

7

1

0

3

1

48

бедн.

5 Емел. Аго...

4

1

1

3

2

42

бедн.

6 Павел Евгр.

7

1

1

3

2

42

—

оч. бедн.

7 Егор Улитин

9

1

0

2

2

42

1

оч. бедн.

8 Антон Золот.

9

2

1

7

3

58

сост.

9 Вас. Золот.

6

1

1

4

2

48

средн.

10 Степ. Кондр.

6

0

¹/₂

2

1¹/₂

48

оч. бедн.

11 Петр Кондр.

7

3

2

15

3

121

сост.

12 Тим. Кондр.

8

2

1

7

2

68

средн.

13 Ник. Шлеп.

8

0

1

4

1¹/₂

48

1

средн.

14 Тит Шлепк.

8

1

0

2

1¹/₂

42

1

оч. бедн.

15 Илья Шлепк.

5

1

0

сгор.

1¹/₂

42

0

оч. бедн.

16 Фед. Петров

6

сгор.

0

сгор.

1¹/₂

160

1

оч. бедн.

17 Конст. Павл.

4

0

0

0

0

28

—

—

————————————————————————————————

Дарья Шлепкина больн[ая], в больницу.

Старуху кормить.

————————————————————————————————

————————————————————————————————

Тележенс[кая] однодворка, сын сумашедший, просится в богадельню.

————————————————————————————————

Николай Севастьянов, сарай сгорел.

————————————————————————————————

В г. Бобруйск (Минск. губ.) Израилю Конторович. Против конт. Рабиновича.

————————————————————————————————

Из Крыльцова Василий Алексеев, сумашедший сын.

Владимиру Петр. Хлебову.

Срубы ясенецким.

————————————————————————————————

Филиация мыслей похотливая или нравственная.[303]

————————————————————————————————

Собственность это, что нужно, чтобы жить.[304]

————————————————————————————————

Вдова Анна в Пашкове.

————————————————————————————————

Авдотья Барятин[ская].

————————————————————————————————

John Bellows Hôtel London Tiflis.[305]

————————————————————————————————

Зубовский Иван Петров лошадь.

Из балона с парашютом.[306]

Инерция. Другие как хотят, а я погублю свою и чужую жизнь.[307]

————————————————————————————————

10 [августа 1892 г.]. Причинность не определяет жизни и смерти.[308]

————————————————————————————————

11 [августа]. В роде лошади, жившей табунной жизнью, запряженной в единоличную жизнь.

————————————————————————————————

Заставлять улыбаться шуткам — щекот[ать], надо заст[авлять] ул[ыбаться] любовью.[309]

————————————————————————————————

Он так самоуверен, а спросите.

13 [августа]. Ясно понял возможность уйти.[310]

————————————————————————————————

15 [августа]. Одно христианское возражение.

————————————————————————————————

Тогда рассыпется правительство.

————————————————————————————————

Люди пылкие заменить — не вполне отрешившиеся от мира и слишком высоко себя ценящие, не смиренные.[311]

————————————————————————————————

О музыке — наслаждение. По крайней мере не нравствен[ное].[312]

————————————————————————————————

Соблазны, как тина.[313]

————————————————————————————————

Играет на театре и вдруг — пожар. Он в рясе, как актер в румянах.[314]

Как загипнотиз[ировали] себя.[315]

————————————————————————————————

К ст[атье]. Скоро ли это будет? Скоро ли я пойду?

В роде того, как боятся выдти из корабля тонущего, или овцы при пожаре.

————————————————————————————————

4 Сент. 1. Не неизвестно. А известно. Только одумайтесь.

————————————————————————————————

Хилкову послать. —

Мешки в Ясную.

————————————————————————————————

Тимофей Ефремов Козлов — Богород[ицкого] уезда, Сергиевск[ой] волости, села Арсеньева, в остроге за покражу вина. Хотят мужики сослать.

————————————————————————————————

Судился в Апреле или Марте.

————————————————————————————————

Александра Дроздова солдатск[ая] дочь. Для замужества свидетельство.

————————————————————————————————

Села Маслова, Татевской волости, Степанида Чуканова просит. Пристройку сломать велят. —

————————————————————————————————

То, чего хочется, это приманка, а то, что мешает, то самое дело.[316]

————————————————————————————————

Все радость![317]

Крестья[не] Генике, Печников, Артемов, не взыскивать по исполнит[ельному] листу.

————————————————————————————————

Корнеев Сергей в краже 5 Ноября — свиней.

————————————————————————————————

1) Андреевна

2—170

2) Козловка

1—40

3) Глебовка

2— 120

4) Куркино

3— 130

5) Мар[ьинские] Высел[ки]

1— 40

6) Клешня

2— 100

7) Павловка

1— 50

8) Рязаново

2— 100

9) Починки

1— 50

10) Мешковка

1— 40

11) Сумбуловка

1—50

12) [1 неразобр.]

1— 40

13) Татьяновка

1— 40

14) Рахман[овский] хут[ор]

1— 50

15) Безобр[азовский] хут[ор]

1— 50

16) Тишинск[ий] хут[ор]

1— 50

17) Страх[овский] хут[ор]

1— 50

————————————————————————————————

Приюты были во всех по 20 — кругом. —

————————————————————————————————

Куркинск[ий] безземель[ный] Андрей Сафонов, дворовый чело[век], детей просит.

Петр Дворников из Переволок обвиняется в краже.

————————————————————————————————

(5 Ок[тября]). Силы физич[еские] падают, падает память, силы умственные. Остается и растет сила любви. На нее положись.

————————————————————————————————

Пропагандируя спорить, горячиться, доказывать, просить людей принять спасительную истину оскорбительно для истины. Если она истина, то они сами должны ухватиться за нее.

————————————————————————————————

Предисловие к Амиелю. Нужна какая-то новая религия. А у него уж есть та, с к[оторой] он живет и умирает. Буддизм, стоицизм. Он думает, что-то не то.[318]

————————————————————————————————

Спросить у губернатора, как приписаться. Он из духовных.

————————————————————————————————

Жил прежде, судя по тому, как сознаешь жизнь давно прошедш[ую].[319]

————————————————————————————————

Властолюбие, вообще характер жены, был колпак, под к[оторым] могло вырости мое христианское сознание.

————————————————————————————————

Ехать мимо из ст[анции] Коз[ловки] на Покр[овское] признак нехр[истианства?]

Трофим Никитин Крюков перешел из Тульск[ого] уезда (Беляев земск[ий] на[чальник]) в Малах[ово] Потемк[инской] волости — затерялся приговор.

————————————————————————————————

Женщина в консистории. Головенск[ий] Благочинный.

————————————————————————————————

Дарья Дроздова.

————————————————————————————————

Всегда новую молитву, всё высший и высший взгляд на мир.

————————————————————————————————

Запах шкапа в детстве.[320]

————————————————————————————————

Я организм, центр, в к[отором] обменивается материя, всё медленнее и медленнее и замирает.[321]

————————————————————————————————

Для доброты — середина между презр[ением] и уваже[нием], презр[ение] с доброт[ою].[322]

————————————————————————————————

Злыми не могут быть люди, слишком для этого слабы.[323] Декадентство тоже искусство для искусства. Поэзия, они говорят, только тогда, когда контраст добра и зла. Да, стремись всеми силами к добру, и то будет контраст. А если стремиться и к тому и другому, то будет одно зло, и не будет контраста.[324]

————————————————————————————————

Насколько не годишься для прямого служения Богу, употребляешься на служение отрицательное: чувственность — дети, злоба — разложение. Всё служит.

————————————————————————————————

Варвара Серегина Рудаковская.

————————————————————————————————

Воробьевск[ие] овины?

————————————————————————————————

Никогда не взять ничего, что другими считается своим.

Уважать всё то, что люди считают своим — правильно.

————————————————————————————————

Человек растет и во сне.

————————————————————————————————

О сновидении[325]

————————————————————————————————

Троичен и един. Библия говорит, что мир сотворен 6 т[ысяч] л[ет] т[ому] назад в 6 дней, что человек 1-й был Адам, что в ковчег взяты все звери и т. п. Всё это невозможно. Но позвольте.... как фокусник говорит, шарик должен быть вод шляпой, а вот смотрите.... и т. д., и шарика нет, где бы он должен бы быть. —

Молиться — всё равно, что прислушиваться в тишине. Малейший звук — нарушает.

————————————————————————————————

Не бойтесь и не говорите, во что нам одеться.

————————————————————————————————

Няня! Чем мне играть?

————————————————————————————————

1) Встречаю поезд. Зачем он едет.

————————————————————————————————

Всё дело в том, что люди считают существующий порядок неизменным. Но одним выгоден этот порядок. Зачем же те, к[ому] он не выгоден, поддерживают его? И они то и поддерживают. В них вся сила.

Е. И. Попов. Покровка. Против ц[еркви] Богоявленья, д. Малахова, кв. Поповой.[326]

————————————————————————————————

La vie errante ....3 пр.

Contes du jour [et] de la nuit.

Le père — 3

————————————————————————————————

Mad. Fifi

1. La buche 4

2. <Une relique 2 ш.>

3. Les deux amis 4

Contes de la bécasse.

4) La folle 3

5) <Pierot 2 ш.>[327]6) La rempailleuse 5

7) Un Normand 3[328] ш.

8) Aux champs 4?

9) Un fils 5

10) L’aventure de Walter Shnaps. Выпустить последн[ие] строки 4.

Mont Oriol — ?

11) Maison Tellier.

Sur l'eau

12) Histoire d’une fille de ferme 5

13. En famille 5 пр.

14. Le père de Simon 5[329]

————————————————————————————————

Пробудитесь! Пробуждайте! Орут. Только в этом пробуждении состоит жизнь. Жизнь [1 неразобр.] в служении Ц[арству] Б[ожию]. Противоречие: 1) Ц[арство] Б[ожие] внутрь вас есть и 2) Ищите Ц[арства] Б[ожия] и п[равды] е[го], о[стальное] п[риложится] в[ам]. —

————————————————————————————————

Федор Пухлов корову. —

————————————————————————————————

Роднин Андрей дрова.

————————————————————————————————

Языкова из Деменки просит хлеба [?]

————————————————————————————————

Фомин Александр просит записать.

————————————————————————————————

Федор Кончин просит лошадь.

Макар Кузнец. Пашк[овский] просит дров.

Яков Стри. дров.

Узнать о переселен[ии].

О Рыбакове. Есть свидетел.

Иван Сергеев Панов.

Архипов Тимофей, обвиняют в убийстве, из Малахова.

Дарья из Старой Колпны писар.

Состояние, позорно награбленное, растр[ачивается]. — Как будто есть какое-нибудь лучш[ее]?

2 Марта.

Не полное отрицание и похоти и славы, а подчинение. И то и другое имеют значение, в котором

[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 5, 1893—1895 гг.]

Алексей Архипович Каховский за убийство.

Выгон общий отрезала помещица.

Авдотья из Тросны?

Принять картину.

14 Мая. [1893. Я. П.] Великолепие выстав[ки] Чикаго. А на это истребление земли и людей [2неразобр.] наука поправит.[330]Один из главных грехов: думать, что это сейчас ничего.

Уменьшать в своем представлении т[о], ч[то] сейчас совершает[ся].[331]

————————————————————————————————

16. Брить пуделя, попробовать на солдате. У пуделя глаз, опер[ация]. Попробовать на солдате.[332]

Грешишь тем, что забрасываешь люд[ей], с к[оторыми] живешь. Отчаиваешься в них.[333]

16. Свинство. Свинья.

————————————————————————————————

Либерал фендрик, если не знает.

————————————————————————————————

Больше раду[юсь?] увлеченью Ра[е]вским, только бы не этим.

————————————————————————————————

Спор либерала с Анат[олием] Анатол[ьевичем].

Андр[ей] —

42

Сем[ен] —

42

Иван —

42

Гаря? —

48

Серг[ей] —

73

Андр[ей] —

81

Ив[ан] —

48

————————————————————————————————

Из Житовки девка, 22 лет нет, без руки и ноги — принять в больницу.

17. Молодой лист на старых березах? Рябь по листве утром от ветра.[334]

————————————————————————————————

Нога сломана от дурного фитиля[?]

————————————————————————————————

Две вещи одинаково трудны по обществ[енному] мнению: брак без церкви и пощечина без дуэли.[335]

————————————————————————————————

Вспоминаю, что мне дал брак? Ничего. А страданий бездна.[336]

————————————————————————————————

Сергеев сын просит.

————————————————————————————————

18 Мая. На росе все лошади жадно щипят. — Запах трав.

Лошадиный пот и навоз.[337]

Не делайте вид, что вы меня судите. Вы разбойники, Я вас судил и осудил. Я живу для распрост[ранения]. Всё, что вы мне сделаете, польза этому делу, следовательно и мне.[338]

————————————————————————————————

28. Вас. Дарь. [3 неразобр.]

————————————————————————————————

От В[язьмы] до Сызрани отх[одит] почт[овый] 4,57 ночи, тов[аро]-пас[сажирский] 4,32 дня. От Сыз[рани] до В[язьмы] почт[овый] 1 ночи, тов[аро]-пас[сажирский] — 2,28 дня.

Устинья Королева пом[ерла] — 41.

————————————————————————————————

В Бароновке выдача.

————————————————————————————————

В Сергиевском[339] столовую.

————————————————————————————————

Дров Ерофею и денег.

————————————————————————————————

И один болен.

————————————————————————————————

Привезенцев р. один болен — 42. Мужик болен.

————————————————————————————————

Саламатина Федора Семен — слепой и больная б[аба] 2.

————————————————————————————————

Канарейки нет, померла 43.

————————————————————————————————

Авдонин муж умер. Авдонины сироты просят помощи.

————————————————————————————————

Афимья Горшкова. Митрий помер. Просит на столовую.

————————————————————————————————

Если быть в [1 неразобр.], то как не страшна смерть.

————————————————————————————————

Столовых 22. Взрослых 744 (без ост. 47).

————————————————————————————————

Просо у священ[ника].

Муку и лебед[у].

————————————————————————————————

Остаток

Ржи

Пшена

Картоф[еля]

—

—

—

375

60

274

————————————————————————————————

Саламатина Симон [?] раскрыл избу. 4 б.

————————————————————————————————

Королькова — умерла.

Савелий Матюхин ничего нет, ни коровы. — 37 б.

Двое больных, девка и малый.

У Никона больная была две недели, не топила. — Ничего нет. Семена Матюхина на детскую.

————————————————————————————————

Федота записать детскую — 8.

————————————————————————————————

Кузин, баба больна.

————————————————————————————————

Емельян Антошки[н], больна женщина.

————————————————————————————————

Егор Ива[нов], мальчик 10 м[есяцев].

Щербаков, 1 девочка. 11 б.

————————————————————————————————

Трунин, 1 м. 12 б.

————————————————————————————————

Воронин, жена 1, 13 б.

Петрушин 6 б.

Итого (19).

Один умер 5.

Егор [1 неразобр.].

Картинк. посадить.

————————————————————————————————

Авдониных на столовую и платье.

————————————————————————————————

Деньги 30 к. за детск[ой] столовой.

————————————————————————————————

Ивановка — колки.

Кашнина просит записать в столов[ую].

————————————————————————————————

Просят о крупе в Татищеве.

————————————————————————————————

Дрова и платье за деньги.

————————————————————————————————

Семену Матюхину дров.

————————————————————————————————

Бароновка, Анна Андреякина просится на столовую — надо.

————————————————————————————————

Харламов — просит.

————————————————————————————————

Тихон — просит.

Максим Филип[ов] про[сит].[340]

————————————————————————————————

Арина Жирк[ова].

————————————————————————————————

Софьинки — Трофим корма прос[ит].

Устьколпны — Зайцев Григорий просит хлеба.

————————————————————————————————

27 [мая. Я. П.] Гипнотизация дирижера.[341]

————————————————————————————————

Деменской Иван Захаров расслабленный.

————————————————————————————————

Того, что есть, не должно быть, а чего нет, то и должно быть.[342]

————————————————————————————————

Петр Филипов.

Микита Ларивон[ов].

Алексей Антонов.

————————————————————————————————

Школа грамотности в Колпне. —

————————————————————————————————

Одна из причин ненависти мужа и жены — соперничество. — Моей жене нужно не признавать меня разумным в практ[ических] дел[ах].[343]

————————————————————————————————

Олимпиада.

Евгения Шевырева вдовы.

————————————————————————————————

Корову продали за подати 2—50 у Озерского мужика.

————————————————————————————————

Поденный у Бога, потом на уроке, пото[м] месячный, потом годовой, потом дольщики.

Жандарм Митрий Максимович Чучунов.

————————————————————————————————

В госпитале на Воронежской.

————————————————————————————————

Выставка Чикаго.[344]

————————————————————————————————

Часто говорят: дело рассудка. Да, несогласие окружающего с требованиями совести дело рассудка. Несогласие своей жизни с требованиями разума дело любви.[345]

Ничто так не мешает любви, как несмирение, самолюбие, самовыставление.[346]

————————————————————————————————

Макарыч[ев] прилет[ел] [2 неразобр.].

————————————————————————————————

Макс Нордау, романы, как танцы.[347]

————————————————————————————————

Очевидно музыка, и вообще искусства, дело не на своем месте.[348]

————————————————————————————————

Только христ[ианин] ставит свою жизнь в познании истины, и пот[ому] только один хр[истианин] своб[оден].[349]

————————————————————————————————

<Шевелевка З[емский] Н[ачальник] 1-го участка на поруки. Борисов.

Земскому началь[нику] о земле Петр Исаев.

————————————————————————————————

Решетнику Андрею.

————————————————————————————————

Я долго не верил сам себе, что религия офиц[иальная] есть антирелигия, но пришлось поверить. То же теперь относительно образования.[350]

Довольство девок и старух.[351]

————————————————————————————————

Фадей Бодров.

————————————————————————————————

Остроги, войска, капищи нужны, ч[тобы] поддерживать существ[ующий] пор[ядок]. А порядок этот дурен, мы сами сознаем это.[352]

————————————————————————————————

Костинька говорит: нас воспитывали так. Подразумевая, что вот как вышло хорошо. Тоже и историки.[353]>

————————————————————————————————

Леонт[ий] Евсеич Дужкин. Баку. Узкая улица, — д[ом] Юзуф-Хана.

————————————————————————————————

Телятинским страховку.

————————————————————————————————

Для этого нужно сначала посмотреть на то, что [1 или 2 неразобр.] для 1) производящего и 2) получающего.[354]

————————————————————————————————

Это не шутка: всё воспитание идет по тому, что мы считаем наукой и искусством.

Богословие — особенно.

Наука —

Искусство —[355]

————————————————————————————————

Бабы просят — наследство.

Колпны. Пуд и Павел Николаев Хр.

————————————————————————————————

Анна Ивановна, вдова убитого на шахте Михаила Егорова, Самохвалки.[356]

Просится в шахтческ[ую] школу. Насинский 16 л[ет].

————————————————————————————————

Вред иск[усства] еще в том, что оно наполняет жизнь подобием жизни.[357]

————————————————————————————————

Солдатка 54 года, просит о пенсии.

————————————————————————————————

Телятинским о верш[иннике] и хворосту.

Об Мостовск[ом] мужике убогом — у Сер[гея] Вас[ильева?].

————————————————————————————————

С науками то же, что с товарами. Прежде производят, а потом, ощупавши, употребление.[358]

————————————————————————————————

Нравств[енный] калека, какой есть, все-таки хочу творить волю Твою.[359]

Но ни те, ни другие не умеют, если и хотят, видеть [1 неразобр.], что ни чувствит[ельный] католицизм, ни сакрамент[альная] наука не помешают наступающей débâcle,[360] если жизнь пойдет по старому [3 неразобр.]. И потому это игрушечное решение вопроса о том, кого 9 десятых легкомысл[енных] [1 неразобр.] юнош[ей] признают своим руководителем.

————————————————————————————————

Наука, т. е. то, что теперь так называется, как называлась у Р[имско]-катол[иков] в средн[ие] в[ека] схоласт[ика].

Религия не есть то, во ч[то] верят люди, и наука — то, ч[то] изучают люди, — а р[елигия] то, что дает смысл жизни, а наука то, что нужно знать для жизни людям.[361]

————————————————————————————————

Если не знать, что надо делать, как же призывать к неустанному деланию. Самые безнадежные люди те, к[оторые] говорят: вам хорошо делать нечего, а мне еще 3 тома, еще две пушки, два проекта[?], 60 визитов, 10 мильонов[?].

————————————————————————————————

Алексей Жидков.

————————————————————————————————

Соломонида, мальчик в больн[ицу].

————————————————————————————————

Хромой — побир[ается].

————————————————————————————————

Подите, спросите у народа, что такое наука и искусство.

————————————————————————————————

Мостовские бабы просят: Афимья Матюшина, Наталья Матюшина — просят хлеба.

————————————————————————————————

Зубы — пломбировать, а не перестать жрать.[362]

————————————————————————————————

Поучение прим[е]р[ом].[363]

————————————————————————————————

Красота вытека[ет] из языч[еского] миросозерц[ания].[364]

————————————————————————————————

Х[ристос] не сказал: Я есмь жизнь, путь и красота.

————————————————————————————————

Максим Прокоф[ьев] Маслаков за дрова.

————————————————————————————————

Всего меньше мы понимаем поступки друг друга те, к[оторые] вытекают из тщеславия: не угадаешь, чем и перед кем он тщеславится.[365]

————————————————————————————————

Шинтякова просит о сестре.

————————————————————————————————

Идеал тоже без смерти. Если бы не б[ыло] траты организма, н[е] б[ыло] б[ы] смерти (вздор).

Отговариваемся, ч[то] не знаем закона. В роде, как если бы поставили перед собой доску — что[бы] не видеть ничего. А то вера в церко[вь] или вера в науку.[366]

————————————————————————————————

Только [если видеть] смысл своей жизни в исполнении воли Пославшего, получает смысл смерть и жизнь загробная.[367]

————————————————————————————————

24 Июня 93. [Я. П.] Женщины всегда были в послушании — вдруг по новому.[368]

————————————————————————————————

Carthago delenda[369] нельзя принимать.

————————————————————————————————

Положение такое: грабители захватывают всё лишнее, подлые, наглые — женщины.[370]

————————————————————————————————

Новости 127, 128.

————————————————————————————————

Если бы кто сомневался в неразделимости мудрости и самоотречения, тот пусть посмотрит, как сходятся с другого конца глупость и эгоизм.[371]

Женщины 10 т[ысяч] лет были в повиновении.[372]

————————————————————————————————

Форма романа прошла.[373]

————————————————————————————————

28 Июня. [1893. Я. П.] Веротерпимость не может быть основана на справедливости. «Я в свое верю, а ты в свое». Нельзя не желать. Но магометанин будет бить, а христианин умолять.[374]

————————————————————————————————

Конец века пришел, уменьшается любовь.

Есть две улыбки: одна радости, другая насмешливости: а) над орудием, б) над собой, почти стыда.[375]

————————————————————————————————

Одно миросозерц[ание]: как человек пришел на завод и желает себе счастья. Сначала, ломая машины, пока простор, находит свое счастье. Но людей таких больше, и счастье не находится. И он говорит: это хорошо, но мне будет место после. (Церковные христиане.) Всё прекрасно устроено, только ему нет места. Машины крутят, толкают, угрожают ему. Но еще другие люди вполне искренно говорят: вздор, так как нет счастья, то всё это глупо, и надо кончить (буддизм). —

И вот христиан[ское] жизнепонимание, которое состоит в том, что всё на свете не стоит, а делается всем тем, что живет. И ты живешь и должен делать. И будешь делать то, ч[то] тебе назначено, и познаешь, в чем дело, и получишь счастье.[376]

————————————————————————————————

Первый ученик в пажеском корпусе.

————————————————————————————————

Не даром принимают всякого рода мучения на реках[?], барах, лаунтенисах и пр.

————————————————————————————————

Милионы народу 100 лет, а доктора ищут пищу.[377]

————————————————————————————————

Отдых,[378] субботний, дали по науке. Если бы работали, дали бы [1 неразобр.][379]

————————————————————————————————

Женщины, как жиды, платят за свое рабство деспотизмом.[380]

————————————————————————————————

Комаров просит леса.

————————————————————————————————

Леночка — самовар.

Рабы взяли верх.[381]

————————————————————————————————

Телятинским дров.

————————————————————————————————

Искусство потому хорошо, когда без приготовлен[ия]. Цыгане.[382]

————————————————————————————————

Фадин Иван Алекс.

————————————————————————————————

Пурунов круп просит.

————————————————————————————————

Маркина пройда из Горок просит помочь.

————————————————————————————————

Авдонины —

У Эл[ены] Павл[овны] 600 р.

————————————————————————————————

Матюхина Савость[янова] просит избы.

————————————————————————————————

Алена Кузина.

————————————————————————————————

Хохлова Павла.[383]

————————————————————————————————

Камолова Матре[на] на корову двои[м].

————————————————————————————————

Данила просит на лошадь.

————————————————————————————————

Абрам дров.

————————————————————————————————

Максим Смирнов бедность.[384]

————————————————————————————————

Агафья прос[ит].

Семен Матюхин просит о корове.

————————————————————————————————

Никита Киселев из Алекс[андровки] просит лошадь пас[ти].

————————————————————————————————

1) Ольга Кишкина

1

2) Филимон.

2

3) Федота

1

4) Афросинья

1

5) Семен Страхов

1

6) Авдотья Увариха

1

7) Федор Воронин

1

————————————————————————————————

В столовую.

Павла Воронина —

2

Крысанова —

1

Кухов —

1

Мешков Соф. —

3

Молокан Егор —

1

Петр Страх. —

2

Ивлев Никита —

1

Молок. Фил.

1

Бычков Ник.

1

Молок. Лука

1

Степан Дуд.

1

Акс. Ивл.

1

Филим.

1

Ольга Ким.

1

Страх. Семен

1

Васил. [1 неразобр.]

1

Андрей Семеч.

1

Михея —

2

Митрий Молок.

1

Петр Гаврик

1

Соф. Мешк.

1

Платы —

Мало сказать: я д[елаю] д[обро], это говорили и говорят. Надо, ч[то]б это стало так же необходимо, но и естественно, как любить себя. И это может сделаться только, если бы

————————————————————————————————

Кузьма девочек.

————————————————————————————————

Мещерские —

Лукерья Мещер[ская].

————————————————————————————————

Софьинка. Пр.

————————————————————————————————

Веру в знание известных современных людей, кот[орая] называется наукой, и веру в знание известных людей прошедшего, которую называют религией. —

————————————————————————————————

Осиновая гора.

Алекса. Вас. —

1

Луке Афра[симову] —

1

Пав. Куз. —

1

Степ. Вас. —

1

Вас. Ив. —

1

Евстег. Вас. —

1

Николаев —

1

Ефим Григор. —

1

Арсен. Вас. —

1

Бор. Макс. —

1

————————————————————————————————

Вас. Осипов

1

Павел Семен.

1

Прасковья Суво.

1

Лукерья Девк.

1

————————————————————————————————

Прудки.

Св[е]шников —

1

Васины —

1

Акин Гун. —

1

Марья Грач. —

1

Анисья Зуб. —

1

Антон Сид. —

1

Илья Макс. —

1

Семен Макс. —

1

Григорий Гав. —

1

Авдотья Зубк. —

1

Прасковья Рат. —

1

Катерина Кас. —

1

На столовую:

Савина Григо. —

1

Грубиянова —

1

Бывает, что защищает с раздраж[ением] истину, кажущуюся неважной. Тебе кажется: только кирпич, а для него это т[от] замок свода, на к[отором] построен его дом.[385]

[386]Шевырева мать имеет ли право на 7-ю часть.

Нет заслуги отдаваться в волю Его, но есть награда в сознании того, что ты в Его воле, с Ним.[387]

Те самые силы инерции в женщин[ах], к[оторые] препятствуют, будут теми, к[оторые] распространят и удержат.[388]

Не только всякое сумашествие есть дошедший до последнего предела эгоизм (мания величия), но всякое ослабление ума, духовн[ой] силы, есть увеличение эгоизма.[389]

5 Августа. [1893. Я. П.] Разговор с социал-демократами — юноши и девицы. «Капиталист[ическое] устройство перейдет в руки рабочих». Да капит[алистическое] устройст[во] установилось только п[отому], ч[то] нужны для всякого практич[еского] дела распорядители с властью. Будет дело, будет устройство будет руководство, будут распорядители с властью. А будет власть, будет злоупотребление ею: то, ч[то] теперь.[390]

Счастье только в деятельности и в деле Божьем.

————————————————————————————————

Что лучше — сходиться на бале, или над постелью больного.[391]

————————————————————————————————

Никольск[ое] Одоевского уезда. Григорий Родион[ович] Бригадиров, Василий Вас[ильевич] Александров о земле.

————————————————————————————————

Никак нельзя сказать, радостна или нет[392] жизнь, к[оторую] ведет челов[ек], пока он ведет ее. Это видно будет после. Как после работы.[393]

Август 11, утро, голубая дымка, роса как пролита. Яблони отяжелели, дымки. А там в желтом поле — уж работ[ают], и роса на мягком овсяном жнивье.

Девушка в красном в цветниках, облит[ых] росою; пахнет душистым дымом свежего хворосту. Везде на сучках колосья с возов.[394]

Кусты сиреневые в росе блестят. Тихо. Собака на балконе на солнцепеке греется.[395]

————————————————————————————————

Старуху обижают в Шевыревке — Митр[ий] Петров [1 неразбор.].

————————————————————————————————

Альфонский — Мих[аил] Герас[имович] школу грамотности.

————————————————————————————————

Новопавшинск[ая] улица, дом Киселева.

————————————————————————————————

Плеханово, разделили старика от сына — Сорин. —

————————————————————————————————

Мите Олс[уфьеву] очень хочется, чтобы я ему сказал то, что он неясно думает о религии, и потому-то и я очень говорю ему — другое — кажется ему неясно.[396]

В первый раз, молясь, понял, ч[то] ненадежен для Ц[арства] Б[ожия] работник, оглядывающийся назад. Делай и не думай о себе.[397]

————————————————————————————————

«У меня есть высочайшее повеление», а у меня самое высочайшее — заступаться за братьев, обличать их гонителей.[398]

————————————————————————————————

Для того чтобы заставить меня замолчать, есть два средства: одно — покаяться, другое — убить или заточить, не выпуская.[399]

————————————————————————————————

И действительно мож[ет] б[ыть] только первое, и потому скажите тому челов[еку], к[оторого] вы называете царем, чтоб он вместо меня занял Шлисельб[ург].

Каторжн[иков] розгами.[400]

————————————————————————————————

Дух[овное] лечение уничтожит, как и материальное, то, чего может не быть, а облегчит то, что придавлено духовно.[401]

«Посмотри, как хорошо мы подкрасили дом, убрали его флагами, ветками, а у вас что? — канавы, камни». Это фундамент нового строенья.[402]

С Страховым разговор. Он хочет находить во всем хорошее. Это прекрасно. Но как бы не находить хорошим то, что мы призваны уничтожить.[403]

————————————————————————————————

Тычининские сгорели. NB погор[елым] (передать).

————————————————————————————————

С Страховым разговор о том, ч[то] как дошли до обеспечения каждого челов[ека] от убийства, насилия, так теперь пора дойти до обеспечения от голода. Это уже делают в острогах.[404]

————————————————————————————————

Власа дело узнать.

————————————————————————————————

Лопухина просить.

————————————————————————————————

Орлова Митрий Иван[ов] Бодоров ссылается на поселение — жена не хочет итти на поселение.[405]

————————————————————————————————

Тюрьмоведение.[406]

————————————————————————————————

Ум логический, эгоист[ический], узкий, длинный и ум чуткий, сочувствующий, широк[ий], короткий.[407]

Два способа познания. Познавать внешний мир 5-ю чувствами — самый грубый, неизбежный способ. Но входя в жизнь другого существа — челов[ека], зверя, растения, даже камня, познаешь его изнутри, соедин[яя], восстановляя нарушенное между нами единение.

Это же — поэтический дар. Это же — любовь.[408]

Дети еще тем хороши, что у них нет дела. А только — как провести хорошо день. Так их и воспитывать надо.[409]

————————————————————————————————

Макар Данилов из Самохваловки просит не ломать постройку, покрыт[ую] железом.

————————————————————————————————

Чтобы узнать, веришь ли в молитву, попробуй помолиться о том, что считаешь несчастьем.[410]

————————————————————————————————

Колоть плаху и глухие удары.[411]

————————————————————————————————

Каждый поступок ничто, в сравнении с бесконечн[остью] пространства и времени, а вместе с тем действие его бесконечно в пр[остранстве] и времени.[412]

Неужели от того, что одна ласточка не делает весны, не лететь той ласточке, к[оторая][413] уже чувствует весну.[414]

————————————————————————————————

Добро, когда не знаешь, что его делаешь.[415]

————————————————————————————————

В прежней жизни радости вспоминаются теперь. Может быть, в прежней жизни я был[416] материальн[ая] частица, сложившаяся в теле и подчинившаяся закону. Теперь я челов[ек], стремящийся к этому соединению — и к подчинению закону. Любовь и есть это стремление.[417]

————————————————————————————————

Терентьев, фельдшера сын, окончивший духовное училище, сын вдовы — 6 детей.

Идеи — образы теперешней жизни — это пережиток прежней.

————————————————————————————————

Амиель не знает, куда деть свой баласт тонкости, эрудиции.[418]

————————————————————————————————

Принимать воду с ядом.

————————————————————————————————

Вы скажете, м[ожет] б[ыть], что это философ[ия]. Я не думаю.

————————————————————————————————

Милль говорит: «человечество получ[ает] бòльш[ую][419] долю счастья, когда кажд[ый] челов[ек] преследует свое, подч[иняясь] правил[ам] и условиям, требуемым всеми прочими, нежели когда чел[овек] ставит единственной целью благо всех прочих». Это справедливо, если под благом отдельн[ого] чел[овека] разуметь благо духовное, согласн[ое] с волей Б[ога], или, проще, спокойствие совести. Каждый человек пусть ищет Ц[арства] Б[ожия] и правды его в себе, и получится наибольшее благо. А какой признак искания Ц[арства] Б[ожия] в себе? Соблюдение правил и условий, требуемых всеми прочими. В этом исполнении этих правил состоит духовное благо отдель[ного] чел[овека].[420]

————————————————————————————————

Мадам Baptiste 3 из Horlà. Adieu 4 из Contes du j[our] et de la n[uit].[421]

————————————————————————————————

В Головеньках девушка рожает. Он мещанин.

————————————————————————————————

Свобода — пустота.[422]

————————————————————————————————

Ложь женщин делает то, что жен не любят.[423]

Не бьется в унисон, а бьется негодован[ием] за то, ч[то] вы втягива[ете] меня во вражду с братьями. Я знаю, что значит эта любовь. Я не имею этой любви. Я им[ею] любовь к Царю [?] такую же, к[ак] к Конту, Шекспиру — а [1 неразобр.] Карно. А эта любовь значит ненависть, значит убийство, знач[ит] то, что вы написали бумажку, и братьев моих потянут, выпустят кишки и озверят. А я не хочу этого, и не позволю этого, и всеми оставшимися во мне силами буду бороться с этим.

————————————————————————————————

Точка зрения эстет[ическая], точ[ка] зр[ения] служеб[ная], т[очка] зр[ения] религ[иозная], а простой нет.[424]

Деятельность из мирской и дея[тельность] из христ[ианской].[425]

————————————————————————————————

Федор Михайлов Гуреев судится за убийство в драке.

————————————————————————————————

Гадание есть внушение энергии.[426]

————————————————————————————————

Судят за упавш[его] человека, Иван Никитин Соколов.

————————————————————————————————

Колединский свящ[енник] просит 20 рублей за венчание.

————————————————————————————————

Кузнецов обвиняется в пожаре лесном в Касимов[ском] уезде Мальцовск[ого] имения, села Прудков.

И потому религия не только не есть врем[енное], преход[ящее] явление, но необходимый орган духовной жизни, в роде сердца. Когда же люди говорят: у меня нет религии, то это значит, что они признают низшую — языч[ескую].

————————————————————————————————

На этом можно обосновать только нравственность внешности.

————————————————————————————————

Всякое движение впер[ед] есть нарушен[ие] приличий.

————————————————————————————————

До веку и до вечеру. Как будто доживаешь последний час, и как будто то дело, к[оторое] делаешь, никогда не кончится.[427]

————————————————————————————————

К раз[говору]: для этого надо перестать понимать цель жизни в благе личной или совокупности, а....

Клавдии Маков[ой]? подано прошение Покровским.

————————————————————————————————

Не думай, что тебя не любят, или ты не любишь. Это только нарушена твоя любовь, а она есть.[428]

————————————————————————————————

Чтобы[429] поднять, надо подломить под собой слабый лед и стать на крепкий.[430]

————————————————————————————————

Басня о человеке, потерявшем дорогу и потому бегущем изо всех сил, куда попало.

————————————————————————————————

Как только ты материальная часть, — ты ничто. Только тогда ты что-нибудь, когда ты орган Бога.[431]

————————————————————————————————

Любовь всепобедна. Ми-Ти прав, но только ее надо не предписывать, а с нее самому начинать.[432]

————————————————————————————————

Я Бога забыл и именно: забыл.[433]

————————————————————————————————

Александр Михельсон. — Сретенка, Стрелецкий пер[еулок], д. Ганшиных, 29, переводчик Историч[еской] Америки Лабуле.

————————————————————————————————

Что ты хочешь? хорошенько спроси себя: чтобы ты был непонят, поруган современниками, но чтобы дело твое б[ыло] бы делом Божиим, или чтобы тебя сейчас возвеличили и ты сам (как всегда) верил бы своему величию.[434]

————————————————————————————————

Больной в клинике, расслабленный [1 неразобр.] адрес: Алексей Тарасов. Госп[италь] хирург[ической] кли[ники], Трубник[овский] пер[еулок], д. К. Крапоткина, Серг[ей] Элеаз[арович] Березовский.

————————————————————————————————

Молотил, забыл веять.[435]

Провинциализм либерализма в роде раскольников.[436]

————————————————————————————————

Мы, 1000-летние христиане, не бросаемся как кровожадные звери, не разрываем друг друга только п[отому], ч[то] есть какой-то Ал[ександр] Алек[сандрович], к[оторый] очень любит мир и не позволяет нам этого.

————————————————————————————————

Хозяин, для того чтобы слуги его исполняли его дело, смело всех подверг убиванью. Все [1 неразобр.] А они придумали обеспеченности.[437]

————————————————————————————————

Земско-городская школа. Бабаевск[ая] улица, Тула. Елизавете Родионовне Хишенковой.

————————————————————————————————

Amiel совершенно нечаянно приходит к христианству в его истинном смысле.

————————————————————————————————

Живодерка, Новочух[инский] тупик, д[ом] Сафонова, Мар[ье] Ив[ановне] Горбуновой.

————————————————————————————————

Об Амиеле.

————————————————————————————————

Эти обезьяны, всё проделано, кроме нравствен[ного].[438]

Кто же прав: Пр[окофий] или Дер[улед]? Я знаю, что Пр[окофий] считается рабочим скотом. Но ведь, во 1), не было бы Пр[окофья], не б[ыло] бы у Д[еруледа] и ботинок, и жел[езных] дор[ог] и пр[очего], а во 2-х), я знаю, что Пр[окофий] не раб[очий] скот, а челов[ек] мыслящий и мыслящий по-христиански, я знаю, ч[то] если бы все были Пр[окофьи], то не было бы войны.

И если Прок[офья] или сына его будут учить, то только пот[ому], ч[то] их жестоко обманут. Вот от этого-то и страшно быть участник[ом] этого обмана. И потому... Предполагается, что патр[иотизм] есть свящ[енное] чувство, но его уже давно нет, и не может быть, он только одно орудие для Дер[уледов], чтобы обманывать Прок[офьев].

Пр[окофий] теперь аскет и смотрит на Дер[уледа], как на малого пустого ребенка, но он бы иначе посмотрел на него, если бы знал.

————————————————————————————————

Живод[ерка], Пыхов проезд, дом Качнова, 4.

————————————————————————————————

Неглий[ный] проезд, д[ом] Ливенсона, номера Свет, №21.

————————————————————————————————

Если бы последствия не б[ыли] так страшны, было бы смешно. Пусть кто-нибудь найдет хоть один разумный мотив патриотизму.

————————————————————————————————

Для того, чтобы вызвать патриотизм, поощряют самые низкие, грубые чувства: тщеславие, корыстолюбие, разврат, даже подлость; рабство (дисциплина), подлость (лояльность) возведены в добродетели. Как леса снаружи и снутри, к[оторые] не снимают.

Рассуждение: увеличивать пищу лучшая иллюстрация внешне[го] и внутрен[него].

Чего больше? увеличить пищу или уменьшить любовь.

————————————————————————————————

Патриот[изм]: 1) не добродетель, 2) его нет и 3) его не мож[ет] б[ыть].

————————————————————————————————

5 Янв. 1894.

Есть иллюзия, что много людей — много ума, много духовной высоты. А этого нет. Миллиарды людей — всё один и тот же средний человек.[439]

То, что вочеловечение, искупление и воскресение может доказываться философски (как у Чичерина), доказывает, что философия может доказывать всё, что хотите, и потому ни в чем убеждать не может (14 Янв.).[440]

————————————————————————————————

Завалишина Марья Дмитриевна, Мясницкая, Милют[инский] переул[ок], д[ом] Бардиной.

————————————————————————————————

Притча: молотят, а не веют, и из невейки пекут хлеб.[441]

Успехи[442] техники нашего времени не могут удержаться при правильном устройстве жизни. Большая доля, может быть 0,99 должны погибнуть. И не беда.[443]

————————————————————————————————

Мы хотим угодить и Богу и людям. А это нельзя. Не только почти всегда, но всегда — одно противно другому.[444]

————————————————————————————————

Ник[олаю] Никитичу написать.

————————————————————————————————

1) У Илюши — те же рабы.[445]

2) Как ужасна жизнь без участия в общем деле, переход от бессознат[ельного] участия к сознательному.[446]

————————————————————————————————

1) Чтобы избавиться от обмана, надо воздержаться от него.

2) Я не говорю о тех, к[оторых] влечет к обману страсти, корысть, тщеславие, но я говорю о свободных от страстей, по глупости, по незнанию, по доброте подчиняющихся ему. (Я видел таких много, восхвалявших Тулонс[кие] празднества, и потом соглашавшихся, ч[то] это дурно, когда им б[ыло] растолковано, ч[то] в них.)

3) Этих[447] не много, но столько же, сколько и тех, к[оторые] из выгоды распространяют обман.

4) Большая масса Прокофьев инертна. Императ[оры], короли, министры и их приспешники влияют на народ, одуряя его. Свободные люди молчат и понемногу поддаются обману.

5) Эти люди, да не только они, но и те, кот[орые] напускают патриотизм, постоянно говорят об ужасах милитаризма. Это сделалось модной темой разговора. Говорят об ужасах милитаризма и вместе с тем сами усиливают патриотизм, то, что производит милитаризм. В роде дам, ужасающихся на моды и поспешно заказывающих их себе.

6) Два рода инертно[сти], и есть две партии — я думаю, равные — но если бы и не равные. — Одна, установивш[ая] общ[ественное] мнение в пользу патриотизма, другая, если бы знала свою силу, должна бы устанавливать общ[ественное] мнение обратное. И это легче, п[отому] ч[то] истина на ее стороне.

————————————————————————————————

Смысл жизни стал для меня только в служении. Спасти людей от греха и страданий.[448]

————————————————————————————————

Повесть: один [1 неразобр.] бросает, др[угой], любовник, женится.[449]

————————————————————————————————

Два чувства удовлетворения: сознание совершенствования и воздействие на людей.[450]Тросне поп дрова сжег. —

————————————————————————————————

Бабуринской мужик просит об лошади.

————————————————————————————————

Ничем нельзя разбить гипнот[изм] [?].

Reçu télégramme inquiétant de Léon. Il engage sa soeur à venir le prendre. Vue l’instabilité de sa santé et de son humeur prie d’informer sans le lui dire sur son état et l’urgence d’ [1 неразобр.] à sa demande.

Tolstoy.[451]

————————————————————————————————

Искусство только тогда, когда совпадут внутр[еннее] стремление и сознание дела Бож[ия].[452]

————————————————————————————————

Художественное прои[зведение] если[453]

————————————————————————————————

Терять людей.[454]

————————————————————————————————

Юрьев в 7-м параллельном классе 1-й гимн[азии], просят поместить в гимназию.

————————————————————————————————

Стадницкая просит.

Что мы называем красотой, есть то, что нравится.[455]

————————————————————————————————

Христианину не только нельзя хвастаться, но и оправдываться — во всем виноват.[456]

————————————————————————————————

Часто приходишь в состояние, что не знаешь, где я?[457]

————————————————————————————————

Если знаешь, что жизнь не кончается этим миром, то накануне смерти продолжаешь готовиться.[458]

————————————————————————————————

Чувствовать течение жизни, т[о] е[сть] сущность жизни, движение ее вперед к осуществлению Ц[арства] Б[ожия]. Тогда легко жить.

Иванову в Саратов прислать Книгу

Моисею

————————————————————————————————

[1)] Откуда я взялся? Его отец ∞ Бог.

2) Зачем я живу?

Исполнять волю.

3) В чем воля?

Жить вечно.

4) Зачем?

Не знаю — завод.

5) Как знать волю?

Люди искали

Нельзя любить[?]

Были люди, искавшие указ[ания]. Христос. —

6) Жить для др[угих].

6) Почему нельзя жить для себя? Обман жизни.

7) Тяжело?

Легко, если жить для вечности. Жизнь началась не здесь и кончится не здесь. От кого приш[ел], к тому придешь.

И если и посл[ан], то ради др[угих].

————————————————————————————————

Между 5 и 6.

————————————————————————————————

Все люди говорят. Не верь. Всё открыто всем.

————————————————————————————————

Умирает ребенок, муж, жена, отнимается предмет любви, и чел[овек] остается один с собой.[459]

————————————————————————————————

Ребенка втянут в жизнь, на шею др[угих] людей, а потом, когда он связан по рукам и ногам соблазнами, откроют ему глаза.[460]Страстное желание выучиться на велосипеде, общаться с женщиной. «Все пропади, только бы это было, как бы не случилось чего до вечера». Нужно бы такое же страстное желание исполнять волю Бога.

Возможно ли?

Да. Но для этого нужно сознание труда и жертвы совершающегося дела. Молю об этом Бога.[461]

————————————————————————————————

Насколько я утвержусь в вере, настолько же я утвержу в вере и других. Как капля воды в среде других капель, к[оторая] сама могла бы нагреваться.[462]

————————————————————————————————

Николай Смирнов просит места при журнале.

————————————————————————————————

Большая Якиманка, дом И. П. Смирнова, 32.

————————————————————————————————

Хорошо тому, у кого страсти не превосходят допущенное светом.[463]

————————————————————————————————

L'être éternel, une fois qu’il est, est toujours.[464] То же и человек. —

————————————————————————————————

Он вечно живое в мертвом.[465]

————————————————————————————————

В Житовке сгорел двор.

Грузнов Бабур[инский] просит на избу.

————————————————————————————————

Прислать если можно Мопассана. —

————————————————————————————————

Тютчев на школу.

————————————————————————————————

Bel ami. Un fou и в Sur l’eau[466] история преступника в Monte Carlo и о войне.

Сделался переворот.

————————————————————————————————

Озерские два двора сгорели.

Старой Колпны, вдова Марья Лаврухина замуж за Махар.

————————————————————————————————

Я уж 6-ая [1 неразобр.] дюж[ина?]. Играет со мной, как кошка с мышью, зная, что она всегда возьмет меня, когда ей вздумается.

————————————————————————————————

La chaise.[467]

Благо матерьяльное себе доставляется только в ущерб другим, благо духовное всегда только через благо других.[468]

Нет смерти.

В[опрос]: Почему нет прекращения жизни?

П[отому] ч[то], умирая, исполняешь волю Бога.

————————————————————————————————

Если жизнь только в Боге, то неужели нельзя пользоваться радостями жизни.

————————————————————————————————

Прокофий — лесу.

————————————————————————————————

Власу — лесу.

————————————————————————————————

Исаеву — 10 р.

Пришнинские — убили 5 лошадей — Колобаева 3, у Тарасова 2 ло[шади].

————————————————————————————————

В[опрос]: Что значит любить Бога?

О[твет]: Любить добро = люб[овь].

————————————————————————————————

Все хотим общего, организован[ного] дела, а не делаем часто личного, домашнего, разнообразного, ежедневного.[469]

————————————————————————————————

Любовь есть перенесение своего интереса в другого.

————————————————————————————————

Как быть, если в челов[еке] нет любви? Любовь всегда есть. Надо только ее любить.

————————————————————————————————

Тане — письмо Озмид[ову] и отправить рук[опись].

————————————————————————————————

Собир[ал] ландыши — свет на листе принял за белый цвет.[470]

————————————————————————————————

— Идея. — Мы в прежней жизни забыли идеи, к[оторыми] живем.

————————————————————————————————

В[опрос]: Почему я знаю, чего другой хочет? И следует ли желать и достигать, чего другой хочет?

————————————————————————————————

Да — Бога.

————————————————————————————————

Деличев деревни Труновки Богучаров[ской] вол[ости]. Подал прошение об усадьбе в губ[ернское] прав[ление].

Не могу того и того, но могу всегда говорить правду.[471]4 Июня 1894 г.

Нынче в лесу думал: все, что вижу: цветы, деревья, небо, земля, всё это мои ощущения, всё это сознание пределов моего «я». Когда я прикасаюсь с ними — хочу расшириться. — Потом подумал: что же такое любовь, зачем любовь, когда расшириться можно только через борьбу? И усумнился, и нашло уныние: не выдумываю ли я всё, что говорю о любви. Вспомнил в утешение, что все говорят о любви, что-нибудь да есть в ней. Но этого мало. Пошел дальше, и вдруг выяснилось: Почем же я знаю то, что я — я, а всё видимое и познаваем[ое] есть только предел меня? Для чего мне это дано знать? И если я чувствую пределы и стремлюсь из них, то во мне есть беспредельное. Чем же я могу выйти из этих пределов и чем могу проникнуть в них? Тем, чтобы любить их. Любовь уничтожает пределы, соединяя с сущностью, себя с Богом — любовью. Неясно.

Посредством любви человек разрушает пределы, делается беспредельностью — Богом.

Сначала человек стирает эти пределы между ближайшими существами, потом между более отдаленным. Но как же питаться, как же ходить, не давя траву и насекомых? В этом мире не мыслимо осуществление жизни любви, возможно только приближение. Но есть другие миры. Человек, с одной стороны, приближает осуществление Ц[арства] Б[ожия], увеличивает любовь, с другой — сам готовится к жизни высшей. (Слишком умно.)[472]

Андриян Болхин судится в окружн[ом] суде — за насилие.

————————————————————————————————

Макаров Воробьев[ский]. Нога оторвана у Гиля. —

————————————————————————————————

Алехина адрес.

Лавровишень капли.

————————————————————————————————

П[отому] ч[то] это возможно и дает полное удовлетворение до самой смерти. —

————————————————————————————————

Смерть вызывает упрек в недостатке любви.[473]

Получил грустное письмо от Колички — непонятн[ое], и грустное от Анненк[овой].[474]

————————————————————————————————

Встретил калеку, была в прачках, простудила, 40 лет, урод.

У Маши больная сильно мать с изуродов[анной] девочкой.[475]

———————————————————————————————————

[476]Теперь гонения, предательства, отречения, отпадения. Надо стоять твердо. [477]К Генри Джоржу. И 6) главное, избавить людей неработающих от греха пользования чужими трудами и оправдывания себя (часто они и не виноваты, п[отому] ч[то] воспитаны так с детства) и работающих людей от греха озлобления и осуждения неработающих.

————————————————————————————————

Смотрел на прелестный закат солнца. Нет, этот мир не шутка, не преход[ящий] только, а мир, в к[отором] вечно будут жить, и надо своей жизнью послужить этому миру и всем тем, к[оторые] будут жить в нем.[478]

————————————————————————————————

15 И[юня]. Хр[истианство] есть учение об истинной жизни и об истин[ном] благе.

————————————————————————————————

Мы забываем о своем происхождении и о том, куда идем.

————————————————————————————————

1) Чтобы на скрип[ке] играли.

————————————————————————————————

2) В Туле купить ноты — школу скрипичную Берио, изд. Юргенсона.

————————————————————————————————

3) Муки и тавта.

Илья Болхин слеги. —

Анна Матвевна Сапронова, извести[ть] о девочке в Севастополе, в Ефремовс[ком] уезде, волости Стрел[ецкой], села Маслова. В волость:

————————————————————————————————

Ивану Кипареву лесу.

————————————————————————————————

Не могу.... но могу всегда говорить правду.[479]

————————————————————————————————

Вызвать в себе Бога, к[оторый] хочет свое[го] Царства, блага всем.[480]

————————————————————————————————

Люди находят особ[енное] наслажд[ение] в том, ч[тобы] развращать чистых. Таня.[481]

————————————————————————————————

Искусство естественно. Птица поет.

На то она птица. Если человек поет, как птица, это хорошо. Но когда он собирает орк[естр] и т[ому] п[одобное].[482]

————————————————————————————————

Нельзя поднять 50 пуд[ов], нельзя даже не рассердиться, но всегда можно сказать правду.[483]

————————————————————————————————

Андриану вереи.

Все дело Божие скрыто от меня бесконечностью.[484]

————————————————————————————————

Смирновская вдова просит помощи, Авдотья Пчелкина.

————————————————————————————————

Христ[ианское] учение разрушает обман мирской жизни.

————————————————————————————————

Бандажи в Туле Павлову отцу (правый пах).

Христианское учение не нужно людям, стоящим на степени животного. Но оно нужно передовым, и передовые соответственно ему складывают жизнь.[485]

————————————————————————————————

Июль 3. Мухи жужжат около дома, рои мух. На солнце дрожит яркая дымка, блеск.[486]

————————————————————————————————

Вспомнил свою изломанность. Я не доживу до ¹/₂ своего века, я урод физич[ески], за то нравствен[ные], духовные требования поднялись.[487]

————————————————————————————————

Деревни Крюковки крестьянин Василий Золотов обвиняет[ся] в поджоге, просит на поруки.

————————————————————————————————

На харчи 7 р. —

————————————————————————————————

Искусства есть два:

1) Передача того высшего, что мы знаем.

2) Игра — птица.

[1 неразобр.] источник заблуждения.[488]

————————————————————————————————

Искусство есть естествен[ное] свойство, как у птицы, но т[ак] к[ак] чел[овек] не птица, а сознательное существо, то он мож[ет] обратить иск[усство] на зло, добро и на ни то, ни сё. В этом всё дело.

————————————————————————————————

Деменская просит помочь рожь убрать.

Каша — и выдача 19 р. с нее. —

————————————————————————————————

Страшно сказать, но молиться словами нельзя. Молиться словами значит выражать мысли о Боге; а мыслить о Боге нельзя. Можно только сознавать его, делать его волю. Общение с Богом в этом мире только делами. (В числе дел же могут быть и слова.) Но словами молиться нельзя, всё равно как глазами двигать нельзя.[489]

————————————————————————————————

Корову отдал Земский Борисов Крапивенскому лесничему, п[отому] ч[то] ее хозяйка опознала свою краденную корову. — Крючков вел продавать, дер[евни] Бегичевки Потем[кинской] волости, Софья Скворцова, хозяйка ее, Рудаково Басов[ской] волости. —

————————————————————————————————

Вдова Озерская просит помочь, постройка. —

————————————————————————————————

В[опрос]: В чем дело Божье?

О[твет]: Мы узнаем по тому орудию, кот[орое] дано нам, или по тому прямому делу, к[оторое] предназначено.

————————————————————————————————

Василиса Ганичева просит купить лошадь.

————————————————————————————————

1) Но возможно ли это? Не есть ли это самообман?

————————————————————————————————

2) Не лишает ли это всех радост[ей]?

————————————————————————————————

И обратно.

1) Служение Богу, и в этом всё.

————————————————————————————————

В[опрос]: Почему мы знае[м]?

О[твет]: П[отому] ч[то] 1) все этого жела[ют].

2) История.

3) Одно достиж[имо].

1) П[отому] ч[то] в[се] это жела[ют].

2) Это достижимо.

3) Это дает благо.

————————————————————————————————

Бог не творец.[490]

Я только вижу вещь, а она не такая.

Головинские выселки, судится за убийство жены.

————————————————————————————————

Захар Ровчевс[кий] погорел.

————————————————————————————————

Как бы я рад был покориться жене, если бы чувствов[ал] преимущ[ество] разума.[491]

————————————————————————————————

Пирогово — Зыковские отправляются на поселение за кражу.

————————————————————————————————

Григорий Дорофеев Тяжной на 8 месяцев.

————————————————————————————————

1) Анархисты. 1) Наука. Стена.[492]

————————————————————————————————

Атмосфера греха.[493]

————————————————————————————————

Портрет мат[ери] Элпид[ифоровны].

————————————————————————————————

Любовь так естественно, что мы верим в нее.[494]

Кочма Лапотк[овской] волости, ссылают обществом. Василий Пуличев.

————————————————————————————————

1) Давыдова спросить: может ли просить о выдаче ее приданое 160 р. и детям, кот[орые] мещанки.

Пелагея Полякова, Кузьминки, Тульск[ого] уезда, Зайц[евской] волости.

————————————————————————————————

Альберт Шкарван.

————————————————————————————————

Если мы любим др[уг] др[уга], то Б[ог] преб[ывает] в нас и пребыв[ающий] в любви, преб[ывает] в Б[оге] и Бог в нем.

Не любящий не знает Б[ога], п[отому] ч[то] Б[ог] есть люб[овь].[495]

Любовью познаем Бога. Познание Бога дает любовь.

Электр[ичество] пр[оизводит] магн[етизм], магнет[изм] произ[водит] электр[ичество].

————————————————————————————————

Ларивон Антонов, Алексей Егоров, просят лошадь.[496]

Матрена.

————————————————————————————————

Михайла Лапшен[ков] за убийство жены судится.

————————————————————————————————

30 Августа. Тепло, ясно, чувствуется свежесть утрен[него] мороза. [1 неразобр.] ярко зеленое[?]. Рожь частыми, без травинки, полосками повысыпала зеленой щеткой, где еще в краске.

Свистят орлы. Тишина.

————————————————————————————————

Никогда не увидит обетов[анной] земли тот, кто ввел в нее. Исполнение воли — цель, а не достижение ее.[497]

Стремглав вниз бросается только такой чел[овек], у которого] есть крылья.[498]

————————————————————————————————

Жизнь есть совершающееся творчество.[499]

————————————————————————————————

Разница — там сотворен, а здесь творится.

————————————————————————————————

Орудие — любовь.

————————————————————————————————

Точка его — разум.[500]

————————————————————————————————

В невской конвойной команде рядовой Александр Мазурин.

Суд будет в 12 Великоруцком полку. За побег арестанта Цыгана.[501]

————————————————————————————————

Гордею слег.

Василию хворосту.

Алекс[ею] Б[орисову?] сохи.

————————————————————————————————

В субботу суд будет

————————————————————————————————

Василий Павлов из Косова просит на избу.[502]

————————————————————————————————

Лошадь идет под сучьями[503]

Толпа идет.[504]

————————————————————————————————

Блага и сохранения своей личности.

Блага и сохранения своей истинной сущ[ности].

Блага сущности в вечном совершенствовании и творчестве, и потому получение наслажд[ения], а дает не сохранение, а вечное движение.

То благо от других сохранение, неподвижность.

Это благо вечно движение.

Благо то в условиях этого мира, считающ[егося] неизменным, благо это в победе над миром, в изменении его.

То благо пользова[ние] миром, это — изменение его.

То ропот твари, это торжество творца.

————————————————————————————————

<Благо слияния с Богом.

В[опрос]: Что делать для слияния.

О[твет: Делать то, что он делает — претворяет жизнь. >

Увеличивать жизнь.

————————————————————————————————

Благо сущности в вечном освобождении разума и любви и претворении ими мира.

Благо сущности в увеличении, сохранении разума и любви.

Благо личности в увеличении и сохранении ее.

————————————————————————————————

20 Сент[ября].

Дурно утешаться мыслью о том, что если я не делаю всего, что должно, в области духовной теперь, то я успею сделать это после. Времени для духовного нет, и потому чтò не сделано, то не сделано, а чтò сделано, то сделано.[505]

————————————————————————————————

Красота есть последствие.[506]

————————————————————————————————

Сгорели Тарас Бор[исов], Степан Кондр[атьев].

————————————————————————————————

Слож[ная] мах[инация?] для малого.

————————————————————————————————

Вы не рабы, но друзья.

————————————————————————————————

Золотов о поджоге.

————————————————————————————————

Пироговские по росписке.[507]

Только избегать того, что задерживает любовь.[508]

————————————————————————————————

1) Что принимает подобие любви и 2) что отвлекает силы жиз[ни].[509]

————————————————————————————————

Личность — продолже[ние] жиз[ни]. Любовь — творит жизнь.[510]

Желание блага себе — жизнь личн[ости], желание блага другим — жизнь лю[бви].[511]

————————————————————————————————

В этой жизни достижение цели, к[оторая] стоит вне ее — именно увеличение — рост.[512]

————————————————————————————————

Надо быть так уверену в том, что жизнь неистребима, чтобы не жалеть этой жизни. В роде того как, срезая побеги, знае[шь], что они пойдут.[513]

————————————————————————————————

1) — бережет лично[сть], п[отому] ч[то] кроме нее нет нич[его].[514]

2) смотрят на личность, как на орудие, к[оторое] дано теперь для дела вечного — творить.

Прежде б[ыла] идея полезно[сти], потом красоты, теперь добра.[515]Когда чел[овек] осуждает другого в недостатке любви, то это значит, что ему неприятно, что его не любят.[516]

Сущность — жизнь — есть желание блага. Отт[ого] заблуждение, личность.[517]

————————————————————————————————

Я был как перекормлен[ный] жеребец.[518]

————————————————————————————————

Шекспир — вопрос только сценический. Гёте, Шиллер. Причина дурного вкуса англич[ан].[519]

————————————————————————————————

Алехина обвиняется в убийстве ребенка, просить Давыдова. —

Дьявол поймал меня. Я хотел обойтись без Бога. И — уныние, страх. Теперь нашел и радость. В роде как.... «а горы!»[520]

————————————————————————————————

Чтобы жить, надо быть правым.[521]

Жить просто, без усилия. Но как только труд, борьба, так переноситься в область духа, но не для того, чтобы уйти, а для того, чтобы преодолеть, перенести, служить. Как птица, ходить по ветке, сложа крылья, но как трудно расправлять их и лететь.[522]

————————————————————————————————

Для чего живу я, Нат[алья] Петр[овна], князь? — Очевидно, исполняем дело как[ое]-то.[523]

————————————————————————————————

Хотят спасти самодержавие православием и потопят и то и другое.[524]

————————————————————————————————

Поругание святыни разума — всякая чепуха, к[оторую] мы проделываем.[525]

———————————————————————————————————

Разум не всё может понять, но от того, чтобы всё понять, и до того, чтобы всё принимать, как бы неразумно оно ни было, огромное расстояние.[526]

————————————————————————————————

Цветкову — перемет.

————————————————————————————————

Представляют комедию.[527]

————————————————————————————————

Тане сказать, послать Guiard:

————————————————————————————————

Солянка. Подкопаевск[ий] пер[еулок], д[ом] Ускова. Буланже.

Хотеть умереть, не будешь работать. Не хотеть умер[еть], будешь работать для себя.[528]

Стены и пушки Кремля остались ненужными, так же останутся ненужны — торпеды и самые войны (чепуха).[529]

————————————————————————————————

Собою [считать] Бога в себе, к[оторого] мы называем душою.[530]

————————————————————————————————

Бессмертная душа требует дела бессмертного.[531]

————————————————————————————————

Просить за зятя.

————————————————————————————————

Личность есть орудие совершенствования души. Мир это средство общения, воздействия на душу.[532]

————————————————————————————————

Ложное понимание в том, ч[то]б[ы] считать жизнью свою умирающую личность, а не свою вечно растущую душу.[533]

————————————————————————————————

Эсперантист.

————————————————————————————————

В шахте с лампочкой. Она то же, что есть солнце — потушить ламп[очку]. Лампа тоже произведение солнца.[534]

Любовь есть освобождение себя от личности.

————————————————————————————————

Соблазны:

1) Удовлетворение личн[ости].

2) Обеспечение се[бя] в этом мире.

3) В том.

————————————————————————————————

Сопоцько.

Кони.

————————————————————————————————

Вера в чудеса — признак сознания неважности, непрочности реальных законов — зависимости их от нас? Никто не пожелает того, чтоб 2 × 2 б[ыло] 3.[535]

————————————————————————————————

Письмо Алехина.

————————————————————————————————

Бога узнаешь по чувствуемой от него зависимости, как грудной ребенок знает мать, п[отому] ч[то] он у ней на руках.[536]

————————————————————————————————

Бумаги у [1 неразобр.]

Спросить:

1) злоупотребления таможенные,

2) злоупотребления наживы военных,

3) как секут плетьми,

4) где вместо Кары.

————————————————————————————————

Сделать добро, с кем встре[тишься], по Божью.[537]

————————————————————————————————

Забыть себя — не может любовью, забывается табак[ом], вин[ом].[538]

————————————————————————————————

1) Довольство тюрьмой[539]

2) Лева и Ваня говорят, что[540]

Еропкину. Лахману.

————————————————————————————————

1) Простить нель[зя] [1 неразобр.] больна.

2) Затем, что и я бы не сделал[?]

3) Узнав, была, чтоб уничт[ожить].

4) Жаль, что не сказала.

————————————————————————————————

В казармах перновских Павел Григорьевич Здор. просится в учителя.

Исполнение воли Божьей не совпадает с благом личности — оно есть прогресс души и Ц[арства] Б[ожия].

Только узнал, что нынче празднуют ваш юбилей. Примите и[541] наше сердечное поздравление.

Л. Т.

В свете окна кружат блестки из снега.

————————————————————————————————

Братья изгои Виноградова, рукопись романа у Гуревич.

————————————————————————————————

Мансур[овский] пер[еулок], д[ом] Баскова.

————————————————————————————————

Мы не будем судить о нем, а признаем, ч[то] он служит нам своей жизнью, и постараемся быть тем же, чем он.

————————————————————————————————

Спасение от эгоизма сумашествия только в битых колеях.

————————————————————————————————

Зло можно делать сообща. Добро можно делать только поодиночке.

Идеал есть та истина, к[оторая] начинает н[ам] открываться.

В[асилий]А[ндреич] с той же аккуратностью и уверен[ностью].

————————————————————————————————

В старости путаю, чтó было мне открыто на том и чтó на этом свете.

В[асилий] А[ндреич] держит за шею и в плену мужиков.

Его валенки.

Никита не пропивал кафтан и сапоги.

————————————————————————————————

Революцию нельзя. Будет хуже.

Покориться нельзя. Тоже будет хуже.

В[асилий] А[ндреич] боится думать о себе и хватается за все, что мож[ет] отвлечь его от себя.

————————————————————————————————

Рад, что у него есть дело.

Ложись, где лежал.

ЗАПИСИ НА ОТДЕЛЬНЫХ ЛИСТАХ

1
[27 ноября 1891 г.]

В памя[ть?]

Захар Ряб.

Ст. Ранен

Школ

Данила Лавников.

Семейная любо[вь] не мешала обществен[ной]. Славянофил[ьство] без глупостей.

Говорят, что бабы лучше пекут.

Попадья, мальчик.

Филиация столовых.

Надо знать, что есть такие люди. Бодрее жить другим.

Невыгодно ли смотреть на них, как на всех. И я так смотрел.

Люди его — прислуга.

Early rose.[542]

В жару говорил: Как дело наладилось. Ведь надо было же.

Хованские хутора

Матрена Веденидова

4

Марья Конова

8

Ульяна Кузнецова

4

Варвара Москвина[543]

6

2
[Март — апрель 1892 г.]

Дело же Гос[пода] в том, чтобы проявить Тебя в себе и в мире.

Мы не можем понять загробную жизнь, п[отому] ч[то] она не только вне наших чувств, но и вне нашего ума. Ум может определить и понять только то, что касается этой жизни.

Соловьев, Урусов ничего не видят, кроме своего.

————————————————————————————————

1. Пополнить Философовский склад.

2. Дать записку Управл[яющему] Филос[офовых] на получение возможно большего количества ржи.

3. Управл[яющий] предлагает свеклу до 1000 п[удов] по 18 коп. Устроить склад у Тушина в Рожне.[544]

3
[Июнь — август 1893 г.]

Только не понимающие искусства проводят славу quasi художникам-подражателям: Шекспир, Вагнер, Рафаель, в к[оторых] не видать главного: души творца.

————————————————————————————————

Плеяда американцев.

————————————————————————————————

Медицина ¹/1000 из [1 неразобр.] известны и против нее действую[т].

————————————————————————————————

Василь[евский] Остр[ов], 3 лин[ия], д. 36, кв. 3. Алекс[андр] Модест[ович].

1) Леонтьеву

2) Гроту

3) Schroeder’y

4
[Конец июня — начало июля 1894 г.]

1) Спросить о кабинете.

2) отдать письмо Ч[ерткову].

3) Хельчицк[ий].

4) Одно из странных заблужд[ений] жизни, кто думает, что внешние условия могут увеличить или уменьшить мое благо. Всё только я делаю. Всю жизнь делаю только я. Хороша ли, дурна, счастлива ли, несчастна — Я.

————————————————————————————————

Послать Черткову, написать Саломону.

Турнеру написать о переводе Еванг[елий].

————————————————————————————————

10. Причина драки фр[анцузов] с итал[ьянскими] рабочими.

————————————————————————————————

Тищенко снести его рукопись и послать книги — Сторож[енко] Румянц[евский музей].

КОММЕНТАРИИ

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ КАНВА ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА
Л. Н. ТОЛСТОГО ЗА 1891—1894 гг.

Даты, источником которых является содержание данного тома, не документируются.

1891

Январь

2—5, 8—

февраль 6

Работа над статьей о непротивлении («Царство божие внутри вас»).

»

4, 6

Продолжение статьи об искусстве.

»

5

Поездка с H. Н. Ге-сыном к М. В. Булыгину в Хатунку.

»

12

Письмо Н. С. Лескова относительно исправлений в рассказе Толстого «Франсуаза».

»

15

Письмо к В. Г. Черткову с отзывами о рассказах: П. Е. Накрохина «Вор», Н. С. Лескова «Под рождество», П. В. Засодимского «У потухшего камелька».

»

16—25

Работа над статьями об искусстве. Чтение книги Э. Ренана «L’avenir de la science». Поездка в Тулу.

»

19?

Выход февральского номера «Contemporary Review» с английским переводом статьи Толстого «Для чего люди одурманиваются?».

»

24, 25, 27

В №№ 5354, 5355 и 5357 газеты «Новое время» напечатан обратный перевод с английского статьи «Для чего люди одурманиваются?».

»

25

Желание писать большой роман, в котором можно было бы соединить все старые замыслы.

Февраль

5

В № 5366 «Нового времени» напечатан рассказ «Франсуаза».

»

10

Работа над статьей об искусстве.

»

14, март 5—9

Чтение книги Гронлунда «Our destiny».

»

17

Чтение Монтэня и «Смены» А. И. Эртеля. Приезд H. Н. Ге с картиной «Иуда».

Февраль

17—24

Работа над статьей о непротивлении.

»

20

Отъезд Н. Н. Ге (ДСТ) и приезд И. И. Горбунова-Посадова.

»

25

Чтение сочинений Дидро.

Наложение ареста на тринадцатую часть «Сочинений гр. Л. Н. Толстого» с «Крейцеровой сонатой» (Б, III, стр. 144).

Март

1

В № 15 «Review of Reviews» напечатан перевод статьи «Николай Палкин».

»

Чтение Ибсена и Гейне.

»

1—3, 7—9

Работа над статьей о непротивлении.

»

4

Чтение статьи В. Ф. Чижа «Нравственность сумасшедших».

Чтение статьи А. А. Козлова «Письма о книге Л. Н. Толстого «О жизни».

»

9

Чтение книги «The literary remains of the late Henry James».

»

10

Поездка в Тулу для хлопот об освобождении яснополянских крестьян, осужденных за порубку.

»

13

Чтение сочинений Дидро.

»

18

Чтение книги Эванса «Autobiography of а Shaker».

»

18—25, 27

Работа над гл. III—VI статьи о непротивлении.

»

24

Чтение статьи Дидро «De l'interprétation de la nature».

»

25—27

Замысел художественного произведения: «Мать. Вопрос матери. Записки матери».

»

27

Чтение Записных книжек 1870-х годов с описаниями природы.

»

28

Отъезд С. А. Толстой в Петербург для хлопот о разрешении цензурой тринадцатой части «Сочинений гр. Л. Н. Толстого».

»

конец

Чтение с детьми «Семейной хроники» С. Т. Аксакова (письмо к С. А. Толстой от 1 апреля).

Апрель, ок. 4

Чтение статьи Эдуарда Рода «Les idées morales du temps présent. Le comte Léon Tolstoi».

»

8—9

Работа над рассказом «Мать».

»

9

Чтение Дидро и Ж. М. Гюйо об искусстве.

»

12 — май 22

Работа над статьей о непротивлении.

»

13

Разговор С. А. Толстой с Александром III и разрешение последним печатания «Крейцеровой сонаты» только в собрании сочинений Толстого.

Апрель, середина

Чтение сочинений. Г. К. Лихтенберга.

»

28—30

Приезд художника H. Н. Ге с женой.

»

конец — мая 2

Чтение книги X. Уильямса «Ethics of diet».

Май ?

Выход в Женеве «Критики догматического богословия», ч. I (письмо М. К. Элпидина от 6 января).

»

2

Чтение Платона «О законах».

»

14

Толстой продиктовал вступление к рассказу «Мать». (ДСТ, 15 мая).

»

ок. 21

Приезд А. А. Фета с женой (ДСТ, 22 мая).

»

ок. 22

Работа над повестью «Отец Сергий». Получение от Н. В. Давыдова «очень хорошего» судебного дела для «Коневского рассказа».

»

конец

Приезд А. С. Суворина (ДСТ, 1 июня).

Июнь

2

М. И. Семевский посылает Толстому, для его романа о декабристах, рукопись о народных слухах в 1826 г. (Н. Гусев, «Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого», стр. 447).

»

6

Чтение статьи Макса Мюллера о христианстве.

»

7

Посещение бойни в Туле (для статьи «Первая ступень») и тюрьмы.

Чтение корректуры книги Р. Лёвенфельда «Leo N. Tolstoi».

»

8

Первая запись к статье о вегетарианстве.

»

10

Записи к «Коневскому рассказу» и к «Отцу Сергию».

»

13

Работа над статьей о непротивлении. Чтение «Сна смешного человека» Ф. М. Достоевского.

»

13—16

Путешествие пешком к М. В. Булыгину и к Буткевичам.

»

20—22

Работа над статьей о непротивлении.

»

ок. 25

Чтение романа Бьернсона «Новые веяния».

»

25

Чтение писем Н. П. Огарева к А. И. Герцену.

Первое упоминание о голоде.

Начало предисловия к переводу книги Уильямса «Этика пищи» («Первая ступень»).

»

26—27

Посещение Толстого К. А. Вяземским.

»

27

Запись в Дневнике: «Прочел древнюю историю»

»

29 — июль 21

Пребывание в Ясной Поляне И. Е. Репина и И. Я. Гинзбурга.

Июнь

Выход тринадцатой части «Сочинений гр. Л. Н. Толстого» с «Крейцеровой сонатой» и «Послесловием» к ней.

Июль

2—7

В Ясной Поляне гостит А. А. Толстая.

Июль, до 13

Окончание вчерне статьи «Первая ступень». Работа над статьей о непротивлении. Записи к драме «И свет во тьме светит» и к повести об Александре I.

»

22

Запись к «Отцу Сергию».

»

29 — август 1

Пребывание Н. И. Страхова в Ясной Поляне.

»

31

Запись сюжета, использованного позднее в «Фальшивом купоне».

Август

1—12

Работа над статьей о непротивлении.

»

12

Чтение рассказа Марии Торелли-Торриани «Красавица».

»

12—19

Толстой гостит в Пирогове у брата.

»

ок. 25

Окончательная правка статьи «Первая ступень».

»

28 — сентябрь 13

Работа над г. VIII статьи о непротивлении

Сентябрь

6—11

В письме к М. А. Шмидт и О. А. Баршевой Толстой советует прочесть «прекрасный» роман Э. Альгрен «Деньги» и роман Бьернстерне-Бьернсона «Новые веяния».

»

16

Дата письма в редакцию «Русских ведомостей» и «Нового времени» с отказом от авторских прав на сочинения, написанные с 1881 г. и могущие вновь появиться «после нынешнего дня».

»

17

Решение заняться устройством столовых для голодающих.

»

17—21

Поездка в Пирогово

»

19

Объезд ряда деревень Богородицкого уезда с целью ближе ознакомиться с положением крестьян.

»

20

Объезд ряда деревень Ефремовского уезда. Ночевка в Ситове у Ф. А. Свечина.

»

18 или 21

Работа над началом «Отца Сергия».

»

21

Разрешение постановки «Плодов просвещения» на сцене императорских театров (циркуляр министра двора за № 3113).

»

22

Возвращение в Ясную Поляну.

»

23—25

Поездка в Епифанский уезд. Ночевка в имении Р. А. Писарева.

»

24

Работа над статьей о непротивлении.

»

26

Возвращение в Ясную Поляну.

»

27 — октябрь 1—3, 7—8

Работа над статьей о голоде.

Октябрь

3—4

Работа над гл. VIII статьи о непротивлении

»

5—6

Правка первых глав статьи о непротивлении.

Октябрь, до 8

Исправлена и отослана в печать статья «Первая ступень».

»

15

Отправка Н. Я. Гроту статьи о голоде (ДСТ, 16 октября)

»

19, 20, 23, 25

Работа над гл. IV статьи о непротивлении.

»

20—22

Работа над корректурами статьи о голоде, привезенными Н. Я. Гротом.

»

21

Чтение книги Берты Зутнер «Долой оружие».

»

23

Отправка Н. Я. Гроту дополнений к статье о голоде.

»

24

№ 10 «Вопросов философии и психологии» со статьей Толстого о голоде арестован цензурой.

»

25

Работа над гл. VI и VII статьи о непротивлении.

»

27

Отъезд с T. Л. и М. Л. Толстыми и В. А. Кузминской в Бегичевку. Ночевка на ст. Клекотки.

»

28

Приезд в Бегичевку.

»

28—29

Работа над статьей «Страшный вопрос» (письмо к С. А Толстой от 29 октября).

»

29

Объезд трех окрестных деревень, с целью выяснения мест, где надо устроить столовые (там же).

Ноябрь — декабрь

Организация помощи голодающим.

Ноябрь

1

Окончание статьи «Страшный вопрос» (авторская дата).

»

до 2

Устройство трех первых столовых (письмо к С. А. Толстой от 2 ноября).

Отсылка статьи «Страшный вопрос» для напечатания в «Русских ведомостях» (там же).

»

3

В «Русских ведомостях» напечатано письмо С. А. Толстой с призывом к пожертвованиям в пользу голодающих.

»

4—7

Работа над рассказом «Кто прав?» (письма к С. А. Толстой от 4 и 7 ноября).

»

5

Правка корректуры статьи о голоде.

»

до 6

Правка гл. VII и VIII статьи о непротивлении.

»

6

Записи к «Отцу Сергию».

»

9, 11, 18, 21

Написана статья «О средствах помощи населению, пострадавшему от неурожая».

»

9—15

Выход книги А. Стокгэм «Токология» с предисловием Толстого («Правительственный вестник», № 279 от 22 декабря).

Ноябрь

14—18, 24, 25; декабрь

Работа над гл. VII и VIII статьи о непротивлении.

»

17

Чтение «Дневника» Марии Башкирцевой.

Н. Я. Грот сообщает С. А. Толстой, что во все газеты разослан циркуляр Главного управления по делам печати с запрещением печатания статей Толстого (письмо С. А. Толстой от 17 ноября).

»

19

Второе предостережение «Русским ведомостям» за помещение статьи Толстого «Страшный вопрос».

»

28

Написан некролог И. И. Раевского (письмо к С. А. Толстой от 28 ноября).

»

30

Отъезд в Москву (ДСТ, 16 февраля 1892 г.).

Декабрь

9

Отъезд из Москвы в Бегичевку (там же).

»

9—15

Выход в свет сборника «Помощь голодающим», где напечатаны «Сказка» («Работник Емельян и пустой барабан») и статья «О средствах помощи населению, пострадавшему от неурожая» («Правительственный вестник», 24 января 1892 г.).

»

30

Всего открыто 70 столовых (письмо к В. Г. Черткову от 15 января 1892 г.). Отъезд в Москву (ДСТ, 16 февраля 1892 г.).

1892

Январь — середина апреля

Продолжение работы над гл. VIII статьи о непротивлении.

Январь

В № 1 «Книжек Недели» напечатана с большими цензурными изъятиями статья Толстого о голоде под заглавием «Помощь голодным».

»

1—23

Жизнь в Москве.

»

7

Толстой в Малом театре на представлении «Плодов просвещения».

»

8

Посещение Толстым А. Г. Рубинштейна,, дававшего концерт в пользу голодающих (письмо С. А. Толстой к Т. А. Кузьминской от 8 января).

»

14(26)

В «Daily Telegraph» напечатана статья Толстого о голоде в переводе Э. Диллона.

»

20

Запрещение Главным управлением по делам печати печатания «Сказки об Иване-дураке».

»

22

Начало травли Толстого в «Московских ведомостях» за статью о голоде, помещенную в «Daily Telegraph».

Январь

23

Отъезд в Бегичевку с С. А. и М. Л. Толстыми.

Февраль

3

Отъезд С. А. Толстой из Бегичевки.

»

ок. 11

Приезд в Бегичевку корреспондентов английских газет «Daily News», «Daily Telegraph» и агентства Гаваса (дневник Е. И. Раевской — «Летописи ГЛМ», 2, стр. 401).

»

12

Письмо Толстого в «Правительственный вестник» в ответ на статью «Московских ведомостей» от 22 января.

»

12—15

Поездка в Богородицкий уезд для ознакомления с положением там крестьян. Остановки у В. А. Бобринского и В. Н. Бибикова.

»

13—14

Толстой в Пирогове у брата С. Н. Толстого (письмо к С. А. Толстой от 14 февраля).

»

22—24

В Бегичевке гостит И. Е. Репин.

»

конец

Устройство в деревнях «приютов» — пунктов раздачи молочной пищи для малолетних детей (письмо к С. А. Толстой от 26 февраля).

»

29

Приезд шведа путешественника Стадлинга.

Март

4

Начало работы над первым отчетом о помощи голодающим (письмо к С. А. Толстой от 5 марта).

»

8

В № 66 «С.-Петербургских ведомостей» напечатано письмо Толстого от 12 февраля в редакцию «Правительственного вестника» по поводу статьи «Московских ведомостей» от 22 января.

»

13

Отъезд в Москву (письмо к H. Н. Ге-сыну от 11 марта).

»

ок. 15

Посещение Толстого далматинским журналистом Модричем.

»

после 14

Посещение Толстого ректором Московской духовной академии архимандритом Антонием Храповицким (письмо к М. В. Алехину от 2 апреля).

Апрель

4

Приезд И. Е. Репина (письмо к H. Н. Ге-сыну от 4 апреля).

»

14

Возвращение с М. Л. Толстой в Бегичевку (дневник Е. И. Раевской — «Летописи ГЛМ», 2, стр. 415).

»

15—21

Работа по составлению отчета о помощи голодающим (письма к С. А. Толстой от 15, 21 и 22 апреля).

»

16—19

Чтение Киплинга и «Мадам Бовари» Флобера (письма к С. А. Толстой от 15 и 18 апреля).

Апрель, ок. 19

Отсылка В. Г. Черткову статьи о непротивлении (письмо к В. Г. Черткову от 19 апреля).

»

27

Приезд в Бегичевку шведа Абрама фон Бунде (письмо к В. Г. Черткову от 28 апреля).

»

28 — июль

Продолжение работы над гл. VIII статьи о непротивлении после ее переписки.

»

30

Напечатан в № 117 «Русских ведомостей» «Отчет об употреблении пожертвованных денег по 12 апреля 1892 г.».

Апрель

Выход в Женеве в издательстве М. К. Элпидина книги «Соединение, перевод и исследование четырех евангелий», т. I (письмо к Н. Н. Страхову от 24 апреля).

Май

2

Чтение романа Гемфри Уорда «The History of David Grieve» (письмо к С. А. Толстой от 2 мая).

»

12

Статья о непротивлении получает заглавие «Царство божие внутри вас».

»

16

Всего открыто 212 столовых (письмо к С. А. Толстой от 16 мая).

»

23

Отъезд из Бегичевки в Ясную Поляну.

Июнь

2

Отъезд в Бегичевку (письмо к С. А. Толстой от 3 июня).

»

16?

Возвращение в Ясную Поляну (письмо к В. Г. Черткову от 22 июня).

»

24—30

Выход в свет составленной И. И. Горбуновым-Посадовым книги «Русским матерям» с помещенными в ней «Первыми воспоминаниями» Толстого («Правительственный вестник», № 157 от 19 июля 1892 г.).

»

конец — начало июля

В Ясной Поляне гостит H. Н. Страхов.

Июль

9

Отъезд в Бегичевку на лошадях с М. Л. Толстой и В. А. Кузминской (письмо С. А. Толстой к Т. А. Кузминской от 11 июля).

»

12

Приезд в Бегичевку (письмо к С. А. Толстой от 15 или 16 июля).

»

16—17

Работа над составлением второго отчета о помощи голодающим (письма к С. А. Толстой от 15—16, 19, 24 и 26 июля).

»

29

Возвращение в Ясную Поляну (письмо С. А. Толстой к А. Н. Дунаеву от 28 июля).

Август

1—8

Выход в свет книги «Помочь. Вологодский сборник в пользу пострадавших от неурожая»

со статьей Генри Джорджа «Равные права и общие права», в переводе под ред. Толстого («Правительственный вестник», № 184 от 23 августа).

Август

6, 22 — сентябрь

Работа над гл. VIII—X «Царства божия внутри вас».

»

8

Чтение повести П. Д. Боборыкина «Труп».

»

13

Запись в Дневнике о возможности ухода из Ясной Поляны.

»

27

Первое посещение Толстого писательницей Любовью Яковлевной Гуревич.

Сентябрь

9

Отъезд в Бегичевку. Встреча на станции Узловой с карательным отрядом.

»

11

Окончание «Отчета об употреблении пожертвованных денег с 12 апреля по 20 июля 1892 г.» (авторская дата).

»

13

Возвращение в Ясную Поляну.

Сентябрь, конец — октябрь, начало

Чтение «Journal intime» Амиеля.

Работа над заключением «Царства божия внутри вас».

Октябрь

7

Намерение написать предисловие к дневнику Амиеля.

»

23

Чтение «Фауста» Гёте в переводе Фета (письмо к С. А. Толстой от 23 октября).

»

29

Толстой слушает в тульском суде дело о шайке воров, нужное, как материал, для статьи «Царство божие внутри вас» (письмо к С. А. Толстой от 30 или 31 октября).

»

31

Напечатан в № 301 «Русских ведомостей» «Отчет об употреблении пожертвованных денег с 12 апреля по 20 июля 1892 г.».

Ноябрь — декабрь

Продолжение работы над «Царством божием внутри вас».

Ноябрь

2—5

Чтение «Братьев Карамазовых» Достоевского (письма к С. А. Толстой от 2 и 5 ноября).

»

7

Чтение статьи Вл. Соловьева «Смысл любви» (письмо к H. Н. Ге-сыну от 8 ноября).

»

12

Чтение рассказа И. Н. Потапенко «Поздно» (письмо к С. А. Толстой от 12 ноября).

»

ок. 15

Чтение стихотворений Бодлера (письмо к С. А. Толстой от 15 ноября).

»

21—23

Поездка с Т. Л. Толстой в Пирогово к С. Н. Толстому (письмо к С. А. Толстой от 21 ноября).

»

25

Отъезд в Москву (там же).

Декабр

9—11

Посещение Толстого квакером Дж. Беллоузом (John Bellows, «Letters and memoirs», London, 1905).

»

26

Знакомство с поэтом С. Д. Дрожжиным (С. Д. Дрожжин, «Первая встреча с Л. Н. Толстым», ГЛМ).

1893

Январь — май 4

Работа над окончанием «Царства божия внутри вас».

»

1

Выход № 1 «Северного вестника» с рассказом «Суратская кофейня» («Правительственный вестник», № 2 от 3 января).

»

9

Посещение Толстого И. Е. Репиным (письмо С. А. Толстой к Т. А. Кузминской от 10 января).

»

20

Авторская дата под краткой заметкой к «Сочинениям Гюи де Мопассана, избранным Л. Н. Толстым», М., изд. В. Н. Маракуева, 1893.

»

22

Отъезд с М. Л. Толстой в Ясную Поляну (ЕСТ).

Февраль

3

Исправление сделанного М. Л. Толстой перевода дневника Амиеля (письмо к С. А. Толстой от 3 февраля).

»

6

Отъезд с Т. Л. Толстой и Е. И. Поповым в Бегичевку (письмо к С. А. Толстой от 6 февраля).

»

7—20

В Бегичевке. Объезд столовых и ознакомление с работой сотрудников (письма к С. А. Толстой от 13, 14, 16 и 21 февраля).

»

8

Чтение книги А. Алексеева о Руссо (письмо к С. А. Толстой от 9 февраля).

»

21

Возвращение в Ясную Поляну. Работа над отчетом П. И. Бирюкова о помощи голодающим (письмо к С. А. Толстой от 21 февраля).

»

27

Отъезд в Москву (письмо к С. А. Толстой от 25 февраля).

Март

8

Посещение Толстого Джоном Беллоузом на обратном пути с Кавказа (John Bellows, «Letters and Memoirs», London, 1905).

»

ок. 20

Передача И. И. Янжулу, уезжавшему в Америку, рукописи «Царства божия внутри вас» для доставления переводчикам (письмо к В. Г. Черткову от 17 марта).

Март

24

В № 81 «Русских ведомостей» напечатан «Отчет Л. Н. Толстого об употреблении пожертвованных денег с 20 июля 1892 по 1 января 1893 г.».

Апрель, ок. 22

Отсылка рукописи одиннадцати глав «Царства божия внутри вас» переводчикам в Германию и Францию (письмо к В. Г. Черткову от 27 апреля).

Май

4

Переезд из Москвы в Ясную Поляну.

»

12

Первое посещение Толстого писательницей Л. И. Веселитской (В. Микулич, «Тени прошлого», СПб. 1914, стр. 8).

»

до 12

Пребывание H. Н. Ге в Ясной Поляне (там же, стр. 31).

»

13

Отправка рукописи гл. XII «Царства божия внутри вас» Е. И. Попову для отсылки переводчикам за границу (письмо к Е. И. Попову от 13 мая). Чтение в № 128 «Русских ведомостей» (от 12 мая) речи Э. Золя студентам (В. Микулич, «Тени прошлого», стр. 37).

»

14

Окончив «Царство божие внутри вас», Толстой перечитывает начатые раньше произведения.

»

16—23

Возвращение к работе над рассказом «Кто прав?».

»

21

Отъезд с Т. Л. Толстой в Бегичевку.

»

21—23

Чтение книг Дюбуа-Реймона «О пределах естествознания» и В. В. Докучаева и Мёля о почвах.

»

22—25

Поездка по голодающим деревням.

»

26

Возвращение в Ясную Поляну.

»

конец

Чтение книги Г. Буасье «Падение язычества».

Май 29 — июнь, до 10

Работа над послесловием к «Царству божию внутри вас».

Июнь, ок. 3

Приезд с Кавказа М. А. Шмидт (письма к М. Л. Толстой от 3 и 10 июня).

»

5

Чтение статьи И. Иванова о Максе Нордау в № 147 (от 31 мая) «Русских ведомостей».

»

5?—10

Попытка продолжения работы над статьей о науке и искусстве. Начало работы над статьей «Неделание».

»

19

Отправка статьи «Неделание» в Петербург журналисту Вилло для перевода.

Июль — август, до 10

Продолжение работы над статьей «Неделание» (пометы переписчиков на обложках черновиков).

Июль

1

Правка французского перевода статьи «Неделание» (письмо кВ. Г. Черткову от 1 июля).

»

11

Отъезд в Бегичевку (письмо к H. Н. Ге-отцу от 10 июля).

Июль

12—19

В Бегичевке Заканчивание дела помощи голодающим.

»

20

Возвращение в Ясную Поляну (ЕСТ).

Июль, конец — август 2

Пребывание В. Г. Черткова в Ясной Поляне.

Август

9

Отправка статьи «Неделание» в «Северный вестник» (письмо к Н. Я. Гроту от 9 августа).

»

14

Авторская дата первой редакции статьи «Религия и нравственность».

»

ок. 23

Приезд в Ясную Поляну H. Н. Страхова и Ш. Саломона

Сентябрь — октябрь

Продолжение работы над статьей «Религия и нравственность».

Сентябрь

5

Дата рукой T. Л. Толстой на первой копии «Предисловия к сочинениям Гюи де Мопассана».

»

ок. 9

Работа с Е. И. Поповым над переводом Лao-Тзе (письмо Е. И. Попова к T. Л. Толстой от 9 сентября).

»

ок. 23

Написано заключение к последнему отчету о помощи голодающим (письмо М. Л. Толстой к Т. Л. Толстой от 23 сентября).

»

30

Правка составленного П. И. Бирюковым отчета о помощи голодающим (письмо М. Л. Толстой к Т. Л. Толстой от 30 сентября).

Октябрь

18

Чтение статьи А. Стокгэм «Creative Life» (письмо к В. Г. Черткову от 18 октября).

»

19

В № 288 «Русских ведомостей» напечатан «Отчет Л. Н. Толстого об употреблении пожертвованных денег с 1 января 1893 г.».

»

20

Чтение повести И. Н. Потапенко «Семейная история» (письмо к С. А. Толстой от 20 октября).

»

22

Посещение Толстого корреспондентом «Daily Chronicle» В. Б. Стевени («Daily Chronicle», 14/26 декабря).

»

25

Чтение повести В. Микулич «Мимочка отравилась» (письмо к С. А. Толстой от 26 октября).

»

27

Приветственное письмо Д. В. Григоровичу по поводу 50-летнего юбилея его литературной деятельности.

»

30

Чтение пацифистского журнала «Die Waffen nieder!» (письмо к С. А. Толстой от 30 октября). Встреча с К. С. Станиславским у Н. В. Давыдова в Туле (К. С. Станиславский, «Моя жизнь в искусстве», М. 1933, стр. 245—250).

Октябрь — декабрь

Работа над статьей «Христианство и патриотизм».

Октябрь, конец

Выход французского перевода «Царства божия внутри вас».

Чтение записок Н. Т. Изюмченко о

Воронежском дисциплинарном батальоне (письмо к В. Г. Черткову от 30? октября).

Ноябрь

11

Переезд в Москву.

»

22—24

Чтение книги П. Сабатье «Vie de S. François d’Assise».

Декабрь, начало

Исправление перевода дневника Амиеля (письмо к Г. А. Русанову от 3 декабря).

»

3—22

Работа над предисловием к дневнику Амиеля.

»

середина

Посещение Толстого профессором литературы Жюлем Легра (письмо Ж. Легра от 3 января 1894 г.).

»

16

Получение № 1 журнала «Ethische Kultur» с переводом статьи «Религия и нравственность» (письмо к В. Г. Черткову от 17 декабря).

»

22

Написаны «Три притчи».

1894

Январь

Выход № 1 «Северного вестника» с предисловием Толстого к переводу «Дневника» Амиеля.

Январь — март

Продолжение работы над статьей «Христианство и патриотизм».

Январь, начало

Выход «Царства божия внутри вас» на русском языке в Берлине в издании А. Дейбнера (письмо Р. Лёвенфельда от 13/25 января).

»

2—3

Письмо к Александру III с протестом против отнятия детей у Хилковых.

»

11

Толстой на 9-м съезде естествоиспытателей и врачей в Москве.

»

23

Отъезд с Т. Л. Толстой в Гриневку (ЕСТ).

»

24

Избрание Толстого почетным членом Московского психологического общества («Вопросы философии и психологии», 1894, кн. 23, стр. 457).

»

28

Чтение романов Э. Рода «La vie de Michel Tessier» и A. Дюма-отца «Silvandire» (письмо к С. А. Толстой от 28 января).

»

30

Приветственное письмо В. В. Стасову по случаю 50-летнего юбилея его литературной деятельности.

Февраль

1

Возвращение в Ясную Поляну (письмо к С. А. Толстой от 3 февраля).

»

1

Приезд H. Н. Ге-отца.

»

11

Отъезд из Ясной Поляны в Москву (ЕСТ).

»

12—13

Осмотр картины H. Н. Ге «Распятие».

»

17

Осмотр Третьяковской галлереи (письмо М. Л. Толстой к Л. Л. и Т. Л. Толстым от 18 февраля).

» конец — апрель 2

Работа над «Предисловием к сочинениям Гюи де Мопассана».

»

21

Желание «писать и драму и изложение христианского учения для детей» (письмо к Л. Л. и Т. Л. Толстым от 21 февраля).

Правка перевода дневника Амиеля (там же).

Март, первая половина

Чтение книг по эстетике: Ж.-М. Гюйо «L’art au point de vue sociologique» и Найта «Philosophy of the beautiful» (письмо к Л. Л. и Т. Л. Толстым от 11 марта).

»

17

Авторская дата статьи «Христианство и патриотизм».

Март, конец, или апрель, начало

Первое посещение Толстого писателем Ф. Ф. Тищенко.

Март

25

Отъезд с М. Л. Толстой к В. Г. Черткову на его хутор Ржевск (ЕСТ).

Апрель

1

Отъезд от Черткова. Остановка в Воронеже у Г. А. Русанова (пометка Г. А. Русанова на копии письма Толстого к нему от 28 апреля).

»

2

Отъезд из Воронежа в Москву (там же).

»

3

Возвращение в Москву (ЕСТ).

»

4—21

Исправление статьи об искусстве, составленной В. Г. Чертковым из неизданных статей Толстого по этому вопросу.

»

5

Циркуляр министра внутренних дел о разрешении постановки «Плодов просвещения» на столичных и провинциальных сценах.

»

6

Возражение Толстого на статью Арведа Барина об «Азбуке» (письмо к Ш, Саломону от 6 апреля).

»

до 21

Начало работы над «Катехизисом».

»

28

Н. А. Ярошенко пишет портрет Толстого.

»

29

Отъезд с М. Л. Толстой в Ясную Поляну (ЕСТ).

Чтение корректур «Предисловия к сочинениям Гюи де Мопассана» (письмо к С. А. Толстой от 29 апреля).

Апрель, ок. 30

Отправка статьи «Христианство и патриотизм» Тёрнеру в Петербург для перевода (письмо к В. Г. Черткову от 7 мая).

Май — декабрь

Продолжение работы над «Катехизисом» («Христианским учением»).

Май

2—8 или 9

Пребывание Н. Н. Ге в Ясной Поляне.

»

ок. 12

Посещение Толстого Эрнестом Кросби

»

13

Исправление перевода Лао-Тзе.

»

ок. 15

Чтение книг Джона Кенворти.

»

29

Выход в издании «Посредника» перевода романа Мопассана «Монт-Ориоль» с предисловием Толстого (письмо Е. И. Попова к Толстому от 29 мая)

Май 30 и июнь 2

Толстой навещает М. В. Булыгина в арестном доме в Крапивне (письмо к И. Б. Файнерману от 11 июня).

Июнь

1

Смерть Н. Н. Ге.

»

7—14

Письмо к П. М. Третьякову с предложением собрать все произведения Н. Н. Ге.

»

10

Приезд М. Н. Толстой и Н. Н. Страхова в Ясную Поляну (ЕСТ).

»

14—23

Изложение системы Генри Джорджа в письме к Т. М. Бондареву.

»

24—июль 7

Работа на покосе.

»

27 и 29

Чтение «Parerga und Paralipomena» Шопенгауэра.

Июль, до 11

Чтение и отрицательная оценка романа Марселя Прево «Les demivierges», отказ писать предисловие к этому роману (письмо к Н. Д. Фоминой от 11 июля).

»

15

Толстой диктует дочери Марии Львовне драму «Петр мытарь».

»

21

Поездка с художником Н. А. Касаткиным на цементный завод Гиля.

»

23

Чтение сочинений Моррисона Давидсона «The Old Order and the New» и «The Gospel of the poor».

Август

2—9?

Чтение книги Г. Джорджа «The Perplexed Philosopher».

»

4

Отъезд H. Н. Страхова из Ясной Поляны.

»

18

Письмо к петрашевцу Н. С. Кашкину.

»

21—27

Первое посещение Ясной Поляны Душаном Петровичем Маковицким.

»

23—26?

Перевод и отсылка в «Неделю» письма Д. Мадзини о бессмертии (письмо к В. П. Гайдебурову от 23—26 августа).

Август 31, сентябрь 15

Составлен конспект всего «Катехизиса».

Сентябрь

5 и 8

Поездки в Овсянниково для заключения договора с крестьянами об уплате ими аренды за землю, принадлежавшую T. Л. Толстой, на общественные нужды

»

6

Первое упоминание о замысле рассказа «Хозяин и работник».

»

7

Начало новой редакции «Катехизиса».

»

8—10

Чтение книги А. Гюйара «Les droits, les devoirs et les constitutions au point de vue de la destinée humaine».

»

13

Первая редакция рассказа «Хозяин и работник».

»

19

Запрещение Главным управлением по делам печати отдельного издания статьи «Религия и нравственность».

Сентябрь

Выход № 9 «Книжек Недели» с письмом Дж. Мадзини о бессмертии в переводе Толстого.

Октябрь

1—2

Поездка с Т. Л. Толстой в Пирогово.

»

12

Чтение статьи В. Д. Спасовича «Дружба Шиллера и Гёте».

»

14—26, декабрь 15

Письмо редактору «Daily Chronicle» «Об отношении к государству».

»

21

Решение писать «Катехизис» «народным, понятным всем языком».

»

24—28, ноябрь 26

Написана статья — письмо к А. Г. Розен «О разуме и религии».

»

24

Чтение романа Г. Сенкевича «Семья Поланецких» (письмо к С. А. Толстой от 25 октября).

»

26—30

Чтение памфлета Леона Доде «Les morticoles».

Ноябрь

7

Переезд на зиму в Москву (ЕСТ).

»

11

Запрещение министром внутренних дел ввоза в Россию изданного в Швейцарии «Соединения, перевода и исследования четырех евангелий».

»

13

Выход № 1 машинописного журнала «Архив Л. Н. Толстого» (письмо М. Л. Толстой к Л. Ф. Анненковой от 13 ноября).

»

17

Написано предисловие к переведенной Толстым сказке П. Каруса «Карма» и послано вместе с переводом в «Северный вестник» (письмо к Л. Я. Гуревич от 17 ноября).

»

20

Правка написанной Е. И. Поповым биографии Е. Н. Дрожжина

Декабрь

9

Посещение в гостинице духоборов, провожавших высылавшегося по этапу их руководителя П. В. Веригина (письмо к H. Н Иванову от 9 декабря).

Декабрь

после 15

Написан «Сон молодого царя».

»

ок. 20—31

Возвращение к работе над «Хозяином и работником».

»

25—30?

Свидание с освобожденной из тюрьмы В. М. Величкиной и ее братом.

»

26—30

Свидание с В. Г. Чертковым, остановившимся в Москве, проездом в Петербург.

»

28—30?

Толстой снимается в фотографии Мея вместе с сотрудниками «Посредника».

ПЕРВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ ОТРЫВКОВ
ИЗ ДНЕВНИКОВ И ЗАПИСНЫХ КНИЖЕК
1891—1894 гг.

Полностью Дневники, Записные книжки и отдельные записи Толстого за 1891—1894 гг. печатаются впервые. Незначительные выдержки из них были опубликованы в следующих изданиях:

1. П. И. Бирюков, «Биография Льва Николаевича Толстого», т. III, Госиздат, М. 1922, стр. 142—243 (17 отрывков, относящихся к 1891 г., 26 — к 1892 г., 6 — к 1893 г. и 12 — к 1894 г.).

2. «Листки Свободного слова», 1899, № 3 — большой отрывок из дневниковой записи от 24 июля 1892 г., под заглавием «Требования любви».

3. В. А. Жданов, «Любовь в жизни Льва Толстого», книга вторая, изд. М. и С. Сабашниковых, М. 1928, стр. 101—130 (17 отрывков, относящихся к 1891 г., 2 — к 1892 г., 3 — к 1893 г. и 8 — к 1894 г.).

4. М. В. Муратов, «Л. Н. Толстой и В. Г. Чертков в их переписке», изд. Гос. Толстовского музея, М. 1934, стр. 177—218 (3 отрывка, относящиеся к 1891 г., 1 — к 1893 г. и 3 — к 1894 г.).

5. Н. Родионов, «Москва в жизни и творчестве Л. Н. Толстого», изд. «Московский рабочий», М. 1948, стр. 120—124 (1 отрывок, относящийся к 1892 г., 2 — к 1893 г и 3 — к 1894 г.).

ОПИСАНИЕ РУКОПИСЕЙ

ДНЕВНИКИ,
ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ И ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАПИСИ Л. Н. ТОЛСТОГО
1891—1894 гг.

Подлинники всех Дневников и Записных книжек Толстого хранятся рукописном отделе Государственного музея Л. Н. Толстого АН СССР (Москва).

1. Дневник 1891 г. Тетрадь в 4°, в картонном переплете. 143 листа. Описание см. в т. 51, стр. 171. Записи 1891 г. начинаются на л. 109: «1 Января. Я. П. Приехал Количка». Последняя запись, от 6 июня, кончается на обороте л. 142: «Я говорю, отучишь драться тем, что руки свяжешь». Л. 143 вложен в конце тетради. Описание его см. ниже под № 8.

2. Дневник 1891—1894 гг. Тетрадь в 4°, в картонном переплете. Всех листов 141. На л. 1 (форзац) рукой Л. Н. Толстого написано: «Дневник с 7-го Июня 1891 г. по 7 февраля 1895». Оборот л. 1 чистый. Последняя запись от 15 февраля 1895 г. кончается на л. 141 словами: «Я написал и отдал три притчи. Конец». Оборот л. 141 чистый. Записи 1894 г. кончаются на л. 135.

В тексте пятнадцать вымаранных мест, занимающих в общей сложности двадцать восемь с половиной строк Наибольшая вымарка в девятнадцать с половиной строк.

3. Записная книжка № 2, 1891 г. Описание см. в т. 51, стр. 172. Всех листов 55. Листы 1—43, датируемые 1890 г., напечатаны в т. 51. В настоящем томе печатается текст, начиная с л. 44, датируемый, на основании сопоставления записей с текстом Дневника, январем — апрелем 1891 г.

4. Записная книжка № 2, 1891 г. Описание см. в т. 50, стр. 244—245.

К 1891 г. относятся стр. 1—10, 20—57. Стр. 11—19, датируемые 1888—1890 гг., напечатаны в тт. 50 и 51.

5. Записная книжка № 3, 1891—1892 гг. Описание см. в т. 49, стр. 193 (дневниковая запись от 25 мая 1886 г.).

6. Записная книжка № 4, 1892—1894 гг. Записная книжка в сером холщовом переплете и с загибом с оттиснутой надписью: «Записная книжка». Всех листов 64, нумерованных неизвестной рукой. Листы исписаны с обеих сторон, большей частью карандашом. Между лл. 32 и 33 один лист вырван, причем на отрыве видны следы записи. Лл. 24 об. — 28, 33—46, 62—63 остались чистыми. Лл. 47—61 заполнены черновыми записями «Катехизиса» («Христианского учения»), начатыми с обратного конца записной книжки. Между лл. 3 и 5 лежал вырванный листок, помеченный «4», но вложенный сюда по ошибке и относящийся также к «Катехизису».

Записи на первой странице л. 1 настолько стерты, что не поддаются расшифровке. Первая запись, доступная прочтению, на обороте л. 1 начинается: «G. Modrich Тверской бульвар». Кончается на л. 64: «что в нас Бог и через нас действует».

Большинство записей относится к работе на голоде в 1892 г. Последние записи относятся, повидимому, уже к началу 1893 г., а черновики «Катехизиса» — к 1894 г. Толстой продолжал пользоваться этой книжкой и в 1895 г. См. т. 53.

7. Записная книжка № 5, 1893—1894 гг. Записная книжка в черном клеенчатом переплете. Всех листов, считая форзацы, 67. Исписаны карандашом и чернилами лл. 16—18, 19б—62а, 63б—65, 66б. Листы 19а, 62б, 63а, 66а, 67а остались чистыми. Начинается на л. 1б: «Алексей Архипович Каховский». Кончается на л. 66б: «Ложись, где лежал».

Большая часть записей не датирована. Первые записи относятся к середине мая 1893 г. Датировка определяется переносом записей в Дневник. Последние записи — заметки к работе над «Хозяином и работником» — относятся к январю 1895 г. См. т. 53.

8. Полулисток почтовой бумаги, сложенный вдвое, исписанный с одной стороны рукою Толстого, с другой (пять строчек) — рукою М. Л. Толстой. На исписанной Толстым стороне внизу в правом углу цифра 52. Автограф Толстого начинается: «В памя[ть?] Захар Ряб.»; кончается: «Ведь надо было же». Кроме нескольких слов в начале и середине, все записи относятся к некрологу И. И. Раевского, написанному 27 ноября 1891 г., что позволяет датировать весь листок этим числом.

9. Оторванная половина листа белой почтовой бумаги обычного формата. Лицевая сторона исписана в нескольких направлениях чернилами и карандашом. Внизу пометка карандашом неизвестной рукой: «143». На обороте запись рукой М. Л. Толстой. Начинается: «Дело же Гос. в том». Кончается на обороте: «Устроить склад у Тушина в Рожне». Упоминание о В. Н. Тушине, который сотрудничал с Толстым, оказывая помощь голодающим, с 24 февраля по май 1892 г., позволяет датировать листок мартом — апрелем 1892 г.

10. Листок бристольского картона, размера и формата визитной карточки. Исписан с обеих сторон в разных направлениях, чернилами и карандашом. Начинается с ответной записки, обращенной к неизвестному лицу: «Жены нет, а я и Ал. Мих.» (см. в т. 66). Кончается на обороте перечнем писем: «1) Леонтьеву 2) Гроту 3) Schroeder’y» Такая группировка писем встречается в августе 1893 г. Эта дата не противоречит содержанию записей и подтверждается упоминанием о А. М. Хирьякове, с которым Толстой находился тогда в переписке.

11. Листок белой бумаги, размером 120х73 мм., повидимому вырванный из Записной книжки. Исписан с обеих сторон карандашом и чернилами. Начинается: «1) Спросить о кабинете». Кончается: «и послать книги—Сторож[енко] Румянц.». Дата (конец июня — начало июля 1894 г.) определяется содержанием.

ПРИМЕЧАНИЯ К ДНЕВНИКАМ 1891—1894 гг.

Все примечания имеют сквозную нумерацию и подводятся к тексту следующим образом: вслед за жирной цифрой номера примечания ставится курсивом цифра, обозначающая страницу, а наверху мелким шрифтом цифра, обозначающая строку, на которой напечатан комментируемый текст. Вслед за этими цифрами дается комментируемое место Дневника или Записной книжки.

1891

1 января. Стр. 3.

1. 3². Приехал Количка. — Николай Николаевич Ге (1857—1939), старший сын художника. См. т. 49.

2 января. Стр. 3.

2. 3⁴. Соня.... ездила крестить. — С. А. Толстая ездила к Илье Львовичу Толстому в Гриневку крестить его сына Николая (р. 22 декабря 1890 г.).

3. 3⁵. Пришел Пастухов. — Алексей Алексеевич Пастухов, преподаватель рисования в г. Белеве Тульской губ. См. т. 50.

4. 3⁵⁻⁶. Много писем.... шекерам. — См. записи от 8 января и 6 февраля и прим. 12 и 39. Письмо к А. В. Жиркевичу от 3 февраля см. в т. 65.

3 января. Стр. 3.

5. 3⁸⁻⁹. Два дня писал.... не выбрался еще из церкви. — Толстой продолжал работать над начатым в июне 1890 г. предисловием к «Катехизису непротивления» Адина Баллу, разросшимся в книгу «Царство божие внутри вас». В записи имеется в виду гл. III, в которой дан анализ различных определений понятия церкви.

6. 3¹⁰. Был Давыд[ов]. — Николай Васильевич Давыдов (1848—1920), близкий знакомый Толстого, в 1891 г. прокурор Тульского окружного суда. См. т. 50.

5 января. Стр. 3.

7. 3¹³. начал било писать об искусстве, — В январе 1891 г. Толстой работал над статьей об искусстве, начатой в марте 1889 г. См. т. 87, №№ 276 и 277.

8. 3¹⁸. Ездил.... к Булыгину, — Михаил Васильевич Булыгин жил на хуторе Хатунке, в 16 км. от Ясной Поляны. См. о нем т. 50.

9. 3¹⁹. тут Раевские. — Сыновья знакомого Толстого И. И. Раевского, студенты Московского университета: Иван Иванович (1871—1931) и Петр Иванович (1873—1920), впоследствии врач-хирург. См. т. 48.

10. 3²⁰. пойду наверх— Кабинет, где занимался Толстой в 1877—1901 гг., находился в нижнем этаже яснополянского дома, в так называемой «комнате под сводами».

8 января. Стр. 4.

11. 4¹. Писал, поправляя старое. — Гл. IV статьи о непротивлении. См. прим. 5 и письмо к П. И. Бирюкову от 7 января 1891 г. в т. 65.

12. 4¹⁻³. написал письма Попову.... Хрипковой. — См. тт. 65 и 87.

15 января. Стр. 4—5.

13. 4²⁷. Клобский был. — Иван Михайлович Клобский (или Клопский), студент Петербургского университета. См. т. 50. В 1890—1891 гг. жил в тверской земледельческой общине М. А. Новоселова, а затем в харьковской общине М. А. Алехина, на хуторе Байрачном.

14. 4³³. Вегетарианск[ие] брошюры — Немецкие вегетарианские брошюры, присланные членом Берлинского вегетарианского общества, инженером И. Кейделем.

15. 4³³⁻³⁴. писал письма Ч[ерткову], Лескову. — См. тт. 65 и 87.

16. 4³⁴⁻³⁵. С[оня] не дает права печатания моих сочинений, — Запись вызвана разговорами с С. А. Толстой по поводу ее отказа па просьбу В. И. Икскуль разрешить ей издание для народа рассказа «Холстомер». См. ДСТ, I, стр. 170.

25 января. Стр. 5—6.

17. 5³⁻⁴. 6 глав.... кончены. — Первые шесть глав статьи о непротивлении.

18. 5⁴, брался за науку и искусство, — Статья об искусстве была задумана как статья «не об одном искусстве, но об искусстве и науке». См. письмо к Н. Н. Страхову от 24—25 января 1891 г. в т. 65.

19. 5⁷. Читал.... журналы, — Из русских журналов Толстой получал в 1891 г.: «Вестник иностранной литературы», «Неделю» с «Книжками Недели», «Северный вестник», «Русское богатство», «Русское обозрение», «Русскую мысль», «Русский архив» и «Вопросы философии и психологии», а из иностранных: «Revue des deux mondes», «Revue des revues», «Review of reviews», «Arena», «Christian science», «New Christianity», «World advance thoughts», «Open court», «Dawn» («Обозрение двух миров», «Обозрение обозрений», «Арена», «Христианская наука», «Новое христианство», «Передовые мысли мира», «Открытая трибуна», «Рассвет»).

20. 5⁷⁻⁸. Renan'a. Самоуверенность.... поразительна. — Книга Эрнеста Ренана «L’avenir de la science. Pensées de 1848», Paris, 1890 («Будущее науки. Мысли 1848 года»). Возмутившая Толстого фраза находится в конце книги, в примечании 159 (стр. 522).

21. 5¹¹. Писал письма кое-кому, — За промежуток с 16 по 25 января известны, кроме писем Д. А. Хилкову и H. Н. Ге-сыну, еще четыре письма: к А. А. Толстой от 20 января, Н. С. Лескову от 21—22 января, И. И. Горбунову-Посадову от 23 января и H. Н. Страхову от 24—25 января. См. т. 65.

22. 5¹²⁻¹⁵. Сережа.... представляется ему делом. — Сергей Львович, старший сын Толстых, приехал из имения Никольского-Вяземского Чернского уезда Тульской губ., где занимался сельским хозяйством и служил земским начальником 5-го участка.

23. 5¹³. Илюша. — Илья Львович Толстой, второй сын Толстых, жил с семьей в имении С. А. Толстой Гриневке Чернского уезда Тульской губ., по соседству с Никольским-Вяземским. См. т. 83, стр. 117—118.

24. 5²⁰. Ванички, — Иван Львович Толстой (1888—1895), младший сын Толстых.

25. 5²⁵⁻³¹. думая о ворах.... как бы я написал это,— Замысел этот не был осуществлен.

26. 6¹⁻². за исключением Алекс[андра] I и солдата: — Повесть «Посмертные записки старца Федора Кузмича», начатая Толстым в 1905 г.

27. 6². и разбойника, — Сюжет этот не был обработан в виде отдельного произведения, а вошел как эпизод в повесть «Фальшивый купон» (история Степана Пелагеюшкина). См. т. 36 и т. 54, стр. 668—669.

28. 6². и Коневск[ую], — Роман «Воскресение».

29. 6²⁻³. и Отца Серг[ия], — Повесть «Отец Сергий».

30. 6³. и даже переселенцев — Замысел широкого бытового романа из жизни крестьян-переселенцев, ищущих новых земель, возникший еще в 1877 г. и интересовавший Толстого на протяжении ряда лет. См. т. 17, стр. 473—474, и т. 54, стр. 671—672.

31. 6³⁻⁴. воспитание. — См. в Дневнике записи от 8 апреля 1890 г. (т. 51) и от 25 марта 1891 г. и прим. 121 и 123.

32. 6⁴. И Миташу, — Черновой набросок, датированный 15 сентября 1886 г. и начинающийся словами: «Жил богатый человек Миташа». Напечатан в т. 26.

33. 6⁴. и записки сумашедш[его], — Незаконченный рассказ «Записки сумасшедшего». См. т. 26.

34. 6⁴. и нигилистов — О содержании этого замысла нет никаких сведений.

26 января. Стр. 6.

35. 6¹³. С Анны Кар[ениной], кажется больше 10 лет, — Работа над «Анной Карениной» была закончена к январю 1878 г.

6 февраля. Стр. 6.

36. 6²⁰. Стахович, — Михаил Александрович Стахович (1861—1923), близкий знакомый семьи Толстых. См. т. 83, стр. 557—558.

37. 6²⁰. Дун[аев] — Александр Никифорович Дунаев (1850—1920). См. т. 50.

38. 6²¹. с Алмаз[овым], — Алексей Иванович Алмазов (1838—1900). См. т. 50.

39. 6²⁴⁻²⁵. Камбелю ответы на вопросы.... Лёве. — Письма Толстого к Гамильтону Кэмпбелю, ученику колледжа в Глазго, к двум американским сектантам-шекерам Алонсо Холлистеру и Фредерику Эвансу, к H. Н. Страхову и Л. Л. Толстому см. в т. 65.

11 февраля. Стр. 6—7.

40. 6³⁰. О послесл[овии] Сув[орина]. — Алексей Сергеевич Суворин (1834—1912), реакционный журналист, издатель «Нового времени». См. т. 48. В своем «Маленьком письме» («Новое время», № 5366 от 5 февраля) Суворин критиковал «Послесловие к Крейцеровой сонате».

41. 6³⁰⁻³¹. О Пл[одах] Пр[освещения].... враг науки. — В № 32 «Московских ведомостей» от 1 февраля 1891 г., в отделе «Театральные известия», приведен отрицательный отзыв газеты «Berliner Tageblatt» о постановке в Residenz-Theater в Берлине «Плодов просвещения».

42. 6³¹. Тоже у Бекетова. — Андрей Николаевич Бекетов (1825—1902), ботаник, профессор Петербургского университета. Имеется в виду его статья «Нравственность и естествознание» («Вопросы философии и психологии», 1891, кн. 5, стр. 1—67). Нападок на Толстого в ней не содержится, но Толстому была чужда попытка Бекетова «обосновать нравственность на эволюции». См. письмо к H. Н. Страхову от 6 февраля 1891 г., т. 65, и ниже, запись от 26 февраля.

43. 6³³. Open Court — «Открытая трибуна» — американский религиозно-философский журнал, издававшийся в Чикаго с 1887 г. Паулем Карусом.

44. 6³³. статья о Бутсе и обо мне, — Вильям Бутс (William Booth, 1829—1912), основатель «Армии спасения». См. т. 54, прим. 130.

45. 7²¹⁻²². писал письма Хилкову.... еще кому-то. — См. тт. 65 и 87.

46. 7²². приехала Анненкова. — Леонилла Фоминична Анненкова (1845—1914). См. т. 50.

47. 7²³. перечитывал летний дневник Июля. — См. Дневник за июль 1890 г. (т. 51).

14 февраля. Стр. 7—10.

48. 7³⁰⁻³⁴. стал читать дневник, к[оторый] переписывает С[оня].... примирился. — С. А. Толстая переписывала Дневник за период Севастопольской войны. Ср. об этой ссоре записи в ее дневнике от 12—13 февраля (ДСТ, 11, стр. 6—8).

49. 7³⁷. получил от Ал[ександры] Андр[еевны] хорошее письмо. — Имеется в виду письмо от 11 февраля 1891 г. Александры Андреевны Толстой, двоюродной тетки Толстого, в котором она отвечает на приписку Толстого к письму T. Л. Толстой от 20 января по поводу книги Друммонда «The greatest thing in the world» («Величайшее в мире»). См. т. 65.

50. 9³. Читаю Our destiny Gronlund'a. — Толстой читал сохранившуюся в яснополянской библиотеке книгу американского писателя Лоуренса Гронлунда (Lawrence Gronlund, 1846—1899) «Our destiny. The influence of socialisme on morals and religion. An essay in ethics» («Наша судьба. Влияние социализма на мораль и религию. Опыт этики»), 1890. Отзыв Толстого об этой книге см. в письме его к Гронлунду от 29...31 августа 1891 г., т. 66.

51. 9¹³⁻²⁰. я.... где-то записал.... соблюдая внешнюю. — Имеются в виду гл. XVII—XXIV «Так что же нам делать?» (т. 25).

52. 9²¹. с Спенсером — Герберт Спенсер (1820—1903), английский буржуазный философ и социолог, эволюционист, апологет капитализма. Толстой высказывается о нем в «Так что же нам делать?», гл. XXX. См. также отзыв в письме к H. Н. Страхову от 25 марта 1891 г. (т. 65).

16 февраля. Стр. 10—12.

53. 10²⁷. Разговор с Павлом — Павел Петрович Арбузов (ум. 1894), яснополянский крестьянин, сапожник, учивший Толстого сапожному ремеслу, См. т. 49.

54. 10³¹. зашел к Василью — Василий Севастьянович Макаров, яснополянский крестьянин, брат ученика Толстого по яснополянской школе 60-х годов, Игната Макарова.

55. 11⁵. Серега, — Сергей Игнатович Макаров, яснополянский крестьянин.

56. 11⁶⁻⁷. Конст[антин] ленится. — Константин Николаевич Зябрев, яснополянский крестьянин. См. о нем в «Записках христианина» (т. 49).

57. 11²⁷⁻²⁸ Читал R[eview] of R[eviews]... статья против стачек; — «Обозрение обозрений», английский журнал, издававшийся Вильямом Стэдом в Лондоне с 1890 г. Толстой читал в этом журнале (1890, № 10) заметку о вспыхнувшей осенью 1890 г. в Мельбурне (Австралия) крупной забастовке докеров, вызвавшей ожесточенное сопротивление со стороны объединившихся судовладельцев.

58. 11³⁶-12¹. «Provinciales» Паскаля..., Pensées — «Lettres à un provincial» («Письма к провинциалу», 1658), памфлет Блеза Паскаля, направленный против морали и политики иезуитов; «Pensées sur la religion» («Мысли о религии») Паскаля, изданные после его смерти, в 1669 г.

59. 12⁶. Полетчики — или «полетники», работники, нанятые на одно лето, летние батраки.

17 февраля. Стр. 12—13.

60. 12³¹. Читал Montaigne — Толстой читал книгу французского писателя Мишеля Монтэня (1533—1592) «Essais» («Опыты»). См. т. 58, прим. 643.

61. 12³¹. Эртеля. — Первые главы романа А. И. Эртеля «Смена» («Русская мысль», 1891, №№ 1—3, 5—7), в котором выдвигался вопрос об учащавшемся переходе дворянских имений в руки купцов и кулаков.

62. 12³⁴. приехал Ге с женой и картиной. — Художник Николай Николаевич Ге (см. т. 63, стр. 160—161), женатый на Анне Петровне Забелло (1832—1891), приехал в Ясную Поляну со своей новой картиной «Совесть», первоначально называвшейся «Иуда», или «Предатель», которую он вез на 19-ю передвижную выставку в Петербург. Отзыв Толстого о картине см. в письмах к H. Н. Ге-сыну от 22 февраля 1891 г. и к П. И. Бирюкову от 21 февраля 1891 г. (т. 65). Находится в Третьяковской галлерее в Москве.

63. 12³⁶-13². Не начинал еще писать.... Едва ли выйдет. — Статья о непротивлении («Царство божие внутри вас»).

64. 13²⁻³. статья Мих[айловского] о вине и табаке. — Имеется в виду статья Н. К. Михайловского в № 46 «Русских ведомостей» от 16 февраля 1891 г. о напечатанном в февральской книжке лондонского журнала «Contemporary review» («Современное обозрение») переводе статьи Толстого «Для чего люди одурманиваются?».

24 февраля. Стр. 13.

65. 13⁶. 18-го приехал Ге — H. Н. Ге приехал не 18, а 17 февраля.

66. 13¹¹. приехал Горбунов. — Иван Иванович Горбунов-Посадов, в то время ближайший помощник В. Г. Черткова по издательству «Посредник». См. т. 50.

67. 13¹²⁻¹³. писал письма Поше.... Кузмину и др. — См. в т. 65.

68. 13¹²⁻¹³. Weaver'y Knights of labour, — Джемс Уивер (1833—1912), нотариус, член «Ордена Рыцарей труда», основанного в Америке в 1869 г. портным Стивенсом. Орден объединял главным образом неквалифицированных рабочих, отрицал политическую борьбу и пропагандировал сотрудничество между классами. В начале 90-х годов «Орден Рыцарей труда» распался. Письмо Толстого к Уиверу неизвестно.

25 февраля. Стр. 13—14.

69. 13²⁰. Написал письма, — Письма от 25 февраля неизвестны.

70. 13²⁵. Солон, — Афинский законодатель, живший в VII—VI вв. до н. э.

71. 13²⁵. Ликург, — Легендарный спартанский законодатель, живший, по преданию, в IX в. до н. э.

26 февраля. Стр. 14—15.

72. 14¹⁰ Я писал Страхову, — См. письмо к H. Н. Страхову от 6 февраля 1891 г. (т. 65).

73. 14²⁶ . зулу — Зулу, или зулусы, кафрское племя, живущее в Южной Африке.

74. 14²⁶. Балу — Адин Баллу (1803—1890). См. т. 50.

75. 15⁶. Фулье, — Альфред Фулье (1838—1912), французский философ-идеалист. См. т. 50.

76. 15⁶. Вунты — Вильгельм Вундт (1832—1920), немецкий психолог, философ-идеалист. См. т. 48.

77. 15⁶. Летурно — Шарль Летурно (1831—1902), французский буржуазный социолог-этнограф.

78. 15⁷⁻⁹. прочел место Diderot.... моего и твоего. — Высказывание французского просветителя, философа-материалиста Дени Дидро (1713—1784). Взято из книги «Oeuvres choisies de Denis Diderot» («Избранные сочинения»), Париж, 1884. На стр. 334 Дидро говорит: «Я убежден, что истинное счастье для человеческого рода может наступить только тогда, когда не будет ни короля, ни судей, ни священников, ни закона, ни твоего, ни моего, ни собственности движимой, ни собственности земельной, ни пороков, ни добродетелей; и этот социальный строй чертовски идеален».

1 марта. Стр. 15.

79. 15¹². Мам[оновой]. — Софья Эммануиловна Дмитриева-Мамонова (р. 1860). См. т. 50.

80. 15¹². Утром мало писал; — Статью о непротивлении.

81. 15¹⁵. получил хороши[е] письм[а] — Из полученных около этого времени писем в ГМТ имеются письма М. М. Лисицына от 24 февраля и Н. С. Лескова от 26 февраля.

82. 15¹⁵⁻¹⁶. письмо Рахманова, на к[оторое] отвечал — Это письмо В. В. Рахманова (см. т. 50) не сохранилось. Ответ Толстого от 28 февраля см. в т. 65.

83. 15¹⁹. читал Ибсена — Толстой читал, повидимому, «Отрывок из биографического очерка Ибсена» О. Скворцовой, помещенный в «Русских ведомостях», № 57 от 27 февраля 1891 г.

84. 15¹⁹. и Гейне. — Отзыв Толстого о Генрихе Гейне см. в дневнике В. Ф. Лазурского («Литературное наследство», 37-38, М. 1939, стр. 495—496).

2 марта. Стр. 15—16.

85. 15²⁷. Цурик[ов]. — Александр Александрович Цуриков (1849—1908), сосед по имению С. Л. и И. Л. Толстых, мировой судья, позднее член Московской судебной палаты.

4 марта. Стр. 16,

86. 16²⁰⁻²¹. Читал статью Чижа о нравственности сумашедших. — Статья профессора Дерптского университета психиатра Владимира Федоровича Чижа (1855—1918) «Нравственность душевнобольных» («Вопросы философии и психологии», 1891, кн. 7, стр. 122—148). Свою точку зрения на душевные болезни Толстой высказал в письме к О. И. Фельдману от 24 октября 1891 г. (т. 66).

5 марта. Стр. 16—17.

87. 16³². написал прошение Курзику. — Курзик — прозвище яснополянского крестьянина Степана Евстигнеевича Резунова. См. т. 50.

88. 16³³⁻³⁴. С[оня] говорит о печатании, — С. А. Толстая печатала в то время тринадцатую часть «Сочинений гр. Л. Н. Толстого», в состав которой входили «Крейцерова соната» и «Послесловие» к ней. Том этот был запрещен цензурой. См. прим. 129.

89. 16³⁸-17¹. читал статью Козлова против меня, — Александр Александрович Козлов (1831—1901), профессор философии Киевского университета. Толстой читал его статью «Письма о книге гр. Л. Н. Толстого «О жизни» («Вопросы философии и психологии», 1890—1891, кн. 5—8; отдельное издание — М, 1891).

9 марта. Стр. 17—19.

90. 17¹⁵⁻¹⁶. писал.... кончаю 4-ю главу. — Четвертую главу статьи о непротивлении.

91. 17²⁴⁻²⁵. узнал, что мужики за березы не освобождены. — См. т. 51, записи в Дневнике 15 и 16 декабря 1890 г.

92. 17²⁵. Лопухин. — Сергей Алексеевич Лопухин (1853—1911), судебный деятель, знакомый семьи Толстых. В 90-х годах — товарищ прокурора Тульского окружного суда. В 1889 г. исполнял роль Звездинцева на первом представлении «Плодов просвещения».

93. 17²⁵. Fiat justitia, pereat mundus. — По преданию, изречение императора Фердинанда I (1503—1564).

94. 17³². Соловьева, — Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900), философ-мистик и идеалист. См. т. 49.

95. 17³². Трубецкого, — Сергей Николаевич Трубецкой (1862—1905), философ-идеалист, с 1900 г. профессор и в 1905 г. первый выборный ректор Московского университета.

96. 17³²⁻³⁵. Рачинского.... с символом веры. — Сергей Александрович Рачинский (1833—1902), бывший профессор Московского университета, ботаник. Был знаком с Толстым с конца 50-х годов. См. т. 48 и письмо Рачинского к Толстому от 14 апреля 1878 г. (ПТТ, стр. 230).

97. 18¹⁹⁻²³. определение Henry James (senior).... отделение лишнего. — Имеется в виду определение понятия прогресса американским писателем Генри Джемсом-старшим (1811—1882), приведенное в книге Гронлунда «Our destiny», стр. 142—143.

98. 19²¹. объявлю о праве всех печатать мои писанья. — Это намерение было осуществлено Толстым 16 сентября 1891 г. См. т. 66 и ниже записи от 14 и 22 июля, 12 августа и 13 сентября.

99. 19²¹⁻²⁶. Она.... заплакала. — Ср. в дневнике С. А. Толстой запись от 10 марта (ДСТ, II, стр. 15—16).

13 марта. Стр. 19—20.

100. 19³¹. уехал.... Сrееlтап, — Джемс Крильмен (1859—1915), корреспондент американских газет. У Толстого был еще дважды: в конце 1890-х гг. и летом 1903 г. Автор книги «On the great highway. The wanderings of a special correspondent» («На большой дороге. Странствия специального корреспондента»), Нью-Йорк, 1901, в которой две главы посвящены Толстому (стр. 120—156).

101. 19³⁴⁻³⁵. был еще Никифоров, — Лев Павлович Никифоров (1848—1917), в то время сотрудник «Посредника». См. т. 50.

102. 19³⁵. Вячеслав, — Вячеслав Андреевич Берс (1861—1907), младший брат С. А. Толстой, инженер путей сообщения. См. т. 56, прим. 81.

103. 19³⁶⁻³⁷. ездил в Тулу к Давыдову узнать о деле мужиков. — Вероятно, по делу пироговских крестьян, направленных Толстым к Н. В. Давыдову. См. письмо к С. Н. Толстому от 12 февраля 1891 г. в т. 65.

104. 20¹⁰⁻¹¹. Что-то напечатано.... Не знаю что. — В № 15, от марта 1891 г., журнала «Review of reviews» был напечатан под заглавием «Come to your senses! Oh, Men!» перевод статьи Толстого «Николай Палкин». См. т. 26.

17 марта. Стр. 20.

105. 20¹⁶. Получил письмо и Arena с перепиской Ballou. — Письмо редактора американского журнала «Arena» (Бостон, 1889—1904) Бенджамина Флауера неизвестно. В № 13 журнала «Arena», от 1 декабря 1890 г., была напечатана статья Л. Дж. Вильсона: «The Christian Doctrine of Non-resistance by Count Leo Tolstoi and the Rev. Adin Ballou. Unpublished correspondence» («Христианское учение о непротивлении графа Льва Толстого и Адина Баллу. Неизданная переписка»).

106. 20³¹. Здесь Варя. — Варвара Валерьяновна Нагорнова, племянница Толстого. См. т. 47.

18 марта. Стр. 20—21.

107. 21⁴ Читал Autobiography of a shaker. — Книга Фредерика Эванса «The Autobiography of a Shaker» («Автобиография шекера»), 1888.

108. 21⁵. в Arena Abbot'a What is Christianity, — В журнале «Arena», 1890, № 13 от 1 декабря, была напечатана статья Лаймена Аббота «What is Christianity» («Что такое христианство?»).

109. 21¹⁰. получил отЧ[ерткова] его статью.... Надо писать ему. — Рукопись статьи В. Г. Черткова «Не убий». Письмо к Черткову было написано в тот же день и отправлено 19 марта. См. т. 87, № 284.

24 марта. Стр. 21—24.

110. 21¹⁹⁻²⁰. уяснил себе 3, 4 и 5 главу.... И взялся за 6-ю, — Имеются в виду гл. III—VI статьи о непротивлении.

111. 21²². Гершеля, — Джон Гершель (1792—1871), английский физик и астроном.

112. 22¹⁵. Попову писал письмо — Письмо Е. И. Попову от 19 марта см. в т. 65.

113. 22³⁰. Писал Файнерм[ану] — Письмо И. Б. Файнерману от 20—24 марта см. в т. 65.

114. 22³¹. Он писал про это, — Письмо И. Б. Файнермана от 4—5 февраля 1891 г.

115. 22³³⁻³⁸. Надо б[ы] написать ему.... нужно для движения. — Толстой развил эти мысли в письме к Файнерману от 26 марта 1891 г. (т. 65).

116. 22³⁸. То же.... пишет нынче и Б[ирюков]. — Письмо П. И. Бирюкова не сохранилось. О содержании его можно судить по ответу Толстого от 26 марта. См. т. 65.

117. 22²¹. письмо.... еврея о своих гонениях, — Письмо М. Крейнина из Москвы от 22 марта 1891 г.

118. 23²⁵⁻²⁶. говорит Шопенгауер.... остается новым. — Приведенную в записи мысль Толстой прочел в газете «Русские ведомости» от 23 марта 1891 г., № 80, в статье «Мысли Шопенгауэра о писательстве».

119. 24¹¹⁻¹³. читал Diderot.... прекрасно. — Толстой читал статью Дидро «De l'interprétation de la nature» («Об истолковании природы») в его «Избранных сочинениях» (см. прим. 78) и отчеркнул на стр. 16 экземпляра яснополянской библиотеки соответствующее данной записи место. Ср. также письмо к Н. Н. Страхову от 25 марта 1891 г. (т. 65).

120. 24¹⁵. писал.... Черткову. — Письмо к В. Г. Черткову от 20 марта см. в т. 87, № 285.

25 марта. Стр. 24.

121. 24²¹. воспитание художественное. — То есть художественное произведение о воспитании. Ср. запись от 25 января 1891 г. и прим. 31.

122. 24²¹. Лопухину. Мать. — Александра Павловна Лопухина, рожд. Баранова, жена С. А. Лопухина. У нее было четыре сына и дочь.

123. 24²² Записки матери. — Рассказ, был начат 8 апреля 1891 г. Затем в течение апреля и мая Толстой несколько раз приступал к работе над ним, но не был удовлетворен написанными началами и рассказ «Мать» остался неоконченным. См. т. 29. В дневниковой записи от 12 марта 1895 г., в списке начатых или задуманных художественных произведений, значатся «Записки матери», а в записи 13 декабря 1897 г. и 1903 г. — «Мать». См. тт. 53 и 54.

124. 24²⁶. написал кучу писем: — См. т. 65.

26 марта. Стр. 24—25.

125. 24³³. Мальчики приехали. — Михаил и Андрей Львовичи вернулись из Тулы, куда ездили накануне с С. А. Толстой. Ср. в ее дневнике запись от 27 марта (ДСТ, II, стр. 20).

126. 24³⁴. Приехала С[оня] с Ил[ьей]. И всё вздорили из-за денег. — Ср. ДСТ, II, стр. 20—21.

27 марта. Стр. 25.

127. 25⁵⁻⁶. Я всё читал... картины природы. — См. записи 1871—1872, 1873, 1877—1878 и 1879—1880 гг. в Записных книжках Толстого и на отдельных листках (т. 48).

128. 25⁹. Записывал для статьи о непр[отивлении] — Ср. ниже в Записной книжке № 1, 1891 г., стр. 166—167.

1 апреля. Стр. 25—26.

129. 25¹². С[оня] уехала в Петербург 28. — С. А. Толстая уехала 28 марта в Петербург хлопотать о запрещенной цензурой из-за «Крейцеровой сонаты» тринадцатой части «Сочинений гр. Л. Н. Толстого». См. т. 27, стр. 595—596.

130. 25¹³. Ваня заболел оспой, — Младший сын Толстого Ваничка заболел ветряной оспой.

131. 25¹⁸. привозили Руднева. — Александр Матвеевич Руднев, старший врач Тульской губернской земской больницы.

132. 25¹⁵. Вчера ответил Никиф[орову].... Гайдебурову. -— Ответные письма Толстого от 31 марта Л. П. Никифорову и С. Т. Семенову см. в т. 65. Письмо к редактору-издателю газеты «Неделя» и ежемесячного журнала «Книжки Недели» П. А. Гайдебурову неизвестно.

133. 26¹⁶⁻¹⁷. ездил в Ясенки.... о больном. — Толстой хлопотал о помещении в Сергиевскую больницу крестьянина дер. Телятинки Сергея, у которого была гангрена ноги. См. письмо к С. А. Толстой от 1 апреля в т. 84 и письмо к Толстому врача Сергиевской больницы Н. В. Кирьяковой от 30 марта (ГМТ).

134. 26¹⁸. ехать к Олс[уфьевым] — В Никольское-Горушки, имение А. В. и А. М. Олсуфьевых, Дмитровского уезда Московской губ. См. т. 49.

135. 25¹⁹. с Л[изой] — Елизавета Адамовна Олсуфьева, подруга T. Л. Толстой.

136. 26²⁴. с И[ваном] А[лександровичем]. — Иван Александрович Бергер (1867—1917), племянники. И. И. Раевского старшего. Служил в начале 90-х годов управляющим в Ясной Поляне.

9 апреля. Стр. 26—27.

137. 26²⁴. меня.... огорчает ее поездка, — См. письмо к С. А. Толстой в Петербург (т. 84, № 437).

138. 26²⁹. Мит[аша] — Дмитрий Дмитриевич Оболенский, тульский помещик, старинный знакомый Толстых. См. т. 50.

139. 26²⁹. с Исаковым, — Илья Дмитриевич Исаков (1842—1911), тульский помещик, почетный мировой судья.

140. 26³². приехал Попов. — Евгений Иванович Попов.

141. 26³²⁻³³. Письмо.... от Исаака и от Анненк[овой] — Письмо И. Б. Файнермана неизвестно; Л. Ф. Анненковой — от 8 апреля 1891 г.

142. 26³⁵. статьи Рода — Эдуард Род (1857—1910), французский писатель, в 1887—1892 гг. профессор Женевского университета по кафедре истории литературы. См. т. 50. В записи имеется в виду статья Рода «Les idées morales du temps présent. Le comte Tolstoi» («Моральные идеи настоящего времени. Граф Толстой») — «Revue bleu» («Голубое обозрение»), 1891, № 13, стр. 388—394, в которой автор говорит о большом влиянии на французскую литературу русских писателей: Тургенева, Достоевского и Толстого. Отзыв Толстого о статье Рода см. в письме к В. Г. Черткову от 4 апреля 1891 г. (т. 87, № 286).

143. 26³⁵. Страхова. — Статья H. Н. Страхова «Толки об Л. Н. Толстом (Психологический этюд)» — «Вопросы философии и психологии», 1891, кн. 9, стр. 98—132 (перепечатана в книге Страхова «Воспоминания и отрывки», Спб. 1892, стр. 131—184). Отзыв Толстого о ней см. в письме к С. А. Толстой от 4 апреля, т. 84, № 440, и в письмах к H. Н. Страхову и Г. А. Русанову от 6 и 7 апреля 1891 г. (т. 65). Толстой читал присланный Страховым оттиск статьи из журнала «Русское обозрение», 1891, № 2, стр. 287—316, в котором она первоначально должна была выйти, но по цензурным причинам не могла появиться.

144. 26³⁶. Еще ругательства немцев. — Заметка в «Историческом вестнике», 1891, IV, стр. 267—268. В заметке приводились неодобрительный отзыв Фрида Маутнера в «Magazin für Literatur» («Литературный журнал») и критические рассуждения Отто Германа в журнале «Preussische Jährbücher» («Прусский ежегодник») по поводу постановки на берлинской сцене «Плодов просвещения».

145. 26³⁷. Начал Guiyot. — Книга французского философа-идеалиста и поэта Жана-Мари Гюйо (1854—1888) «Les problèmes de l'esthétique contemporaine», 1884 («Проблемы современной эстетики»). Об этой книге Толстой неоднократно упоминает в трактате «Что такое искусство?» (т. 30).

146. 26³⁸. Записано.... к статье. — См. ниже в Записной книжке 1891 г., стр. 168.

147. 27¹⁻³. Вчера начал писать З[аписки] М[атери].... надо писать от себя. — Отрывок рассказа «Мать», датированный 8 апреля 1891 г., написан в форме дневника героини.

18 апреля. Стр. 27—28.

148. 27⁷⁻⁸. рассказ ему о том, ч[то] у меня похищают рукописи. — Во время свидания с царем С. А. Толстая говорила ему, что Лев Николаевич «не только не распространяет ничего из своих рукописей, но часто в отчаянии, что их распространяют. Так, например, раз один молодой человек украл рукопись из портфеля моего мужа, переписал из дневника его и через два года начал литографировать и распространять. (Я говорила, не называя его, о Новоселове и его поступке с «Николаем Палкиным»)» (ДСТ, II, стр. 31). Об этом эпизоде см. П. И. Бирюков, «Мои два греха» — «Толстой. Памятники творчества и жизни», III, М. 1923, стр. 51—53.

149. 27¹⁴⁻¹⁶. Очень занят своей статьей.... опять 3-ю и 4-ю главу. — Статьей о непротивлении.

150. 27¹⁶⁻¹⁷. с.... Нар[ышкиным] — Александр Алексеевич Нарышкин (р. 1839), орловский помещик, сенатор.

151. 27¹⁷. они делились. — Запись касается раздела имущества семьи Толстых. См. об этом письмо Толстого к H. Н. Ге-сыну от 17 апреля 1891 г. (т. 65) и ДСТ, II, стр. 21—22.

152. 27³⁰. Ал[ексей] Митр[офанович] — Алексей Митрофанович Новиков (1865—1927), учитель младших сыновей Толстого. См. т. 51.

153. 28¹. письмо Ч[ерткова]. — Письмо В. Г. Черткова от 1 апреля (не сохранилось), на которое Толстой ответил около 4 апреля. См. т. 87, № 286.

154. 28¹⁻². о М[атвее] Н[иколаевиче], — Матвей Николаевич Чистяков. См. о нем в т. 50.

155. 28⁷⁻¹⁰. Лихтенберг говорит.... Прекрасно. — Георг-Кристоф Лихтенберг (1742—1799), немецкий философ, писатель-сатирик к физик. См. т. 55, стр. 13 и 443. Записанное Толстым высказывание находится в книге Лихтенберга «Vermischte Schriften» («Разные сочинения»), Геттинген, 1801, т. II, стр. 79—80. Экземпляр этого издания (тт. I—IV) с многочисленными пометками Толстого сохранился в яснополянской библиотеке.

156. 28³⁰. в Бабурине — Деревня в 4 км. от Ясной Поляны.

157. 28³². Лёвин рассказ в Роднике — Рассказ Льва Львовича Толстого «Монте-Кристо», напечатанный в детском журнале «Родник», 1891, № 4.

21 апреля. Стр. 28—29.

158. 29⁴⁻⁵. переставлял 7 главу.... из 1-х глав. — В статье о непротивлении.

2 мая. Стр. 29—30.

159. 29¹⁵. с смотрителем приюта — В Туле было три детских приюта: Николаевский-Мариинский, Красноглазовский и Николаевский Директором первых двух детских приютов был Георгий Федорович Коломийцев (ум. 1898), а третьего — Андрей Тимофеевич Балашев (1823—1898).

160. 29¹⁵. и Львовым. — Георгий Евгеньевич Львов. См. т. 51.

161. 29¹⁶. от Орлова. — Владимир Федорович Орлов, учитель железнодорожной школы под Москвой. См. т. 49.

162. 29¹⁹. Читаю Ethics of diet, — Книгу Howard Williams «The Ethics of diet», Лондон, 1883, переведенную позднее на русский язык под заглавием:» Хоуард Уильямс, «Этика пищи, или нравственные основы безубойного питания для человека. Собрание жизнеописаний и выдержек из сочинений выдающихся мыслителей всех времен, со вступительной статьей «Первая ступень» Л. Н. Толстого», Москва, изд. «Посредник», 1893.

163. 29¹⁹. Les lois. — Диалог греческого философа Платона (427—348 до н. э.) «Законы», в котором он развивает свои взгляда на государственное устройство. Толстой читал его во французском переводе: «Oeuvres de Platon, traduits par Victor Cousin» («Сочинения Платона в переводе Виктора Кузена»), т. VII, Париж, 1831.

164. 29²⁰. Письма от Митрофана, — Митрофана Васильевича Алехина. См. т. 87, стр. 142.

165. 29²⁰⁻²¹. от Никифор[ова] и Диллона. — Письма к Толстому Л. П. Никифорова и Э. М. Диллона неизвестны.

166. 29²¹. О постниках статьи — Повидимому, статья проф. А. Царевского «Святая четыредесятница» («Православный собеседник», 1891, апрель, стр. 422—465), посвященная церковной традиции постов. Ее переслал Толстому М. В. Алехин.

167. 30²⁵⁻²⁶. Ал[ександр] Пет[рович] уходит. — Александр Петрович Иванов, переписчик Толстого, страдавший запоем. Когда он чувствовал, что приближается период его болезни, он уходил из Ясной Поляны. См. т. 49.

10 мая. Стр. 30—32.

168. 30³⁰⁻³¹. были Урусовы — мать с двумя дочерьми. Мэри — Мария Сергеевна Урусова, рожд. Мальцева, вдова друга Толстого, Леонида Дмитриевича Урусова, и ее дочери: Мария и Ирина Леонидовны. Мария Леонидовна — Мэри (1867—1895), пианистка, училась в Париже, выступала в концертах с Ауэром и Вержбиловичем. Отзыв о ней Толстого, в связи с ее смертью, см. в дневниковой записи от 5 февраля 1895 г. (т. 53).

169. 30³⁶. Education dès le berceau — Книга М. С. Урусовой «Aux jeunes femmes et aux jeunes filles. L’éducation dès le berceau» («Молодым женщинам и молодым девушкам. Воспитание с колыбели»), Париж, 1889.

170. 31⁴. Мазини. — Анджело Мазини (1845—1926), итальянский оперный певец, тенор, неоднократно выступавший в Петербурге и Москве.

171. 31⁷⁻⁹. письмо от Ч[ерткова].... отвечал ему и написал Митрофану и Рахманову. — Ответ на письмо В. Г. Черткова от 29 апреля 1891 г. см. в т. 87, № 291. Письма от 9 мая к М. В. Алехину и В. В. Рахманову см. в т. 65.

22 мая. Стр. 32—34.

172. 32¹³⁻¹⁴. Диктовал Тане — Дочери Татьяне Львовне Толстой диктовал 14 мая вступление к рассказу «Мать». Ср. в дневнике С. А. Толстой запись от 15 мая (ДСТ, II, стр. 42).

173. 32¹⁵. Эрдели — Иван Егорович Эрдели, жених Марии Александровны Кузминской.

174. 32¹⁹. Всем отвечал нынче. — Письма Толстого от 14 мая А. В. Алехину и от 22 мая В. И. Алексееву и М. А. Шмидт см. в т. 65. Письмо Э. М. Диллону неизвестно.

175. 32¹⁹⁻²⁰. Вчера писал Бидину и Зиновьеву в Ригу. — Письма Толстого И. П. Бидину (р. ок. 1870), знакомому Арк. В. Алехина (см. т. 50), и лифляндскому губернатору М. А. Зиновьеву, которого Толстой просил помочь Бидину устроиться в Риге, неизвестны.

176. 32²⁰⁻²¹. В работе подвигаюсь медленно.... конспект 9 глав. — Запись относится к работе над статьей о непротивлении.

177. 32²⁵. Послесловие к послесловию: — Повидимому, Толстой предполагал написать «Послесловие» к «Послесловию к «Крейцеровой сонате». Намерение это не было осуществлено.

178. 33²⁶⁻³². Запутавшийся юноша — поддержание здоровья. — В Записной книжке Толстой называет фамилию этого юноши: Потемкин (см. стр. 178).

179. 34¹⁻⁷. К художественному.... больше всяких рассуждений. — Ср. развитие этой мысли в драме «И свет во тьме светит», написанной вчерне в 1896 г., но задуманной еще в середине 80-х годов.

180. 34¹⁰⁻¹¹. От Давыд[ова] получил.... дело для Кон[евского] рассказа.—См. т. 33, стр. 337, и письмо к Н.В. Давыдову от 25—26 октября 1891 г. (т.66).

27 мая. Стр. 34—36.

181. 34¹⁷⁻¹⁸. письмо от Хохлова.... Надо отвечать, — Петр Галактионович Хохлов (1864—1896). См. т. 50. Толстой ответил ему в тот же день (т. 65).

182. 34¹⁸. от Дудченки — Митрофан Семенович Дудченко. См. т. 87, стр. 97.

183. 34¹⁸⁻¹⁹. его развели с женою и хотят посылать ее этапом. — Жена М. С. Дудченко — Мария Федоровна Симонсон (1867—1902), бывшая слушательница Высших женских курсов в Петербурге, участница толстовских земледельческих общин. Была административно выслана за «вредное влияние на народ» ее «сожительства с Дудченко» без церковного венчания и отправлена по этапу в Тверь. Фамилию Симонсон Толстой дал политическому ссыльному в романе «Воскресение».

184. 34²¹. Зинов[ьеву]. — Николай Алексеевич Зиновьев, в то время тульский губернатор. См. т. 51.

185. 34²¹⁻²². от Ч[ерткова].... письмо с выпиской из дневника H. Н. Муравьева — В письме от 18 мая Чертков прислал Толстому не пропущенный цензурой отрывок из «Записок» генерала Николая Николаевича Муравьева-Карского (печатавшихся в «Русском архиве» в 1885—1894 гг.) с рассказом о пяти духоборах, отказавшихся в 1818 г. от несения военной службы. Толстой включил этот рассказ в гл. I своей книги «Царство божие внутри вас».

186. 34²⁶. от Поши хорошее письмо;— Письмо П. И. Бирюкова от 19—20 мая о земледельческом труде.

187. 34²⁶⁻²⁷. от англичанина из Египта.... помогла ему жить. — Письмо от американского писателя Эрнеста Кросби. См. о нем т. 87, стр. 308. В письме от 10/22 мая 1891 г. Кросби сообщал о впечатлении, произведенном на него книгой Толстого «О жизни».

188. 35¹². в 10 колене будет 1000), — По формуле геометрической прогрессии в десятом колене число предков будет равно 1022.

2 июня. Стр. 36—37.

189. 36²⁷⁻²⁸. Гостей было пропасть: — Кроме перечисленных в Дневнике, в Ясной Поляне 1 июня гостили еще Н. В. Давыдов и А. С. Суворин (см. ДСТ, II, стр. 45). О своей поездке в Ясную Поляну Суворин упоминает в статье «Литературные заметки» («Новое время», 1891, № 5485 от 7 июня).

190. 36²⁸. Фесенко, — С. Фесенко, журналист, издатель газеты «Курский листок».

191. 36²⁸. Анненкова, ее муж — Константин Никанорович Анненков, курский помещик, писатель-юрист. См. т. 49.

192. 36²⁸⁻²⁹. Нелюбов, — Иван Сергеевич Нелюбов, судебный следователь г. Льгова Курской губ. Приезжал в Ясную Поляну 29 мая вместе с К. Н. Анненковым и уехал 30 мая. См. его письмо к Толстому от 11 августа 1891 г.

193. 36²⁹. Самарин, — Петр Федорович Самарин. См. т. 49. Самарин приезжал в Ясную Поляну 31 мая (ср. ДСТ, II, стр. 45).

194. 36²⁹. Бестужев. — Василий Николаевич Бестужев-Рюмин, генерал-от-артиллерии. См. т. 49.

195. 36³¹. был на бойне, — Это посещение Толстым бойни в Туле, так же как и последующее, 7 июня, находится в связи с его работой над статьей «Первая ступень».

196. 36³⁶. был немец от Лёвенфелъда, — Рихард Дейренфурт. В письме от 16/28 июля он вспоминает о своем посещении Ясной Поляны и сообщает, что передал Лёвенфельду поручение Толстого. Рафаил Лёвенфельд (1854—1910) — немецкий писатель, литературный критик, биограф и переводчик Толстого.

197. 37¹⁻⁷ Очень тяжело мне.... терпеть. — Ср. в дневнике С. А. Толстой запись от 3 июня 1891 г. (ДСТ, II, стр. 46—47). Относительно вымаранных мест в Дневниках Толстого 1884—1895 гг. см. в т. 50.

198. 37⁸. Письма от Дудченко и Хохлова, к[оторым]отвечал. — Письмо к М. С. Дудченко написано 28 мая, к П. Г. Хохлову — 27 мая. См. т. 65.

199. 37¹¹⁻¹². последний раз пишу в этой тетради. — Тетрадь кончается на следующей записи от 6 июня.

6 июня. Стр. 37.

200. 37¹⁶. к Симонсон в острог — В письме от 3 июня М. С. Дудченко высказывал предположение, что жена его М. Ф. Симонсон, высланная из Харькова по этапу в Тверь, могла задержаться в тульской пересыльной тюрьме, и просил навестить ее там.

201. 37¹⁷. письмо от Поши — Письмо П. И. Бирюкова от 2 июня, в ответ на письмо Толстого от 24 мая.

202. 37¹⁷⁻¹⁸. Буткевичу — Письмо А. С. Буткевичу от 4 июня см. в т. 65.

203. 37¹⁸. от Черткова — Письмо В. Г. Черткова от 29 мая, в ответ на письмо Толстого от 24 мая (см. т. 87, № 293), по поводу статьи Фореля «Обычай пьянства», переведенной А. М. Новиковым. Чертков выражал согласие поместить этот перевод в первом выпуске предполагаемого им к изданию периодического сборника «Собиратель».

204. 37¹⁸⁻¹⁹. и Джунк[овского] с ответом Хилкова, — Н. Ф. Джунковский переслал Толстому копию с письма Д. А. Хилкова харьковскому протоиерею Т. И. Буткевичу в ответ па его «Слово... о лжеучении графа Л. Н. Толстого» («Южный край», 1891, № 3494 от S марта).

205. 37³⁰. Нем[ец] commis voyageur, — Рихард Дейренфурт, см. прим. 196.

7 июня. Стр. 37—38.

206. 38³⁻⁴. статью Макса Мюллера — Макс Мюллер (1823—1900), профессор Оксфордского университета, лингвист и историк религий.

207. 38⁵⁻⁶. Был на бойне. — Это посещение тульской бойни описано в статье «Первая ступень».

208. 38¹³. Был в остроге — Толстой был в остроге, чтобы навестить М. Ф. Симонсон. В письме к М. С. Дудченко, написанном в тот же день, он сообщал, что М. Ф. Симонсон из Харькова отправлена прямым сообщением в Москву. См. также письмо к А. Н. Дунаеву от 7 июня, в котором Толстой просил его навестить Симонсон в московской пересыльной тюрьме (т. 65).

209. 38¹⁵⁻¹⁶. у Щукиных. — Щукин — тульский купец, упоминаемый в дневниковой записи от 7 июля 1881 г. (т. 49).

210. 38¹⁷. Машинька. — Мария Николаевна Толстая, сестра Толстого, жившая с 1889 г. в Шамардинском монастыре. См. т. 46, прим. 273. Пробыла в Ясной Поляне до 12 июня.

211. 38¹⁷⁻¹⁸. Прочел корект[уры] Лёвенфельда — вспомнил. — Лёвенфельд прислал Толстому (вероятно, с Дейренфуртом) корректуры своей книги «Graf Leo Tolstoi. Sein Leben, seine Werke, seine Weltanschauung» («Граф Лев Толстой. Его жизнь, его сочинения, его мировоззрение»), Берлин, 1892. В книге Лёвенфелъда биография Толстого доведена до 1863 г. Читая корректуры, Толстой вспоминал свои молодые годы до женитьбы.

212. 38¹⁸. У Миши К[узминского] — Михаил Александрович Кузминский, старший сын А. М. и Т. А. Кузминских. См. т. 83, стр. 303.

8 июня. Стр. 38.

213. 38²¹. К предисловию о вегетарианстве — К статье «Первая ступень».

214. 38²¹⁻²². замечание Лихтенберга о развитии умеренности в детях. — Мысль Лихтенберга из его «Педагогических заметок» («Vermischte Schriften», т. II, Геттинген, 1801, стр. 703). Мысль эта включена Толстым в «Круг чтения» на 26 декабря.

215. 3823-24 «Завтраку у предводителя». — Комедия И. С. Тургенева; содержание ее — дележ имения между братом и сестрой, которые никак не могут прийти к соглашению.

216. 38²⁵⁻²⁶. книгу душеспасительную Машинькину. — Книга Скуполи, в переработке Никодима Святогорда: «Невидимая брань», перевод с греческого, М. 1886. Ср. письмо к В. Г. Черткову от 14? июня, т. 87, № 294.

10 июня. Стр. 38—39.

217. 38³¹. Работа письменная — Толстой работал в то время над статьями о непротивлении и «Первой ступенью», над «Коневской повестью» («Воскресением») и «Отцом Сергием».

218. 38²³. письмо от Ч[ерткова] — Письмо В. Г. Черткова от 4 июня (см. т. 87, стр. 96). Ср. ответное письмо Толстого от 14 июня (т. 87, № 294).

219. 39³⁻⁴. К Коневск[ому] р[ассказу].... за кустом целуются. — Ср. гл. ХІІ первой части «Воскресения».

220. 39¹⁰⁻¹¹. не по волканическ[ой], а по нептунич[еской] теории. — Две соперничавшие между собой геологические теории конца XVIII и начала XIX в. Согласно вулканической теории главную роль в образовании форм земной поверхности играли подземные силы расплавленного земного ядра, проявляющиеся бурно и толчкообразно в землетрясениях, извержениях вулканов и т. п.; согласно же нептунической теории, развитие земной коры совершалось незаметно и постепенно, благодаря непрерывному размывающему и растворяющему действию водных масс, поверхностных и подземных.

221. 39¹⁹⁻²⁵. К О[тцу] С[ергию]... полное спокойствие. — К развязке повести «Отец Сергий».

222. 39²⁶. Зиновьевы дамы — Мария Ивановна Зиновьева, жена тульского губернатора, с дочерьми. Ср. в дневнике С. А. Толстой запись от 12 июня.

17 июня. Стр. 39—42.

223. 39²⁸⁻²⁹. Нынче 18 И[юня]— Вчера, 17, я вернулся из путешествия к Бутк[евичу].— Толстой ошибся в дате, так как, согласно отметкам в Записной книжке (см. стр. 171—172), он вернулся 16 июня и вышел также не 15, а 13 июня пешком, вместе с П. Г. Хохловыми и Алексеем Алехиным; по дороге остановился ночевать в Хатунке у М. В. Булыгина; 14-го вышел из Хатунки и пришел к Буткевичам, где пробыл весь день 15-го, а 16-го рано утром отправился назад, зайдя опять по дороге к Булыгину. Хутор Буткевичей находился под Крапивной, в 47 км. от Ясной Поляны. О впечатлении Толстого от этого путешествия см. в его письмах к А. Н. Дунаеву и Д. А. Хилкову от 21 июня 1891 г. в т. 65; см. также А. С. Буткевич, «Воспоминания» («Летописи Гос. лит. музея», кн. 2, М. 1938, стр. 348).

224. 39³³. Булыги[на] жена — М. В. Булыгин был женат на Анне Максимовне Славновской. См. т. 50.

225. 39³⁵⁻³⁶. В Крыльцове — Крыльцово (Кривцово), деревня в 7 км. от Ясной Поляны.

226. 39³⁶. Они везли сумашедшую. — С. А. Толстая рассказывает в дневнике, в записи от 15 июня, о сумасшедшей женщине, сестре няньки Кузминских, которая ночью украла какие-то вещи Т. А. Кузминской и спрятала их в разных местах (ДСТ, II, стр. 54). Повидимому, именно ее и везли Л. Л. и М. Л. Толстые в больницу.

227. 40¹¹. Вера — Вера Александровна Кузминская.

228. 40¹². М[арья] Ф[едоровна] — Мария Федоровна Кудрявцева, знакомая М. А. Шмидт. См. т. 51.

229. 40¹⁴. Она босиком и служит, — Евгения Васильевна Буткевич, рожд. Рахманова, жена Андрея Степановича Буткевича. См. т. 50.

230. 40¹⁶. Отец старик на пчельнике, — Степан Антонович Буткевич (1828—1903), тульский помещик. Анат. С. Буткевич в своих «Воспоминаниях» рассказывает: «Пробыв некоторое время на хуторе, Лев Николаевич посетил и Русаново и беседовал с моим отцом о старых, давно минувших днях Крымской кампании, в которой они оба принимали участие» («Летописи Гос. лит. музея», кн. 2, стр. 348).

231. 40¹⁷. Другие два брата — Анатолий Степанович, пчеловод, и Владимир Степанович, агроном, в 1891 г. — студент естественного отделения физико-математического факультета Московского университета.

232. 40¹⁸. жена его — Жена Анатолия Буткевича, Елизавета Филипповна Штыкина. См. о ней т. 51.

233. 40²⁰. Хотунка — Хутор М. В. Булыгина.

234. 40²⁸. Писал.... последнюю главу— Вероятно, гл. VIII статьи о непротивлении. См. прим. 302.

235. 40²⁴. с Олех[иным] —Алексей Васильевич Алехин (1859—1934?). См. т. 50.

236. 40²⁵. читал сон смешного человека — «Сон смешного человека» — рассказ Ф. М. Достоевского, напечатанный в «Дневнике писателя» (1877, апрель).

237. 41¹⁻³. К О[тцу] С[ергию].... Ужас. — К главе VII повести «Отец Сергий». Ср. абзац в окончательной редакции: «Было раннее утро, с полчаса до восхода солнца...»

238. 41²⁶⁻³⁴. приехала старуха и увезла ребенка.... законные или больные.— Эта запись об отправке грудных «незаконнорожденных детей» в воспитательный дом послужила материалом для гл. II первой части романа «Воскресение», над которым Толстой в это время работал. Ср. запись от 10 июня.

239. 41³⁴ Таня Андреевна — Татьяна Андреевна Кузминская.

240. 42¹⁻². Васин племянник. — Вася — Василий Матвеевич Яковлев, молодой человек, служивший у Толстых с 1890 по 1893 г. См. рекомендательное письмо, выданное ему Толстым 1 ноября 1893 г., в т. 66.

25 июня. Стр. 42—44.

241. 42¹⁹. гимназист — Сергей Густавович Громан (р. 1873), гимназист 7-го класса Московской 4-й гимназии, впоследствии литературный работник, автор романа «Дитя» (под псевдонимом «Сергей Ган») и книги «Всебрачие будущего (пангамия). Предсказание», Спб. 1908. В 1912 г. был арестован по политическому делу. О своем двукратном посещении Ясной Поляны в 1891 г. написал воспоминания: «Пешком по России (Воспоминания о Л. Н. Толстом и его друзьях)» — «Летописи Гос. лит. музея», кн. 12, М. 1948, стр. 330—362.

242. 42¹⁹. с кондитером, — Иван Густавович Удрис, рабочий-кондитер из Митавы. От Толстого пошел пешком вместе с Громаном в Курскую губернию к Л. Ф. Анненковой, которая устроила его учиться.

243. 42¹⁹. Романов. — Сергей Дементьевич Романов, бывший студент-юрист, участник земледельческих общин. См. т. 50.

244. 42¹⁹. Языковы — Софья Васильевна Языкова, рожд. Ганц, и ее четверо детей. Жила в своем имении Сергиевском Тульского уезда, в 10 км. от Ясной Поляны.

245. 42²⁰. почтовый ящик. — Любимая игра в семье Толстых. Вывешивался почтовый ящик, в который опускали свои произведения члены семьи и гости; затем ящик вскрывался и содержание читалось вслух. Несколько шуточных произведений, написанных Толстым для «почтового ящика», напечатаны в т. 25, стр. 511—522. См. также С. Л. Толстой, «Очерки былого», М. 1949, стр. 157—168.

246. 42³⁰. Рачинская, — Мария Константиновна Рачинская, подруга Татьяны Львовны, с 1895 г. жена Сергея Львовича. См. о ней т. 50.

247. 43². виделся с Лопухиным и просил о делах. — Вероятно, Толстой просил С. А. Лопухина о яснополянских крестьянах, осужденных за порубку.

248. 43⁵⁻⁶. о предисловии к вегетар[ианской] книге,— Предисловии к «Этике пищи» X. Уильямса — статье «Первая ступень».

249. 43¹⁰⁻¹³. читал Бьернсона.... зверское лицо. — Толстой читал роман Бьернстьерне-Бьернсона «Новые веяния» в переводе М. В. Лучицкой («Северный вестник», 1891, №№ 1—6). Приведенная Толстым сцена находится в части V, главе 4 романа, озаглавленной «Охота» (№ 4, стр. 254).

250. 43²⁸⁻³⁰. Огарев пишет.... Как справедливо!—Николай Платонович Огарев (1813—1877), поэт и революционный деятель, друг А. И. Герцена. Толстой был лично знаком с ним, встретившись 5 декабря 1855 г. на обеде у И. С. Тургенева (см. письмо Н. А. Огаревой к родным — «Русские пропилеи», т. 4, М. 1917, стр. 141). Цитата выписана из письма Огарева к Герцену от 13/25 сентября 1844 г. («Из переписки недавних деятелей»— «Русская мысль», 1891, июнь, стр. 4). В статье «Первая ступень», которая писалась в это время, Толстой упоминает в гл. 6 о чтении писем Огарева к Герцену.

251. 43³¹. Все говорят о голоде.... почему-то возгораются желанием служить ему, — Повторявшиеся из года в год голодовки были обычным явлением в царской России. «Хищническое хозяйство самодержавия, — говорит Ленин, — покоилось на чудовищной эксплуатации крестьянства. Это хозяйство предполагало, как неизбежное последствие, повторяющиеся от времени до времени голодовки крестьян той или иной местности. В эти моменты хищник-государство пробовало парадировать перед населением в светлой роли заботливого кормильца им же обобранного народа» (Сочинения, т. 6, стр. 66—67). О причинах голодовок см. статьи В. И. Ленина: «Борьба с голодающими», «Внутреннее обозрение» (Сочинения, т. 5); «Помощь голодающим и думская тактика» (там же, т. 11); «Голод и черная дума», материалы VI («Пражской») Всероссийской конференции РСДРП, «Голод» (там же, т. 17). О голоде 1891—1892 гг. см. Г. В. Плеханов, «Всероссийское разорение» (Сочинения, т. III) и «О задачах социалистов в борьбе с голодом в России» (там же).

В 1891—1892 гг. голод разразился с особенной силой и охватил 29 губерний Центральной и Восточной России, в том числе большую часть Тульской и соседнюю с ней Рязанскую. Относясь в первое время отрицательно к общественной помощи голодающим, Толстой вскоре изменил свое отношение и принял самое энергичное участие, вместе с семьей, в организации этой помощи. См. дальнейшие записи в Дневниках, статьи о голоде в т. 29 и письма 1891—1892 гг. в тт. 66, 84 и 87.

27 июня. Стр. 44.

252. 44⁹. Вяземск[ий], — Константин Александрович Вяземский. См. т. 51.

253. 44¹³⁻¹⁴. писал.... об обжорстве. — Статью «Первая ступень».

13 июля. Стр. 44—45.

254. 44²³. Приехал Репин — И. Е. Репин приехал в Ясную Поляну 29 июня и прогостил до 16 июля. В этот приезд Репин вылепил бюст Толстого (хранится в Гос. музее Л. Н. Толстого в Москве), написал два портрета: эскиз «Толстой на молитве» (в Третьяковской галлерее в Москве) и «Толстой за работой в кабинете под сводами» (воспроизводится в настоящем томе) и набросал несколько рисунков.

255. 44²⁴. и Гинзбург. — Илья Яковлевич Гинзбург (1859—1939), скульптор, ученик М. М. Антокольского, с 1911 г. член Академии художеств. Много раз лепил Толстого. Написал несколько статей мемориального характера о Толстом: «Художники в гостях у Толстого» («Голос минувшего», 1916, N° 1, стр. 191—197); «У Л. Н. Толстого» («Тропинка», 1908, № 16, стр. 662—668); «Мой первый день в Ясной Поляне» («Красная панорама», 1928, № 36, стр. 11—12); «Стасов у Толстого» (И. Гинзбург, «Из моей жизни», Спб. 1908, стр. 179—189); «Как я работал в Ясной Поляне» (там же, стр. 190—201) и др. В этот приезд Гинзбург вылепил большой бюст и статуэтку Толстого за письменным столом.

256. 44²⁵. подвинулся в большой статье. — Статье о непротивлении.

257. 44²⁶. Была Ал[ександра] Андр[еевна]. — Александра Андреевна Толстая. Ее впечатления об этом пребывании в Ясной Поляне см. в ее «Воспоминаниях» (ПТ, стр. 61—70).

258. 44³⁰⁻³⁵. разговор с женой.... есть страдание, позор мой. — Разговор был вызван письмом Толстого к жене в Москву от 11 июля, в котором он предлагал ей поместить в газетах от своего или от его имени извещение о его отказе от авторских прав на произведения, напечатанные в XII и XIII частях восьмого издания Сочинений (см. т. 84, стр. 81—82). Ср. в дневнике С. А. Толстой запись от 16 июля (ДСТ, II, стр. 57).

259. 45⁵⁻⁹. Это так кажется.... он держит фонарь. — Ср. в Дневнике запись от 17 марта 1890 г., где рассудок сравнивается с фонарем, висящим на груди у человека и освещающим ему путь (т. 51).

260. 45¹³. К буд[ущей] драме. — К драме «И свет во тьме светит». В сохранившихся черновых рукописях драмы этого спора с православными и либералами нет.

261. 45¹⁵. успех Радстока — Гренвиль Редсток, английский религиозный проповедник, приезжавший в Россию в 1874 г. См. т. 50.

262. 45¹⁸. К Алек[сандру] I. — К замыслу «Посмертных записок старца Федора Кузмича».

22 июля. Стр. 45—47.

263. 45²⁵. уехали Гельбиги. — Надежда Дмитриевна Гельбиг, рожд. Шаховская (1845—1924), жена Вольфганга Гельбига, немецкого археолога и искусствоведа, профессора Римского университета, и ее двое детей: сын и дочь. Семья Гельбиг жила постоянно в Риме. Пианистка, ученица Франца Листа, Н. Д. Гельбиг вращалась в музыкально-литературных кругах и имела салон, в числе посетителей которого были Лист, Тургенев, Чайковский и др.

264. 45²⁵⁻³². вчера же б[ыл] разговор с женой.... а не тащить. — Ср. запись от 13 июля и прим. 258. Возобновление разговора об отказе от авторских прав чрезвычайно тяжело подействовало на С. А. Толстую, так что она в крайне возбужденном состоянии побежала на станцию Козловку, чтобы броситься под поезд. Ее вернул случайно встретившийся ей на дороге А. М. Кузминский. Ср. в ее дневнике запись от 21 июля (ДСТ, II, стр. 58—61).

265. 45³⁴. девушка Бооль — Клара Карловна Бооль (р. 1869), знакомая А. Н. Дунаева, служила гувернанткой. Под впечатлением пережитого тяжелого душевного кризиса и книг Толстого решила изменить образ жизни. Придя пешком в Ясную Поляну, она прожила здесь в деревне до 20 июля, а затем отправилась на Кавказ к М. А. Шмидт. Находилась в переписке с Толстым до 1895 г. См. тт. 66—68.

266. 46³. у Игната, — Игнат Севастьянович Макаров (1848—1897), яснополянский крестьянин, один из учеников Толстого. Изображен под именем Семки в статье «Яснополянская школа за ноябрь и декабрь месяцы» (см. т. 8).

267. 46⁹⁻¹⁰. работаю всё над статьей. — Над статьей о непротивлении. См. письмо к В. Г. Черткову от 20—21 июля (т. 87, № 296).

268. 40¹⁰⁻¹¹. Вчера написал еще 6 или 7 писем. — См. тт. 66 и 87.

269. 46¹⁵⁻¹⁷. К от[цу] Серг[ию].... не с этой гадостью. — Эта мысль не развита в последней редакции повести «Отец Сергий».

270. 46¹⁹⁻²⁸. Гельмгольц— гадание о бессмертии. — Герман фон Гельмгольц (1821—1894), немецкий физик. Рассуждение Гельмгольца выписано из статьи А. Г. Столетова «Герман фон Гельмгольц. 1821—1894» («Вестник Европы», 1891, июнь, стр. 462—463).

271. 47². Хочу перевести еще Jefferson’a. — Томас Джефферсон (1743—1826), американский государственный деятель, в 1801—1809 президент Соединенных Штатов. Два отрывка из сочинений Джефферсона Толстой включил позднее в «Круг чтения». В ГМТ сохранился листок, вырванный из тетради Н. Добровольского, относящийся к 1891 г. На нем рукой Толстого записана легенда о человеке, черпавшем из моря воду, с припиской в конце: «Инд. сказка (из Джефферсона)». См. «Толстовский ежегодник 1913 года», стр. 17.

31 июля. Стр. 47.

272. 47⁹. идя в Тулу. — Толстой ездил в Тулу верхом 25 июля за доктором для умиравшей от дифтерита крестьянки (ДСТ, II, стр. 62—63).

273. 47⁹. Страхов, — Николай Николаевич Страхов.

274. 47¹¹⁻¹². Ларионова.... быть полезным. — В ГМТ сохранилось письмо Марии Ларионовой, без даты, в котором она сожалеет, что не сумела накануне при свидании поблагодарить Толстого за беседу с ним, после которой она «ожила», перестала быть равнодушной к жизни. В дневнике С. А. Толстой, в записи от 29 июля 1891 г., есть упоминание о ней (ДСТ, II, стр. 64).

275. 47¹². Элпидифоровна от Ге. — Анна Ельпидифоровна Владыкина, фельдшерица-акушерка, работавшая по соседству с хутором Ге. См. т. 51.

276. 47¹⁴⁻¹⁵. к Бибикову.... Степаниде. — Александр Дмитриевич Бибиков. См. т. 50. Жил на хуторе Хатунке у М. В. Булыгина со своей женой Степанидой.

277. 47¹⁶. учитель Великанов — Павел Васильевич Великанов. См. т. 87, стр. 102. Ср. также записи в Дневниках 1906—1907 гг. (т. 55 и 56), и у А. Б. Гольденвейзера, «Вблизи Толстого», т. 1, М. 1922, стр. 247 и 290.

278. 47¹⁶⁻¹⁷. жена священника из Царского.— Анна Рождественская, жена священника, преподавателя царскосельской гимназии.

279. 47¹⁸. наткнулся на хозяина, — Имеется в виду арендатор яблоневого сада в усадьбе Толстых.

280. 47²³ У Ге преследования.— В письме от конца июля (без даты) H. Н. Ге-сын писал о преследовании его полицией за то, что он не крестит своего сына.

281. 47²³. написал отцу и сыну. — Письмо Толстого к H. Н. Ге-отцу и Н. Н. Ге-сыну от 21 июля см. в т. 66.

282. 47²⁵⁻²⁸. Сюжет.... принимает в ней участие, — Сюжет этот не получил самостоятельной обработки, но был включен как эпизод в повесть «Фальшивый купон», гл. XIII (о дворнике Василии). См. т. 36.

4 августа. Стр. 48.

283. 48⁴. был ...Громан. — С. Г. Громан зашел в Ясную Поляну на обратном пути из Черниговской губ. от Н. Н. Ге. См. письмо Толстого к H. Н. Ге-отцу от 30 июля 1891 г. (т. 66).

284. 48¹⁰. Написал письмо Чер[ткову] и Кудряв[цеву]. — Письма к В. Г. Черткову и Д. Р. Кудрявцеву от 4 августа см. в тт. 87 и 66.

285. 48¹¹⁻¹². От обоих получил письма о сборнике.... Куд[рявцев] собрал. — Речь идет о задуманном В. Г. Чертковым составлении «Свода мыслей Л. Н. Толстого» (в основном религиозно-философского содержания). См. т. 87, № 297 и прим. 7. О другом сборнике такого же типа, составленном Д. Р. Кудрявцевым под заглавием «Спелые колосья», см. там же, прим. 6.

12 августа. Стр. 48—50.

286. 48¹⁴. Штанге, — Александр Генрихович Штанге, организатор кустарных артелей в с. Павлове. См. т. 63, стр. 422—423.

287. 48¹⁴. Минин, — Один из сыновей соседнего помещика, бывшего тульского губернского предводителя дворянства, Василия Петровича Минина (1805—1875).

288. 48¹⁴⁻¹⁵. американ[ец] Burton. — Вероятно, Генри-Фэрфильд Бартон (р. 1851), профессор классической филологии в Рочестере. В 1891—1892 гг. он слушал лекции в Берлинском университете и во время каникул мог проехать в Россию.

289. 48¹⁹. с т[етей] Т[аней] — Т. А. Кузминской.

290. 48¹⁹⁻²⁰. написал б[ыло] письмо в редакцию — Письмо с отказом от авторских прав. Ср. записи от 9 марта, 13 и 22 июля.

291. 48²⁸. был Вас[илий] Иван[ович]—Василий Иванович Алексеев.

292. 49¹⁰⁻¹⁵. Сколько раз думал.... добрых дел и подвигов. — Ср. заключительные главы повести «Отец Сергий».

27 августа. Стр. 50.

293. 50¹⁴. моя поездка к Сереже брату — Толстой был в Пирогове с 12 по 19 августа.

294. 50¹⁵. свадьба Маши Кузм[инской] 3-го дня. — Племянница С. А. Толстой Мария Александровна Кузминская вышла замуж за Ивана Егоровича Эрдели. Свадьба была в Ясной Поляне.

295. 50¹⁷. Приехал Поша — Во второй половине августа П. И. Бирюков выехал в Швейцарию для печатания в Женеве книги Толстого «Соединение, перевод и исследование четырех евангелий», но по дороге у него украли чемодан с рукописью, и он «решил с горя поехать в Ясную Поляну за утешением», как он рассказывает в своих неизданных воспоминаниях (ГМТ).

296. 50¹⁸⁻¹⁹. поправлял статью об обжорстве — Статью «Первая ступень». В эти дни она была закончена и передана П. И. Бирюкову для сдачи в печать в подготовлявшийся Чертковым сборник «Собиратель».

297. 50²¹. Richet — Шарль Рише (1850—1935), французский физиолог и психолог, автор ряда работ по экспериментальной психологии, редактор журнала «Revue scientifique». О посещении Шарлем Рише Толстого в Ясной Поляне была заметка в «Неделе», 1891, № 36.

298. 50²¹. с Houdail — Октав Гудайль (р. 1860), французский писатель, автор психологических романов. Гудайль описал в одной из парижских газет свои впечатления от поездки в Ясную Поляну. См. «Вестник иностранной литературы», 1891, декабрь, стр. 318—322.

299. 50²². Прайс — Прайс приехал к Толстому с рекомендательным письмом И. Б. Файнермана. В Америке он жил в общине близко знакомого Толстому Вильяма Фрея (см. т. 63, стр. 340—341) и у шекеров, был знаком с Эвансом.

300. 50²⁶. От Ч[ерткова].... письмо. — В письме от 17 августа 1891 г. Чертков отвечал на письма Толстого от 4 и 8 августа. См. т. 87, №№ 297 и 298.

301. 50²⁷. С Евг[ением] Ив[ановичем] — Е. И. Поповым.

13 сентября. Стр. 50—53.

302. 50³⁰⁻³¹. Пишу VIII гл., которой и окончится. — В дальнейшем, однако, гл. VIII статьи о непротивлении разрослась еще в три главы — IX—XI, к которым затем присоединился эпилог, гл. XII, разбитая на шесть подглав.

303. 50³². Батерсби, — Гарри Френсис Превост Баттерсби (р. 1862), английский писатель (псевд. Francis Prеvost), друг В. Г. Черткова, переводчик на английский язык трактата Толстого «Так что же нам делать?». См. т. 87, № 299.

304. 50³⁴. был Новоселов — Михаил Александрович Новоселов (р. 1864). См. т. 50.

305. 50³⁵. с Гастевым, — Петр Николаевич Гастев (р. 1866), участник новоселовской общины. В 1891 г. работал с Толстым по оказанию помощи голодающим, потом ушел пешком на Кавказ, где работал в различных земледельческих общинах. Автор воспоминаний «На голоде с Л. Н. Толстым в Рязанской губернии» («Лев Толстой и голод», Нижний-Новгород, 1912, стр. 194—200).

306. 50²⁶ . уехали Соня с мальчиками в Москву — С. А. Толстая уехала в Москву 1 сентября с сыновьями Андреем и Михаилом, поступившими в Поливановскую гимназию.

307. 51¹⁻³. Писал я ей вчера письмо.... Не знаю, что будет. — Письмо к С. А. Толстой от 12 сентября (см. т. 84, № 458), с приложением «Письма в редакцию» об отказе от авторских прав на сочинения, написанные после 1881 г. Однако С. А. Толстая не переслала письмо по назначению, и оно было отправлено в редакцию «Русских ведомостей» только 16 сентября, уже по возвращении ее в Ясную Поляну. Напечатанное в № 258 «Русских ведомостей» от 19 сентября 1891 г., оно было затем перепечатано во всех газетах и журналах. Текст его см. в т. 66.

308. 51⁴⁻⁵. читали милую вещицу.... Красавица. — Рассказ «Красавица» итальянской писательницы Марии Торелли-Торриани, писавшей под псевдонимом «Маркиза Коломба», был напечатан в «Вестнике иностранной литературы», 1891, август, стр. 3—86. В 1893 г. рассказ этот, по рекомендации Толстого, был издан «Посредником» отдельной книжкой.

309. 51³⁷. Писал Озмидову — О Николае Лукиче Озмидове см. т. 50. Письмо к нему неизвестно.

310. 52¹⁷⁻¹⁸. Мольтке уверяет.... а не правительства. — Гельмут Мольтке (1800—1891), немецкий фельдмаршал, в 1891 г. член рейхстага, ярый консерватор и реакционер. Ср. отзыв Мольтке о войне, приведенный Толстым в гл. VI «Царства божия внутри вас».

311. 52³⁴⁻³⁵. Иоан[на] Кронштадт[ск]ого.— Иоанн Ильич Сергиев (1829—1908), протоиерей Кронштадтского собора, изувер и яростный противник Толстого, в своих проповедях проклинавший его и возбуждавший против него правящие круги и народ.

312. 53¹⁹. Человек бывает силен.... (Ибсен). — Слова доктора Штокмана в драме Ибсена «Враг народа».

18 сентября. Стр. 53—54.

313. 53³¹. Были.... Бобринские. — Алексей Павлович Бобринский, богатый помещик Богородицкого уезда Тульской губ., «редстокист», с женой Александрой Алексеевной, рожд. Писаревой (1843—1905). См. т. 47, прим. 1201.

314. 53³⁵⁻³⁶. поехал в Пирогово. — Толстой приехал в Пирогово, вместе с дочерью Татьяной Львовной, 18 сентября. 19 и 20 он делал объезд деревень Крапивенского, Богородицкого и Ефремовского уездов, чтобы ближе ознакомиться с размерами голода в Тульской губернии; 21 вернулся в Пирогово, а 22 — в Ясную Поляну. Ср. ниже записи в Записной книжке № 3, стр. 191—193.

315. 53³⁶. с С[оней] был разговор нехороший. — Ср. об этом в дневнике С. А. Толстой запись от 19 сентября (ДСТ, II, стр. 70—71).

316. 53³⁸. с Сер[ежей] разгорячился. — Сергей Николаевич Толстой неодобрительно отнесся к проекту брата об устройстве столовых. Ср. в дневнике С. А. Толстой запись от 8 октября (ДСТ, II, стр. 74).

25 сентября. Стр. 54—55.

317. 54¹³. Бибиков, — Василий Николаевич Бибиков (1830—1893), помещик села Успенского Богородицкого уезда Тульской губ.

318. 54¹⁴. Огаревку. — Село Огарево (Никольское) Богородицкого уезда Тульской губ.

319. 54¹⁷⁻¹⁸. Вложу листки.... Ефрем[овскому] уездам. — Толстой имеет в виду запись, сделанную им во время поездки по деревням Богородицкого и Ефремовского уездов 19—21 сентября в Записной книжке (см. стр. 192). В этой записи действительно недостает одного или нескольких листков (см. описание рукописей), местонахождение которых неизвестно.

320. 54¹⁸. у Свечина. — В имении Ситово у Федора Александровича Свечина. См. т. 48.

321. 54²⁰. с Варей, — Варварой Сергеевной Толстой, племянницей Толстого.

322. 54²⁷⁻²⁸. Епифань. — Уездный город в черноземной части Тульской губернии, на Дону.

323. 54²⁸. В Обол[енском] — Станция Сызрано-Вяземской железной дороги, в 38 км. от Тулы.

324. 54²⁹. Писарев.... жена милая, кроткая. — Рафаил Алексеевич Писарев (1850—1906), тульский помещик и земский деятель (см. т. 49); жена его Евгения Павловна, рожд. Баранова.

325. 54³⁰⁻³¹. Мещерки. — Деревня Епифанского уезда Тульской губ., в 7 км. от Бегичевки, имения Раевских. См. описание ее в статье Толстого «Помощь голодным», гл. 2.

326. 54³⁴. Богоявл[енский] — Николай Ефимович Богоявленский (р. 1867), земский врач. См. т. 49.

327. 54³¹. Клекотки — Станция Сызрано-Вяземской железной дороги, в 100 км. от Тулы и в 33 км. проселочного пути от Бегичевки.

328. 55³. будут ругать за статью. — Имеется в виду статья о голоде, которую Толстой начал писать 26 или 27 сентября 1891 г. (см. письмо к С. А. Толстой от 27 сентября, т. 84, № 459). Статья писалась с перерывами в течение первой половины октября и 15 октября была отослана Н. Я. Гроту для напечатания в ноябрьской книжке «Вопросов философии и психологии». 24 октября на номер журнала был наложен арест московской цензурой. Статья была опубликована на русском языке впервые, хотя и с большими сокращениями, в «Книжках Недели» (1892, январь, стр. 7—31), под заглавием «Помощь голодным».

8 октября. Стр. 55.

329. 55¹¹. написал 8 писем — См. т. 66

330. 55¹⁷⁻¹⁸. первые главы статьи о воинск[ой] повинности. — Имеется в виду статья о непротивлении («Царство божие внутри вас»).

331. 55²⁰. Стаховичи, — Михаил Александрович Стахович (ср. запись в ДСТ, II, стр. 72) и сестра его Софья Александровна Стахович (см. т. 50).

332. 55²⁰⁻²¹. Полякова, — Екатерина Ивановна Полякова, помещица из с. Пятницкого Богородицкого уезда Тульской губернии, приятельница Т. Л. Толстой.

333. 55²². письма Хохлова — Письмо П. Г. Хохлова от 29 сентября 1891 г. Хохлов просил вступиться за политического Зальцмана, дело которого находилось на рассмотрении у А. М. Кузминского.

334. 55²²⁻²³. и англичанина пастора, — Письмо Джорджа Бантона, английского пастора из Ковентри, от 6 октября н. ст., в котором он писал о растущем в Англии интересе к личности и произведениям Толстого.

24 октября. Стр. 55—57.

335. 56⁹. читал.... «Долой оружие». — Роман немецкой писательницы Берты фон Зутнер (1843—1914) «Waffen nieder» (Берлин, 1889), посвященный пропаганде пацифизма. Толстой читал его в русском переводе, вышедшем под редакцией Ф. И. Булгакова под заглавием «Против войны. Роман из жизни», СПб. 1891.

336. 56¹². Каневский. — Анатолий Николаевич Каневский (р. 1866). Работал в тверской новоселовской общине; после ее распада в 1891 г. отправился пешком на Кавказ в колонию «Криницу» и по дороге зашел в Ясную Поляну. Странствовал пешком по Кавказу, нанимаясь на полевые работы.

337. 56¹⁴. Я отправил его к отцу — Отец А. Н. Каневского, Николай Ильич (р. 1834), бывший рязанский нотариус, служил в то время заведующим конторой тульского купца Баташова и был в переписке с Толстым.

338. 56¹⁹⁻²⁰. от автора.... contrasted, — Письмо от 18/30 августа 1891 г. от А. Диммита (р. 1829) из Канзаса, при котором Диммит посылал Толстому свою книжку «The two kingdoms: the kingdom of Jesus Christ and the kingdom of the Clergy contrasted» («Противопоставление двух царств: царства Иисуса Христа и царства духовенства»), 1891, прося высказать о ней свое мнение. Диммит писал также о сильном впечатлении, произведенном на него книгами Толстого «В чем моя вера?» и «Так что же нам делать?».

339. 56²²⁻²⁴. письмо от Фельдман.... нынче ответил. — Письмо гипнотизера О. И. Фельдмана (см. т. 50) от 12 октября 1891 г., в котором он просил Толстого поговорить с его пациенткой, душевнобольной девушкой, в бредовых идеях которой центральной фигурой был Толстой. См. ответ Толстого Фельдману от 24 октября в т. 66.

340. 56³³. Соня сноха — Софья Николаевна Толстая, рожд. Философова (1867—1934), жена И. Л.Толстого. См. т. 83, стр. 570.

341. 57³⁻⁴. Какой бы хороший художествен[ный] тип слабого, порочного человека и доброго... — Ср. запись от 9 февраля 1894 г. Позднее Толстой вывел этот тип в драме «Живой труп» в образе Протасова.

342. 57¹¹. Денег еще нет. — Своих денег у Толстого в это время уже не было, и он принужден был обратиться к С. А. Толстой, которая выдала ему на дорогу и на первоначальные расходы по организации столовых 600 р. (см. письмо С. А. Толстой от 25 октября 1891 г., ПСТ, стр. 449).

1 ноября. Стр. 57.

343. 57¹⁸⁻¹⁹. Бегичевка.... 5-ый день. — Бегичевка — имение И. И. Раевского в Данковском уезде Рязанской губ., на границе с Тульской губ. Толстой выехал сюда из Ясной Поляны для организации помощи голодающим с двумя старшими дочерьми и В. А. Кузминской 27 октября. См. письмо к С. А. Толстой от 29 октября (т. 84, № 463).

344. 57¹⁹⁻²⁰. Написал статью: Хватит ли хлеба? — Статью «Страшный вопрос», в которой Толстой требовал немедленного выяснения и взятия на учет наличного запаса хлеба в России, чтобы, в случае недостачи, тотчас приступить к выписке его из-за границы. Была напечатана в № 306 от 6 ноября 1891 г. «Русских ведомостей», которые получили за опубликование ее от министра внутренних дел «второе предостережение».

6 ноября, Стр. 57—58.

345. 57²³⁻²⁴. Устроены наши 3 столовые. — Об этом своем первом опыте устройства столовых (в д. Татищеве и с. Екатерининском) Толстой подробно рассказывает в статье «О средствах помощи населению, пострадавшему от неурожая» (т. 29).

346. 57²⁴⁻²⁵. начал рассказ: Кто прав? — Рассказ этот, начатый для сборника в пользу голодающих, задуманного Д. Д. Оболенским, не был окончен. См. т. 29.

347. 57²⁶⁻²⁷. Письмо из Англии с предложением быть посредник[ом] помощи. — Письмо Фишера Ануина (Fisher Unwin), лондонского издателя, первого секретаря «Russian Famine Fund» («Фонда помощи голодающим в России»), от 5 ноября н. ст.; он предлагал Толстому быть доверенным лицом образованного в Англии Фонда по сбору и распределению денег в пользу голодающих. Ответ Толстого от 4 ноября см. в т. 66.

348. 57²⁷. Два письма от Сони. — Письма С. А. Толстой от 1 и 4 ноября. См. ПСТ, стр. 454—457.

349. 57³⁵. думал к Сергию. — К повести «Отец Сергий».

17 ноября. Стр. 68.

350. 58¹⁵. писал статью маленькую в газету. — Статью «О средствах помощи населению, пострадавшему от неурожая», начатую 9 ноября (см. письмо к С. А. Толстой в т. 84, № 467).

351. 58¹⁶. Проводил Владимирова. — Нил Тимофеевич Владимиров (ум. 1897), богатый помещик Калужской губ., гласный Калужского земства. Приехал с рекомендательным письмом от С. А. Толстой (см. ПСТ, стр. 464) и с предложением принять участие в помощи голодающим. Ср. прим. 369.

352. 58¹⁶. Ходил в Гаи — Деревня Гаи Данковского уезда Рязанской губ.

353. 58¹⁶. к Мордвинову, — Иван Николаевич Мордвинов (1854—1917), рязанский помещик; был женат на Маргарите Ивановне Раевской, сестре И. И. Раевского. Служил земским начальником. Его хутор «Утес» находился в 2 км. от Бегичевки.

354. 58¹⁷. читал Башкирцеву. — Толстой читал дневник художницы Марии Константиновны Башкирцевой (1860—1884), на французском языке, опубликованный после ее смерти, со статьями о ней Франсуа Коппе и Гладстона, под заглавием «Journal de Marie Bashkirseff», Париж, 1887. В ГМТ сохранилось письмо матери Башкирцевой от 3 октября н. ст. 1891г., в котором она просила Толстого высказаться по поводу дневника ее дочери.

355. 58¹⁹. Проводил Эл[ену] П[авловну] — Елена Павловна Раевская, рожд. Евреинова (1839—1907), жена И. И. Раевского.

356. 58²¹. Тип из Смены. — «Смена» — роман А. И. Эртеля. См. прим. 61.

357. 58²¹. Наташа. — Наталья Николаевна Философова (1872—1926), сестра жены Ильи Львовича Толстого. О работе ее с Толстым по оказанию помощи голодающим см. в воспоминаниях В. М. Величкиной «В голодный год с Львом Толстым», М. 1928, стр. 29—30 и др.

358. 58²². Вечер у Мордвиновых. — См. описание этого вечера в «Дневнике» Е. И. Раевской, запись от 15 ноября («Летописи Гос. лит. музея», кн. 2, стр. 383).

359. 58²³. с Тулинов[ым] и Поляк[овым]. — Николай Иванович Тулинов, студент юридического факультета Московского университета, знакомый семьи Толстых. Толстой направил Тулинова вместе с его приятелем, Григорием Александровичем Поляковым, в село Монастырщину Епифанского уезда, в 16 км. от Бегичевки. Там они открыли на свои средства столовые.

360. 58²⁷. в Грязновку — Сельцо Грязновка Епифанского уезда, в 9 км. от Бегичевки. Рядом с Грязновкой находилось имение В. И. Ершова, где был устроен склад муки, дров, сена и т. п. для снабжения окрестных столовых.

361. 58²⁸. писал статью о столовых. — «О средствах помощи населению, пострадавшему от неурожая».

362. 58²⁹. Приезд Дуброви[на]. — Дубровин — студент-юрист четвертого курса. Дубровин не остался в Бегичевке, а поехал в Самарскую губ.

363. 58³⁰. У Мордвиновых. — См. в «Дневнике» И. Е. Раевской запись от 9 ноября 1891 г. («Летописи Гос. лит. музея», кн. 2, стр. 380-382).

364. 58³¹. Большие пожертвования — После опубликования в № 303 от 3 ноября «Русских ведомостей» «Письма в редакцию» С. А. Толстой с призывом о пожертвованиях в пользу голодающих начался обильный приток пожертвований.

365. 58³⁴. в Никитском — Никитское — село в 2 км. от Бегичевки.

366. 58³⁴. и Пашкове, — Пашково (Богородицкое) — село Епифанского уезда, в 7 км. от Бегичевки.

367. 58³⁴. в Горках. — Деревня Горки Епифанского уезда.

18 ноября. Стр. 58—59.

368. 58³³. письма.... С[оня] очень страдает, — Письма С. А. Толстой от 13 и 15 ноября. См. ПСТ, стр. 465—467.

369. 59⁵. Мужики заявили желание отсылать лошадей. — H. Т. Владимиров и несколько крестьян Калужской губ. взяли на прокорм до весны 80 крестьянских лошадей из голодающих местностей. См. об этом в статье «О средствах помощи населению, пострадавшему от неурожая» (т. 29) и в письме к С. А. Толстой от 19 ноября 1891 г. (т. 84, № 471).

24 ноября. Стр. 59

370. 59¹². Бибиковы. — В. Н. Бибиков с дочерью Анной Васильевной (р. 1873), принявшей участие в оказании помощи голодающим.

371. 59¹³. Ив[ан] Ив[анович] очень плох. — И. И. Раевский заболел 20 ноября гриппом, перешедшим в воспаление легких, от которого он скончался 26 ноября.

372. 59¹⁴⁻¹⁵. отправил.... письма в Тулу. — См. тт. 66 и 84.

373. 59¹⁶. Майков. — Михаил Григорьевич Майков (ум. 1905), журналист и беллетрист, корреспондент «Нового времени». Им напечатаны в «Биржевых ведомостях», 1903, № 233 от 28 августа, за подписью «М. М.», воспоминания: «У Л. Н. Толстого в голодный 1891—1892 г.». О посещении им Бегичевки см. в дневнике Е. И. Раевской запись от 22 ноября 1891 г. («Летописи Гос. лит. музея», кн. 2, стр. 385).

374. 59¹⁷. б[ыл] Д[митрий] И[ванович]. — Дмитрий Иванович Раевский (1859—1896), епифанский уездный предводитель дворянства, брат И. И. Раевского.

375. 59¹⁷. ездил в Пеньки — Деревня Пеньки Данковского уезда, в 5 км. от Бегичевки.

376. 59¹⁸⁻¹⁹. ездил в Хов[анские] хутора. — Выселки д. Хованщино Епифанского уезда.

19 декабря. Стр. 59—60.

377. 59³². За это время был в Москве. — Толстой выехал в Москву 30 ноября для успокоения жены, писавшей тревожные письма, а также чтобы не стеснять родных И. И. Раевского, съехавшихся в Бегичевке на его похороны, и 12 декабря вернулся в Бегичевку.

378. 60²⁻³. Коншин, — Александр Николаевич Коншин (1867—1919), из семьи серпуховских фабрикантов, близкий по взглядам к Толстому. В 1899 г. сопровождал в Канаду, вместе с В. М. Величкиной и В. Д. Бонч-Бруевичем, четвертый, последний, пароход с духоборами. Оказывал финансовую поддержку издательству «Посредник» и перевел для него несколько книг.

379. 60³. Келер. — Владимир Васильевич Келлер (р. 1867), сын знакомого Толстого со времен Севастопольской кампании Василия Федоровича Келлера. В. В. Келлер в 1891 г. поехал в Моршанский уезд Тамбовской губ. для устройства столовых по системе, рекомендованной Толстым, и заехал в Бегичевку. О его работе в Моршанском уезде см. в книге А. А. Корнилова «Семь месяцев среди голодающих крестьян Тамбовской губернии в 1891—92 гг.», М. 1893.

380. 60⁵. Усов — Павел Александрович Усов (1843—1892), инженер путей сообщения. Не будучи лично знаком с Толстым, но следя за его работой на голоде, он в начале декабря 1891 г. предложил прислать свои пожертвования — сено и лен и в дальнейшем, до самой своей смерти, принимал деятельное участие в помощи голодающим.

381. 60⁵. Рубцов. — Николай Карпович Рубцов, смоленский купец, поставлявший дрова для нужд столовых.

23 декабря. Стр. 60.

382. 60¹⁰⁻¹¹. Писал.... статью. — Статью «О средствах помощи населению, пострадавшему от неурожая».

383. 60¹¹⁻¹². Раевские.... Гриша. — Григорий Иванович Раевский, в то время ученик Тульской гимназии.

384. 60¹²⁻¹³. Черняева. — Мария Владимировна Черняева, участница тверской земледельческой общины «Дугино». См. т. 51.

385. 60¹³. Вагнер. — Екатерина Дмитриевна Вагнер (ум. 1918), рожд. Былим-Колосовская. Работала сначала в качестве сестры милосердия, а затем учительницей. В письме от начала ноября 1891 г. Вагнер спрашивала у Толстого совета, «где бы она могла в продолжение 10 месяцев прокормить 60—80 человек» (см. письмо к С. А. Толстой от 9 ноября, т. 84). Толстой направил ее в Оренбург, но предложил по дороге заехать к нему в Бегичевку. Вагнер поселилась для оказания помощи голодающим в селе Больших Березняках Корсунского уезда Симбирской губ. См. ее отчет о работе в «Русских ведомостях», 1892, N° 97 от 10 апреля.

386. 60¹⁴⁻¹⁵. письмо Сони.... о Новосел[ове]. — См. ПСТ, стр. 483—484.

387. 60¹⁶. Протопопов — Николай Петрович Протопопов (р. 1834), председатель Епифанской земской управы, отставной капитан-лейтенант флота, участник обороны Севастополя, где он находился вместе с Толстым на 4-м бастионе. В № 22 «Московских ведомостей», от 22 января 1892 г., было напечатано «Письмо к издателю» Протопопова и Р. А. Писарева, в котором реабилитировалась деятельность Толстого по оказанию помощи голодающим в ответ на нападки «Московских ведомостей».

388. 60¹⁶. Обольянинов. — Лев Александрович Обольянинов, член Гдовской земской управы, журналист. В газете «Русская жизнь», 1892, №№ 124, 127, 129 и 132, были напечатаны его корреспонденции о голоде.

389. 60¹⁷. Леонтьев. — Борис Николаевич Леонтьев (1866—1909). В 1891 г. работал в устроенной И. Б. Файнерманом и М. В. Алехиным в Полтаве столярной мастерской. 20 декабря пришел пешком в Бегичевку, снабженный собранными в Полтаве деньгами на содержание двух столовых. Толстой направил его в деревню Муравлянку для открытия столовых в Скопинском уезде. Летом 1892 г. Леонтьев ушел пешком с Н. И. Дудченко в Полтавскую губ. и снова занялся столярным делом в той же мастерской. Летом 1898 г. был одним из инициаторов помощи голодающим в Малоархангельском уезде Орловской губ. С годами Леонтьев все больше отходил от взглядов Толстого в сторону революционного народничества.

390. 60¹⁸. Барятино. — Деревня Барятино, или Барятинка, Епифанского уезда, в 11 км. от Бегичевки.

391. 60²⁰. письмо Леве — Письмо Л. Л. Толстому от 23 декабря см. в т. 66.

392. 60²⁰. Трегубову. — Об Иване Михайловиче Трегубове см. т. 87, стр. 195. Письмо к нему от 23 декабря см. в т. 66.

27 декабря. Стр. 60.

393. 60²⁴. Лебедев. — Федор Егорович Лебедев, управлявший имением В. И. Ершова, близ д. Грязновки, где помещался один из складов продовольствия для снабжения столовых.

394. 60²⁶⁻²⁷. написал Ване инструкции — Ивану Ивановичу Раевскому-сыну, который оставался в Бегичевке во время отсутствия Толстого для руководства столовыми.

395. 60²⁷⁻²⁸. ездил в.... Прудки — Деревня Прудки Данковского уезда, в 8 км. к югу от Бегичевки. О работе в Прудках см. в воспоминаниях П. Н. Гастева «На голоде с Толстым в Рязанской губернии» («Лев Толстой и голод». Сборник под ред. Ч. Ветринского. Нижний-Новгород, 1912, стр. 197—198).

396. 60²³ . и Александр[овку]. — Деревня Александровна Данковского уезда, в 10 км. от Бегичевки.

397. 60²³. Вечер.... с.... Михайловной — Елена Михайловна Персидская (р. 1865), окончившая фельдшерские курсы. В декабре 1891 г. Персидская приехала в Бегичевку для работы по оказанию помощи голодающим и помогала Толстому в открытии и ведении столовых, занимаясь в то же время лечением больных по деревням. 14 мая Толстой направил ее в с. Никольское Ефремовского уезда, в 36 км. от Бегичевки. Уехала Персидская 24 мая 1892 г., вызванная на родину, где начиналась эпидемия холеры. После революции работала фельдшерицей под Клином. См. о ней В. М. Величкина, «В голодный год с Львом Толстым», М. 1928.

398. 60²⁹⁻³⁰. и Ал[ексеем] Митр[офановичем]. — Алексеем Митрофановичем Новиковым,

399. 60³⁰. ездил к Новосел[ову]. — М. А. Новоселов работал вместе с П. Н. Гастевым в д. Андреевке Ефремовского уезда, в 18 км. от Бегичевки.

400. 60³¹. в Козлове. — Деревня Козлово, или Козловка, Ефремовского уезда, в 21 км. от Бегичевки.

1892

30 января. Стр. 61.

401. 61³⁻⁴. Был в Москве.... неделя, как опять тут. — Толстой выехал в Москву 30 декабря 1891 г. и вернулся в Бегичевку 24 января 1892 г.

402. 61⁵. Недовольство на Л[еву] — См. письма к Л. Л. Толстому от 23 декабря 1891 г. в т. 66 и к С. А. Толстой от 24 декабря в т. 84.

403. 61⁷⁻⁸. Был в театре. Пл[оды]Пр[освещения]. — Толстой был в Малом театре на представлении «Плодов просвещения» 7 января 1892 г. См. рассказ об этом в фельетоне В. Д-ча (В. М. Дорошевича) «За день» в газете «Новости дня» от 13 января 1892 г., № 3072, и в дневнике Е. И. Раевской, в записи от 20 января 1892 г. («Летописи Гос. лит. музея», кн. 2, стр. 399).

404. 61⁹. Виделся с Солов[ьевым], с Алехин[ым], с Орловым, — С В. С. Соловьевым, Арк. В. Алехиным и В. Ф. Орловым.

3 февраля. Стр. 61—62.

405. 61¹⁹. Нынче уехала Соня. — С. А. Толстая приехала в Бегичевку вместе с Толстым 24 января. См. в ее дневнике запись от 16 февраля 1892 г. (ДСТ, II, стр. 80—82).

406. 61²⁴. от Але[хина] письмо — От Арк. В. Алехина.

5 февраля. Стр. 62—63.

407. 62³⁵. и той кармой, — Карма — термин буддийской философии, означающий совокупность тех причинных узлов, которые человек завязывает в жизни своими поступками и отношениями к другим людям и которые определяют его дальнейшую судьбу. Свое понимание кармы Толстой изложил в письме к Д. А. Хилкову от 7 февраля 1892 г. (т. 66) и в предисловии к своему переводу буддийской сказки Пауля Каруса «Карма».

24 февраля. Стр. 63.

408. 63¹⁵⁻¹⁶. уехали.... воскресные: — Сотрудники Толстого, работавшие в отдаленных от Бегичевки деревнях, съезжались к нему по воскресеньям для отчетов о работе и общей беседы.

409. 63¹⁶. Страхов, — Федор Алексеевич Страхов (1861—1923). См. т. 50. Страхов приехал в Бегичевку в начале февраля 1892 г. и тогда же был направлен Толстым в деревню Муравлянку Скопинского уезда Рязанской губ.

410. 63¹⁷. Богоявлен[ский] очень болен. — Н. Е. Богоявленский, работавший земским врачом в соседнем с Бегичевкой селе Лошакове, заразился сыпным тифом. Е. И. Раевская в своем дневнике рассказывает, что Толстой, пренебрегая опасностью заразы, посещал больного и сидел у его кровати («Летописи Гос. лит. музея», кн. 2, стр. 408).

411. 63¹⁷⁻¹⁸. Был Репин, уехал нынче. — О посещении И. Е. Репиным Бегичевки 22—24 февраля см. в его воспоминаниях «Из моих общений с Толстым» («Русское слово», 1908, № 26), а также в дневнике Е. И. Раевской («Летописи Гос. лит. музея», кн. 2, стр. 406—408).

412. 63¹⁸. ездил в Рожню — Деревня Рожня (или Сухорожня) Данковского уезда, в 30 км. от Бегичевки. Толстой ездил туда с И. Е. Репиным.

413. 63¹⁹. Мы ездили.... в Богородицк, — Толстой ездил в Богородицкий уезд вместе с Львом Львовичем и Татьяной Львовной и Н. Н. Философовой, чтобы на месте выяснить размеры нужды. Выехали 12 февраля и вернулись в Бегичевку 15-го.

414. 63¹⁹. был у Сережи,— У брата Сергея Николаевича в Пирогове.

29 февраля. Стр. 63—64.

415. 63²⁵⁻²⁶. в Колодез[ях] и Катараеве, — Колодези — село Данковского уезда, в 14 км. от Бегичевки. Катараево — деревня Данковского уезда на р. Дон.

416. 63²⁶. о.... приютах. — «Приютами» назывались особые столовые для маленьких детей, в возрасте от нескольких месяцев до трех лет. Описание их см. в «Отчете об употреблении пожертвованных денег по 12 апреля 1892 г.» (т. 29) и в письме к С. А. Толстой от 26 февраля (т. 84, № 493).

417. 63²⁶⁻²⁷. Бобр[инский], — Владимир Алексеевич Бобринский, крупный помещик Богородицкого уезда и председатель уездной земской управы.

418. 63²⁷. швед Стадлин, — Ионас Стадлинг (1847—1935), шведский писатель и путешественник, автор нескольких книг о России, в том числе статьи «With Tolstoy in the Russian Famine» («The Century», Нью-Йорк, 1893, № 46, стр. 249—263) — в русском переводе: «У графа Л. Н. Толстого в голодный год. Рассказ американца Стадлинга» (в книге «Лев Толстой и голод», Нижний-Новгород, 1912, стр. 166—177). Стадлинг пробыл в Бегичевке до половины марта, когда уехал вместе с Л. Л. Толстым в Самарскую губ.

419. 63²⁷. Высоц[кий] — Капитон Алексеевич Высоцкий, владелец хутора близ станции Дубровка Орловско-Витебской ж. д. Он проработал в Бегичевке с перерывами с 12 марта по 24 июля. См. письма к С. А. Толстой в т. 84, №№ 523, 530, 531, и воспоминания В. М. Величкиной «В голодный год с Львом Толстым», М. 1928, стр. 111—112.

420. 63²⁷⁻²⁸. и 4 темных. Мне тяжело от них. — В письме к С. А. Толстой от 28 февраля 1892 г. Толстой сообщает о приезде четырех «темных»: Митрофана и Алексея Алехиных, В. И. Скороходова и Е. А. Сукачева. См. т. 84, № 494. О намечавшемся в это время расхождении между Толстым и группой работавших у него общинников см. в воспоминаниях В. М. Величкиной «В голодный год с Львом Толстым», М. 1928, гл. XV, XVIII, XX и XXII.

421. 63²⁹. Всё пишу и не могу кончить. — К работе над статьей о непротивлении.

422. 63³³. Из Затворного. — Затворное — село Скопинского уезда на речке Тоболе.

423. 63³⁰—64⁷. Третьего дня было поразительное.... крупные слезы. — Этот эпизод рассказан Толстым в его «Отчете об употреблении пожертвованных денег с 17-го апреля по 20-е июля 1892 г.».

3 апреля. Стр. 64—66.

424. 64¹¹. Я в Москве. — Толстой выехал в Москву 13 марта, на время весенней распутицы и бездорожья, чтобы не быть отрезанным от жены и младших детей, и вернулся в Бегичевку 14 апреля с М. Л. Толстой.

26 мая. Стр. 66—67.

425. 66²⁰. Скороходовым. — Владимир Иванович Скороходов (1861—1923). См. т. 87, стр. 142—143.

426. 66²²⁻²³. приехал Евдоким — Евдоким Платонович Соколов (1873—1919), крестьянин, работавший у В. Г. Черткова в качестве переписчика. См. т. 87, стр. 145. Он привез Толстому переписанную им копию гл. VIII статьи о непротивлении.

427. 66²⁶. Явился швед Абрагам. — Абрам Бунде (р. ок. 1821). В молодости богатый коммерсант и владелец дома в Нью-Йорке, в сорокалетием возрасте Бунде роздал все имущество и стал проповедовать крайнее опрощение и возвращение к первобытным формам жизни. Тридцать лет последующей жизни он провел бродя по всему свету. Услыхав в Сингапуре о Толстом, отправился к нему в Ясную Поляну, но, не застав его там, приехал в Бегичевку. См. о нем: письмо к С. А. Толстой от 1 мая 1892 г. (т. 84, № 512); Т. Л. Толстая-Сухотина, «Друзья и гости Ясной Поляны», М. 1923, стр. 125—139; В. М. Величкина, «В голодный год с Львом Толстым», М. 1928, стр. 97—102; «И. Е. Репин и Толстой», т. I, М. — Л. 1949, стр. 61 и 124.

29 мая. Стр. 67.

428. 67⁸⁻⁹. письмо от Матв[ея] Ник[олаевича], — Письмо от 26 мая, в котором М. Н. Чистяков писал о необходимости приезда Толстого в Бегичевку, так как без него работа разлаживается.

429. 67¹¹. Писал много. — Толстой работал в это время над гл. VIII статьи о непротивлении, получившей теперь свое окончательное название «Царство божие внутри вас».

430. 67¹³. Письмо... Хилкова. — Письмо Д. А. Хилкова от 10 мая 1892 г. См. ответ Толстого от 24...29 мая 1892 г. в т. 66.

5 июля. Стр. 67—68

431. 67¹⁵⁻¹⁶. Был.... в Бегичевке.... и теперь опять.... в Ясной. — Толстой уехал в Бегичевку 2 июня и вернулся в Ясную Поляну около 16 июня.

432. 67¹⁶. Остаюсь еще для раздела. — 7 июля состоялось подписание раздельного акта, по которому Толстой отказался от своих прав на недвижимую собственность в пользу жены и детей.

6 августа. Стр. 69.

433. 69². Опять был в Бегичевке. — Толстой выехал из Ясной Поляны вместе с М. Л. Толстой и В. А. Кузминской на лошадях 9 июля и приехал в Бегичевку в ночь на 13 июля. Целью поездки было предполагавшееся временное закрытие столовых, однако до 1 августа пришлось оставить 70 столовых. Толстой пробыл в Бегичевке до утра 29 июля.

434. 69⁵. Выписал Попова. — Е. И. Попова.

435. 69¹³. Бодянский, — Александр Михайлович Бодянский (1842—1916). См. т. 72, стр. 52. В августе 1892 г., по возвращении из Ясной Поляны, Бодянский был арестован за распространение религиозных взглядов, не согласных с официальной религией, и сослан на пять лет в Закавказье.

436. 69¹⁷⁻¹⁸. «С доброй жизни не полетит», — Намек на слова в рассказе И. Ф. Горбунова «Воздухоплаватель»: «Вестимо, от хорошего житья не полетишь».

9 августа. Стр. 69—70.

437. 69²⁴⁻²⁵. письма от Файнермана и Алехина.... собор. — Письма от И. Б. Файнермана и М. В. Алехина (оба без даты), в которых они высказывали мысль о необходимости, для прекращения разногласий, устроить съезд общинников. См. ответные письма Толстого обоим в т. 66.

438. 69³⁵. читал Бабар[ыкина] Труп, — Петр Дмитриевич Боборыкин (1836—1921), романист и критик. См. т. 72, стр. 351. Познакомился с Толстым в начале 80-х годов. Толстой относился сочувственно к литературной деятельности Боборыкина и в 1900 г., когда происходили выборы в почетные члены Академии наук, предложил кандидатом Боборыкина См. письмо к М. И. Сухомлинову от 2 мая 1900 г. (т. 72). Рассказ Боборыкина «Труп» был напечатан в «Северном вестнике», 1892, № 4.

439. 69³⁸. письмо Диллону, — Запоздалый ответ (без даты) на письмо Диллона от 23 марта 1892 г. См. т. 66. О недоразумениях, возникших между Толстым и Диллоном, в связи с напечатанным в «Daily Telegraph» английским переводом статьи Толстого о голоде, и о поднятой в реакционной прессе в связи с этой статьей травле Толстого см. в комментариях к письмам Толстого к Диллону в тт. 65 и 66.

440. 69³⁸ по случаю письма Лескова. — Письмо Н. С. Лескова не сохранилось.

21 августа. Стр.70—71.

441. 70¹⁶. письмо Прокопенке — Семен Павлович Прокопенко (1865—1933), хуторянин и народный учитель, участник земледельческих общин. В 1899 г. вместе с духоборами эмигрировал в Америку и возвратился на родину после Октябрьской революции. Письмо Толстого от 14 августа, ответ на несохранившееся письмо Прокопенки, см. в т. 66.

442. 71². в О жизни сказано.... то так надо. — Эту мысль Толстой развил в гл. XXVII—XXXII своей книги «О жизни». См. т. 26.

443. 71²²⁻²⁴. я записал.... ясно стало, что можно — едва ли не должно уйти. — Это вторая по времени запись в Дневнике о возможности ухода из Ясной Поляны. Впервые мысль об уходе возникла у Толстого 4 июня 1884 г. См. т. 49.

444. 71³⁴. не могу осилить написать отчет. — «Отчет Л. Н. Толстого об употреблении пожертвованных денег с 17-го апреля по 20-е июля» был закончен начерно 11 сентября 1892 г. (см. ниже запись от 15 сентября). Напечатан в «Русских ведомостях», 1892, № 301 от 31 октября.

15 сентября. Стр. 71—72.

445. 71³⁷⁻³⁸. Мучительно тяжелое впечатление.... для усмирения. — 9 сентября, по пути в Бегичевку, на станции Узловая Сызрано-Вяземской ж. д., Толстой встретился с поездом, в котором ехал карательный отряд, во главе с тульским губернатором Н. А. Зиновьевым, усмирять крестьян села Бобрики. Встреча эта подробно описана в гл. VIII «Царства божия внутри вас» (т. 28).

446. 72⁴⁻⁵. От Прокоп[енки].... письмо. — Письмо не сохранилось.

22 сентября. Стр. 72—73.

447. 72²⁷. Была Кусакова. — Александра Ивановна Кусакова, соседка и приятельница М. А. Шмидт на Кавказе, приезжавшая с «гостинцами» и письмами от нее. См. письмо к О. А. Баршевой и М. А. Шмидт от 9...18 октября (т. 66).

1 октября. Стр. 73.

448. 73²⁹. Читаю Amіеl’а, — Анри-Фредерик Амиель (1821—1881), швейцарский философ-идеалист и поэт, профессор философии Женевского университета, автор дневника, выдержки из которого, под заглавием «Fragments d'un journal inédit» («Отрывки из неизданного дневника»), были опубликованы в двух томах после его смерти, в 1883—1884 гг.

7 октября. Стр. 73—74.

449. 74¹. С Л[евой] разговор. — Разговор касался вопроса об отбывании Л. Л. Толстым воинской повинности. См. письмо к Т. Л. Толстой от 4 октября в т. 66. В своих воспоминаниях «Правда о моем отце» (Прага, 1923, стр. 40) Л. Л. Толстой пишет, что отец старался в этом вопросе не оказывать никакого давления на его волю, а только советовал зрело обдумать свой шаг. После долгих колебаний Лев Львович решил служить и поступил вольноопределяющимся в стрелковый полк, но через полтора месяца, по медицинском освидетельствовании, был признан негодным для военной службы и освобожден от нее.

450. 74¹⁵. к Аmіеl’у хотел бы написать предисловие, — Предисловие к русскому переводу М. Л. Толстой избранных отрывков из «Дневника» Амиеля было написано Толстым в декабре 1893 г. Напечатано в «Северном вестнике», 1894, № 1, стр. 257—260. См. т. 29.

451. 74²⁰⁻²¹. как bourgeois gentilhomme... sans le savoir. — Намек на комедию Мольера «Мещанин в дворянстве», где господин Журден с удивлением узнает, что он, сам того не зная, говорит прозой.

452. 74²⁸. Тургеневское Довольно, и Гамлет и Дон-Кихот — Отзывы Толстого о «Довольно» и «Гамлете и Дон-Кихоте» И. С. Тургенева. см. в письме к А. Н. Пыпину от 10 января 1884 г., т. 63, стр. 150. Ср. также в Дневнике 1905 г. запись от 18 марта, т. 55, стр. 129.

453. 74³⁰⁻³¹. от Ч[ерткова] письмо — Письмо В. Г. Черткова от 1 октября 1892 г. См. т. 87, стр. 164—166.

454. 74³¹⁻³². письмо М[итрофана] Ал[ехина] и Бодянского. Пишу им. Они в остроге. — М. В. Алехин и А. М. Бодянский были заподозрены в агитации среди крестьян штундизма и заключены в тюрьму в г. Волчанске Харьковской губ. Из написанных 7 октября писем известно только письмо к М. В. Алехину (см. т. 66).

6 ноября. Стр. 74—76.

455. 75². были письма от Хилкова. — Письма эти неизвестны.

456. 75⁵⁻⁶. по отношению П[опова]. — Возненавидел его. — Запись относится к Е. И. Попову — его увлечению T. Л. Толстой, к которому Толстой относился резко отрицательно.

457. 75¹⁰. Верочка — Вера Александровна Кузминская.

458. 76¹. От Страхова письмо о декадентах. — Письмо это неизвестно. Судя по упоминанию в письме к С. А. Толстой (т. 84, № 544), H. Н. Страхов описывал в нем доклад Д. С. Мережковского «О причинах упадка и о новых течениях в современной русской литературе», прочитанный в «Русском литературном обществе» 26 октября 1892 г.

459. 76³⁻⁴. Baudelaire, — Шарль Бодлер (1821—1877), французский поэт-символист. В книге «Что такое искусство?» Толстой резко отрицательно отзывается о стихах Бодлера.

460. 76¹²⁻¹³. Соболевский, — Александр Владимирович Соболевский (р. 1870), студент Военно-медицинской академии. В 1898 г. военный врач в крепости Новогеоргиевске, в 1905 г. старший ординатор военного госпиталя в Омске. Сохранилось четыре письма его к Толстому от 1892—1905 гг.

1893

5 мая. Стр. 77—78.

461. 77⁴⁻⁵. занят своей книгой... еще не совсем кончил. — См. запись от 14 мая и прим. 466.

462. 77⁶⁻⁷. из Москвы, где жил с перерывом всю зиму. — Толстой пробыл в Москве с 25 ноября 1892 г. до 29 января 1893 г., затем до 7 февраля был в Ясной Поляне, а с 7 до 20 февраля — в Бегичевке, объезжая столовые и знакомясь с работой сотрудников; 21 февраля вернулся в Ясную Поляну, а 28-го — в Москву.

463. 77²⁰⁻²¹. Маша увлеклась и опомнилась. — Намек на увлечение М. Л. Толстой П. И. Раевским.

464. 77²¹⁻²². здесь Булыгин. Над ним и Раевым был суд, — Павел Александрович Раев, житель г. Тулы, сочувствовавший взглядам Толстого. См. о нем т. 51. М. В. Булыгин за открытие у себя на хуторе, без разрешения администрации, школы для деревенских детей был приговорен Тульским окружным судом к штрафу в 50 р. или месяцу ареста при гауптвахте; школу же было постановлено закрыть. О суде над П. А. Раевым сведений нет.

465. 78⁸. в предстоящей драме. — Имеется в виду драма «И свет во тьме светит».

14 мая. Стр. 78.

466. 78¹². Вчера отослал совсем. — Рукопись гл. XII «Царства божия внутри вас».

467. 75¹³⁻¹⁴. Перечитываю начатое. — Начаты были к этому времени: «Воскресение», «Отец Сергий», «И свет во тьме светит», «Записки матери», «Кто прав?», статья об искусстве и несколько других художественных и философских произведений.

15 мая. Стр. 78.

468. 78¹⁷⁻¹⁹. письма Bellows... Кондратьеву. —Джон Беллоуз — англичанин-квакер, посетивший Толстого в Москве дважды — 9 декабря 1892 г. и 8 марта 1893 г. См. о нем в т. 87, стр. 334. О написанных 14 и 15 мая письмах см. в т. 66.

469. 78²⁰. Детский рассказ — Относится к начатому Толстым в ноябре 1891 г. рассказу «Кто прав?».

470. 78²²⁻²³. ограбление земли.... в Херсонск[ой], Самарск[ой] губернии и др. — В целях колонизации Оренбургского края были изданы в 1871 г. правила продажи казенных земель на крайне льготных условиях отставным чиновникам и служащим. На самом же деле продавались не только казенные земли, но и так называемые «запасные» башкирские, предназначавшиеся для наделения малоземельных поселенцев-башкиров. С 1876 по 1880 г. были расхищены таким образом все запасные башкирские земли в Оренбургской, Уфимской и Самарской губерниях в количестве свыше 500 тысяч десятин. Аналогичный процесс совершался и в Новороссийском крае.

471. 78²⁴. арки.... и иллюминация. — По случаю приезда в Москву 12 мая 1893 г. Александра III.

472. 78²⁴⁻²⁵. в Чикаго выставка — 1 мая 1893 г. в Чикаго открылась всемирная выставка, приуроченная к четырехсотлетию открытия Америки Христофором Колумбом.

23 мая. Стр. 79—80.

473. 79¹. Бегичевка. — 21 мая Толстой выехал вместе с дочерью Татьяной Львовной в Бегичевку для осмотра голодающих деревень и 26-го вернулся в Ясную Поляну.

474. 79¹. «Дети», — Другое заглавие рассказа «Кто прав?».

475. 83²⁻³. Писал письма: Чертк[ову], Попову, — См. в т. 66 и 87.

476. 79². Янжулу — Иван Иванович Янжул, экономист, профессор Московского университета; знаком с Толстым с 1882 г. См. т. 49. Янжул уехал в марте в Америку, для участия в международном конгрессе в Чикаго, и взялся по поручению Толстого перевезти за границу и передать переводчице копию рукописи «Царства божия внутри вас». Письмо к нему от 21 мая см. в т. 66.

477. 79³. Dumas — Жорж Дюма (р. 1866), психолог, профессор Парижского университета. В сентябре 1891 г. он обращался к Толстому с письмом, прося сообщить некоторые сведения для подготовляемой им к печати книги о Толстом. Книга эта под заглавием «Tolstoï et la philosophie de l’amour» («Толстой и философия любви») вышла в 1893 г. Письмо к Дюма от 20 мая полностью неизвестно. Сохранившийся отрывок черновика напечатан в т. 66.

478. 79³. Schröder. — Феликс Шрёдер, французский писатель, приятель Ш. Саломона. При письме от 17 мая н. ст. 1893 г. прислал Толстому свою книгу «Le Tolstoïsme» («Толстовство»), Париж, 1893. Ответное письмо Толстого от 20... 21 мая см. в т. 66.

479. 79⁴. написал Рыбакову — Федор Ильич Рыбаков (р. 1872), сельский учитель в Воронежской губ. Приезжал в январе 1893 г. в Бегичевку, в отсутствие Толстого, и остался там помогать П. И. Бирюкову в деле помощи голодающим. Под псевдонимом Юрия Пригорского напечатал «Воспоминания о Л. Н. Толстом» («Жизнь для всех», 1911, № 3—4) и «Памяти великого человека» («Воронежский телеграф», 1912, № 251 от 7 ноября). Письмо к Рыбакову от 23 мая см. в т. 66.

480. 79⁵. Сопоцько — Михаил Аркадьевич Сопоцько (р. 1869) — студент-медик Московского университета, в то время разделявший взгляды Толстого; был исключен из университета за участие в марте 1890 г. в студенческой демонстрации по поводу смерти Чернышевского и административно выслан в Вологду на два года. С первых чисел октября 1892 г. до августа 1893 г. Сопоцько помогал в организации помощи голодающим, заведуя районом столовых в Ефремовском уезде с центром в д. Козловке. Летом 1895 г. был снова арестован и выслан на три года в г. Пудож Вологодской губ. В дальнейшем Сопоцько резко изменил свои взгляды, стал яростным врагом Толстого и писал против него брошюры и статьи пасквильного характера. Позднее он вступил в члены «Союза русского народа» и участвовал в черносотенной газете «Русское знамя», где продолжал нападать на Толстого. После революции эмигрировал за границу. 15 писем Толстого к Сопоцько напечатаны в «Летописях Гос. лит. музея», кн. 2, стр. 128—151.

481. 79⁶. Линденберг. — Герман Романович Линденберг (р. 1860), художник, участник земледельческой общины Байрачная. С октября 1892 г. до половины мая 1893 г. и позднее в 1898 г. сотрудничал с Толстым в деле помощи голодающим. См. т. 71.

482. 79⁷. Дорогой разговор с менонитами. — Меннониты — евангелическая секта, возникшая в Голландии в XVI в. В России меннониты начали селиться с 1789 г. по приглашению русского правительства, стремившегося заселить окраины. Отзыв Толстого о них в связи с этой встречей см. в письме к Л. Л. и М. Л. Толстым от 21 мая (т. 66).

483. 79⁷⁻⁸. был в Татищеве. — Татищево — большое село Данковского уезда, в 5 км. от Бегичевки. Здесь были открыты в 1891 г. первые столовые, описанные Толстым в статье «О средствах помощи населению, пострадавшему от неурожая». См. т. 29.

484. 79⁸⁻⁹. Ходил по тифозным... жутко. — Ср. письмо к Л. Л. и М. Л. Толстым от 24 мая 1893 г. (т. 66).

485. 79¹²⁻¹³. Дюбуа-Раймон... материи и сознания. — Эмиль Дюбуа-Реймон (1818—1896), профессор физиологии Берлинского университета. Имеется в виду книга Дюбуа-Реймона «О пределах естествознания». Перевод с 4-го немецкого исправленного и дополненного издания 1876 г. Е. Милославской, М. 1878.

486. 79¹⁶. Докуч[аев]. — Василий Васильевич Докучаев (1846—1903), выдающийся русский геолог-почвовед, профессор Петербургского университета, в 1892—1895 гг. директор Ново-Александрийского сельскохозяйственного института.

487. 79¹⁷. немец Molh — Имеется в виду, вероятно, книга Heinrich Möhl, «Der Boden und seine Bestimmung» (Генрих Мёль, «Почва и ее значение»), вышедшая в 1870 г.

27 мая. Стр. 80.

488. 80²⁴. в Софьинке, в Бароновке — Софьино и Бароновка — деревни Данковского уезда, в 8—9 км. от Бегичевки. В Софьине были открыты две столовые.

489. 80²⁷. Столяров. — Вероятно, Семен Иванович Столяров, скрипач из оркестра Большого театра, знакомый С. Л. Толстого.

29 мая. Стр. 80—83.

490. 80³². кроме писем — От 28—29 мая известны письма к Е. И. Попову и А. И. Аполлову (т. 66).

491. 81³⁷. я писал это, что юродство — Ср. записи о юродстве в Дневнике 13 августа и 4 декабря 1890 г. (т. 51).

492. 83³²⁻³³. Читал Г. Буасье Падение язычества. Роль, к[оторую] там играла риторика, — Толстой читал сочинение французского историка Гастона Буасье (1823—1908) «Падение язычества. Исследование последней религиозной борьбы в четвертом веке», пер. с франц. под ред. и с предисловием М. С. Корелина, М. 1892. О риторике говорится в пятой главе второй книги.

5 июня. Стр. 83—85.

493. 83³⁵. пытался писать послесловие, — Послесловие к книге «Царство божие внутри вас». Не было окончено и сохранилось только в черновых набросках.

494. 84³⁰. Читал о статье Мак[са] Нордау. — Толстой читал статью И. И. Иванова «Заметки читателя. Мах Nordau, Entartung». Zweiter Band, Berlin, 1893 (Макс Нордау, «Вырождение», том второй) — «Русские ведомости», 1893, № 147 от 31 мая. Макс Нордау (1849—1925) — немецкий критик и публицист.

495. 85⁹. У поручика — У лесничего Тульского подгородного лесничества. В пору молодости Толстого лесничие имели военные чины и составляли так называемый «корпус лесничих». В 1893 г. лесничим был Прокофий Павлович Шаламов.

10 июня. Стр. 85—86.

496. 85²⁰⁻²¹. статьи о науке и искусстве, — Возвращение к работе над статьей об искусстве было вызвано присылкой Чертковым, при письме от 29 мая, составленной им компиляции не изданных в то время рукописей Толстого об искусстве. См. т. 87, № 339 и т. 30.

497. 85²¹. о письме Зола и Дюма. — Редактор журнала «Revue des revues» Эрнест Смит прислал Толстому две вырезки из французских газет: речь Эмиля Золя о значении труда, произнесенную им на банкете «Студенческого союза», и письмо Александра Дюма-сына к редактору газеты «Gaulois» о стремлениях современной молодежи. Речь Золя была напечатана в русском переводе в «Русских ведомостях», 1893, № 128 от 12 мая. Отзыв Толстого об этих двух статьях см. в письме к Л. Л. и М. Л. Толстым от 10 июня 1893 г. (т. 66).

498. 85²⁸. Мой друг детства, — Имеется в виду Константин Александрович Иславин, дядя С. А. Толстой. См. т. 46, прим. 186.

21 июня. Стр. 86—87.

499. 86³². статью о письм[ах] Зола и Дюма — Статью «Неделание». Начатая после 4 июня, статья 19 июня была отослана в Петербург некоему Вилло для перевода на французский язык; но, получив около 1 июля перевод, Толстой начал снова переделывать статью и закончил ее только 9 августа.

500. 86³². в Revue de famille. — «Revue de famille. Annales de la vie contemporaine» («Семейное обозрение. Летопись современной жизни») — французский журнал для «семейного чтения», издававшийся с 1888 г. Жюлем Симоном. Перевод «Неделания» не был напечатан в этом журнале.

25 июня. Стр. 87—93.

501. 92³⁶—93¹. Тройон... умер с своим кораблем. — Джордж Трайон (1831—1893), английский адмирал, командир Средиземноморской эскадры. 10/22 июня 1893 г. на маневрах, вследствие неправильного распоряжения Трайона, произошло столкновение английских броненосцев «Кампердоуна» и «Виктории», в результате которого «Виктория» пошла ко дну. Из 768 человек команды спаслось только 255. Находившийся на «Виктории» Трайон, виновник катастрофы, отказался покинуть судно и погиб вместе с ним.

18 июля. Стр. 93—94.

502. 93¹³⁻¹⁴. Поехал в Бегичевку 10-го.... Заканчивал дело. — Толстой выехал из Ясной Поляны не 10-го, а 11 июля (см. письмо к H. Н. Ге-отцу от 10 июля 1893 г. в т. 66). Это была последняя поездка в Бегичевку, которой Толстой заканчивал свое дело помощи голодающим.

19 июля. Стр. 94—96.

503. 94³⁴. «И равнодушная природа красою вечною сиять», — Заключительные строки стихотворения Пушкина «Брожу ли я вдоль улиц шумных».

504. 96⁴. у Самари[на]. — У Петра Федоровича Самарина. Имение его «Молоденки» Епифанского уезда Тульской губ. находилось в 18 км. от Бегичевки, на пути в Ясную Поляну. Толстой отправился, очевидно, домой не по железной дороге, а на лошадях.

16 августа. Стр. 96—98.

505. 96⁸⁻⁹. появилась за границей выписка из этой книги об Орлов[ском] деле,— Речь идет о выдержках в заграничной прессе из гл. XII «Царства божия внутри вас», в которой рассказывается о встрече Толстого с карательной экспедицией (см. прим. 445) и о расправе орловского губернатора Неклюдова с крестьянами д. Оболешевки.

506. 96¹². то, что вешают в деревне, — В первоначальной редакции «Царства божия внутри вас», в гл. XII, § 1, фраза: «И тогда ставят виселицу и душат веревками несколько беззащитных людей», читалась так: «И тогда в деревне, где было возмущение, ставят виселицу и, в виду родных и односельцев, торжественно душат несколько беззащитных людей». Толстой исправил эту фразу по указанию А. М. Кузминского о том, что повешения не производились в деревнях.

507. 96¹². что всегда секут, — Толстой значительно сократил и смягчил в гл. XII, § 1 «Царства божия внутри вас» абзацы 2-й и 3-й первоначальной редакции, в которых идет речь о телесных наказаниях крестьян.

508. 96¹⁴. Нынче послали телеграммы,— Телеграммы эти, с просьбой задержать печатание, перевода гл. XII «Царства божия внутри вас», были разосланы переводчикам: И. Д. Гальперину-Каминскому в Париж; Алине Делано в Бостон; Рафаилу Лёвенфельду в Берлин. Тексты телеграмм не сохранились. Кроме телеграмм, всем им 17 августа были посланы письма с новыми, смягченными, редакциями некоторых фраз. (Сохранилось лишь письмо к Лёвенфельду. См. т. 66.)

509. 97⁴. дело М[аши] с З[андером]. — Николай Августович Зандер (р. 1868), в то время молодой врач, только что окончивший медицинский факультет Московского университета. С 1 марта 1893 г. жил в семье Толстых в качестве учителя младших сыновей. Вспыхнувшее между ним и М. Л. Толстой взаимное увлечение не завершилось браком, так как брак этот не встретил одобрения со стороны Л. Н. и С. А. Толстых. Зандер в конце июля покинул Ясную Поляну. См. письма к М. Л. Толстой от 31 июля и 3 августа и к Зандеру от 3 августа 1893 г. в т. 66.

510. 97¹¹. Evans’а есть книга. — Имеется в виду книга Фредерика Эванса «The divine law of cure» («Божественный закон лечения»), Бостон, 1884. Отзыв Толстого о ней см. в т. 87, стр. 214—216.

23 августа. Стр. 99—100.

511. 99¹. Был Страхов — H. Н. Страхов.

512. 99². и Salomon. — Шарль Саломон (1863—1936), французский промышленный деятель, один из учредителей Musée social (Социальный музей) в Париже и редактор одноименного журнала, автор ряда статей о Толстом и переводчик его произведений. Познакомился с Толстым в 1893 г. и с тех пор состоял с ним в переписке и неоднократно навещал его в Москве и в Ясной Поляне. 12 писем Толстого к Саломону опубликованы им под заголовком «Lettres de Léon Tolstoï à Charles Salomon» («Письма Льва Толстого к Шарлю Саломону») в журнале «Revue des études slaves» («Обзор трудов по славяноведению»), 1930, № 10.

513. 99³. Пытаюсь писать о религии, — Статью «Религия и нравственность», начатую 14 августа в ответ на письмо к Толстому Георга Гижицкого, редактора журнала «Ethische Kultur» («Этическая культура»).

514. 99⁴. посланный от Кудрявцева за статьей. Я написал ему. — В Ясную Поляну приехал с письмом Д. Р. Кудрявцева от 20 августа его знакомый, Гавриил Зеленый. Ему было поручено получить у Толстого переписанную Е. И. Поповым рукопись «Царства божия внутри вас» для гектографического размножения. Письмо Толстого Д. Р. Кудрявцеву неизвестно.

515. 99⁴⁻⁵. Написал Дунаеву, Черт[кову], Лёвенф[ельду]. — См. тт. 66 и 87.

516. 99⁸. б[ыл] в Овсянникове. — Толстой ездил в Овсянниково, имение T. Л. Толстой, в 6 км. от Ясной Поляны, к поселившейся там М. А. Шмидт.

517. 99¹⁰. Митя Олсуфьев — Дмитрий Адамович Олсуфьев (1862—1938), близкий знакомый Толстых. См. т. 49.

4 сентября. Стр. 100.

518. 100²⁷. Написал Митрофану и Чертковым. — Письмо М. В. Алехину от 4 сентября см. в т. 66, А. К. и В. Г. Чертковым от 4 сентября — в т. 87, № 344.

5 октября. Стр. 100—103.

519. 100³¹⁻³². Лева всё не поправляется. — Л. Л. Толстой длительно болел тяжелой формой неврастении.

520. 100³²⁻³³. Я написал З[андеру].... нехорошо. — Письмо Толстого к Н. А. Зандеру от 6 сентября, ответ Зандера и письмо М. Л. Толстой к Зандеру неизвестны. См. об этой переписке в письме к С. А. Толстой от 15 сентября 1893 г. (т. 84. № 577).

521. 100³⁶⁻³⁷. Мы с ним по немец[кому] Штраусу переводили Лаотзи. — Толстой переводил Лao-Tce вместе с Е. И. Поповым, руководствуясь немецким переводом Виктора фон Штрауса (1809—1899): «Lao-Tse. Tao-te-king. Uebersetst und commentiert von Victor von Strauss» (Лао-Tсe, Тао-те-кинг. Перевод и комментарий Виктора фон Штрауса). Лейпциг, 1870, и французским Ст. Жюльена — «Lao-Tseu. Traduit avec un commentaire perpétuel par St. Julien» («Лао-Тсe. Перевод с непрерывным комментарием Ст. Жюльена»), Париж, 1842.

522. 100³⁸. писал статью о религии. Как будто кончил. — Статью «Религия и нравственность». Последняя редакция этой статьи датирована 13 октября.

523. 101¹. Написал еще начерно статью о Мопасане. — Предисловие к сочинениям Мопассана было закончено только 2 апреля 1894 г. См. т. 30.

524. 102¹⁰⁻¹¹. в сказке о добывании живой воды, поющего дерева, — Поиски живой и мертвой воды и поющего дерева — сказочные мотивы, неоднократно встречающиеся в русских народных сказках. Ср. сказку «Поющее дерево и птица говорунья» — «Народные русские сказки, собранные Н. А. Афанасьевым», изд. 3-е, под ред. А. Е. Грузинского, М. 1897, стр. 196—199 и 201—203.

525. 102³⁴⁻³⁸. Милль говорит.... благо всех прочих». — Джон Стюарт Милль (1806—1873), английский философ и экономист. Свои взгляды на отношение общего блага к частному Милль изложил в книге «Утилитарианизм» (русский перевод Л. Н. Неведомского, Спб. 1869).

526. 103¹⁸⁻¹⁹. Лесинг сказал.... и та моя жена. — Упомянутое высказывание Лессинга находится в его эпиграмме «Злая жена». Эту эпиграмму Толстой поместил эпиграфом к одной из первых редакций «Крейцеровой сонаты» (см. т. 27, стр. 385 и 612). См. также в Дневнике 1900 г. запись от 13 марта (т. 54, стр. 14).

527. 103²⁴⁻²⁵. Revue des Revues напечатала скверный перевод Неделания, — Французский перевод «Неделания», исполненный не с русского оригинала, а с английского перевода, был напечатан под заглавием «Le non agir» в «Revue des Revues», 1893, № 4 (октябрь), стр. 728—732.

3 ноября. Стр. 103—104.

528. 103³². Le salut est en vous вышло. — Сделанный И. Д. Гальпериным-Каминским французский перевод «Царства божия внутри вас», вышедший в Париже в издательстве Perrin.

529. 103³²⁻³³. Написал Тулон — Имеется в виду статья «Христианство и патриотизм». В связи с заключением франко-русского союза, в октябре 1893 г. была послана в Тулон русская эскадра, которой там была устроена торжественная встреча. Повод к статье подала Толстому поднятая вокруг этого события газетная шумиха.

22 декабря. Стр. 104—107.

530. 104³³. я уже более месяца в Москве. — Толстой переехал в Москву 11 ноября (ЕСТ).

531. 105⁴⁻⁵. написал предисловие к Амиелю. — См. прим. 450.

532. 105⁶⁻⁷. Написал еще притчи — не кончил. — «Три притчи», окончательно отделанные лишь в феврале 1895 г. и напечатанные впервые в книге «Почин. Сборник Общества любителей российской словесности на 1895 г.», М. 1895, стр. 328—336.

533. 105⁷. От Л[евы] хорошие письма. — Письма Л. Л. Толстого из Парижа, без дат, с штемпелями получения: Москва, 17 декабря и 20 декабря 1893 г.

534. 105³. М[аша] медицина — М. Л. Толстая стремилась поступить на медицинские курсы, но слабое здоровье и несовместимость обучения на курсах с занятиями у отца не позволили ей получить медицинское образование.

535. 105⁸. Таня живопись. — Т. Л. Толстая окончила в 1880-х гг. Школу живописи, ваяния и зодчества со званием свободного художника. 19 июля 1893 г. М. Л. Толстая писала Е. М. Персидской: «Таня очень увлечена художеством. Выстроила мастерскую и пропадает в ней целыми днями» (ГМТ).

536. 105⁹. музыкант Шор. — Давид Соломонович Шор (р. 1867), пианист, профессор Московской консерватории.

537. 105¹³⁻¹⁴. Книга Sabbatier о Франциске. — Книга французского писателя Поля Сабатье (1858—1928) «Vie de saint François d’Assise» («Жизнь святого Франциска Ассизского»), Париж, 1893. Из ответного письма Сабатье, полученного Толстым 19 декабря 1893 г., видно, что он получил написанное по поручению Толстого письмо с просьбой о разрешении перевода этой книги на русский язык. Перевод этот был издан «Посредником» в 1898 г.

538. 105¹⁶⁻¹⁷. книга Williams’a True son of liberty. — Книга американского писателя, приверженца Генри Джорджа, буржуазного космополита Франка Парди Вильямса «А true son of Liberty. Or the man who would not be a patriot» («Истинный сын свободы, или человек, который не захотел быть патриотом»), Нью-Йорк, 1893.

539. 10520 . записал в своей книжечке, — Ср. ниже стр. 251.

540. 106⁹. Ми-ти (китаец) — Ми-Ти (или Мо-Ди) — китайский философ, религиозный писатель, живший в V в. до н. э. См. т. 87, стр. 20.

1894

24 января. Стр. 108—111.

541. 108⁶⁻⁷. написал письмо государю о Хилкове и его детях.— Письмо к Александру III, написанное 2—3 января 1894 г., было передано 5 января министру двора гр. И. И. Воронцову-Дашкову и 6 января вручено последним царю (см. в т. 67). Письмо касалось насильственного отнятия «по высочайшему повелению» у Д. А. Хилкова его детей от гражданского брака с Ц. В. Винер: сына 5 лет и дочери 3 лет. История отнятия детей у Хилковых изложена в книге В. Г. Черткова «Похищение детей Хилковых», Крайстчёрч, 1901. Письмо Толстого осталось без ответа.

542. 108⁹. воду возить — Толстой, живя в Москве, сам возил воду из колодца или из Москвы-реки в десятиведерной бочке.

543. 108¹¹⁻¹². Глупое положение на съезде натуралистов, — С 3 по 11 января 1894 г. в Москве, под председательством К. А. Тимирязева, происходил девятый съезд естествоиспытателей и врачей. Он закончился общим заседанием в колонном зале Благородного собрания (теперешнего Дома Союзов). Во время заседания в зал вошел Толстой. Публика горячо приветствовала его и заставила занять место на эстраде рядом с председателем.

544. 108¹⁸. Последнее письмо от Левы. — Письмо это не сохранилось.

545. 109⁸. с женой Хилкова. — Цецилия Владимировна Хилкова, рожд. Винер (1860—1922), дочь полковника. В 1887 г. вышла замуж (без церковного обряда) за Д. А. Хилкова. Была у Толстого в Москве 2 января 1894 г. с просьбой просмотреть и поправить подаваемое ею прошение царю о возвращении детей. Толстой направил ее с рекомендательными письмами к А. Ф. Кони и Е. И. Чертковой. См. т. 67.

546. 109⁹. с Волкенштейном — Александр Александрович Волкенштейн (1852—1925). См. т. 72, стр. 496—497.

547. 109⁹. и Меньшиковым: — Михаил Осипович Меньшиков (1859—1919), журналист, в то время один из основных сотрудников газеты «Неделя» и журнала «Книжки Недели». Об отношении его к Толстому см. Т. 56, стр. 509—511, и т. 58, стр. 362—363.

548. 109²⁰. В книге Чичерина — Толстой имеет в виду книгу Б. Н. Чичерина «Наука и религия», М. 1879. О Чичерине см. т. 47, стр. 410—411.

549. 109²²⁻²³. в статье Александра Введенского. — Имеется в виду статья профессора Петербургского университета Александра Ивановича Введенского (1856—1925) «О видах веры в ее отношениях к знанию» («Вопросы философии и психологии», 1893, кн. 20 и 21).

9 февраля. Стр. 111—112.

550. 111⁴. Х[охлов], — П. Г. Хохлов, в это время уже душевнобольной.

551. 111⁶⁻⁷. с Тарабариным, — Михаил Петрович Тарабарин, крестьянин Воронежской губ. Беседа Толстого с М. П. Тарабариным была записана М. Н. Чистяковым. Запись эта, просмотренная и поправленная Толстым, напечатана в «Летописях Гос. лит. музея», кн. 2, стр. 25—26.

552. 111⁸. Емельян. — Емельян Максимович Ещенко, крестьянин-сектант. См. т. 87, стр. 257.

553. 111²⁰. Дрожжин умер, замученный правительством. — Евдоким Никитич Дрожжин (1866—1894), крестьянин, за отказ от военной службы приговоренный к заключению в дисциплинарном батальоне и 27 января 1894 г. скончавшийся в тюремной больнице от туберкулеза. См. т. 87, стр. 213.

554. 111²²⁻²³. Чертков.... пишет,— В. Г. Чертков был занят составлением записки по делу об отнятии детей у Хилковых.

555. 111³⁴⁻³⁶. Как мне.... теперь надо поступить с — Имя пропущено. Имеется в виду Е. И. Попов. Ср. ниже запись от 23 марта и прим. 558.

556. 112¹⁰⁻¹³. выставить бы двух человек.... не любви. — Эти два типа выведены в написанной в 1900 г. драме «Живой труп» в лице Феди Протасова и Каренина.

23 марта. Стр. 112—114.

557. 112¹⁸. решил не переводить и не печатать. — После некоторых колебаний (см. письмо к Черткову от 7 апреля, т. 87, № 369) Толстой в начале мая решил послать статью «Христианство и патриотизм» Тернеру для перевода на английский язык (см. т. 87, № 374) и, повидимому, одновременно Жюлю Легра для перевода на французский язык. Переводы появились в газетах «Daily Chronicle» («Ежедневная хроника») и «Journal des Débats» («Дневник прений») в мае 1894 г.

558. 112²¹. установившиеся у Т[ани] отношения с — В рукописи имя пропущено. Речь идет о взаимном увлечении между Т. Л. Толстой и Е. И. Поповым. См. письма к Т. Л. Толстой от 22 и 29 марта и к E. И. Попову от 4—5 апреля 1894 г. в т. 67.

559. 113²⁰. Сестра Машинька зазвала меня на юродивую. — О разговоре Толстого с этой юродивой рассказывает, со слов Варвары Александровны Цуриковой, А. С. Суворин («Дневник А. С. Суворина», М. — Л. 1913, стр. 265).

21 апреля. Стр. 114—116.

560. 114¹⁵. были у Черткова с Машей. — Толстой выехал к Черткову в его имение Ржевск, вместе с дочерью Марией Львовной, 25 марта, прожил у него до 1 апреля и вернулся в Москву 3 апреля.

561. 114¹⁶. у Русановых. — На обратном пути от Черткова в Москву Толстой заезжал в Воронеж к своему другу Гавриилу Андреевичу Русанову. См. о нем т. 63, стр. 217. О пребывании Толстого у Русановых см. интервью с А. Г. Русановым «Встреча с Толстым» («Воронежская коммуна», 1928, 30 сентября); Г. Русанов, «Воспоминания о Льве Николаевиче Толстом», Воронеж, 1937, стр. 173—184; П. Е. Щеголев, «Встреча с Толстым» («Новый мир», 1928, № 9, стр. 207—208).

562. 114¹⁶⁻¹⁷. распутывание Т[анина] тяжелого дела. — Во время пребывания у Черткова в Ржевске Толстой имел тяжелые разговоры с Е. И. Поповым. См. прим. 558.

563. 114³⁰. Полюбил и оценил Галю. — Анну Константиновну Черткову, рожд. Дитерихс (1859—1927), жену В. Г. Черткова. См. т. 85, стр. 396—400.

564. 114³¹ . полюбил Русанову и ее детей. — Антонина Алексеевна Русанова (1855—1905), жена Г. А. Русанова. У них было четыре сына: Андрей (р. 1874), впоследствии врач, профессор Воронежского университета; Борис (р. 1876), впоследствии инженер путей сообщения; Николай (1877—1920) и Алексей (р. 1879).

565. 114³⁸. с несоизмеримым знаменателем. — Толстой имел обыкновение сравнивать человека с дробью, в которой числитель означал его положительные качества, а знаменатель — его мнение о себе.

566. 115⁸. писал предисловие к Моп[ассану], — Печатный текст Предисловия к сочинениям Гюи де Мопассана (см. прим. 523) датировано: «2 апреля. Воронеж».

567. 115⁹. и еще катехизис, — Имеется в виду систематическое изложение своего жизнепонимания, начатое Толстым в форме вопросов и ответов. В дальнейшем Толстой называет его обычно «Изложение веры». Окончательное название — «Христианское учение».

568. 115¹⁰⁻¹². статья об искусстве.... опять стал поправлять. — См. прим. 496.

3 мая. Стр. 116—117.

569. 116²⁰⁻²¹. статью.... Капустина о вкусовых веществах. — Михаил Яковлевич Капустин (р. 1847), профессор гигиены Казанского университета, позднее член второй и третьей государственных дум (октябрист). Речь идет о его статье «Вкусовые вещества, их диэтическое и моральное значение» («Дневник Общества врачей при имп. Казанском университете», 1894, вып. 1, стр. 1—20). В конце этой статьи Капустин полемизирует с «Первой ступенью» Толстого.

570. 117⁹. Солов[ьев] и Ярош[енко], — Владимир Сергеевич Соловьев и Николай Александрович Ярошенко (1846—1896), художник, один из видных представителей передвижничества, уделявший в живописи большое внимание социальным темам. См. т. 50. Весной 1894 г. Ярошенко написал портрет Толстого (находится ныне в Русском музее в Ленинграде).

571. 117¹². и Ге. — H. Н. Ге-отец был в Ясной Поляне проездом из Петербурга, после снятия с передвижной выставки, по распоряжению администрации, его картины «Распятие». Выехав в Ясную Поляну 2 мая, он пробыл у Толстого до 8 или 9 мая. Это было их последнее свидание. 1 июня Ге умер.

572. 117²¹. L’être éternel.... toujours. — Парафраза мысли Паскаля: «L’être éternel est toujours, s’il est une fois» («Вечное существо пребывает всегда, если оно есть однажды») — «Мысли», отд. VIII, № 559 bis.

15 мая. Стр. 117—118

573. 117³². печальная выходка Сони о Черткове. — С. А. Толстая была недовольна тем, что В. Г. Чертков снял дачу в д. Деменке, по соседству с Ясной Поляной, и написала ему об этом. Письмо С. А. Толстой не сохранилось, но о содержании его можно судить по ответу Черткова от 12 мая и по письму к нему Толстого от того же числа. См. т. 87, № 376.

574. 118³. Был Америк[анец] Crosby.... как определить его. — Эрнест Кросби (Ernest Howard Crosby, 1856—1907), американский поэт, журналист и общественный деятель, разделявший взгляды Толстого. См. о нем т. 56, прим. 27. О первом впечатлении Толстого от свидания с Кросби см. в его статье «Первое знакомство с Эрнестом Кросби» (предисловие к книге Кросби «Толстой и его жизнепонимание», изд. «Посредник», М. 1911, стр. III—IV). Кросби описал свое посещение Ясной Поляны в статье «Two days with count Tolstoy» — «The Progressiv review», 1897, 2, стр. 407—427 («Два дня с графом Толстым» — «Прогрессивное обозрение»).

575. 118⁴. книги Kenworthy. Написал ему глупое письмо — Джон Кенворти (John Coleman Kenworthy, p. 1860), английский писатель, пропагандист религиозно-моралистических идей Толстого. Учредил в 1895 г. в Лондоне издательство «The Brotherhood publishing company» («Братское издательство»). Приезжал в Россию к Толстому еще дважды: в декабре 1895 г. и в мае 1900 г. Книги Джона Кенворти: «From Bondage to Brotherhood» («От рабства к братству»), 1894, и «The Christian Revoit» («Христианское восстание»), 1894. Письмо Толстого к Кенворти от 15 мая см. в т. 67.

576. 118⁴⁻⁵. и еще много писем. — Кроме письма к Кенворти, за промежуток с 3 по 15 мая известны письма Толстого: Шарлю Саломону от 3 мая, H. Н. Ге-сыну от 8—9 мая, М. А. Сопоцько от 2—9 мая, Н. С. Лескову, Е. И. Попову, И. М. Трегубову и Д. А. Хилкову от 14 мая. См. т. 67. Кроме того, есть сведения еще о четырех письмах, написанных в первую половину мая, текст которых неизвестен. См. в т. 67 «Список писем, не имеющихся в распоряжении редакции».

577. 118⁵. статья Адлера о 4 страданиях, — Феликс Адлер (1851—1933), американский писатель, основатель «Общества этической культуры» в Нью-Йорке, сотрудник журнала «Ethische Kultur» («Этическая культура»). Имеется в виду его статья «Les quatres formes de la souffrance» («Четыре формы страдания»), помещенная в книге Pierre Hoffmann, «La religion basée sur la morale. Choix de discours, publiés parla Société pour la culture morale» («Религия, основанная на морали. Собрание речей. Изд. Общества содействия моральной культуре»), Париж, 1891.

578. 118⁹. Начал поправлять Лаотцы. — Речь идет об исправлении перевода Лао-Тсе, сделанного Толстым вместе с Е. И. Поповым. См. прим. 521. Ср. письмо к Е. И. Попову от 14 мая 1894 г. в т. 67.

2 июня. Стр. 118.

579. 118¹³⁻¹⁴. получил телеграмму о смерти Ге. — Толстой узнал о смерти художника H. Н. Ге, скончавшегося в ночь с 1 на 2 июня, из телеграммы его сына, П. Н. Ге.

580. 118²⁴. Чертков приехал. — В. Г. Чертков переехал 18 мая с семьей на дачу в д. Деменку, в 5 км. от Ясной Поляны.

13 июня. Стр. 118—120.

581. 118³⁸. ездил к Булыгину. —Толстой дважды, 29 мая и 2 июня, навещал М. В. Булыгина, отбывавшего по приговору земского начальника двухнедельный арест в Крапивенском арестном доме, за неисполнение требований администрации.

582. 119⁷. Написал все письма. — Между 2 и 14 июня 1894 г. написаны письма: О. Н. Половникову от 7 июня, Н. В. Давыдову и Д. А. Хилкову от 11 июня, И. И. Горбунову-Посадову, В. В. Стасову и два письма Е. И. Попову от 12 июня, Л. Ф. Анненковой от 13—14 июня, H. Н. Ге-сыну и М. А. Сопоцько от 13 июня, П. М. Третьякову — между 7 и 14 июня. См. т. 67.

14 июня. Стр. 120—121.

583. 120¹³. Писал изложение проекта Генри Джоржа. — Имеется в виду краткое популярное изложение системы Генри Джорджа, составленное для Т. М. Бондарева и посланное ему при письме от 23 июня. См. т. 67. Генри Джордж (1839—1897) — американский буржуазный экономист и общественный деятель, «буржуазный национализатор земли» (Ленин), основатель системы «единого налога» на земельную ценность. Критику его системы см. в письме Карла Маркса к Зорге от 20 июня 1881 г. (Соч., т. XXII, стр. 139—140). Толстой познакомился со взглядами Генри Джорджа в 1885 г. и сразу же стал их горячим приверженцем. В 1896 г. Джордж и Толстой обменялись письмами. О системе Джорджа Толстой много писал и в письмах к частным и правительственным лицам, и в специальных статьях и дал художественное изображение попытки применения этой системы в романе «Воскресение» (ч. 2, гл. I—II, VI—VII, IX).

584. 120¹⁹. к М[арье] А[лександровне]. — К М. А. Шмидт, жившей в Овсянникове.

585. 120²⁴⁻²⁵. От Колички непонятное письмо. 10 лет его жизни была ошибка. — Письмо от H. Н. Ге-сына, переживавшего в это время внутренний кризис в связи с отходом от религиозно-нравственных идей Толстого. Ответное письмо Толстого от 14—22 июня см. в т. 67.

15 июня. Стр. 121.

586. 121⁶⁻⁷. говорил с Стр[аховым] — С H. Н. Страховым, приехавшим в Ясную Поляну 10 июня и прогостившим до 4 августа.

25 июня. Стр. 121—123.

587. 121¹⁸⁻¹⁹. известие об обысках у Попова и Поши в Костроме. — 18 июня был произведен жандармской полицией обыск у Е. И. Попова, на квартире издательства «Посредник» в Москве. Взяты были письма и бумаги, касавшиеся составляемой им биографии Дрожжина. (См. прим. 553.) Обыск у П. И. Бирюкова на его хуторе в Костромской губ. был произведен 19 июня. Искали, как и у Е. И. Попова, материалы о Дрожжине.

588. 121²⁵. Пытаюсь писать.... письма, — За промежуток с 15 по 25 июня известны следующие письма Толстого : H. Н. Ге-сыну (между 14—22 июня), Е. И. Попову от 20 июня, Т. М. Бондареву от 23 июня, М. В. Алехину и П. И. Бирюкову от 24 июня. См. т. 67.

589. 121²⁷. Буланже — Павел Александрович Буланже (1865—1925), один из друзей Толстого. См. т. 63, стр. 350.

590. 121³⁶. Бибиков, — Владимир Александрович Бибиков (р. 1874), сын А. Н. Бибикова, владельца Телятинок.

26 июня. Стр. 123—124.

591. 123¹⁹. Верой. — В. А. Кузминской.

592. 123²⁰. к Мамоновым. — К Ольге Александровне Дмитриевой-Мамоновой, рожд. Рачинской, вдове художника Эммануила Александровича Дмитриева-Мамонова. Дети ее Софья Эммануиловна и Александр Эммануилович дружили с детьми Толстых.

593. 123²⁰. Письмо от Гор[бунова].— Письмо И. И. Горбунова-Посадова от 23 июня (ГМТ).

594. 123²⁰⁻²¹. написал нынче Legras. — Жюль Легра (1866—1938), историк литературы, славист, профессор университета в Бордо. Много переводил с русского. Приезжал в 1892 г. в Россию, работал вместе с В. Г. Короленко на эпидемии тифа в Лукояновском уезде Нижегородской губ. Приехав снова в Россию в 1893 г., познакомился лично с Толстым, побывав у него в Хамовниках. Письмо к Легра от 26 июня неизвестно.

595. 123²⁷⁻²⁸. Приехал Вя[чеслав] с женой — Брат С. А. Толстой Вячеслав Андреевич Берс и жена его Александра Александровна, рожд. Крамер.

596. 123²⁸. Лиза с Сашей. — Елизавета Валериановна Оболенская, племянница Толстого (см. т. 46, прим. 755), с дочерью Александрой Леонидовной Оболенской (р. 1876).

597. 123²⁹⁻³⁶. Пошел на песочные ямы.... решил сделать карьер. — В. Ф. Лазурский записал в дневнике 26 июня: «С инженером Берсом ходили после обеда на место, где крестьяне берут песок. Л. Н. очень озабочен тем, что при их системе подкопов может случиться обвал и произойти несчастье. Поэтому повел инженера, чтобы тот ему рассказал, как снять верхний пласт, чтобы открыть песок, и сколько это приблизительно будет стоить. Тот вычислил расход рублей в 80. Л. Н. уже хлопочет о копачах» («Литературное наследство», 37-38, М. 1939, стр. 452). Опасения Толстого оправдались через несколько лет. См. т. 55, запись от 10 мая 1905 г. и прим. 331.

27 июня. Стр. 124.

598. 124⁷⁻⁹. Читал Шопенгауера. У него карма.... света с тьмой. — Термин «карма» не встречается в сочинениях Шопенгауэра. Толстой имеет в виду его «Отдельные, но систематически распределенные мысли о разных предметах» из «Parerga und Paralipomena» («Побочные заметки»), § 188, где раскрывается моральный смысл учения о перевоплощении в религиях Индии.

599. 124¹¹. Разговор с В[ладимиром] Ф[едоровичем] о критике. — Владимир Федорович Лазурский (р. 1869), историк литературы, с 1901 г. преподаватель и затем профессор западноевропейской литературы в Новороссийском университете в Одессе. Летом 1894 г. был приглашен С. А. Толстой для занятий греческим и латинским языками с Андреем и Михаилом Львовичами. Во время пребывания в Ясной Поляне Лазурский вел дневник, в который записывал происходившие при нем беседы Толстого, главным образом о литературе и искусстве (опубликован в «Литературном наследстве», 37-38, М. 1939, стр. 404—509. Запись разговора о критике см. там же, стр. 452—453). Написал ряд статей мемуарного характера о Толстом, опубликованных в различных журналах и газетах.

29 июня. Стр. 124—125.

600. 124¹⁸ Был Цингер Ив[ан]. — Иван Васильевич Цингер, старший сын профессора математики В. Я. Цингера, старинного знакомого Толстых. Разделял взгляды Толстого. Жил под Тулой, занимаясь кустарным производством плетения корзинок.

601. 124¹⁹. Девочки Толстые. — Дочери С. Н. Толстого, Варвара и Вера.

602. 124¹⁹⁻²⁰. Пробовал писать. Не идет. — К работе над «Катехизисом».

603. 124³¹⁻³². Читаю Шопенгауера Parerga. У него странная ошибка: — В яснополянской библиотеке сохранился присланный Толстому H. Н. Страховым в 1892 г. экземпляр второго тома «Parerga und Paralipomena» Артура Шопенгауэра (изд. 2-е, Берлин, 1862) со множеством отчеркнутых мест в главе десятой: «Zur Lehre von der Unzerstöhrbarkeit unseres wahren Wesens durch den Tod» («К учению о неразрушимости смертью нашего истинного существа»). К мыслям, выраженным в этой главе, и относится запись Толстого.

1 июля. Стр. 125.

604. 125⁷⁻⁹. о слепоте людей.... борются анархисты. — Запись вызвана газетными статьями о прениях во французской Палате депутатов по поводу нового закона об анархистах, внесенного в Палату министерством Дюпюи после убийства 1/13 июня 1894 г. итальянским анархистом Джованни Санто Казерио президента французской республики Мари Франсуа Сади Карно. Казерио был гильотинирован 4 августа.

605. 125¹³. Писал письмо Kenw[orthy]. — Большое письмо к Джону Кенворти, законченное 7 июля. См. т. 67.

6 июля. Стр. 125—126.

606. 125¹⁸. Приехал Петр Ге. — Петр Николаевич Ге (1859—1922), младший сын художника. Приезжал посоветоваться с Толстым о дальнейшей судьбе художественного наследия отца. См. T. Л. Сухотина-Толстая, «Друзья и гости Ясной Поляны», М. 1923, стр. 93.

607. 125¹⁹⁻²⁰. письмо от Колички.... Сейчас хочу писать ему. — Письмо от H. Н. Ге-сына от 24 июня. Ответное письмо Толстого неизвестно. О содержании его можно судить по ответу H. Н. Ге от 27 июля (ГМТ).

608. 125²⁰. Письмо было от Великанова. — Письмо П. В. Великанова от 19 или 20 июня (ГМТ).

609. 125²²⁻²³. был Озмидов.... жизнью .— Об этом посещении H. Л. Озмидова см. в статье В. Ф. Лазурского «Яснополянские посетители в 1894 году» («Голос минувшего», 1914, 3, стр. 128).

610. 125²⁴. M-ss Welsh переводит. — Анна Лукинишна Уелш (Hannah Walsh), англичанка, дававшая в 1894—1900 гг. уроки английского языка и музыки детям Толстого. Повидимому, Толстой написал письмо к Кенворти по-русски, а мисс Уелш перевела его на английский язык.

611. 125²⁵. Тулон вышел по-английски. — Статья «Христианство и патриотизм» была напечатана в английском переводе К. И. Тёрнера в мае 1894 г. в лондонской газете «Daily Chronicle».

11 июля. Стр. 126—128.

612. 126¹⁹. читал.... книгу Prévost — Толстой читал присланный ему Н. Д. Фоминой только что вышедший и нашумевший роман французского писателя Марселя Прево (1862—1941) «Les demi-vierges» («Полудевы»). Фомина переводила этот роман и просила Толстого написать к нему предисловие.

613. 126²⁰. Был Журавов — Иван Герасимович Журавов (р. 1862), крестьянин села Хотуш Тульского уезда, писатель. См. т. 50.

614. 126²¹. Написал ответ Фоминой. — Толстой отказался писать предисловие к роману «Полудевы», т. к. роман этот «не только не может принести никому никакой пользы, но может быть только вреден, как всякое порнографическое сочинение», и советовал бросить перевод. См. т. 67.

615. 126²². Turner б[ыл] — Карл Иванович Тёрнер (1831—1903). См. т. 87, стр. 154. Тёрнер приезжал для переговоров о переводе на английский язык «Соединения, перевода и исследования четырех евангелий». См. воспоминания В. Ф. Лазурского («Яснополянские посетители в 1894 году» — «Голос минувшего», 1914, № 3, стр. 129).

616. 126²⁴. статью вчерашнего еврея. — Иосиф Краускопф (1858—1923), раввин из Филадельфии, приезжавший в Россию для выяснения вопроса о возможности колонизации евреев в Россию и привезший Толстому свою книжку «Homilies. Six lectures» («Проповеди. Шесть чтений»), Филадельфия. Об этом посетителе и о его статье см. письма к И. Б. Файнерману от 19 июля и к В. С. Соловьеву от 7 августа 1894 г. (т. 67).

617. 126²⁶. разговоры с Стр[аховым] и Лаз[урским]. — См. воспоминания В. Ф. Лазурского («Литературное наследство», 37-38, стр. 462).

618. 126³¹. написал.... Кудрявцеву, — Письмо Д. Р. Кудрявцеву от 7 июля неизвестно.

619. 126³¹. Кандидову, — Павел Петрович Кандидов (р. 1867), окончил юридический факультет Московского университета; в 1893 г. был учителем Андрея и Михаила Львовичей Толстых и помощником С. А. Толстой по делам издания сочинений Толстого. Находился в это время под влиянием взглядов Толстого. В 1895 г. уехал к матери в Елатьму Тамбовской губ., где некоторое время занимался ремесленным трудом и огородничеством. В 1911 г. был вице-губернатором в Омске. Письмо к Кандидову от 7 июля неизвестно.

620. 126³². Таня разделала картины Ге. Одна испорчена. — После смерти Н. Н. Ге в Ясную Поляну присланы были его сыновьями, временно, до передачи в Третьяковскую галлерею, две картины: «Распятие» и «Повинен смерти». См. воспоминания T. Л. Сухотиной-Толстой, «Друзья и гости Ясной Поляны», М. 1923, стр. 85—86.

621. 127²⁻¹⁵. Прибавить к письму Kenwor[thy]....В этом христианство. — См. письмо к Кенворти от 7 июля (т. 67), где в приписке добавлен этот отрывок из Дневника.

622. 128⁷. Левина повесть плоха. — Повесть Л. Л. Толстого «В Татьянин день» («Северный вестник», 1894, № 7).

623. 128⁷⁻⁸. Амиель хорош..... зачем надо было страдать Иову. — См. «Из

дневника Амиеля», перевод М. Л. Толстой, «Северный вестник», 1894, № 7, стр. 295.

13 июля. Стр. 128.

624. 128²². Люстиг, — Вера Константиновна Люстиг, знакомая М. А. Шмидт, у которой она гостила летом 1894 г.

625. 128²³⁻²⁴. Он передал мне выписки из моего дневника — Толстой давал В. Г. Черткову свои Дневники, из которых тот делал выписки для подготовлявшегося им «Свода мыслей Л. Н. Толстого». См. прим. 285 и письмо Черткова от 24 октября 1898 г. (т. 87, стр. 296—298).

626. 128²⁷. Стр[ахов] читал мне свою статью. — Статью «Исторические взгляды Г. Рюккерта и Н. Я. Данилевского» («Русский вестник», 1894, № 10, стр. 154—183).

627. 128²⁹. застал там Кунов. — Семейство Александра Владимировича Куна (1842—1916), генерала-от-артиллерии, начальника Тульского оружейного завода.

628. 128³¹⁻³². Хочу писать письма, — 13 июля было написано письмо к М. А. Сопоцько. См. т. 67.

17 июля. Стр. 128—129.

629. 128³⁶. диктовал Маше драму Петра Мытаря. — Народная драма «Петр мытарь», задуманная еще в 1884 г. Пьеса осталась незаконченной. См. т. 29.

630. 128³⁶⁻³⁷. писал письмо Третьякову. — Письмо к П. М. Третьякову, написанное в два приема, 14 и 15 июля, по поводу картин Ге. См. т. 67.

631. 129². (Барат[ынская]), — Екатерина Ивановна Баратынская, рожд. Тимирязева (1852—1921), переводчица и детская писательница, сотрудница «Посредника». Работала в 1892 г. по оказанию помощи голодающим крестьянам Ефремовского уезда.

632. 129³. Горб[унов] Ник[олай], — Николай Иванович Горбунов (1861—1931), брат И. И. Горбунова-Посадова. В 1900—1916 гг. артист Малого театра.

633. 129³. Касатк[ин] — Художник-передвижник Николай Алексеевич Касаткин (1859—1930). См. т. 49. Касаткин пробыл в Ясной Поляне несколько дней, занимаясь с T. Л. Толстой составлением списка картин русских художников для дешевых лубочных изданий «Посредника».

19 июля. Стр. 129—130.

634. 129²⁴. дама Пржевальская — Франциска Пржевальская, полька из Калита. В ГМТ сохранилось два письма ее к Толстому: от 11 июня 1894 г. и от 1 апреля 1895 г.

635. 129²⁵. Дидерихсы тяжелые. — Родственники А. К. Чертковой, рожд. Дитерихс.

636. 129²⁹. Гилевские заводы. — Каменноугольные копии при них цементный и кирпичный заводы близ станции Ясенки (ныне Щекино), в 9 км. от Ясной Поляны, принадлежавшие в то время Р. Р. Гилю.

637. 130¹. будто Т[имофей] мой сын. — Тимофей Ермилович Базыкин (1861—1934), яснополянский крестьянин. О его матери, Аксинье Александровне Базыкиной (1836—1920), см. т. 48.

638. 130³. написал довольно много. — Запись о работе над «Христианским учением».

21 июля. Стр. 130.

639. 130⁵. взялся .... за письма. — Писем Толстого, датированных 21 июля, неизвестно. К этому дню может быть отнесено лишь письмо (без даты) к Е. И. Чертковой, на которое сохранился ее ответ от 1 августа.

23 июля. Стр. 130.

640. 130⁶⁻⁷. Читаю Морисона. — Джон Моррисон Давидсон (1843—1906), адвокат и журналист, христианский социалист, сотрудник лондонской газеты «Daily Chronicle», автор ряда книг по религиозным и социальным вопросам. Толстой читал присланную Давидсоном при письме от 12 июля н. ст. его книгу «The gospel of the poor» («Евангелие бедняка»), Лондон, 1893.

24 июля. Стр. 130.

641. 130¹⁹. Богословский. — Анатолий Иванович Богуславский, педагогматематик. Об этом посещении его см. в дневнике В. Ф. Лазурского записи от 23 и 24 июля («Литературное наследство», 37-38, стр. 470—471).

9 августа. Стр. 130—132,

642. 131⁸. Маккаган с сыном — Варвара Николаевна Мак-Гахан, рожд. Елагина (1850—1904), дочь старинного знакомого Толстого, Николая Павловича Елагина, вдова американского журналиста Мак-Гахана. В 1894 г. она объезжала Россию в качестве корреспондента американских газет. В числе сочинений Генри Джорджа, привезенных ею, была книга «А Perplexed Philosopher» («Запутавшийся философ»), Нью-Йорк, 1894, с надписью автора на форзаце книги: «Графу Льву Толстому с уважением от Генри Джорджа. Марта 25. 1894». Книга посвящена разбору взглядов Герберта Спенсера на земельный вопрос. См. письмо к В. Н. Мак-Гахан от 22 сентября 1894 г. (т. 67).

643. 131¹¹⁻¹². Oncle Tom's Cabin. — «Хижина дяди Тома», роман американской писательницы Гарриет Бичер-Стоу (1812—1896), вышедший в 1852 г.

644. 131¹². статью от Сергеева — 18 августа Толстой писал Сергееву, что попытается предложить его статью Н. Я. Гроту для напечатания в «Вопросах философии и психологии» (т. 67). Статья напечатана не была.

645. 131¹²⁻¹³ статью из Gegen den Strom. — Серия брошюр, выходивших под заглавием «Gegen den Strom. Flugschriften einer literarischkünstlerischen Gesellschaft» («Против течения. Летучие листки, издаваемые одним литературно-художественным обществом»), 25 выпусков, Вена, 1886—1894. Брошюры писались разными авторами на художественно-литературные и культурно-злободневные темы.

15 августа. Стр. 132.

646. 132⁶⁻⁷. Элпидифоровна, — Анна Ельпидифоровна Владыкина.

647. 132⁷. письмо от Рубана. — Григорий Семенович Рубан-Щуровский (1857—1920), фельдшер, разделявший взгляды Толстого, женатый на >племяннице H. Н. Ге Зое Григорьевне (р. 1861). В письме к Толстому Рубан-Щуровский сообщал о своей семейной драме. См. письмо Толстого к В. Г. Черткову от 19—23 августа (т. 87, № 382).

648. 132⁹⁻¹⁰. Он знал это перед смертью. — Николай Николаевич Ге-отец.

649. 132¹⁰. Я написал ему письмо — Письмо от 15 августа к Г. С. Рубан-Щуровскому не сохранилось. Содержание его известно по ответному письму Рубан-Щуровского от 20 августа.

650. 132¹⁶. письмо от Левы, — Письмо неизвестно.

651. 132¹⁸. Цингер, — Вероятно, И. В. Цингер или его брат, Александр Васильевич (1870—1934), впоследствии приват-доцент Московского университета по кафедре физики. См. т. 50.

652. 132²⁰. Зонов с своим шурином. — Алексей Сергеевич Зонов (1870—1919), сотрудник «Посредника». См. т. 51. Его шурин — Николай Владимирович Назаров (ум. 1911), служащий Московско-Казанской ж. д.

653. 132²⁵⁻²⁶. написал несколько писем. — В промежуток между 10 и 15 августа написаны письма: В. Е. Генкелю, редактору иностранной газеты, Жюлю Легра от 11 августа, Карлу Грунскому и Н. С. Лескову от 13—14 августа. См. т. 67.

18 августа. Стр. 133—134.

654. 133². Ждан, — Ответ на письма Екатерины Андреевны Ждан, жены чиновника в Могилеве, от 16 и 26 июля. См. т. 67.

655. 133². Шмиту, — Эуген Генрих Шмит (1851—1916). См. т. 87, стр. 331. В 1894—1895 гг. издавал в Будапеште журнал «Religion des Geistes» («Религия духа»), к участию в котором привлек и Толстого. С Толстым лично знаком не был, но состоял с ним в переписке с 1894 по 1910 г. и перевел на немецкий язык несколько его статей. Письма Толстого к Шмиту опубликованы в книге «Die Rettung wird kommen... 30 unveröffentliche Briefe von Leo Tolstoi zu Eugen Heinrich Schmitt. Zusammengestellt von Ernst Keuchel» («Спасение придет... 30 неопубликованных писем Льва Толстого к Эугену Генриху Шмиту, собранных Эрнстом Кейхелем»), Гамбург, 1926. Письмо к Шмиту от 18 августа служит ответом на первое письмо его к Толстому от 12/24 июля (напечатано в журнале «Religion des Geistes», 1894, № 6, стр. 161—162). См. т. 67.

656. 133²⁻³. Алехину.... Сергееву. — Письма к М. В. Алехину и Сергееву от 18 августа см. в т. 67.

657. 133². Кашкину, — Николай Сергеевич Кашкин, сын декабриста С. Н. Кашкина, петрашевец, калужский помещик, приятель Толстого в молодости. В 1894 г. товарищ председателя Калужского окружного суда. См. о нем т. 47, прим. 1449. Письмо к нему от 18 августа см. в т. 67.

658. 133⁵. Парасю, — Прасковью Николаевну Ге (р. 1878), дочь H. Н. Ге-сына и его жены Агафьи Игнатьевны.

659. 133⁶. письмо Петруши. — Письмо от П. Н. Ге, в котором он просил Толстого помочь ему распутать свои отношения с братом.

660. 133⁷. письма Хилкову и еще кому-то. — Письмо Д. А. Хилкову от 17 августа см. в т. 67. Других писем Толстого от 17 августа неизвестно.

661. 133¹¹. года Марциана, — Может быть, в смысле «года Марса», т. е. период обращения вокруг солнца планеты Марс.

662. 133²³. 1-е Марта, — Имеется в виду убийство Александра II 1 марта 1881 г.

663. 133²³. убийство Карно, — См. прим. 604.

22 августа. Стр. 134.

664. 134¹⁸. письмо Л[ебедевой] — Ольга Сергеевна Лебедева, переводчица на турецкий язык сочинений Толстого. Перевела роман «Семейное счастье», рассказы: «Ильяс», «Два старика», «Чем люди живы». Ответ Толстого на ее письмо от 1 августа см. в т. 67.

665. 134¹⁸. Чертк[ову] — См. т. 87, № 382.

666. 134¹⁸. Сафронову — Сергей Павлович Софронов (1863—1915), сын купца-фабриканта, отказался от отцовского наследства и поселился в деревне, где занимался обучением крестьянских детей. Письмо к нему Толстого от 21 августа см. в т. 67.

667. 134²¹. Соня Мам[онова] .... спорил об ее дяде. — С. Э. Дмитриева-Мамонова была племянницей С. А. Рачинского.

668. 134²². приехал.... доктор славянин. — Душан Петрович Маковицкий (1866—1921), словак из города Жилина в Венгрии. Окончил в 1893 г. медицинский факультет в Праге. Организовал в г. Жилине издательство, выпускавшее в переводах на словацкий язык сочинения Толстого. В 1897 и 1901 гг. Маковицкий вновь приезжал к Толстому. В 1904 г. занял место домашнего врача при Толстом и с тех пор находился при нем до его смерти. 28 октября 1910 г., оставляя навсегда Ясную Поляну, Толстой взял с собой одного Д. П. Маковицкого. По смерти Толстого Маковицкий продолжал жить в Ясной Поляне, занявшись, кроме лечения крестьян, приведением в порядок своих ежедневных записей о Толстом, которые он вел в течение шести лет. В конце 1920 г. уехал на родину. Из огромного материала его дневниковых записей о Толстом изданы только два выпуска «Яснополянских записок» (М., «Задруга», 1922—1923) и несколько небольших отрывков: за 5—24 октября 1905 г. в «Голосе минувшего» (1923, № 3); «Толстой в жизни» («Лев Николаевич Толстой. Юбилейный сборник», М. 1928, стр. 241—255); «Уход Льва Николаевича Толстого» («Летописи Гос. лит. музея», кн. 2, М. 1938, стр. 446—462).

669. 134²⁷. ездил в Басово — Деревня Басово, в 10 км. от Ясной Поляны.

670. 134²⁹. Написал кое-какие письма. — 19 августа было начато письмо к В. Г. Черткову (т. 87, № 382).

27 августа. Стр. 134—135.

671. 134³⁷. Приехала Таня. — Т. А. Кузминская с сыном Митей.

672. 134³⁸. написал несколько писем. — Письма: Н. Н. Страхову от 23 августа, В. П. Гайдебурову от 23—25 августа, Н. С. Лескову от 25—26 августа, Л. Л. и М. Л. Толстым от 27 августа см. в т. 67.

673. 135⁵⁻⁶. Бросил ту тетрадь — Тетрадь, в которой Толстой работал над «Христианским учением».

674. 135²⁷⁻²⁸. Т[аня] ездила в Овсянниково делать условие с мужиками. — Смежно с деревней Овсянниково Т. Л. Толстая владела участком земли в 180 десятин, которые сдавались ею в аренду крестьянам. См. ее воспоминания «Как мы с отцом решали земельный вопрос», Т Т, 1, стр. 50 и 53. См. также записи от 6 и 10 сентября и прим. 685 и 691.

28 августа. Стр. 135—136.

675. 135³⁶. письмо Леве и Маше — Письмо к Л. Л. и М. Л. Толстым от 27 августа см. в т. 67.

676. 136²⁻³. Читал.... Labour Prophet. — Журнал «Labour Prophet. The organ of the Labour church» («Пророк труда. Орган церкви труда»), издававшийся Джоном Тревором в Манчестере. Толстой читал в нем статью Тревора о Генри Торо и перевел помещенное в журнале письмо Мадзини о бессмертии. См. письмо от 23—25 августа к В. П. Гайдебурову (т. 67).

677. 136¹². мысли Thoreau — Генри Давид Торо (1817—1862), американский писатель анархического направления, проповедник возвращения к естественным формам жизни и необходимости для каждого человека физического труда, автор книги «Walden or my life in the woods» («Вальден, или моя жизнь в лесу»), Нью-Йорк, 1854. Многие мысли Торо Толстой включил в «Круг чтения».

678. 136¹²⁻¹³. проповедь на текст послания Якова. — Имеется в виду статья Джона Темплина «А new sermon from an old text» («Новая проповедь на старый текст»), напечатанная в журнале «Labour Prophet», 1893, № 24, стр. 118—120.

30 августа. Стр. 136.

679. 136¹⁷⁻¹⁸. Колп[енским] мужиком. — Колпна — деревня Крапивенского уезда, в 6 км. от Ясной Поляны.

1 сентября. Стр. 137.

680. 137³⁻⁴. Мих[аил] Макс[имыч], Табачная держава. — Михаил Максимович Максимов, крестьянин Калужской губ., перешедший из православия в старообрядчество, где примкнул к толку «бегунов», или «странников». Резко обличал «никонианскую» церковь и покровительствовавшее ей самодержавное правительство, которое называл «табачной державой». Максимов послужил отчасти (вместе с другим сектантом, А. В. Власовым) прототипом для сектанта-бегуна в сцене на пароме в «Воскресении» (ч. 3, гл. XXI) и для раскольника в «Божеском и человеческом».

681. 137⁸⁻⁹. От Ч[ертковой] хорошее, — Письмо от А. К. Чертковой от 26 августа.

682. 137⁹⁻¹⁰. решил, что различие яз[ыческого] ж[изнепонимания] и христ[ианского] в самом конце. — В последней редакции «Христианского учения» этот раздел перенесен в первую часть, озаглавленную «Древние вероучения и новое жизнепонимание».

6 сентября. Стр. 137—138.

683. 137¹⁹⁻²⁰. продумал.... рассказ о хозяине и работнике. — Первое упоминание о замысле рассказа «Хозяин и работник». Начат 13 сентября 1894 г. и закончен в январе 1895 г.

684. 137²⁰. с Андрияном — Андриан Игнатьевич Фролков, яснополянский крестьянин.

685. 137²¹⁻²³. был в Овсянник[ове].... Разъяснил им весь смысл дела. — По свидетельству T. Л. Толстой, эта беседа с овсянниковскими крестьянами послужила материалом для описания разговора Нехлюдова с крестьянами о проекте земельной реформы Генри Джорджа в «Воскресении» (ч. 2, гл. IX). См. Т. Сухотина-Толстая, «Из воспоминаний. Как мы с отцом решали земельный вопрос» (T T, 1, стр. 51).

686. 137²⁴⁻²⁵. читал письмо.... Р[усской] женщ[ины] — «Открытое письмо к графу Л. Н. Толстому», подписанное «Русская женщина, поклонница ваших изящных произведений» («Русское обозрение», 1894, сентябрь, стр. 356—362). В письме этом, вызванном статьей «Неделание», автор просила Толстого «одуматься» и проводить свои «стремления к общему благу» не в форме «лжепророчеств», а в художественных произведениях.

687. 137²⁵⁻²⁶. статьи в Waffen Nieder. — «Die Waffen nieder» («Долой оружие») — пацифистский журнал, издававшийся в Дрездене Бертой фон Зутнер.

688. 137²⁹. для Озерской вдовы. — Для крестьянки из деревни Озерки, в 10 км. от Ясной Поляны.

689. 137²⁹. написал 12 писем. — Из писем, написанных 4 сентября, известны следующие: Л. Ф. Анненковой, О. С. Лебедевой, В. В. Стасову, Ф. Ф. Тищенко, А. А. Толстой. См. т. 67. Тогда же были написаны, вероятно, два не сохранившихся письма — H. Н. Ге-сыну и А. Г. Розен.

690. 137³¹⁻³². ездил.... в Горячкино. — Село Горячкино Крапивенского уезда, на реке Упе.

10 сентября. Стр. 138—140.

691. 138²⁷. ездил в Тулу к нотариусу — К нотариусу Я. Ф. Белобородову для оформления заключенного с крестьянами договора о передаче им овсянниковской земли. См. прим. 674 и 685.

692. 138²⁸. к.... Рудакову. — Петр Дмитриевич Рудаков, слесарь из Тулы. В письме от 5 сентября 1894 г. спрашивал Толстого, как ему воспитывать своих детей, «в науке или в религии».

693. 138²⁹. Встретил Евдокимова. — Алексей Андреевич Евдокимов, бывший студент Киевского университета, знакомый с Толстым с 1889 г. См. т. 50. В 1894 г. Н. В. Давыдов, по рекомендации Толстого, устроил его служащим в канцелярии Тульского окружного суда.

694. 138³³. и Якуб[овский]. — Юрий Осипович Якубовский (1857—1929), банковский служащий в Самарканде, эсперантист. См. т. 51. Якубовский описал это свое посещение Ясной Поляны в воспоминаниях «Толстой и его друзья» (ТЕ, 1913, отд. III, стр. 21—33).

695. 138³⁵⁻³⁶. думал об ответе.... англичанину. — Имеется в виду ответ Ч. Н. Фойстеру на его письмо от 9 сентября н. ст. Ответ этот, написанный только в последних числах октября (ср. ниже записи от 21 и 26 октября), не был отправлен адресату, а переработанный в статью «Об отношении к государству», с датой «15 декабря 1894», был отослан для напечатания в газету «Daily Chronicle».

696. 138³⁷. читал.... книжечку Guyard. — Огюст Гюйар (1808—1882), французский социолог-утопист, основатель «фюзионизма» — религиозносоциальной системы, родственной сен-симонизму. Книга Гюйара «Des droits, des devoirs et des institutions au point de vue de la destinée humaine» («О правах, об обязанностях и об учреждениях с точки зрения человеческого назначения»), 1848 (2-е изд. в 1882 г.), была прислана Толстому его английской корреспонденткой Элизой Лилли.

11 сентября. Стр. 140.

697. 140²⁸⁻²⁹. ходил гулять с Якуб[овским] и Горб[уновым], — Описание этой прогулки (по Тульскому шоссе) см. в статье Ю. О. Якубовского «Л. Н. Толстой и его друзья» (ТЕ, 1913, отд. III, стр. 27—28).

698. 140³²⁻³³. Горб[унов] подал.... мысль журнала. — Предложение И. И. Горбунова издавать рукописный журнал, в котором можно было бы помещать статьи и даже письма Толстого, имеющие общий интерес, было осуществлено в форме сборника под заглавием «Архив Льва Николаевича Толстого». Он выходил по мере накопления материала и размножался на пишущей машинке и на мимеографе в количестве 40—60 экземпляров. Всего вышло за 1894—1896 гг. двенадцать номеров. № 1 вышел 13 ноября 1894 г.

699. 140³³. Начал писать о соблазнах, — «О соблазнах» — заглавие третьей части «Христианского учения» (в последней редакции).

14 сентября. Стр. 141.

700. 141². ездил в Кожуховку — Большое и Малое Кожухово — две деревни на шоссе, в 5—6 км. к югу от Ясной Поляны.

701. 141⁶. написал рассказ о метели. — Запись о первой редакции «Хозяина и работника».

702. 141¹⁰⁻¹¹. читал критику на Ц[арство] Б[ожи]е — Имеется в виду, вероятно, пространная статья протоиерея Т. Буткевича «Последнее сочинение графа Л. Н. Толстого «Царство божие внутри вас» («Вера и разум», 1893, №№ 7—11; отдельное издание — Харьков, 1893), написанная в казенно-миссионерском духе.

16 сентября. Стр. 141.

703. 141¹³⁻¹⁴. писал немного.... составил конспект до конца. — Относится к работе над «Христианским учением».

704. 141¹⁶⁻¹⁷. От Лебедевой. — Письмо О. С. Лебедевой от 12 сентября. К письму были приложены ее перевод с персидского языка сочинения о мусульманской секте бабидов и записка о них же ориенталиста А. Туманского.

705. 141¹⁷. О бабистах. — Бабисты, или бабиды — мусульманская секта, основанная в 1844 г. Мирзой-Али-Мухаммедом (1814—1850) из Шираза, называвшим себя «Баб». Толстой интересовался этой сектой и некоторые мысли из сочинений ее руководителей включил в сборники «На каждый день» и «Путь жизни».

20 сентября. Стр. 141—142.

706. 141³⁶⁻³⁸. В писании вышли две версии. Последняя.... лучше. — Относится к работе над «Христианским учением».

707. 142⁵. Читал нынче о философии Тейхмюллера, — Густав Тейхмюллер (1832—1888), немецкий философ-идеалист, последователь Лейбница, до 1860 г. преподаватель греческого языка в Анненской школе в Петербурге, затем профессор философии в Гёттингене, Базеле и с 1870 г. в Дерпте. Толстой читал статью А. А. Козлова «Густав Тейхмюллер» («Вопросы философии и психологии», 1894, кн. 24—25).

21 сентября. Стр. 142.

708. 142²¹. Приехала Холевинская. — Мария Михайловна Холевинская (р. 1858) до 1884 г. была земским врачом в Крапивенском уезде, потом работала в Туле. С Толстым познакомилась в 1884 г. и часто бывала в Ясной Поляне. 27 ноября 1893 г. была арестована и переслана в Киев, где просидела в одиночной тюрьме 2 месяца; по ходатайству Толстого через А. Ф. Кони была освобождена в январе 1894 г. В феврале 1896 г. была вновь арестована по обвинению в хранении и распространении запрещенных сочинений Толстого, посажена в Тульскую тюрьму и затем выслана в Астрахань.

22 сентября. Стр. 142.

709. 142²³⁻²⁴. Письма из Москвы. — Из полученных 22 сентября известно лишь одно письмо — С. А. Толстой от 21 сентября (ПСТ, стр. 602— 603).

710. 142²⁶⁻²⁸. Написал: 1) Чалиной.... 8) Черткову. — Письма Толстого к С. Д. Чалиной, Ж. Легра, В. В. Стасову, Ц. В. Винер-Хилковой, О. С. Лебедевой и В. Н. Мак-Гахан см. в т. 67; письмо учителю из Баку А. И. Медведеву не сохранилось; письмо к В. Г. Черткову см. в т. 87, № 384.

711. 142²⁹. Свадебн[ый] день, 32 года. — 23 сентября 1862 г. была свадьба Л. Н и С. А. Толстых.

27 сентября. Стр. 143—144.

712. 143³³⁻³⁴. поехал в Тулу — выбирать яблони. — Яблони покупались для посадки в Овсянникове, так как усадьбу и сад Т. Л. Толстая оставила за собой.

29 сентября. Стр. 144-145.

713. 144³⁵—145⁵. Записал вчера.... веры — религии. — Мысли, развитые в «Христианском учении».

714. 145⁷. с Алексеем, — Алексей Петрович Борисов (Борискин), яснополянский крестьянин.

715. 145⁸. письма от Kenworthy и Eugen Smidt'a. — Ответ Кенворти на письмо к нему Толстого от 7 июля не сохранился. Письмо Э. Шмита из Будапешта от 18/30 сентября напечатано в русском переводе в машинописном журнале «Архив Л. Н. Толстого» № 2, стр. 1—4.

716. 145¹⁰. от Черткова — Письма В. Г. Черткова от 23 и 28 сентября (см. т. 87, стр. 293—294).

717. 145¹⁰⁻¹¹. от Розен— Письмо от 18 сентября Анны Германовны фон Розен из Эстляндской губ., в котором она напоминала Толстому, что в письме от 23 мая он обещал ей прислать что-нибудь из своих неопубликованных произведений для задуманного ею литературного сборника в пользу прокаженных, призреваемых в Эстляндской губ. Кроме того, просила ответить на три вопроса о взаимоотношении разума и религии. Ответ на это письмо, законченный только 26 ноября, разросся в статью, напечатанную М. К. Элпидиным в 1895 г. в Женеве под заглавием «Письмо Л. Н. Толстого о разуме и религии».

4 октября. Стр. 145—146.

718. 145²⁰. Перевязывал ногу. — 1 октября Толстой ездил верхом в Пирогово и на обратном пути 3 октября сильно ушиб себе ногу.

719. 145²⁵⁻²⁶. Написал письмо Маше и Трегубову. — Письма к М. Л. Толстой и к И. М. Трегубову от 3 октября см. в т. 67.

8 октября. Стр. 146.

720. 146¹⁰⁻¹¹. и Страхов. — Федор Алексеевич Страхов, взявший на себя редактирование рукописного журнала «Архив Л. Н. Толстого».

721. 146¹⁷⁻¹⁸. о деньгах за Плоды Просв[ещения]. — Весь гонорар за представления «Плодов просвещения», а позднее и «Власти тьмы», употреблялся Толстым на благотворительные цели, и он в шутку называл его своею «пенсией». H. Н. Гусев рассказывает в своем дневнике, в записи от 1 апреля 1908 г., что «когда Л. Н. отказался от гонорара за эти пьесы, ему сообщили, что в таком случае деньги эти, по существующему порядку, будут употреблены на улучшение балета, и Л. Н. решил на этот раз отступить от принятого решения (не брать гонорара за свои произведения) и употреблять эти деньги на благотворительные цели» («Два года с Л. Н. Толстым», изд. 2-е, М. 1928, стр. 124—125).

722. 146²³. подвинулся во 2-ой части. — Вторая часть «Христианского учения», озаглавленная «О грехах».

723. 146²⁴. Леве и Лескову письма. — Письмо к Л. Л. Толстому от 7 октября неизвестно; письмо к Н. С. Лескову см. в т. 67.

724. 146²⁸. письмо Шмиту. — Письмо Э. Г. Шмиту от 6/18 октября 1894 г. см. в т. 67.

725. 146²⁹. письмо от Crosby — Письмо от Кросби не сохранилось.

9 октября. Стр. 146—147.

726. 146³¹. Болезнь и вероятно скорая смерть государя — Александр III умер 20 октября 1894 г. В письме Н. Я. Гроту от 20—21 октября Толстой поясняет свое отношение к смерти царя: «Мне его очень жалко, как человека, страдающего и умирающего в таких тяжелых для души условиях, но эта жалость не заставляет меня изменять мое мнение о плачевном итоге его царствования» (т. 67).

727. 147⁷. Страхов — Ф. А. Страхов.

13 октября. Стр. 147—148.

728. 147²³. с Верой Северц[евой]. — Вера Петровна Северцева (ум. 1900), двоюродная племянница С. А. Толстой, подруга Т. Л. Толстой.

729. 147²⁵⁻²⁶. дочитывал: дружба Гёте с Шиллером. — Статья В. Д. Спасовича «Дружба Шиллера и Гёте», напечатанная в «Вестнике Европы», 1894, №№ 2—4.

730. 147²⁶⁻²⁷. о своей драме. — «И свет во тьме светит».

21 октября. Стр. 148—149.

731. 148²²⁻²³. решил вновь писать народным, понятным всем языком. — Речь идет о работе над «Христианским учением». Ср. письмо к Е. И. Попову от 22 октября 1894 г. (т. 67).

732. 148³²⁻³³. получил много писем и отвечал вчера и нынче. — Из писем, написанных 20 и 21 октября, известны: В. К. Люстиг, NN, И. И. Стороженко, С. А. Толстой, Н. Я. Гроту, H. Н. Иванову, H. Н. Страхову и два письма В. Г. Черткову (см. тт. 67, 84 и 87).

733. 148³³. одно большое в ответ англичанину. — Письмо Ч. Н. Фойстеру. См. прим. 695.

22 октября. Стр. 149.

734. 149²⁷. писал письма — Известны три письма от 22 октября 1894 г.: два — к Е. И. Попову и одно к М. Л. Урусовой (т. 67).

26 октября. Стр. 150—151.

735. 150¹⁰. Читаю Morticoles — «Les Morticoles» (Париж, 1894), сатирический роман-памфлет французского писателя Леона Додэ (1867—1942), направленный против врачей, которых он называет «помощниками смерти».

736. 150¹¹⁻¹². умер Павел сапожник. — Павел Петрович Арбузов, яснополянский крестьянин. В середине 1880-х гг. учил Толстого сапожному ремеслу. Сын его, Иван Павлович Арбузов, написал «Воспоминания о графе Л. Н. Толстом» (ТЕ, 1912, стр. 113—115).

27 октября. Стр. 151—152.

737. 151³¹. Письма грустные из Москвы. — Письма С. А. Толстой от 24 и 25 октября.

30 октября. Стр. 152—153.

738. 152¹⁶. поправил письма, — 29 октября написано письмо к Л. Л. Толстому и, может быть, к Ф. Ф. Тищенко (см. в т. 67). Но выражение «поправил» может относиться также к работе над письмами-статьями: к Ч. Н. Фойстеру и к А. Е. Розен.

739. 152¹⁹. Письма хорошие. — Повидимому, письма от H. Н. Страхова от 29 октября, Н. В. Давыдова от 28 октября и Д. П. Маковицкого от 27 октября.

740. 152¹⁹. письмо от Левы, — Несохранившееся письмо Л. Л. Толстого к М. Л. Толстой. См. ответ на него Толстого от 29 октября в т. 67.

741. 152²¹⁻²³. О присяге.... связать этим детей? — Речь идет о присяге новому царю, Николаю II. 28 октября С. А. Толстая писала: «Хотела еще написать о нечто странном: заставляли присягать детей (Мишу) и женщин» (ПСТ, стр. 606).

742. 152²¹⁻²². с Петром Цыганком. — Петр Дмитриевич Новиков (1857—1927), крестьянин деревни Телятинки, плотник; прозван «Цыганком» за смуглость и черный цвет волос.

743. 152²⁸⁻²⁹. молиться Разуму — богине разума, — Намек на «культ Разума» и процессии во главе с «богиней Разума» в эпоху французской революции.

2 ноября. Стр. 153.

744. 153¹⁷. Стах[ович], — М. А. Стахович.

745. 153¹⁹. надо бросить катехизичную форму. — Изложение в форме вопросов и ответов. Так написаны первоначальные редакции «Христианского учения». В дальнейшем Толстой оставил эту форму.

4 ноября. Стр 153.

746. 153²⁵⁻²⁷. письмо от С[они].... всё прошло. — См. два письма С. А. Толстой от 1 и 2 ноября.

747. 153³⁰. Письмо от Гурев[ич], — Любовь Яковлевна Гуревич (1866—1940), романистка, переводчица, литературный и театральный критик. С 1890 по 1898 г. издавала журнал «Северный вестник», в котором Толстой напечатал несколько своих работ. С Толстым Гуревич познакомилась в августе 1892 г., пробыв в Ясной Поляне несколько дней. Автор нескольких статей о Толстом, редактор т. 85 настоящего издания. Толстой отмечает получение письма от 31 октября 1894 г., в котором Гуревич резко высказывалась о газетных статьях, превозносивших недавно умершего царя Александра III.

748. 153³². и от Соловьева — Письмо В. С. Соловьева, без даты. См. ответ Толстого от середины ноября 1894 г. в т. 67.

10 ноября. Стр. 154.

749. 154³. Переехали в Москву, — Толстой переехал из Ясной Поляны в Москву 7 ноября.

750. 154¹¹⁻¹². шествие через Москву с гробом — С. А. Толстая с детьми наблюдала из окна Исторического музея процессию переноса гроба с телом Александра III из Кремля на Николаевский (ныне Октябрьский) вокзал и рассказывала об этом в письме от 31 октября (ПСТ, стр. 607).

751. 154¹⁶⁻¹⁷. письмо от какого-то молодого человека....... написал ему. — Письмо от Константина Ростиславовича Вальронда (1843—1899), капитана 1-го ранга, командира броненосного крейсера «Чесма», от 2 ноября. Ответное письмо Толстого от 9 ноября см. в т. 67.

20 ноября. Стр. 154—156.

752. 154³⁵. поправлял биографию Др[ожжина]. — Составленную Е. И. Поповым книгу «Жизнь и смерть Евдокима Никитича Дрожжина».

753. 154³⁵⁻³⁶. Вчера ночью было тяжелое столкновение. — Ср. в дневнике

С. А. Толстой запись от 23 ноября 1894 г. (ДСТ, II, стр. 94).

754. 155³. был у Страх[ова], — У Ф. А. Страхова.

755. 155³. с Евг[ением] Ив[ановичем]. — Е. И. Поповым.

756. 155⁵. написал предисловие к сказочке Карма и послал. — Буддийская сказка американского писателя Поля Каруса (1832—1919), переведенная Толстым из журнала «Open court», была напечатана с его предисловием в журнале «Северный вестник», 1894, № 12, стр. 350—358.

25 декабря. Стр. 156—157.

757. 156⁵⁻⁶. приходили студенты, я им написал письма в Петербург. — В начале декабря 1894 г. в Московском университете возникли студенческие волнения, поводом для которых послужила лекция проф. В. О. Ключевского, посвященная памяти Александра III и возбудившая негодование своими восхвалениями личности и политики царя. Негодование вылилось в демонстрацию протеста на лекции Ключевского 30 ноября. В результате 53 студента были уволены и вскоре же приговорены к административной высылке. См. В. И. Орлов, «Студенческие движения Московского университета в XIX столетии», изд. Общ-ва политкаторжан, М. 1934, стр. 265—273. Из писем, написанных Толстым по просьбе посетившей его делегации студентов, известно только одно — к А. Ф. Кони от 11 декабря (т. 67).

758. 156⁸, Писал учение блага. — Одно из заглавий будущего «Христианского учения».

759. 156⁸⁻⁹. писал Сон мол[одого] царя, — Неоконченный рассказ «Сон молодого царя», замысел которого находится в связи с вступлением на престол Николая II. См. т. 31.

760. 156⁹⁻¹⁰. а потом Хозяин и работник. И кажется кончу. — После перерыва в три с половиной месяца Толстой вернулся к написанному вчерне 13 сентября рассказу «Хозяин и работник» и взялся за его переработку, которую закончил в середине января 1895 г.

761. 156¹¹. английскую статью — Письмо Ч. Н. Фойстеру.

762. 157¹³⁻¹⁴. Завтра думаю кончить Хоз[яина] и раб[отника]. — Вторая редакция «Хозяина и работника» датирована Толстым 27 декабря 1894 г., но не является окончательной.

31 декабря. Стр. 157—159.

763. 157¹⁸⁻¹⁹. Вышло очень неприятное столкновение из-за портрета. — См. по этому поводу письма к В. Г. Черткову от 1 и 6 января и 2 февраля в т. 87, №№ 392—394.

764. 157²⁰⁻²². Прекрасная книга Lachman’a... надо написать ему. — Книга Ф. Ф. Лахмана, датского писателя, близкого по взглядам к Толстому, «Weder Dogma, noch Glaubensbekenntnis, sondern Religion» («Не догмат и не исповедание веры, а религия»), Копенгаген, 1894. Письмо к Лахману, датируемое предположительно 31 декабря 1894 г., см. в т. 67.

765. 157²²⁻²³. беседа с Еропкиным, — Виктор Васильевич Еропкин (1848—1909), основатель земледельческой артели «Криница». См. т. 50.

766. 157²⁴. Видел Веру Величкину, — Вера Михайловна Величкина (1868—1918), врач по образованию, член ВКП(б). С 1900 г. замужем за В. Д. Бонч-Бруевичем. С Толстым познакомилась в январе 1892 г. и проработала с ним, оказывая помощь голодающим крестьянам Рязанской губ., зиму и лето 1892 г. В 1894 г. была арестована по народоправческому процессу. См. о ней т. 72, стр. 208—209.

767. 157²⁴. ее брата, — Николая Михайловича Величкина.

768. 157²⁴. приятеля и его сестру. — Владимира Иосифовича Сицянко, сына профессора Харьковского университета, удаленного с кафедры за неблагонадежность. Сестра его, Мария Иосифовна Сицянко, по мужу Ослопова, член партии «Народная воля», была сослана в Обдорск; по окончании ссылки несколько раз подвергалась преследованиям по политическим делам. В 1894 г. она присоединилась к партии «Народное право» и была одним из ее руководителей.

769. 157³⁵. как говорил дедушка, — Дедушкой в семье Толстых звали Николая Николаевича Ге-старшего.

770. 158¹⁴⁻¹⁵. Желябова, Кибальчича, — Андрей Иванович Желябов (1851—1881), один из руководителей «Народной воли», главный организатор убийства Александра II. Николай Иванович Кибальчич (1853—1881), народоволец, участник убийства Александра II.

ПРИМЕЧАНИЯ К ЗАПИСНЫМ КНИЖКАМ 1891—1894 гг.

Записная книжка № 1

1891

6 января. Стр. 163.

771. 163². Раеву книгу Евангелия — Сочинение Толстого «Краткое изложение евангелия», или распространенное в рукописных копиях «Соединение, перевод и исследование четырех евангелий».

772. 163³. Лизунов Василий — Василий Егорович Лизунов, крестьянин д. Телятинки. Судился 18 декабря 1890 г. в г. Одоеве за кражу холстов, и Толстой хлопотал об освобождении его до суда на поруки. См. т. 51.

773. 163⁴. Лисицыну. — Михаил Михайлович Лисицын (1862—1913), ветеринарный врач и журналист. См. т. 50. Письмо к нему от 8 января 1891 г. см. в т. 65.

13 января. Стр. 164.

774. 164⁵. О деле Букалова — Матвей Никандрович Буколов, подпоручик, в письме от 8 апреля 1891 г. просил Толстого содействовать вызову к тульскому губернскому предводителю дворянства его и помещика Масловского, который не уплатил ему каких-то денег.

19 января. Стр. 164.

775. 164⁸⁻¹¹. Renan.... содержать науку. — Отметки при чтении книги Эрнеста Ренана «L’avenir de la science» («Будущее науки»).

28 января. Стр. 164.

776. 164¹⁶. Дунаеву. — См. письмо к А. Н. Дунаеву от 10—11 февраля в т. 65.

Февраль. Стр. 164.

777. 164¹⁸. Курносенкова книжка потеряна. — Яков Петрович Курносенков, один из беднейших крестьян деревни Ясная Поляна. См. о нем в т. 49.

778. 164²⁰⁻²³. Зеленецкий.... анонимн[ых] писем. — Дмитрий Алексеевич Зеленецкий, преподаватель древних языков, уволенный из гимназии, просил Толстого похлопотать за него в Петербурге. См. письмо Толстого к H. Н. Страхову от 17 февраля 1891 г. в т. 65.

779. 164²². Делянову, — Иван Давыдович Делянов (1818—1897), министр народного просвещения, крайний реакционер.

780. 164²⁸. Страхову — благодар[ить]. — См. письмо к H. Н. Страхову от 17 февраля 1891 г. с благодарностью за присылку книги Шазлера «Kritische Geschichte der Aesthetik» («Критическая история эстетики»), (т. 65).

Март. Стр. 165—168.

781. 166⁸. Павшенск[ого] — Из села Старого или Нового Павшина Алексинского уезда, на Калужском тракте.

782. 165¹⁹. Hidrotaphia by Sir Thomas Browne. — Сочинение английского врача-гуманиста Томаса Броуна (1605—1682) «Hydriotaphia. Urnburial, or a discourse of the sepulchral urns, lately found in Norfolk» («Гидриотафия. Погребение в урнах, или рассуждение о погребальных урнах, найденных недавно в Норфольке»), Лондон, 1658, посвященное исследованию обычая сожжения трупов у разных народов и в разные времена. Заглавие книги вписано рукой бывшего у Толстого 11—13 марта 1891 г. американца Крильмена.

783. 165²⁸. 1) Попову. — См. письмо Е. И. Попову от 19 марта 1891 г. в т. 65.

784. 165²⁸. 2) Evans’y. — Письмо к Эвансу, написанное, повидимому, только в конце мая или начале июня, неизвестно.

785. 166². 3) Гринштейну, 4) Файнерм[ану]. — Константин Андреевич Гринштайн, народный учитель в местечке Песчанка Ольгопольского уезда Подольской губ. В 1890 г. был в Ясной Поляне. Письма к А. К. Гринштайну от 19—24 марта и к И. Б. Файнерману от 20—24 марта 1891 г. см. в т. 65.

786. 166³. Чертк[ову].... Вегетар[ианстве] — См. письмо к В. Г. Черткову от 18—19 марта в т. 87, № 284.

787. 166³. Felix Pia. — Феликс Пиа (1810—1889), французский писатель, участник революции 1848 г., в 1871 г. деятель Парижской Коммуны. 20 марта 1891 г. Толстой писал В. Г. Черткову, что посылает ему рукопись рассказа Феликса Пиа, в переводе Л. П. Никифорова, для напечатания в «Посреднике» (см. т. 87, № 285).

788. 166⁶. Буткевичу. — Письмо Анатолию Степановичу Буткевичу неизвестно.

789. 166¹⁷. Жизнепонимание в 6 гл[авах]. — Запись о первоначальном распределении материала в книге «Царство божие внутри вас».

790. 166²². Попову — См. прим. 783.

791. 166²⁶. Файнерм[ану] — См. прим. 785.

792. 167³. О деле Васильева. — Васильев, крестьянин с. Пирогово Крапивенского уезда. См. т. 51.

793. 167¹⁵. Гольц[еву].... Цертел[еву]. — Письма от 25 марта 1891 г. к В. А. Гольцеву и Н. Н. Страхову см. в т. 65. Письма к Н. Я. Гроту и Цертелеву неизвестны.

794. 167¹⁵. Баба из Левинс[кого], мальчика забрухал. — Мария Ивановна Костина, крестьянка с. Ливенского, в 7 км. от Ясной Поляны. Сына ее, Павла, забодал бык соседнего помещика М. И. Кондрашева. Об этом деле Толстой в августе 1891 г. писал Н. В. Давыдову. См. т. 66.

795. 167²⁷. Задавило Ноября 20. — Рима Родионова сторожиха. — Сторожиха на железной дороге Родионова, отданная под суд за то, что по ее оплошности поездом задавило человека. Толстой направил ее с письмом к Н. В. Давыдову.

Апрель. Стр. 168—169.

796. 168⁸. В Сергиевское в больн[ицу]. — Ср. в Дневнике запись от 1 апреля 1891 г. и прим. 133.

797. 168¹⁵. после выхода м[оей] книги — Имеется в виду книга «В чем моя вера?», М. 1884.

798. 169¹⁵. Мих[аил] Иван[ович] Кондрашев. — М. И. Кондрашев, помещик, бывший тульский фабрикант. См. прим. 794.

Записная книжка № 2

1891

Июнь — апрель. Стр. 170—178.

799. 170². Книжку Ге и письмо. — Может быть, письмо H. Н. Ге-отца к М. Л. Толстой от 12 июня 1891 г. Напечатано в книге «Л. Н. Толстой и H. Н. Ге. Переписка», «Academia», М. 1930, стр. 139—141.

800. 170⁴. Алексей Семенов Шарапов, — А. С. Шарапов и упоминаемые дальше Кудряшев, Петр Киселев и др. — крестьяне окрестных деревень, приходившие к Толстому с просьбами и жалобами или встречавшиеся по дороге.

801. 171²⁹. 13 вышли. — См. прим. 223.

802. 172². Томашевич. — Е. С. Томашевич, муж сестры А. С. Буткевича, сфотографировавший Толстого с его спутниками.

803. 1725—8. ширина 1 арш[ин].... и с прибором. — Записи относятся к ящичным ульям, которые Толстой видел на пасеке у Буткевича-отца. Ср. в Дневнике запись от 19 июня 1891 г.

804. 172²⁶. Просит [?]Алексеева. — Запись относится к просьбе жены В. И. Алексеева, В. В. Алексеевой, о предоставлении ей каких-нибудь переводов с иностранных языков. См. письмо к В. И. Алексееву от 22 мая 1891 г. в т. 65.

805. 174³. Лазарев. — Иван Федорович Лазарев (р. 1830), врач. В 1890-х гг. служил во Владимире, потом в Орле. См. т. 49.

806. 174⁴ Покровский. — Егор Арсеньевич Покровский (1835—1895), главный врач Московской детской больницы, редактор-издатель основанного им журнала «Вестник воспитания». См. т. 50.

807. 174⁵. Златовpaтск[ий], — Николай Николаевич Златовратский (1845—1911), писатель. См. т. 49.

808. 175⁵. Ломовки, — Ломовка, большое село Богородицкого уезда Тульской губ.

809. 17515—19. 1) Жизнепониманий много.... и я живу. — Записи к работе над статьей о непротивлении.

810. 175²³. Пришни. — Деревня Пришня Переволокской волости Крапивенского уезда, в 22 км. от Ясной Поляны.

811. 175²⁶. Первая кни[га] Царей, — Первая книга Царств, входящая в состав библии.

812. 175²⁹. В силу государствен[ной] охраны 16 статья — Статья 16 «Положения о мерах к охранению государственного порядка и общественного спокойствия» предусматривала права администрации в местностях, объявленных на положении усиленной охраны («Свод законов Российской империи», т. XIV: Приложение к Уставу о предупреждении и пресечении преступлений, изд. 1890 г.).

813. 176¹⁹. Мэри — Мария Леонидовна Урусова, пианистка.

814. 177⁸. Послесловие к послесловию. — См. прим. 177.

815. 177²⁸. Прошке. — Вероятно, Прохору Зотову, крестьянину деревни Воробьевка.

Июнь — июль. Стр. 179—182.

816. 17914—15. Кир.... Катон. — Ср. в Дневнике запись от 27 июня 1891 г.: «После обеда прочел древнюю историю». Подбор названных в записи лиц показывает, что Толстого интересовал в них (повидимому, в связи со статьей «Первая ступень», над которой он работал в июне — июле 1891 г.) биографический момент сокращения потребностей и суровой, воздержной жизни. Кир Старший (ум. 529 до н. э.) — персидский царь; о его детстве и воспитании Ксенофонтом был написан нравоучительный роман «Воспитание Кира», идеализированный герой которого надолго вытеснил в представлении европейского общества реальную историческую личность Кира. Ликург — легендарный спартанский законодатель; предание относит жизнь его к IX в. до н. э. Эпаминонд (ум. 362 до н. э.) — фивский полководец и политический деятель. Сократ (469—399 до н. э.) — древнегреческий философ. Диоген (ок. 412—323 до н. э.) — древнегреческий философ, считавший основной добродетелью доведение потребностей до минимума. Цинциннат (V в. до н. э.) — римский государственный деятель, считавшийся по традиции образцом древнеримской добродетели и простоты нравов. Ганнибал (247—183 до н. э.) — вождь карфагенян, герой второй Пунической войны. Катон Старший (234—149 до н. э.) — римский государственный деятель, имевший в должности цензора репутацию сурового блюстителя чистоты нравов.

817. 17920—25. Но и в области воздержания.... воздерживаться от блуда. — Запись к статье «Первая ступень». Ср. в Дневнике запись от 25 июня 1891 г.

818. 180⁴. Дмитрий Ефимов.... по приговору. — Дмитрий Ефимович Нарышкин, крестьянин одной из соседних с Ясной Поляной деревень. Сельские сходы имели право выносить приговоры об «удалении из крестьянского общества тех из проживающих в его среде членов оного, дальнейшее пребывание коих в этой среде угрожает местному благосостоянию и безопасности» («Свод законов», т. IX: Положение о сельском состоянии, кн. 1, раздел 2, гл. 2, § 62, п. 3).

819. 180⁸. Для драмы. — См. прим. 260.

820. 180²⁸. Самовар Графине. — А. А. Толстая просила заказать ей в Туле самовар. См. письмо к ней от 29—31 августа 1891 г. в т. 66.

821. 181⁸. балоны, — Воздушный шар, прикрепленный на канате. Подъем на таких шарах был одним из развлечений на французской выставке в Москве в 1891 г. Ср. в дневнике С. А. Толстой запись от 16 июля 1891 г. (ДСТ, II, стр. 57).

822. 181¹². Арбитрация.... обмана. — Разрешение международных конфликтов путем третейского суда. Ср. рассуждение на эту тему в гл. V «Царства божия внутри вас».

823. 18121—23. Письма: Ал[ександре] Андр[еевне].... Барш[евой], — См. в тт. 66 и 87.

824. 18127—28. Вписать противоречия.... и средство заглушить. — К гл. V «Царства божия внутри вас».

825. 18129—31. Обилие мыслей.... Междуцарствие. — К вступлению в гл. VI «Царства божия внутри вас».

826. 182⁵. Тит Кузьмин. — Крестьянин-бедняк деревни Деменки, упоминаемый в Дневнике 7 июня 1887 г. (т. 49).

Август. Стр. 182—184.

827. 182³³. Боровкову Алексею. — Вероятно, сын бывшего земского страхового агента Никиты Петровича Боровкова. Толстой писал о нем Н. В. Давыдову в августе 1891 г., прося помочь ему доставлением какого-нибудь места. См. т. 66.

828. 183¹. Вписать в противоре[чия] Либиха и Паскаля. — К работе над гл. V «Царства божия внутри вас». Мысли Либиха и Паскаля не были включены в окончательную редакцию этой главы.

829. 183²⁶. Петр Ивано[вич] Кузнецов. — В письме к Н. В. Давыдову от начала августа 1891 г. Толстой просил его обратить внимание на дело крестьянина Одоевского уезда Тульской губ. П. И. Кузнецова о незаконно сломанной у него постройке. См. т. 66.

830. 184¹⁷. Вил[ьгельм] — О милитаристской политике Вильгельма II (1859—1941) Толстой говорит в конце гл. VIII «Царства божия внутри вас».

Сентябрь. Стр. 184—188.

831. 184²⁹. Кремор-тартар пить. — Старое (французское) название калийной соли виннокаменной кислоты; употреблялась как слабительное.

832. 185¹. В ней много недостатков. — В письме к П. И. Бирюкову от 6—7 сентября 1891 г. Толстой просил его заменить в предисловии к первому женевскому изданию «Соединения, перевода и исследования четырех евангелий» слова: «имеет много недостатков» словами: «в ней много недостатков» (т. 66).

833. 1851—2. Барыня ест и упрекает жестокость мясника. — К гл. IX статьи «Первая ступень» (заключительные абзацы).

834. 185¹³. Маше письмо об эгоизме. — Вероятно, несохранившееся письмо к М. А. Кузминской.

835. 186¹. К стат[ье] воздерж[ание]: — К статье «Первая ступень».

836. 187¹. Гроту.... Количке.— См. в т. 66.

837. 187¹¹. Гроту, что письмо Гольцеву. — В письме от 27 сентября Н. Я. Грот просил Толстого «сказать свое слово» о помощи голодающим. Ответ Толстого — если он был написан — неизвестен, как и упоминаемое в записи письмо к В. А. Гольцеву.

838. 187¹⁷. Прокоф[ию] лесу. — Прокофий Власьевич Власов (1839—1912), яснополянский крестьянин, бывший ученик Толстого по Яснополянской школе. См. т. 49.

Октябрь. Стр. 188.

839. 188³⁰. Платон Новик[ов], — В письме к Н. В. Давыдову от октября 1891 г. Толстой ходатайствовал о «крестьянине Ясенецкой волости и деревни Платоне Новикове, обвиняемом в том, что он в пьяном виде сорвал... медаль с старшины» (т. 66).

Ноябрь. Стр. 189—190.

840. 1896—20. 1. Ивин Степ.... 15. Васил. — Список крестьян из окрестных с Бегичевкой деревень, где были устроены столовые. Цифры означают число едоков в семье.

841. 189²⁴. в Забровке — Забровка (или Заборовка) — деревня Епифанского уезда Тульской губ., в 11 км. от Бегичевки.

842. 189²⁹. Енгалычево. — Сельцо Енгалычево Данковского уезда Рязанской губ.

843. 189³⁰. Красный Крест. — В 1891 г. в губерниях, пострадавших от неурожая, были учреждены для помощи населению губернские, уездные и участковые попечительства Красного Креста, подчиненные губернаторам.

844. 189³². Мещерск[ая] — Из деревни Мещерки.

845. 190⁸. У Эрисмана узнать — Федор Федорович Эрисман (1842—1915), врач-гигиенист, профессор Московского университета. В письме в редакцию «Русских ведомостей» (1891, № 282 от 13 октября) Эрисман указывал ряд веществ, которые, «будучи в известной пропорции прибавлены к ржаной муке, дают хлеб вкусный и удобоваримый и в то же время сравнительно недорогой». Толстой пытался наладить печение хлеба по способу проф. Эрисмана. См. об этом письмо T. Л. Толстой к С. А. Толстой от 4 ноября 1891 г.

846. 190¹⁰. Тверь Клоповск. — Вероятно, описка, и надо читать «Клопск.», что подтверждается следующей записью, в которой упоминается фамилия Клобского.

847. 190¹¹. Маресу — Лев Николаевич Маресс (р. 1864), статистик и экономист. См. т. 50.

Записная книжка № 3

1891

Сентябрь — декабрь. Стр. 191—201.

848. 191⁸. из Львова. — Деревня Львово Крапивенского уезда, на Воронежском тракте.

849. 191¹¹. Заречный староста: — Староста Заречной слободы Богородицкого уезда, на р. Красивой Мече.

850. 191¹⁸. Свечина. — Елена Ивановна Свечина, рожд. Шаховская, жена Ф. А. Свечина.

851. 191²³. Ознобишино. — Деревня Ознобишино Ефремовского уезда Тульской губ.

852. 192⁶. Понарино — Деревня Понарино Крапивенского уезда, на Тульско-Орловском шоссе.

853. 19214—15. От кваса, сделанного из этой муки, люди — Ср. в статье «Помощь голодным»: «От кваса же, сделанного на муке с лебедой, люди шалеют».

854. 192²². у Бырдиных — Или Бурдины, помещики Ефремовского уезда Тульской губ.

855. 193¹. Толки об охоте, Вел[иком] Кн[язе]. — При селе Пришне было охотничье имение в. к. Николая Николаевича младшего.

856. 1936—11. 1) Есть ли хлеб в России?.... в др[угих] губер[ниях]? — Из этих вопросов, возникших у Толстого при объезде голодающих деревень, выросла статья «Страшный вопрос», датированная «1-го ноября 1891 г. Бегичевка». См. т. 29.

857. 193¹⁶. Раскрыто. — Изба и сараи стояли «раскрытые», без крыши, так как солома с крыш пошла на топливо. См. описание этой избы в статье «Помощь голодным», гл. II. T. Л. Толстая писала матери 29 октября 1891 г.: «Маша сегодня была в Мещерках и говорит, что там хуже, там протапливают свои крыши и дворы» (ГМТ).

858. 193¹⁸. Муж кладет. — Ср. в статье «Помощь голодным», гл. II: «Мужа в то время, как я был в избе, не было дома, — он клал избу... у соседа-мужика через двор».

859. 193²³. избили мужа пьяного. — Ср. описание этого эпизода в статье «Помощь голодным», гл. II.

860. 194³¹. Мясновский ста[роста]. — Мясновка — деревня Епифанского уезда Тульской губ., в 4 км. от Бегичевки.

861. 195¹⁰. Чучковск[ой] волости — Чучковская волость Сапожковского уезда Рязанской губ.

862. 195¹⁴ Гайдеб[урову] — П. А. Гайдебуров в письме от 26 ноября 1891 г. предлагал напечатать в «Книжках Недели» статью Толстого «О голоде». Ответ Толстого неизвестен.

863. 195¹⁶. Ге о горохе. — См. письмо от 4 декабря 1891 г., в котором Толстой просил H. Н. Ге-сына закупить два вагона гороху (т. 66).

864. 19518—19. Зиновьеву. Чистякову. — Письма к Н. А. Зиновьеву от 4 декабря и к М. Н. Чистякову от 5—6 декабря 1891 г. см. в т. 66.

865. 195²². Пенька — Усов. — В письме от 6 декабря 1891 г. П. А. Усов предлагал прислать льна для пряжи крестьянкам, а в письме от 23 декабря извещал о посылке 19 пудов пеньки (ГМТ).

866. 195²⁴. Соловьева Вера Алек[сандровна], — Помещица Тетюшинского уезда Казанской губ., принимавшая участие в помощи голодающим в Казанской и Симбирской губ.

867. 196¹². в Екатерин[инском]. — Екатерининское — село Епифанского уезда на берегу Дона, в одном километре от Бегичевки.

868. 196²². Письма: Бибикову, Кауфману. — Письмо от 26 ноября к В. Н. Бибикову см. в т. 66. Содержание письма к председателю Общества Красного Креста генералу-адъютанту Михаилу Петровичу фон Кауфману известно только по упоминанию о нем в письме к А. А. Толстой от 29 ноября 1891 г.

869. 198⁸¹. Лучки — Деревня Ефремовского уезда, в 16 км. от Бегичевки. Здесь, в имении полковника А. В. Миллера, была размещена для прокорма зимой 1891—1892 гг. часть крестьянских лошадей, которых не могли прокормить их владельцы.

870. 199³¹. История изречен[ия] Леонтьеву. — См. прим. 389.

871. 201⁸. Коншину. — Письмо A. Н. Коншину неизвестно.

1892

Февраль. Стр. 201—209.

872. 201¹². Мачтету — Григорий Александрович Мачтет, писатель-беллетрист. См, т. 50. Письмо Мачтету от 17 февраля 1892 г. см. в т. 66.

873. 201¹⁴. О Мартынове — Николай Авенирович Мартынов (ум. 1913), художник-пейзажист. Принимал деятельное участие в помощи голодающим. В «Русских ведомостях» (1891, № 309 от 9 ноября) была напечатана его статья «Поездка по Тульской и Рязанской губерниям», в которой описано положение дела помощи голодающим в Епифанском и Данковском уездах до приезда Толстого. В 1891 г., в конце декабря, приезжал в Бегичевку для помощи в открытии столовых. См. дневник Е. И. Раевской — «Летописи Гос. лит. музея», кн. 2, стр. 388. В Гос. музее Л. Н. Толстого хранится картина Мартынова «На голоде».

874. 201¹¹. Ивана Ивановича Лыжина. — Иван Иванович Лыжин, приятель Б. И. Леонтьева.

875. 201¹⁹. Малевка. — Большое село Богородицкого уезда Тульской губ., в 11 км. от станции Сызрано-Вяземской ж. д.

876. 201²¹. Кротковская контора Стебут. — Иван Александрович Стебут (1833—1923), агроном, профессор Петровской сельскохозяйственной академии. В «Русских ведомостях» был опубликован ряд его статей под заглавием «По поводу неурожая 1891 г.» (1891, № 335; 1892, №№ 13 и 17). В мае 1892 г. Стебут приезжал к Толстому в Бегичевку в связи с работой на голоде. «Кроткое» — имение Стебута в Богородицком уезде, в 37 км. от Бегичевки.

877. 201²⁵⁻²⁶. Михайлов[ское] Т[улъской] губернии Богор[одицкого] уез[да]. — Почтовый адрес Стебута.

878. 201³⁵. Бобринск[ого] выписать Тане. — Толстой просил, чтобы В. А. Бобринский приехал помочь Т. Л. Толстой при ее переезде на лошадях в Бегичевку. См. письмо к Т. Л. Толстой от 2—3 февраля 1892 г. в т. 66.

879. 202¹. Дедлово. — Дедлово (или Дедилово) — большое село Богородицкого уезда Тульской губ.

880. 202². у Бобринск[ого] кукуруза. — Андрей Александрович Бобринский, уполномоченный Особого комитета, в трех официальных отношениях из Риги (от 18, 19 и 20 мая 1892 г.) уведомлял Толстого о высланных в его распоряжение на станцию Клекотки пожертвованных частными лицами из США двух вагонах кукурузы и девяти вагонах муки.

881. 202⁶. Муравлянку зов[ут?] — Муравлянка — большая деревня Скопинского уезда Рязанской губ., в 19 км. от Бегичевки. В Муравлянке, где было открыто семь столовых, работали Б. Н. Леонтьев и Ф. А Страхов, которые, повидимому, и звали Толстого навестить их.

882. 202¹⁰. Семя купить — «Семенем» в Тульской губ. называют коноплю. Имеется в виду конопляное семя для ярового посева, которое Толстой выписал через П. А. Усова и А. А. Берса из Орла.

883. 202²¹. в Болехоне — Болохна— село Богородицкого уезда на тракте из Богородицка в Епифань.

884. 203¹. Подточное — Селения с таким названием нет в «Списках населенных мест» Тульской и Рязанской губерний. Может быть, Паточное Тульской губ.

885. 203³¹. С больш[ой] дор[оги] — Большой дорогой назывался Чернаво-Данковский почтовый тракт, шедший от почтовой станции Чернавы в Данков и дальше в Лебедянь.

886. 2043—27. И это они говорят.... и жизнь изменится. — Мысли, вошедшие в гл. VIII—XI «Царства божия внутри вас».

887. 204³⁵. Нежинск. 2> — В письме из Нежина от 22 февраля 1892 г. H. Н. Ге-сын сообщал о высылке двух вагонов гороха. См. прим. 863.

888. 205²⁰. В Стрешнево дрова — Стрешнево — село Епифанского уезда, в 13 км. от Бегичевки.

889. 205²². В Лихаревке — Лихаревка — деревня Епифанского уезда.

890. 205³². в Волхоне. — Волхона — деревня Ряжского уезда Рязанской губ., на правом берегу Оки.

891. 206⁹. Выписать 10 вагон[ов]. — Речь идет о выписке через П. А. Усова дров. См. телеграмму к Усову от 13 июня и письмо от 27 июня 1892 г. в т. 66.

892. 206²⁰. Полевых Озерок — Полевые Озерки — деревня Епифанского уезда, в 8 км. от Бегичевки.

893. 2072—10. Желатину.... и дать застыть. — Рецепт массы для гектографа, записанный неизвестной рукой и предназначавшийся, вероятно, для печатания запрещенных сочинений Толстого.

894. 209¹³. Гороха — Туликову. — Письмо к Н. И. Тулинову от 3 февраля 1892 г. см. в т. 66.

895. 20915—19. Письма: Алехину.... Ге о хлебе. — Содержание перечисленных писем известно только по ответным письмам адресатов. См. т. 66. «Список писем Толстого, не имеющихся в распоряжении редакции».

Записная книжка № 4

1892—1893

Стр. 210—229.

896. 210⁴. G. Modrich. — Иосиф Модрич (р. 1855), далматинский серб, путешественник и журналист. В 1891—1892 гг. совершил путешествие по России. Впечатления от своей поездки изложил в книге: Giuseppe Modrich, «Russia. Note e recordi di viaggio» (Джузеппе Модрич, «Россия. Заметки и воспоминания о путешествии»), Рим, 1892. В главе «Una visita al conte Tolstoi. Il suo catechismo sociale» («Посещение графа Толстого. Его социальный катехизис») описывается двукратное посещение им дома Толстых в Хамовниках (стр. 471—514).

897. 211⁷. Беляевские — Из деревни Беляевка Новосильского уезда Тульской губ.

898. 211⁹. Исленьевск[их] выселок — Исленьевские выселки — деревня Богородицкого уезда Тульской губ.

899. 211¹¹. Ламин[цовский] — Ламинцево, или Ломинцево — село Крапивенского уезда, в 13 км. от Ясной Поляны.

900. 212³. Орловка. — Село Епифанского уезда Тульской губернии, на р. Дону, в 8 км. от Бегичевки.

901. 212²⁰. Крутого — Деревня Крутое Епифанского уезда, в 11 км. от Бегичевки.

902. 213³⁰. Подмоклое. — Сельцо Епифанского уезда, в 25 км. от Бегичевки.

903. 214⁹. Осиновая гора. — Осиновая Гора (Сергиевское тож), деревня Данковского уезда, в 16 км. от Бегичевки.

904. 2191—2. Антон Кочетков.... за ветчину. — Крестьянин деревни Бабурино. Упоминался в Дневнике 29 мая и 8 июня 1887 г. (т. 49).

905. 219⁴. Потемкинской волости — Потемкинская волость Крапивенского уезда, соседняя с Ясной Поляной.

906. 219¹². Козловский — Из деревни Козловки Крапивенского уезда Тульской губ.

907. 21915—16. Сергей Корнеев.... уличен. — В «Тульских губернских ведомостях», 1892, № 87 от 4 ноября, сообщалось, что на 5 ноября в выездной сессии Тульского окружного суда в Крапивне назначено к слушанию дело о крестьянине Сергее Степановиче Корнееве, обвиняемом по статье 1654 Уложения о наказаниях (кража по сговору).

908. 22012—16. Кадеевка.... Моховое—Перечень деревень Ефремовского уезда.

909. 220²⁵. Александровой, — А. А. Александрова, молодая девушка, до осени 1892 г. работавшая с Толстым в организации помощи голодающим. Жила преимущественно в деревне Даниловка Данковского уезда, в 16 км. от Бегичевки, заведуя столовыми.

910. 220²⁸. у Бегичевой. — Мария Ивановна Бегичева, помещица Епифанского уезда; ее имение Екатерининское находилось в одном километре от Бегичевки.

911. 220³². Телеграмму Штильман. — Роберт Николаевич Штильман, кандидат прав 27 ноября 1891 г. писал Толстому из Киева и предлагал помогать в покупке всякого рода хлеба и в доставлении справок о ценах. Содержание несохранившихся писем и телеграмм Толстого к Штильману известно по упоминаниям о них в ответах Штильмана.

912. 222². Тележенс[кая] — Из деревни Тележенка Крапивенского уезда, в 16 км. от Ясной Поляны.

913. 222²². John Bellows.... Tiflis. — Тбилисский адрес Джона Беллоуза был записан Толстым, очевидно, во время первого посещения его Беллоузом, 9—11 декабря 1892 г., проездом на Кавказ.

914. 222²⁴. Зубовский — Из деревни Зубовка Епифанского уезда.

915. 224⁴. В роде того.... из корабля тонущего, — Ср. заключение гл. X «Царства божия внутри вас».

916. 224⁹. Хилкову послать. — В письме Д. А. Хилкову от 14 сентября 1892 г. Толстой сообщал, что просил Е. И. Попова послать Хилкову все, что удалось найти о Теософском обществе (т. 66).

917. 224³³—225¹⁵. 1) Андреевка.... 17) Страх[овский] хут[ор] — Перечень деревень и хуторов Ефремовского уезда.

918. 226²¹. Петр Дворников.... в краже. — В «Тульских губернских ведомостях», 1892, № 33 от 29 апреля, сообщалось, что на 5 мая в выездной сессии Тульского окружного суда в Крапивне назначено к слушанию дело о крестьянине Петре Петровиче Дворникове, обвиняемом по статье 1682 Уложения о наказаниях (присвоение и растрата чужого имущества).

919. 226³⁵. Спросить у губернатора, — Рязанским губернатором в 1890-х гг. был Дмитрий Петрович Кладищев (1838—1903).

920. 226⁸⁻⁹. Ехать мимо.... признак нехр[истианства?] — Вероятно, отзвук каких-нибудь домашних разговоров. В Покровском в это время жило семейство племянницы Толстого, Е. В. Оболенской.

921. 226¹¹. Беляев — Прапорщик Николай Сильвестрович Беляев, земский начальник 3 участка Тульского уезда.

922. 226¹⁴. Головенск[ий] Благочинный. — Головеньки— село Крапивенского уезда, в 7 км. от Ясной Поляны. Благочинным (т. е. старшим священником данного округа) был в начале 1890-х гг. священник с. Головеньки Павел Григорьевич Знаменский.

923. 227⁸. Рудаковская. — Из деревни Рудаково Тульского уезда, в 8 км. от Ясной Поляны.

924. 227³². Встречаю поезд. Зачем он едет. — См. прим. 445.

925. 227³⁴—228². Всё дело в том.... В них вся сила. — К гл. XII «Царства божия внутри вас».

926. 228³⁻⁴. Е. И. Попов.... кв. Поповой. — Адрес матери Е. И. Попова, Анны Панкратьевны Поповой.

927. 228⁶⁻²⁸. La vie errante.... 14. Le père de Simon 5 — Список книг и рассказов Гюи де Мопассана, намеченных Толстым к переводу, с оценкой их по пятибальной системе. Неясным остается значение буквы «ш», сопровождающей низкие оценки (2 и 3) и букв «пр.», сопровождающих обычно более высокие; может быть, они значат: «шаблонно» и «превосходно». Из двадцати приведенных в списке рассказов и романов Мопассана только пять остались в окончательном списке и были переведены Л. П. Никифоровым. Подробнее об этом см. в предисловии Л. П. Никифорова к третьему изданию его перевода романа Мопассана «Жизнь женщины» (М. 1912).

928. 229¹⁶. О Рыбакове. — Возможно, запись относится к Ф. И. Рыбакову, который в феврале 1893 г., находясь в Бегичевке, участвовал в организации помощи голодающим.

929. 229²⁴. в котором — Фраза не окончена в рукописи.

Записная книжка № 5

1893

Май. Стр. 230—234.

930. 230⁵. Принять картину. — Запись связана с пребыванием в Ясной Поляне в начале мая 1893 г. художника H. Н. Ге, оставившего перед отъездом (12 мая) какое-то поручение относительно своей картины.

931. 230²⁰. Больше радуюсь.... только бы не этим. — Речь идет об увлечении М. Л. Толстой П. И. Раевским, которое Толстой противопоставляет возникшему летом 1893 г. увлечению Н. А. Зандером.

932. 230²². Спор либерала с Анат[олием] Анатол[ьевичем]. — Относится к рассказу «Кто прав?», над которым работал в эти дни Толстой (ср. в Дневнике записи от 16 и 23 мая 1893 г.).

933. 231⁹. Из Житовки — Житовка, или Житово, деревня Крапивенского уезда.

934. 231²¹. Сергеев сын — Вероятно, сын Сергея Петровича Арбузова. См. т. 49.

935. 234⁷. Устьколпны — Усть-Колпна — деревня Крапивенского уезда.

936. 234¹⁹. Школа грамотности в Колпне. — В деревне Колпне учителем был Петр Васильевич Морозов, преподававший в 1861—1862 гг., под руководством Толстого, в Яснополянской школе. См. т. 8.

Июнь. Стр. 234—239.

937. 235³. на Воронежской. — Воронежская улица в Туле.

938. 235¹³. Макарыч[ев] — Макарычевы, или Макаровы — крестьянская семья в Ясной Поляне.

939. 235²⁴. Борисов. — Анатолий Александрович Борисов (р. 1862), земский начальник 1-го участка Тульского уезда.

940. 236³. Фадей Бодров. — Крестьянин Крапивенского уезда Фаддей Бодров был приговорен земским начальником А. А. Борисовым к тюремному заключению на 6 месяцев. В письме к Н. В. Давыдову (без даты) Толстой спрашивал, нельзя ли выпустить Бодрова из тюрьмы на время рабочей поры, причем сообщал, что берет его на поруки. См. т. 66.

941. 236¹²⁻¹³. Леонт[ий] Евсеич Дужкин.... Юзуф-Хана. — Адрес Леонтия Евсеевича Душкина (1860—1899), слесаря-механика, знакомого Толстого. См. т. 50. Толстой упоминает о нем в письме к М. А. Шмидт от 1 мая 1893 г. (т. 66).

942. 236²⁹. убитого на шахте — На каменноугольных копях близ станции Ясенки, принадлежавших Р. Р. Гилю.

943. 236³⁰. Самохвалки. — Самохваловка — деревня Епифанского уезда Тульской губ.

944. 237⁶. Солдатка 54 года, — Крестьянка, муж которой был взят в солдаты в 1854 г. До введения всеобщей воинской повинности в 1874 г. призывавшийся на военную службу оставался на ней в течение 25 лет.

945. 238². Алексей Жидков. — Алексей Анисимович Жидков (р. 1860), яснополянский крестьянин. Работал одно время дворником у Толстых в Москве.

946. 238²⁷. Шинтякова — Шинтяковы, или Шентяковы — крестьянская семья в Ясной Поляне.

947. 239⁹. Carthago delenda — Этой латинской фразой, вошедшей в поговорку для выражения непреклонной настойчивости в преследовании цели, заканчивал каждую свою речь в Сенате римский государственный деятель Катон Старший. Толстой воспользовался ею для заглавия нескольких своих статей.

948. 239¹⁴. Новости 127, 128. — В № 128 от 12 мая петербургской газеты «Новости», в неподписанном фельетоне «Свет и тени», был напечатан рассказ «во вкусе сказок Толстого», как выразился фельетонист.

Июль. Стр. 240—243.

949. 240¹⁷. Первый ученик в пажеском корпусе. — К повести «Отец Сергий». В черновых рукописях корпус, в котором воспитывался кн. Касатский, назван Пажеским. См. тт. 31 и 87, стр. 12.

950. 240³¹. Леночка — Елена Сергеевна Толстая.

951. 241⁸. Фадин Иван Алекс. — Крестьянин одной из соседних с Ясной Поляной деревень. А. Т. Зябрев упоминает в своих «Воспоминаниях о Л. Н. Толстом» об отведенном Фадину в Засеке лесном квартале, который так и назывался «Фадин отвод» («Ежемесячный журнал», 1915, № 8, стр. 79)

952. 241¹⁵. У Эл[ены] Павл[овны] 600 р. — Елена Павловна Раевская. Речь идет о части пожертвованных сумм, остававшейся к моменту поездки Толстого 12—19 июля 1893 г. в Бегичевку.

Август. Стр. 244—247.

953. 244¹⁶. Шевырева мать имеет ли право на 7-ю часть. — По дореволюционному наследственному праву вдова наследовала одну седьмую часть недвижимого имущества и одну четвертую движимого, мать же вообще не наследовала, но если сын умирал бездетным, то за ней признавалось право пожизненного пользования оставшимся после него родовым имуществом.

954. 244²¹. — Чертеж представляет собой старинную математическую задачу, так называемый «магический квадрат» или «магический крест», особенность которых заключается в том, что суммы чисел в каждом столбце, в каждой строке и в двух диагоналях равны одному и тому же числу.

955. 246⁷. Новопавшинск[ая] улица, — Улица в Туле.

956. 246⁹. Плеханово, — Деревня Крапивенского уезда, в 21 км. от Ясной Поляны.

957. 246²⁷. Каторжн[иков] розгами. — Телесные наказания в царской России применялись к лицам крестьянского сословия и к ссыльно-каторжным и поселенцам. См. написанную Толстым в декабре 1895 г. статью «Стыдно», т. 31. Номинально отменены были в 1903—1904 гг.

958. 247⁸. Тычининские — Деревня Тычинино Крапивенского уезда, в 15 км. от Ясной Поляны.

959. 247¹⁴. Власа дело — Влас Онисимович Воробьев (1859—1929), яснополянский крестьянин. В 1880-х гг. работал дворником у Толстых в Москве.

960. 247¹⁸. Орлова — Из деревни Орлово Крапивенского уезда.

Октябрь. Стр. 249—250.

961. 24922—23. Мадам Baptiste.... de la n[uit]. — Рассказы Мопассана: «Мадам Батист» из сборника «Horlà» («Орля») и «Прощай» из сборника «Contes du jour et de la nuit» («Сказки дня и ночи»). Цифры 3 и 4 означают оценочные отметки по пятибальной системе. Оба рассказа не вошли в состав «Сочинений Мопассана, избранных Л. Н. Толстым».

962. 250¹. к[ак] к Конту, — Огюст Конт (1798—1857), французский буржуазный философ и социолог-позитивист. Отзыв Толстого о нем см. в статье «Так что же нам делать?», гл. XXX (т. 26).

963. 250¹¹. Гуреев.... за убийство в драке. — Дело крестьянина Федора Михайловича Гуреева было назначено к слушанию в Тульском окружном суде на 20 декабря 1893 г. («Тульские губернские ведомости», 1893. 8 декабря).

964. 250¹⁷. Колединский свящ[енник] — Священником в селе Коледине Крапивенского уезда в 1890-х гг. был В. И. Богословский.

Ноябрь — декабрь. Стр. 251—253.

965. 2519—10. Басня о человеке.... куда попало. — Сюжет последней из «Трех притч». См. в Дневнике запись 22 декабря 1893 г. и прим. 532.

966. 251²¹. Историч[еской] Америки Лабуле. — Эдуард де Лабуле (1811—1883), французский писатель и историк. В 1857 г. Толстой слушал его лекции в Collège de France в Париже (см. т. 47, стр. 120, и прим. 1616). — Имеется в виду его «Histoire politique des Etats-Unis» (3 тома, 1854). Русский перевод вышел в Москве в 1870 г., без указания переводчика, под заглавием «История Соединенных Штатов».

967. 2521—2. Серг[ей] Элеаз[арович] Березовский. — Врач-хирург, впоследствии профессор Московского университета и главный доктор Шереметевской больницы (ныне больницы им. Склифасовского).

968. 2527—10. Мы, 1000-летние христиане.... Ал[ександр] Алек[сандрович].... не позволяет нам этого. — К статье «Христианство и патриотизм», гл. XVI (последний абзац). Александр Александрович — император Александр III.

969. 252²⁸. Пр[окофий] — Прокофий Власьевич Власов. См. прим. 838.

970. 252²⁸. Дер[улед]? — Поль Дерулед (1846—1914), французский писатель и реакционный политический деятель, националист и пропагандист войны с Германией. Дерулед приезжал к Толстому в Ясную Поляну 15 июля 1886 г. с целью привлечь его к агитации за идею «реванша». Посещение это и разговор Деруледа с Прокофием Власовым описаны Толстым в статье «Христианство и патриотизм», гл. X.

971. 25315—26. Если бы последствия.... уменьшить любовь. — Записи к статье «Христианство и патриотизм», гл. XIV и XV.

1894

Январь. Стр. 253—255.

972. 254⁶. Завалишина — Мария Дмитриевна Завалишина, дочь декабриста Дмитрия Иринарховича Завалишина (1804—1892), с которым Толстой был лично знаком. См. т. 50.

973. 254¹⁷. Ник[олаю] Никитичу написать. — Николай Никитич Иванов, поэт и беллетрист, сотрудник «Посредника». См. т. 50. Письмо к Иванову от 29 января 1894 г. см. в т. 66.

974. 254²³—255¹⁶. 1) Чтобы избавиться от обмана.... истина на ее стороне. — К статье «Христианство и патриотизм», гл. XVI—XVII.

Февраль. Стр. 255—256.

975. 25521—22. Повесть.... любовник женится. — См. прим. 556.

976. 255³¹—256². Reçu télégramme..... sa demande. — Черновик телеграммы от 11—12 февраля 1894 г. Шарлю Саломону в Париж. Телеграммы этой нет в опубликованных Саломоном письмах и телеграммах к нему Толстого. Возможно, что она не была послана.

Март — май. Стр. 257—259.

977. 257¹⁰. Не знаю — завод. — См. притчу, записанную в Дневнике 22 декабря 1893 г. (запись 9).

978. 2574—20. 1) Откуда я взялся... то ради др[угих]. — Повидимому, первый набросок конспекта «Катехизиса». См. в Дневнике запись от 21 апреля 1894 г. и прим. 567.

979. 258¹⁶. Lêtre éternel. ... est toujours. — См. прим. 572.

980. 258²⁴. Прислать если можно Мопассана. — Толстой писал С. А. Толстой 29 апреля 1894 г., что целое утро был занят «корректурами Мопассана» (т. 84, № 600). В это время печатался роман Мопассана «Монт-Ориоль» в перевод Л. П. Никифорова с предисловием Толстого к сочинениям Мопассана. Кроме того, Толстой был занят подбором рассказов Мопассана для дальнейших томов собрания его сочинений в издании «Посредника».

981. 258²⁶. Тютчев на школу. — Вероятно, сборник стихотворений Ф. И. Тютчева для школьной библиотеки.

982. 25828—29. Bel ami..... и о войне.— Романы и рассказы Мопассана, переводы которых просматривал Толстой.

983. 259⁶. La chaise. — Имеется в виду рассказ Мопассана «La rampailleuse» («Починщица мебели»).

Июнь — август. Стр. 260—265.

984. 260². письмо Озмид[ову] и отправить рук[опись]. — Содержание письма к Н. Л. Озмидову от конца мая или начала июня 1894 г., с отзывом о его переделке романа Диккенса «Домби и сын», известно только по ответному письму Озмидова от 4 июня. «Рукопись» — очевидно, присланная Озмидовым рукопись переделки.

985. 260¹⁴. Труновки — Деревня Труновка Тульского уезда, в 11 км. от Ясной Поляны.

986. 261⁷. Андриян Болхин — Адриан Григорьевич Болхин, яснополянский крестьянин. В 1880-х гг. служил работником в усадьбе Толстых.

987. 261¹⁹. грустное от Анненк[овой]. — См. ответ Толстого Л. Ф. Анненковой от 13—14 июня в т. 67.

988. 261²⁷. К Генри Джоржу. И 6) главное, — В письме к Т. М. Бондареву от 23 июня 1894 г. Толстой кратко изложил в пяти пунктах систему Генри Джорджа. В комментируемой записи он добавляет шестой пункт, не вошедший в сохранившийся черновой текст письма.

989. 262¹². Чтобы на скрип[ке] играли. — Игре на скрипке учились двое младших сыновей Толстого: Андрей и Михаил.

990. 262¹⁴. школу скрипичную Берио, — Шарль Огюст Берио (1802—1870), бельгийский скрипач и композитор, автор руководства «Скрипичная школа», русское издание которого, в двух частях, было выпущено П. И. Юргенсоном в Москве в 1884 г.

991. 262¹⁸. Илья Болхин — Илья Гаврилович Болхин, яснополянский крестьянин.

992. 262³¹. Таня. — Т. А. Кузминская.

993. 263¹². Смирновская вдова — Из деревни Смирновки Крапивенского уезда, в 7 км. от Ясной Поляны.

994. 263¹⁶. Павлову отцу — Относится, вероятно, к отцу яснополянского крестьянина Павла Титовича Борисова (Борискина), Титу Борисовичу Борисову.

995. 26328—29. Василий Золотов....на поруки. — Дело крестьянина Василия Павловича Золотова было назначено к слушанию в крапивенской сессии Тульского окружного суда на 29 ноября 1894 г. О нем и о деле его см. письмо Толстого к Н. В. Давыдову от 17 ноября 1894 г. в т. 67.

996. 264²². Крапивенскому лесничему, — Крапивенским лесничим был в 1894 г. Александр Иванович Успенский.

997. 264²⁴. Бегичевки — Деревня Бегичевка Крапивенского уезда.

Август. Стр. 265—266.

998. 265¹⁹. Головинские выселки, — Деревня Крапивенского уезда.

999. 265²¹. Ровчевс[кий] — Из деревни Рвы Тульского уезда, в 8 км. от Ясной Поляны.

1000. 266⁴. Элпид[ифоровны]. — Анны Ельпидифоровны Владыкиной.

1001. 266⁷. Кочма — Деревня Корчма Крапивенского уезда, на тракте из Крапивны в Ефремов.

1002. 266¹⁵. Альберт Шкарван. — Альберт Шкарван (1869—1926). См. т. 87, стр. 340. О Шкарване рассказывал Толстому Д. П. Маковицкий во время своего посещения Ясной Поляны в августе 1894 г.

1003. 266²⁸. Михайла Лапшен[ков] за убийство жены судится. — Дело крестьянина Михаила Федоровича Лапшенкова было назначено к слушанию в крапивенской сессии Тульского окружного суда на 28 ноября 1894 г. См. о нем письмо к Н. В. Давыдову от 17 ноября 1894 г. (т. 67). В письме Толстой ошибочно называет его Дмитрием.

Сентябрь. Стр. 267—269.

1004. 267²⁵. из Косова — селение Косое, или Косая гора, в 6 км. от Ясной Поляны. В настоящее время один из крупных центров металлургической промышленности Подмосковного района.

Октябрь. Стр. 269—271.

1005. 2706—7. Шекспир.... Причина дурного вкуса англич[ан]. — Запись вызвана чтением статьи В. Д. Спасовича «Дружба Шиллера и Гёте», где, в разном контексте, упоминается об отношении Шиллера и Гёте к Шекспиру.

1006. 270⁹. Алехина обвиняется в убийстве ребенка, — О крестьянке Марии Алехиной, обвинявшейся в убийстве своего ребенка, см. заметку в «Тульских губернских ведомостях», 1894, 23 апреля, № 16.

1007. 270²⁰. Нат[алья] Петр[овна], — Наталья Петровна Охотницкая, старуха-приживалка, долгое время жившая в Ясной Поляне. См. т. 47.

1008. 270²⁰. князь? — Душевнобольной крестьянин Григорий Блохин, который называл себя князем и считал, что может не работать, так как он «окончил всех чинов» и должен жить как господа, ничего не делая, «для разгулки времени». См. т. 25, стр. 387.

1009. 271². Цветкову — перемет. — Вероятно, Яков Васильевич Цветков (1848—1921), крестьянин деревни Воробьевка, с которым Толстой в молодости ходил на охоту, или брат его, Николай Васильевич. Оба были учениками Толстого в Яснополянской школе.

Ноябрь. Стр. 271.

1010. 271⁶⁻⁹. Тане.... послать Guiard.... Буланже. — Поручение Т. Л. Толстой отослать П. А. Буланже книгу Огюста Гюйара (см. прим. 696).

1011. 271²⁷. Эсперантист. — Свое мнение о международном языке «эсперанто» Толстой высказал в письме к воронежским эсперантистам от 27 апреля 1894 г. См. т. 67.

Декабрь. Стр. 272—274.

1012. 2722—5. Соблазны.... В том — К работе над «Христианским учением».

1013. 2727—8. Сопоцько. Кони. — См. письма к М. А. Сопоцько и к А. Ф. Кони от 11 декабря 1894 г. (т. 67).

1014. 272¹⁴. Письмо Алехина. — Письмо М. В. Алехина к Е. И. Попову от начала декабря 1894 г., на которое Толстой ответил 11 декабря. См. т. 67.

1015. 27220—23. Спросить.... 4) где вместо Кары. — Вопросы, приготовленные, вероятно, для Н. В. Давыдова. Запись свидетельствует о возобновлении в это время интереса к роману «Воскресение». Прервав в июне 1891 г. работу над ним, Толстой вернулся к ней лишь в мае 1895 г.

1016. 272²³. где вместо Кары. — С середины 1870-х до середины 1890-х гг. на Каре, в Восточно-Сибирском крае, были сосредоточены каторжные тюрьмы для революционеров. Толстой был хорошо знаком с условиями жесточайшей карийской каторги благодаря своим хлопотам за Н. А. Армфельд и С. Н. Богомолец. См. тт. 49 и 51.

1017. 272³¹. Ваня — Иван Иванович Раевский-сын.

1018. 272³². Еропкину. Лахману. — Письмо к В. В. Еропкину неизвестно; письмо к И. И. Лахману от 31 декабря см. в т. 67.

1019. 2732—5. 1) Простить нель[зя].... что не сказала. — Записи относятся к столкновению с С. А. Толстой из-за уничтоженных ею негативов групповой фотографии Толстого и его друзей. Ср. в Дневнике запись от 31 декабря 1894 г. и прим. 763.

1020. 27З⁷. В казармах перновских — Казармы гренадерского Перновского полка в Москве были в Хамовниках, недалеко от дома Толстых.

1021. 27311—12. Только узнал.... поздравление. — Черновик телеграммы, которую Толстой послал (или предполагал послать) П. Д. Боборыкину, по случаю отмечавшегося 30 декабря 35-летия его литературной деятельности.

1022. 273¹⁶. Братья изгои Виноградова,— Николай Иванович Виноградов (ум. ок. 1920), педагог, впоследствии директор Московской 3-й мужской гимназии, писатель, сотрудник «Русского богатства», автор романов «Доктор Сафонов» (М. 1889), «Братья изгои» (М. 1895) и рассказа «Замок» (М. 1901), напечатанных им под псевдонимом Н. Раменский.

1023. 2747—13. В[асилий] А[ндреич].... кафтан и сапоги. — К гл. IX рассказа «Хозяин и работник». Детали о том, что Никита дал зарок не пить, после того как пропил «хороший кафтан и кожаные сапоги», не было в первоначальной редакции «Хозяина и работника». Она включена только в рукописи № 7 (см. «Описание рукописей» в т. 31), датируемой январем 1895 г.

1024. 274¹⁶. Покориться нельзя. Тоже будет хуже. — Отголосок разговоров в редакции «Посредника». Ср. в Дневнике запись от 31 декабря 1894 г.

1025. 27417—21. В[асилий] А[ндреич] боится думать о себе.... Ложись, где лежал. — К гл. IX рассказа «Хозяин и работник».

ЗАПИСИ НА ОТДЕЛЬНЫХ ЛИСТАХ

1891

Ноябрь 1891 г. Стр. 275.

1026. 2759—18. Семейная любо[вь].... Ведь надо было же. — Записи являются набросками к некрологу И. И. Раевского, скончавшегося 26 ноября 1891 г. Некролог был написан Толстым на следующий же день. Впервые опубликован в 1924 г. в т. VI «Красного архива» и в № 17 (56) журнала «Огонек».

1892

Март — апрель. Стр. 276.

1027. 276⁸. Соловьев, — Владимир Сергеевич Соловьев.

1028. 276⁸. Урусов, — Сергей Семенович Урусов, товарищ Толстого по Севастополю, математик. См. т. 50.

1029. 276¹⁰. Философовский склад. — В соседнем с Бегичевкой имении Философовых Паники был устроен один из продовольственных складов, из которого снабжались окрестные столовые.

1030. 276¹⁴. у Тушина в Рожне. — Владимир Николаевич Тушин (р. 1861), бывший офицер, жил с семьей в предместье Винницы, занимаясь садоводством. В четырех письмах (от 23 октября, 5 и 20 ноября 1891 г. и 17 января 1892 г.) предлагал свое сотрудничество по борьбе с голодом. Ближе познакомившись с ним по его автобиографии, Толстой пригласил его на работу и направил в деревню Рожню, где Тушин проработал до мая 1892 г.

1893

Июнь — август. Стр. 276.

1031. 27626—27. Алекс[андр] Модест[ович]. — Александр Модестович Хирьяков (р. 1863). См. т. 58, прим. 244. С 1924 г. в эмиграции.

1032. 27628—30. 1) Леонтьеву, 2) Гроту, 3) Schroeder'y. — Письма Толстого к Б. Н. Леонтьеву и Н. Я. Гроту от 9 августа 1893 г. см. в т. 66; содержание письма к Феликсу Шрёдеру от 16 августа 1893 г. известно из ответного письма Шрёдера от 13/25 ноября 1893 г.

1894

Конец июня — начало июля. Стр. 277.

1033. 277⁵. Хельчицк[ий]. — Петр Хельчицкий (1390—1460). См. о нем т. 50.

1034. 27711—12. написать Саломону. Турнеру написать — Писем Толстого к Шарлю Саломону и К. И. Тёрнеру, написанных в промежуток между 2—3 мая и 8 сентября 1894 г., неизвестно.

1035. 277¹⁴. Причина драки фр[анцузов] с итал[ьянскими] рабочими. — В связи с убийством президента Карно 13 июня 1894 г. итальянцем анархистом Казерио во Франции во многих местах произведены были погромы итальянцев. Толстой узнал об этом из заметки в «Русских ведомостях» от 16 июня 1894 г., № 164, где говорилось о столкновении между французскими и итальянскими рабочими цементного завода в Кселье, близ Нанси.

1036. 277¹⁶. Тищенко снести его рукопись — Федор Федорович Тищенко. См. т. 63, стр. 327. При письме от 16 марта 1894 г. Тищенко прислал Толстому два свои рассказа: «Уа-уа» и другой, заглавие которого не установлено. Первый был отослан Толстым к Л. Я. Гуревич в начале июля и напечатан в «Северном вестнике», в № 5 за 1897 г., под заглавием «Незваный пришлец», а второй не был напечатан по цензурным условиям. В записи Толстого идет речь о возвращении Тищенко рукописи его второго рассказа.

1037. 27716—17. Сторож[енко] Румянц[евский музей]. — Н. И. Стороженко был библиотекарем Румянцевского музея (ныне Библиотека имени В. И. Ленина).

УКАЗАТЕЛЬ СОБСТВЕННЫХ ИМЕН

В настоящий указатель введены имена личные и географические, названия книг, журналов и газет, встречающиеся как в тексте Толстого, так и в комментариях. Знак || обозначает, что цифры, стоящие после него, указывают на страницы редакционного текста.

Аббот (Abbot) Лаймен, «What is Christianity» — 21, || 311.

Австралийская община — 134.

Австралия—11, 134, || 306.

Австрия — 134.

Адлер Феликс — 118, || 355.

«Четыре формы страдания» — 118, || 355.

Аксаков С. Т., «Семейная хроника» — || 282.

Александр І — 6, 45, 180, || 304, 324.

Александр II — || 363, 374.

Александр III — 27, 108, 111, 146, 147, 149, 154, 252, || 282, 314, 343, 351, 370, 372, 373, 390.

Александрова А. А. — 220, || 385.

Александровка, Тульской губ. — 60, 203, 215, 241, 242, || 336.

Алексеев А. С., «Этюды о Ж. Ж. Руссо» — || 290.

Алексеев Василий Иванович — 32, 48, || 316, 326, 378.

Алексеева Вера Владимировна — 172, || 378.

Алехин (Олехин) Алексей Васильевич — 40, 63, 66, || 320, 321, 338.

Алехин Аркадий Васильевич — 32, 61,||316, 336.

Алехин Митрофан Васильевич — 29, 31, 69, 74, 100, 133, 181, 209, 272, || 287, 303, 315, 316, 335, 338, 340, 342, 349, 356, 363, 379, 384, 393.

Алехина Мария — 270, || 393.

Алмазов Алексей Иванович — 6, || 305.

Альгрен Э., «Деньги» — || 284.

Альфонский Михаил Герасимович — 246.

Америка — || 290, 327, 340. 343, 344.

Амиель Анри Фредерик, «Дневник» — 73, 74, 102, 105, 128, 225, 249, 252,||289, 290, 293, 294, 341, 360.

Англия — 57, || 330, 331.

Андреевка, Тульской губ. — 190, 209, 211, 212, 224, || 336, 386.

Анненков Константин Никанорович — 36, || 318.

Анненкова Леонилла Фоминична — 7, 13, 26, 34, 36, 261, || 296,305, 313, 318,322, 355, 366, 391.

Анненская школа (в Петербурге) — || 368.

Аннибал — см. Ганнибал.

Антокольский Марк Матвеевич — || 323.

Антоний (Храповицкий), архимандрит — || 287.

Ануин (Unwin) Фишер — 57, || 331.

«Апокалипсис» — 56.

Аполлов Александр Иванович — || 345.

Арбузов Иван Павлович — || 371.

Арбузов Павел Петрович — 10, 43, 150,||306, 371.

Арбузов Сергей Петрович — || 387.

Арбузов (сын Сергея Петровича) — 231, || 387.

Арбузова (жена Павла Петровича) — 150.

«Arena», журнал — 20, 21, || 304, 310, 311.

Армфельдт Наталья Александровна — || 393.

«Архив Л. Н. Толстого» — || 296, 367, 369.

Астрахань — || 368.

Афанасьев H.A., «Народные русские сказки» — || 349.

Африка — 62, || 308.

Бабурино, Тульской губ. — 28, 169, 173, 219, 255, 258,|| 315, 385.

Базель — || 368.

Базыкин Тимофей Ермилович (Тимофей) — 130, || 361.

Базыкина Аксинья Александровна — || 361.

Баку — || 369.

Балашев Андрей Тимофеевич — 29, || 315.

Баллу (Ballou) Адин — 14, 20, || 302, 308, 310, 311.

— «Катехизис непротивления» — || 302.

«Переписка» — 20, || 310, 311.

Бантон Джордж — 55, || 330.

Баратынская Екатерина Ивановна — 129, || 360.

Барин Арвед — || 294.

Бароновка, Рязанской губ. — 80, 216, 232, 233, 234,|| 345.

Бартон (Burton) Генри-Фэрфильд — 48, || 326.

Баршева Ольга Алексеевна — 181, || 284, 341, 379.

Барятино, или Барятинка, Тульской губ. — 60, 203, 222, || 335.

Басово, Тульской губ. — 134,|| 364.

Бататов — || 330.

Баттерсби (Батерсби) Гарри-Френсис-Превост — 50, || 327.

Башкирцева М. K., «Journal de Marie Baskhirseff» — 58, || 286, 332.

Бегичева Мария Ивановна 220, || 385.

Бегичевка, Рязанской губ. — 57—61, 66, 67, 69, 71, 76, 77, 80, 93, 94, 194, 212, 220, 264, || VIII, 285—292, 329, 331—339, 341—345, 347, 380—385, 387, 388, 392, 395.

Бекетов Андрей Николаевич — 6, 14, 120, || 305.

«Нравственность и естествознание» — 6, 14, || 305.

Белев, Тульской губ. — || 302.

Беллоуз (Bellows) Джон — 78, 222, || 290, 343, 386.

Белобородов Я. Ф. — 138, || 366.

Беляев Николай Сильвестрович — 226, || 386.

Беляевка, Тульской губ. — 211, || 385.

Бергер Иван Александрович — 25, 58, || 313.

Березовский Сергей Элеазарович — 252, || 390.

Берио Шарль Огюст — 262, || 391.

«Скрипичная школа» — 262, || 391.

Берлин — 6, || 293, 305, 314, 347.

«Berliner Tageblatt», газета — || 305.

Берлинский университет — || 326, 345.

Берлинское вегетарианское общество — || 303.

Берс Александр Андреевич — || 384.

Берс Александра Александровна — 123, || 357.

Берс Вячеслав Андреевич («Вячеслав») — 19, 123, || 310, 357.

Бестужев-Рюмин Василий Николаевич — 36, || 318.

Бибиков Александр Дмитриевич — 47, || 325

Бибиков Александр Николаевич — || 356.

Бибиков Василий Николаевич —54, 59, 192, 196, || IX, 287, 329, 333, 382.

Бибиков Владимир Александрович — 121, || 356.

Бибикова Анна Васильевна — 59, || 333.

Бибикова Степанида — 47, || 325.

«Библия» — 56, || 378.

Бидин И. П. — 32, || 316.

Бирюков Павел Иванович («Поша») — 3, 4, 13, 22, 24, 34, 35, 37, 50, 63, 67, 71, 76, 80, 85, 96, 111, 112, 121, 129, 132, 146, 147, 178, || 290, 292, 298, 303, 307, 311, 314, 317, 318, 327, 356, 380.

— «Мои два греха» — || 314.

Бичер-Стоу Гарриет, «Uncle Tom’s Cabin» — 131, || 362.

Блохин Григорий («князь») — 270, || 393.

Боборыкин Петр Дмитриевич — 69, 273, || 340, 394.

— «Труп» — 69, || 289, 340.

Бобрики Тульской губ. — || 341.

Бобринская Александра Алексеевна — 53, || 328.

Бобринский Алексей Павлович — 53, || 328.

Бобринский Андрей Александрович — 202, || 383.

Бобринский Владимир Алексеевич — 63, 201, || 287, 338, 383.

Бобровников Петр Николаевич — 201.

Богомолец София Николаевна — || 393.

Богородицк, Тульской губ. — 63, 206, || 337, 384.

Богородицкий уезд — 54, 168, || 284, 287, 328, 329, 330, 337, 338, 378, 381, 383, 384, 385.

Богословский В. И. — 250, || 389.

Богоявленский Иван Герасимович — 183.

Богоявленский Николай Ефимович — 54, 55, 58, 59, 60, 63, 154, 155, || 329, 337.

Богуславский (Богословский) Анатолий Иванович — 130, || 361.

Бодлер (Baudelaire) Шарль — 76, || 289, 342.

Бодров Фаддей — 236, || 387.

Бодянский Александр Михайлович — 69, 74, 78, 209, || 339, 342.

Болохна (Балехона, Болыхна), Рязанской губ. — 202, || 384.

Болхин Адриан Григорьевич — 261, || 391.

Болхин Илья Гаврилович — 262, || 392.

Большие Березняки, Симбирской губ. — || 334.

Большой театр (в Москве) — || 345.

Бондарев Тимофей Михайлович — || 295, 355, 356, 391.

Бонч-Бруевич Вера Михайловна, рожд. Величкина — 157, || 297, 332, 334, 336, 338, 339, 374.

«В голодный год с Л. Толстым» — || 332, 336, 338, 339.

Бонч-Бруевич Владимир Дмитриевич — || 334, 374.

Бооль Клара Карловна — 45, || 324.

Бордо — || 357.

Борисов (Борискин) Алексей Петрович («Алексей») — 145 || 369.

Борисов (Борискин) Павел Титович — 263, || 392.

Борисов (Борискин) Тит Борисович — 263, || 392.

Борисов Анатолий Александрович — 235, || 387.

Боровков Алексей Никитич — 182, || 379.

Боровков Никита Петрович — || 379.

Бостон — || 347.

Броун (Browne) Томас, «Hydriotaphia» — 165, || 376.

Буасье (Boissier) Гастон, «Падение язычества» — 83, || 291, 345.

Будапешт — || 363, 369.

Буколов (Букалов, Пукалов) Матвей Никандрович — 164, 165, || 375.

Буланже Павел Александрович — 121, 129, 271, || 356, 393.

Булгаков Федор Иванович— || 330.

Булыгин Михаил Васильевич — 3, 34, 39, 40, 47, 56, 77, 84, 85, 118, 119, 120, 133, 154, 171, || 281, 283, 295, 303, 320, 325, 342—343, 355.

Булыгина Анна Максимовна — 39, 119, || 320.

Бунде Абрагам — 66, || 288, 339.

Буткевич Анатолий Степанович — 40, 166, || 283, 320, 321, 376.

Буткевич Андрей Степанович — 37, 39, 40, 70, 181, || 283, 318, 320, 321, 377.

— «Воспоминания» — || 320, 321.

Буткевич Владимир Степанович — 40, || 283, 321.

Буткевич Евгения Васильевна (жена Андрея Степановича) — 40, || 283, 321.

Буткевич Елизавета Филипповна, рожд. Штыкина (жена Анатолия Ст.) — 40, || 383, 321.

Буткевич Степан Антонович — 40, || 283, 321, 378.

Буткевич Тимофей Иванович — || 319, 367.

— «Слово о лжеучении Толстого» — || 319.

— «Последнее сочинение Толстого» — || 367.

Бутс (Booth) Уильям — 6, || 305.

Бырдины (Бурдины) — 192, || IX, 381.

Бьернсон-Бьернстьерне, «Новые веяния» — 43, || 283, 284, 322.

Вагнер Екатерина Дмитриевна — 60, || 334.

Вагнер Рихард — 276.

Вакса (собака) — 143.

Вальронд Константин Ростиславович («молодой человек») — 154, || 372.

Васильев — 167, || 377.

«Die Waffen nieder», журнал — 137, || 292, 366.

Введенский А. И., «О видах веры в ее отношениях к знанию» — 109, || 352.

Великанов Павел Васильевич — 47, 48, 125, 137, || 325, 358.

Величкин Николай Михайлович — 157, || 297, 374.

Величкина Вера Михайловна — см. Бонч-Бруевич В. М.

Венгрия — || 364.

Веригин Петр Васильевич — || 297.

Веселитская Лидия Ивановна (псевд. В. Микулич) — || 291, 292.

— «Мимочка отравилась» — || 292.

— «Тени прошлого» — || 291.

«Вестник воспитания» — || 378.

«Вестник иностранной литературы» — || 303.

«Виктория» (корабль) — || 347.

Вилло — || 291.

Вильгельм II — 184, || 380.

Вильсон Л.-Дж., «The Christian doctrine of non resistance» — || 310, 311.

Вильямс Франк-Парди, «А true son of liberty» — 105, || 351.

Винер Цецилия Владимировна — 109, 112, 142, 143, || 293, 351, 352, 368.

Винница, Подольской губ. — || 395.

Виноградов, Николай Иванович (псевд. Н. Раменский) — 273, || 394.

— «Братья изгои» — 273, || 394.

— «Доктор Сафонов» — || 394.

— «Замок» — || 394.

Владимир, город — || 378.

Владимиров Нил Тимофеевич — 58, || 332, 333.

Владыкина Анна Ельпидифоровна («Элпидифоровна») — 47, 132, 133, 266, || 325, 362, 392.

Власов Андрей Васильевич — || 365.

Власов Прокофий Власьевич («Прокофий») — 187, 252, 253, 255, || 380, 390.

Военно-медицинская академия — || 342.

Волкенштейн Александр Александрович — 109, || 351.

Вологда — || 344.

Вологодская губерния — || 344.

Волхона, Рязанской губ. — 205, || 384.

Волчанск, Харьковской губ. — || 342.

«Вопросы философии и психологии» — || 285, 303, 329, 362.

Воробьев Влас Онисимович — 247, || 389.

Воробьевка, Тульской губ. — || 393.

Воронеж — || 293, 294, 353.

Воронежская улица (в Туле) — 235, || 387.

Воронежский дисциплинарный батальон — || 293.

Воронежский университет — || 353.

Воронцов-Дашков Иларион Иванович — || 351.

Вундт Вильгельм — 15, || 308.

Выскрибенцов Митрофан Яковлевич — 207.

Высоцкий Капитон Алексеевич — 63, || 338.

Высшие женские курсы (в Петербурге) — || 317.

Вяземский Константин Александрович — 44, || 283, 323.

Вязьма, Смоленской губ. — 231.

Вятчик (лошадь) — 145.

Гавас, агентство — || 287.

Гаи, Рязанской губ. — 58, 202, || 332.

Гайдебуров Василий Павлович — || 295, 364, 365.

Гайдебуров Павел Александрович — 25,195, || 313, 329, 382.

Гальперин-Каминский Илья Данилович — || 347, 350.

Ганзен Петр Готфридович — 187.

Ганнибал (Аннибал) — 179, || 379.

Гарднер — 195.

Гастев Петр Николаевич — 50, 60, 63, 203, || 327, 335, 336.

— «На голоде с Л. Н. Толстым» — || 327, 335.

Гдовская земская управа — || 335.

Ге Агафья Игнатьевна — || 363.

Ге Анна Петровна — 12, 13, || 283, 307.

Ге Николай Николаевич (отец) — 12, 13, 42, 47, 111, 117, 118, 119, 125, 126, 132, 157 («дедушка»), 170, || 281, 282, 283, 291, 294, 295, 302, 307, 325, 326, 347, 354, 355, 358, 360, 362, 374, 377, 387.

— «Повинен смерти» — || 360.

— «Распятие» — || 294, 354, 360.

— «Совесть» («Иуда») — 12, 13, || 291, 307.

Ге Николай Николаевич (сын) («Количка») — 3, 5, 47, 120, 121, 124, 125, 126, 132, 133, 134, 195, 208, || 281, 289, 299, 302, 304, 307, 325, 326, 355, 356, 358, 360, 362, 363, 366, 380, 382, 384, 387.

Ге Петр Николаевич («Петруша») — 125,133, || 355, 358, 360, 363.

Ге Прасковья Николаевна («Парася») — 133, || 363.

«Gegen den Strom» — 131, || 362.

Гейне Генрих — 15, || 309.

Гeльбиг Вольфганг — || 324.

Гельбиг Надежда Дмитриевна — 45, || 324.

— сын и дочь их — 45, || 324.

Гельмгольц Герман — 46, 181, || 325.

Генкель В. Е. — || 362.

Герман Отто — || 314.

Германия — || 291, 390.

Герцен Александр Иванович — || 283, 322.

Гершель Джон — 21, 166, || 311.

Гете Иоганн-Вольфганг — 147, 270, || 289, 296, 370, 392.

— «Фауст» — || 289.

Геттинген — || 368.

Гижицкий Георг — || 348.

Гиль Ричард Ричардович — 129, || 295, 361, 388.

Гинзбург Илья Яковлевич — 44, 45, || 283, 323.

— «Художники в гостях у Толстого» — || 323.

— «У Л. Н. Толстого» — || 323.

— «Мой первый день в Ясной Поляне» — || 323.

— «Стасов у Толстого» — || 323.

— «Из моей жизни» — || 323.

— «Как я работал в Ясной Поляне» — || 323.

Главное управление по делам печати — || 286, 296.

Гладстон Уильям — || 332.

Глазго — || 305.

Голландия — || 344.

Головеньки, Тульской губ. — 226, 249, || 386.

Головинские выселки, Тульской губ. — 265, || 392.

Гольденвейзер А. Б., «Вблизи Толстого» — || 325.

Гольцев Виктор Александрович — 4, 24, 167, 187, || 377, 380.

Горбунов И. Ф., «Воздухоплаватель» — 69, || 340.

Горбунов Николай Иванович — 129, || 360

Горбунов-Посадов Иван Иванович («Ваня») — 13, 14, 15, 25, 42, 50, 61, 69, 71, 121, 123, 138, 140, 181, || 282, 288, 304, 307, 355, 357, 367.

— «Русским матерям» — || 288.

Горбунова Мария Ивановна — 252.

Горки, Тульской губ. — 58, || 333.

Городенский мужик — 167.

Горький М., «История русской литературы» — || VII.

Горячкино, Тульской губ. — 137, || 366,

Гофманн П., «La religion basée sur la morale» — || 355.

Григорович Дмитрий Васильевич — || 292.

Гриневка, Тульской губ. — 108, 111, || 293, 302, 304.

Гринштейн Константин Андреевич — 166, || 376.

Громан Сергей Густавович (псевд. Сергей Ган) — 42, 48, || 321—322, 326.

— «Всебрачие будущего» — || 321—322.

— «Дитя» — || 321.

— «Пешком по России» — || 322.

Гронлунд (Gronlund) Лоуренс — 9, 16, 17, || 281, 306, 310.

— «Our destiny» — 9, 16, 17, || 281, 306, 310.

Грот Николай Яковлевич — 24, 50, 56, 57, 60, 167, 187, 276, || 285, 286, 292, 301, 329, 370, 377, 380, 395.

Грузинский А. Е. — || 349.

Грунский Карл— || 363.

Грязновка, Тульской губ. — 58, 212, || 332, 335.

Гудайль (Houdail) — 50, || 327.

Гуревич Любовь Яковлевна 153, 273, || 289, 296, 372, 396.

Гуреев Федор Михайлович — 250, || 389.

Гусев H. H., «Два года с Л. Н. Толстым» — || 370.

— «Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого» — || XX, 283.

Гюйо (Guyot) Жан Мари, «Les problèmes de l’esthétique contemporaine» — 26, || 282, 314.

— «L’art au point de vue sociologique» — || 294.

Гюйяр (Guyard) Огюст — 138, 271, || 296, 367, 393.

— «О правах» — 138, 271, || 296, 367, 393.

Давидсон Джон-Моррисон — 130, || 295, 361.

— «The gospel of the poor» — 130, || 295, 361.

— «The old order and the new» — || 295.

Давыдов Николай Васильевич — 3, 19, 24, 29, 34, 55, 125, 138, 266, 270, || XIV, 283, 292, 302, 310, 317, 355, 366, 371, 377, 379, 380, 387, 392, 393.

Даниловка, Рязанской губ. — || 385.

Данков, Рязанской губ. — || 384

Данковскии уезд, Рязанской губ. — || VIII, 331—333, 335, 336, 337, 345, 381, 383, 385.

Дарвин Чарльз — 35.

Дворников Петр Петрович — 225, || 386.

Дедлово, или Дедилово, Тульской губ. — 202, || 383.

«Daily Chronicle», газета — || 292, 296, 359, 361, 367.

«Daily News», газета — || 287.

«Daily Telegraph», газета — || 286, 287, 340.

Дейренфурт Рихард —36, 37, || 318, 319.

Делано Алина — || 347.

Делянов Иван Давыдович — 164, || 376.

Деменка, Тульской губ. — 146, || 354, 355, 379.

Дерптский университет — || 309, 368.

Дерулед Поль — 252, 253, || 390.

Джемс (James) Генри, старший — 18, || 282, 310.

— «Literary remains» — 18, || 282, 310.

Джефферсон (Jefferson) Томас — 47, || 325.

Джордж (George) Генри — 120, 131, 146, 261, || 289, 295, 351, 355—356, 362, 366, 391.

— «A perplexed philosopher» — 131, || 295, 362.

«Равные права и общие права» — || 289.

Джунковский Николай Федорович — || 318.

Дидро (Diderot) Дени — 15, 20, 24, 26, || 282, 308, 311.

«L’interprétation de la nature» — 24, || 282, 311.

Диккенс Чарльз, «Домби и сын» — || 391.

Диллон Эмилий Михайлович — 29, 32, 69, || 315, 316, 340.

Диммит А. — 56, || 330.

— «The two kingdoms» — 56, || 330.

Диоген — 179, || 379.

Дитерихсы («Дидерихсы») — 129, || 361.

Дмитриев-Мамонов Александр Эммануилович — || 357.

Дмитриев-Мамонов Эммануил Александрович — || 356—357.

Дмитриева-Мамонова Ольга Александровна — || 356.

Дмитриева-Мамонова София Эммануиловна — 15, 47, 134, || 308, 357, 364.

Дмитриевы-Мамоновы — 123, || 356—357.

Дмитровский уезд, Московской губ. — || 313.

Добровольский Н.— || 325.

Додэ Леон — 150, 153, || 371.

— «Les morticoles» — 150, 153, || 296, 371.

Докучаев Василий Васильевич — 79, || 291, 345.

Дольнер Анатолий Владиславович — 181.

Дон — || 329, 337, 382, 385.

Дорошевич В. М., «За день» — || 336.

Достоевский Федор Михайлович — 40, 171, || 283, 289, 313, 321.

— «Братья Карамазовы» — || 289.

— «Дневник писателя» — || 321.

— «Сон смешного человека» — 40, 171, || 283, 321.

«Dawn», журнал — || 304.

Древняя история (книга) — 44, || 283, 378.

Дрезден — || 366.

Дрожжин Евдоким Никитич — 111, 154, || 352, 356, 372.

Дрожжин С. Д., «Первая встреча с Л. Н. Толстым» — || 290.

Друммонд Генри, «The greatest thing in the world» — || 306.

Дубровин — 58, || 333.

Дубровка, станция Орловско-Витебской ж. д. — || 338.

«Дугино», земледельческая община — || 334.

Дудченко Митрофан Семенович — 34, 37, || 317, 318.

Дудченко Николай Иванович — || 335.

Дунаев Александр Никифорович — 6, 13, 28, 45, 99, 130, 164, 182, || 288, 305, 319, 320, 348, 375.

Дунаева (жена А. Н. Дунаева) — 13.

Душкин (Дужкин) Леонтий Евсеевич — 236, || 387—388.

Дюбуа-Реймон Эмиль, «О пределах естествознания» — 79, || 291, 345.

Дюмa-отец Александр, «Silvandire» — || 293.

Дюмa-сын Александр — 85, 93, || 346.

Письмо о стремлениях молодежи — 85, 93, || 346.

Дюма (Dumas) Жорж — 79, || 344.

«Tolstoi et la philosophie de l’amour» — || 344.

Дюпюи — || 358.

Евдокимов Алексей Андреевич — 138, || 366.

Египет — 34, || 317.

Екатерининское, Тульской губ. — 203, || 331, 382, 385.

Елагин Николай Павлович— || 361.

Елатьма, Тамбовской губ. — || 359.

Енгалычево, Рязанской губ. — 189, || 381.

Епифанская земская управа — || 335.

Епифанскийуезд, Тульской губ. — 54, 220, || VIII, 284, 332, 333, 335, 347, 381, 386, 388.

Епифань, Тульской губ. — 54, 220, || 329, 384.

Еропкин Виктор Васильевич — 157, 272, || 374, 393.

Ершов В. И. — || 332, 335.

Ефимов Дмитрий — см. Нарышкин Д. Е.

Ефремов, Тульской губ. — || 392.

Ефремовский уезд, Тульской губ. — 54, || VIII, 284, 328, 329, 336, 344, 360, 381, 382, 385, 386.

Ещенко Емельян Максимович («Емельян») — 111, || 352.

Жаковская — 45, 46.

Ждан Екатерина Андреевна — 133, || 363

Жданов В. А., «Любовь в жизни Льва Толстого» — || 298.

Желябов Андрей Иванович 158, || 374.

Женева — || 283, 288, 327, 369, 380.

Женевский университет — || 313

Жидков Алексей Анисимович — 238, || 388.

Жилин (город) — || 364.

Жиркевич Александр Владимирович — 3, || 302.

Житовка (Житово), Тульской губ. — 231, || 387.

Журавлев Дмитрий Иванович — 183.

Журавов Иван Герасимович — 126, || 359.

«Journal des débats», газета — || 352.

Жульен (Julien) Станислас — || 349.

Забровка (Заборовка), Тульской губ. — 189, || 381.

Завалишин Дмитрий Иринархович — || 390.

Завалишина Мария Дмитриевна — 254, || 390.

Задонск, Воронежской губ. — 207.

Закавказье — || 339.

Зальдман — || 330.

Зандер Николай Августович — 97, 100, || 348, 349, 387.

Заречная слобода,Тульской губ. — || 381.

Засодимский Павел Владимирович — || 281.

— «У потухшего камелька» — || 281.

Затворное, Рязанской губ. 63, || IX, 338.

Здор Павел Григорьевич — 273.

Зеленецкий Дмитрий Алексеевич — 164, 181, || 376.

Зеленый Гавриил — || 348.

Зиновьев М. А. — 32, || 316.

Зиновьев Николай Алексеевич

— 34, 54, 55, 96, 195, || 317, 341, 382.

Зиновьева Мария Ивановна и дочери ее — 39, 42, || 320.

Златовратский Николай Николаевич — 174, || 378.

Знаменский Павел Григорьевич — || 386.

Золотарев Максим Петрович — 55.

Золотов Василий Павлович— 263, || 392.

Золя Эмиль, «Речь о значении труда» — 85, 93, || 291, 346.

Зонов Алексей Сергеевич — 132, || 362.

Зорге — || 356.

Зотов Прохор («Прошка») — 177, 179, || 378.

Зубовка, Тульской губ. — 222, || 386.

Зуттнер Берта, «Die Waffen nieder» — 56, || 285, 330, 366.

Зябрев А. Т., «Воспоминания о Л. Н. Толстом» — || 388.

Зябрев Константин Николаевич — 11, || 306.

Ибсен Генрик — 15, 53, || 308, 328.

— «Враг народа» — || 328.

Иванов (в Саратове) — 257.

Иванов Александр Петрович — 30, || 316.

Иванов И. И., «Заметки читателя» — || 291, 346.

Иванов Николай Никитич — 254, || 297, 370, 390.

Ивановка, Тульской губ. — 220, || 385.

«И. Е. Репин и Толстой», сборник — || 339.

Изюмченко Николай Трофимович — || 293.

Икскуль Варвара Ивановна — || 303.

Илья Муромец — 26.

Ильяшенко — 195.

Иов — 128, || 360.

Исаков Илья Дмитриевич — 26, || 313.

Иславин Константин Александрович («мой друг детства») — 85, || 346.

Исленьевские выселки, Тульской губ. — 211, || 385.

Исторический музей (в Москве) — || 372.

«История Всесоюзной Коммунистической партии (большевиков). Краткий курс» — || VI.

Ишим, Тобольской губ. — 175.

Кавказ — 149, || 290, 291, 324, 327, 330, 341.

Кадеевка, Тульской губ. — 220, || 385.

Казанская губерния — || 382.

Казанский университет — 116, || 353.

Казань — 47, 60.

Казерио Джованни Санто — || 358, 395.

Калиш — || 361.

Калуга — || 190.

Калужинский Гавриил Павлович — 3.

Калужская губерния — || 332, 333, 365.

Калужский окружной суд — || 363.

Калужский уезд — 31.

Каменка, Тульской губ. — 220, || 385.

«Кампердоун» (корабль) — || 347.

Канада — || 334.

Кандидов Павел Петрович — 126, || 359.

Каневский Анатолий Николаевич — 56, || 330.

Каневский Николай Ильич — 56, || 330.

Канзас — 56.

Капустин Михаил Яковлевич — 116, || 353—354.

— «Вкусовые вещества» — 116, || 354.

Кара — 272, || 393.

Карно Мари-Франсуа-Сади — 133, 250, || 358, 363, 395.

Карус Поль — 155, || 296, 305, 337, 373.

— «Карма» — 155, || 296, 337, 373.

Карфаген (Carthago) — 239, || 388.

Касаткин Николай Алексеевич — 129, || 295, 361.

Катараево, Рязанской губ. — 63, || 337.

Катон Старший — 179, || 379, 388.

Кауфман Михаил Петрович — 196, || 382.

Каховский Алексей Архипович — 230, || 300.

Кашкин Николай Сергеевич — 133, || 295, 363.

Кашкин Сергей Николаевич — || 363.

Кейдель И. — || 303.

Кейхель Э., «Die Rettung wird kommen» — || 363.

Келер Василий Федорович — || 334.

Келер Владимир Васильевич — 60, || 334.

Кенворти (Кenworthy) Джон-Колеман — 118, 125, 126, 127,145, || 295, 354, 358, 360, 369.

— «From Bondage to Brotherhood» — || 354.

— «The Christian Revolt» — || 354.

Кибальчич Николай Иванович — 158, || 374.

Киев — || 368, 385.

Киевский университет — || 309.

Киевское полицейское управление — 183.

Киплинг Редиард — || 287.

Кир Старший— 179, || 378.

Кирьякова Н. В. — || 313.

Киселев Петр — 171, || 377.

Кладищев Дмитрий Петрович — || 386.

Клекотки, станция Сызрано-Вяземской ж. д. — 54, || 329, 383.

Клин — || 336.

Клобский («Клопский»,«Клоповский») Иван Михайлович — 4, 190, || 303, 381.

Ключевский Василий Осипович — || 373.

«Книжки Недели» — || 296, 303, 313, 329, 352, 382.

Ковентри — || 330.

Кожуховка (Большое и Малое Кожухово), Тульской губ. — 141, || 367.

Козинка, Тульской губ. — 220, || 385.

Козлов Александр Александрович — 16—17, || 282, 296, 309,368.

— «Письма о книге гр. Л. Н. Толстого «О жизни» — 16—17, || 282, 309.

— «Густав Тейхмюллер» — || 296, 368.

Козлова-Засека («Козловка», «Засека»), станция— 3, 28, 55, 57, 73, 80, 130, 137, 141, 142, 146, 149, 153, 226, || 324.

Козлово (Козловка), Тульской губ. — 60, 219, 224, || 336, 344, 385, 386.

Коледино, Тульской губ. — 250, || 389.

Колодези, Рязанской губ. — 63, 219, || 337.

Коломба (псевд.) — см. Торелли-Торриани.

Коломийцев Георгий Федорович — 29, || 315.

Колпна, Тульской губ. —136, 234, || 365, 387.

Колумб Христофор — || 343.

Кондратьев — 78, || 343.

Кондрашев Михаил Иванович — 169, || 377.

Кондрашевы — 182.

Кони Анатолий Федорович — 272, || 351, 368, 373, 393.

Конт Огюст — 250, || 389.

«Contempory review», журнал — || 281, 307.

Конторович Израиль — 222.

Конфуций — 13.

Коншин Александр Николаевич — 60, 201, || 334, 382.

Коппе Франсуа — || 332.

Корнеев Сергей Степанович — 219, || 385.

Корнилов А. А., «Семь месяцев среди голодающих» — || 334.

Короленко Владимир Галактионович — || 357.

Корсунский уезд, Симбирской губ. — || 334.

Корчма (Кочма), Тульской губ. — 266, || 392.

Косое (Косово, Косая гора), Тульской губ. — 267, || 392.

Костерев — 29.

Костин Павел — 167, 169, 175, 182, || 377.

Костина Мария Ивановна — 167, 169, 175, 182, || 377.

Кострома — || 356. Костромская губерния — || 356.

Кочетков Антон — 219, || 385.

Крапивенский уезд, Тульской губ. — || 328, 365, 366, 368, 377, 378, 381, 385, 386, 387, 389, 392.

Крапивина Ю. — 173.

Крапивна, Тульской губ. — 165, || 295, 320, 355, 385, 386, 392.

Красивая Меча, река — || 381

Красная Слобода, Тульской губ. — 170.

Красноглазовский детский приют (в Туле) — || 315.

Красный крест — 189, || 381,382.

Краускопф Иосиф — 126, || 359.

— «Homilies. Six lectures» — 126, || 359.

Крайнин М. — || 311.

Кремль (в Москве) — 155, 271, || 372.

Крильмен (Creelman) Джемс— 19, 20, || 310, 376.

— «On the great highway» — || 310.

«Криница», земледельческая колония — || 330, 374.

«Christian sсіеnсе», газета — || 304.

Кросби (Crosby) Эрнест-Хоуард — 34, 118, 146, || 295, 317, 354, 370.

— «Толстой и его жизнепонимание» — || 354.

— «Two Days with Count Tolstoy» — || 354.

Кроткое, Тульской губ. — || 383.

Крутое, Тульской губ. — 212, || 385.

Крыльцово (Кривцово), Тульской губ. — 39, 40, 85, || 320.

Крымская войн а — || 321.

Кселье — || 395.

Ксенофонт, «Воспитание Кира» — || 378.

Кудрявцев Дмитрий Ростиславович— 7, 48, 99, 126, || 326, 348, 359.

Кудрявцева Мария Федоровна — 40, || 321.

Кудряшев — 170, || 377.

Кузен Виктор — || 315.

Кузмин — 13, || 307.

Кузминская Вера Александровна («Вера», «Верочка») — 40, 44, 75, 117, 123, || 285, 288, 321, 331, 339, 342, 356.

Кузминская Мария Александровна — см. Эрдели М. А.

Кузминская Татьяна Андреевна («Таня Андреевна», «Таня», «тетя Таня») — 32, 40, 41, 48, 52, 134, 262, || 286, 288, 290, 316, 319, 320, 321, 326, 364, 392.

Кузминские — 32, 96.

Кузминский Александр Михайлович — 86, 97, || 319, 324, 330, 347.

Кузминский Дмитрий Александрович — || 364.

Кузминский Михаил Александрович («Миша К.») — 38, || 319.

Кузнецов Петр Иванович — 183, || 380.

Кузнецовская волость, Тульской губ. — 168.

Кузнецкая волость, Тульской губ. — 188.

Кузька — 5, 23, 164.

Кузьма — 173.

Кузьмин Тит — 182, || 379.

Кун Александр Владимирович — || 360.

Куны — 128, || 360.

Курносенков Яков Петрович — 164, || 376.

Курская губерния — || 322.

«Курский листок», газета — || 318.

Кусакова Александра Ивановна — 72, || 341.

Кэмпбель (Камбель), Гамильтон — 6, || 305.

Лабуле Эдуард, «История Соединенных Штатов» — 251, || 390.

Лазарев Иван Федорович — 174, || 378.

Лазурский Владимир Федорович — 124, || 309, 357, 358, 359, 361.

— «Дневник» — || 309, 357, 358, 361.

— «Яснополянские посетители в 1894 году» — || 358, 359.

Ламинцево (Ломинцево), Тульской губ. — 211, || 385.

Лао-Тзе («Лаотзи», «Лаодцы», «Лаодзи», «Лаотцы», «Лао-Тсе») — 25, 100, 102, 103, 118, || 292, 295, 349, 355.

Лапшенков Михаил Федорович — 266, || 392.

Ларионова Мария — 47, || 325.

Лахман И. И. — 157, 272, || 373, 393.

— «Weder Dogma, noch Glaubensbekenntnis, sondern Religion» — 157, || 373.

Лебедев Федор Егорович — 60, || 335.

Лебедева Ольга Сергеевна — 134, 141, 142, || 363, 366, 368.

Лебедянь, Тамбовской губ. — || 384.

«Лев Толстой и голод», сборник — || 338.

Левенфельд Рафаил — 36, 38, 99, || 283, 293, 318, 319, 347, 348.

— «Graf Leo Tolstoi» — 38, || 283, 319.

Лeгpa (Legras) Жюль — 123, 142, 145, || 293, 352, 357, 363, 368.

Лейбниц Готфрид-Вильгельм — || 368.

«Labour prophet», журнал — 136, || 365.

Ленин Владимир Ильич — || VI, XI, XII, 322—323, 356.

— «Борьба с голодающими» — || 323.

— «Внутреннее обозрение» — || 323.

— «Голод» — || 323.

— «Голод и черная дума»— || 323.

— «Материалы VI («Пражской») Всероссийской конференции РСДРП» — || 323.

— «Помощь голодающим и думская тактика» — || 323.

— «Признаки банкротства» — || X.

— «Сочинения» — || V, VII, X, XII, XXI, 323.

Леонтьев Борис Николаевич — 60, 199, 276, || 301, 335, 382, 383, 395.

Лесков Николай Семенович — 4, 69, 146, || 281, 303, 304, 308, 355, 363, 364, 370.

— «Под рождество обидели» — || 281.

Лессинг Готтгольд-Эфраим, «Злая жена» — 103, || 349.

Летурно Шарль — 15, || 308.

Либих Юстус — 183, || 380.

Ливенское (Левинское), Тульской губ. — 167, 175, || 377.

Лизунов Василий Егорович — 163, || 375.

Ликург — 13, 179, || 308, 378.

Лилли Элиза — || 367.

Линденберг Герман Романович — 79, || 344.

Лисицын Михаил Михайлович — 163, || 308, 375.

Лист Франц — || 324.

Лихаревка, Тульской губ. — 205, || 384.

Лихтенберг Георг-Христоф — 28, 38, 173, || 283, 315, 319.

«Л. H. Толстой и Н. Н. Ге. Переписка», сборник — || 377.

Ломовка, Тульской губ. — 175, || 378.

Лондон — || 354.

Лопухин Сергей Алексеевич — 17, 43, 184, 247, || 309, 312, 322.

Лопухина Александра Павловна — 24, || 312.

Лошаково, Рязанской губ. — || 337.

Лукояновский уезд, Тульской губ. — || 357.

Лучицкая Мария Викторовна — || 322.

Лучки, Тульской губ. — 198, || 382.

Лыжин Иван Иванович — 201, || 383.

Львов Георгий Евгеньевич — 29, 53, || 315.

Львово, Тульской губ. — 191, || 381.

Льгов — || 318.

Людовик XVI — 80.

Люстиг Вера Константиновна — 128, || 360, 370.

«Magazin für Literatur», журнал — || 314.

Мадзини Джузеппе, «О бессмертии» — || 295, 296, 365.

Мазини Анджело — 31, || 316.

Майков Михаил Григорьевич — 59, || 333.

— «У Л. Н. Толстого в голодный 1891—1892 год» — || 333.

Макаров Василий Севастьянович («Василий») — 10, || 306.

Макаров Игнат Севастьянович («Игнат») — 46, || 306, 324.

Макаров Сергей Игнатович («Серега») — 11, || 306.

Макарыч[е в] — 235.

Макарычевы (или Макаровы) — || 387.

Мак-Гахан Варвара Николаевна («Маккаган») — 131, 142, || 361—362, 368.

— муж ее — || 361.

— сын ее — 131, || 361.

Маковицкий Душан Петрович — 134, || 295, 364, 371, 392.

— «Яснополянские записки» — || 364.

— «Толстой в жизни» — || 364.

— «Уход Л. Н. Толстого» — || 364.

Максимов Михаил Максимович. — 137, || 365.

Малевка, Тульской губ. — 201, || 383.

Малоархангельский уезд, Орловской губ. — || 335.

Малый театр (в Москве) — || 286, 336, 360.

Мамоновы — см. Дмитриевы-Мамоновы.

Манчестер — || 365.

Маресс Лев Николаевич — 190, || 381.

Маркс Карл — || 356.

— «Сочинения» — || 356.

Мартынов Николай Авенирович — 201, || 383.

— «Поездка по Тульской и Рязанской губерниям» — || 383.

— «На голоде», картина — || 383.

Марциан — 133, || 363.

Масловский — || 375.

Матрена — 89.

Маутнер Фриц — || 314.

Мачтет Григорий Александрович — 201, || 383.

Медведев А. И. — 142, || 369.

Мей (фотограф) — 297.

Мёль (Möhl) Генрих — 79, || 291, 345.

— «Der Boden und seine Bestimmung» — || 345.

Мельбурн — || 306.

Меньшиков Михаил Осипович — 109, || 351—352.

Мережковский Д. С., «О причинах упадка и о новых течениях в современной русской литературе» — || 342.

Мещерки, Тульской губ. — 54, 189, 193, 212, 243, || IX, 329, 381, 382.

Микулич В. — см. Веселитская Л. И.

Миллер А. В. — || 382.

Милль Джон-Стюарт — 102, 103, 249, || 349.

— «Утилитарианизм» — || 349.

Минин Василий Петрович — || 326.

— сын его — 48, || 326.

Мирза-Али-Мухаммед из Шираза («Баб») — || 368.

Митава — || 322.

Ми-Ти («Мо-ди») — 106, 251, || 351.

Михайловский Н. К., «Статья о вине и табаке» (по поводу статьи Л. Н. Толстого «Для чего люди одурманиваются?») — 13, || 307.

Михайловское, Тульской губ. — 201, || 383.

Михельсон Александр — 251.

Могилев — || 363.

Модрич (Modrich) Иосиф — 210, || 287, 300, 384—385.

— «Russia. Note e ricordi di viaggio» — || 384—385.

Mолоденки, Тульской губ. — || 347.

Мольер Ж.-Б., «Мещанин во дворянстве» — 74, || 341.

Мольтке Гелльмут-Карл-Бернгард — 52, 186, || 328.

Монастырщина, Тульской губ. — || 332.

Монтэнь (Montaigne) Мишель — 12, 43, || 281, 307.

— «Essais» — 12, || 281, 307.

Мопассан Гюи де — 101, 112, 115, 228, 249, 258, || 285, 290, 292, 294, 295, 349, 353, 386, 389, 391.

— «Adieu» («Прощай») — 249, || 389.

— «Aux champs» («В полях») — 228.

— «L’aventure de Walter Schnaps» («Приключение Вальтера Шнапса») — 228.

— «Bel ami» («Милый друг») — 258, || 391.

— «La buche» («Полено») — 228.

— «Contes de la becasse» («Сказки бекаса») — 228.

— «Contes du jour et de la nuit» («Сказки дня и ночи») — 228, 249, || 389.

— «Les deux amis» («Два друга») — 228.

— «En famille» («В семье») — 228.

— «Un fils» («Сын») — 228.

— «La folle» («Сумасшедшая») — 228.

— «Un fou» («Сумасшедший») — 258.

— «Histoire d’une fille de ferme» («История одной батрачки») — 228.

— «Madame Baptiste» («Мадам Батист») — 249, || 389.

— «Mademoiselle Fifi» («Мадмуазель Фифи») — 228.

— «Maison Tellier» («Заведение Телье») — 228.

— «Mont Oriol» («Монт-Ориоль») 228, || 295, 391.

— «Un Normand» («Нормандец») — 228.

— «Horlà» («Орля») — 249, || 389.

— «Le père» («Отец») — 228.

— «Le père de Simon» («Отец Симона») — 228, || 386.

— «Piérot» («Пьеро») — 228.

— «Une relique» («Мощи») —228.

— «La rempailleuse» («Починщица мебели») — 228, || 391.

— «Sur l`eau» («На воде») — 228, 258.

— «La vie errante» («Бродячая жизнь») — 228, || 386.

Мордвинов Иван Николаевич — 58, || 332.

Мордвинова Маргарита Ивановна — || 332.

Мордвиновы — 58, || 332, 333.

Морозов Петр Васильевич— || 387.

Моррисон — см. Давидсон Джон-Моррисон.

Моршанский уезд, Тамбовской губ. — || 334.

Москва — 11, 13, 19, 47, 50, 54, 56, 58, 59, 61, 63, 64, 72, 75, 77, 78, 100, 104, 105, 107, 114, 116, 130, 132, 138, 142, 147, 148, 151, 154, 157, || XX, 286, 287, 289—291, 293, 294, 296, 297, 311, 319, 324, 334, 335, 338, 342, 343, 348, 350, 351, 353, 356, 371, 372, 379, 388, 389, 394.

Москва, река — || 351.

Московская детская больница — || 378.

Московская судебная палата — || 309.

«Московские ведомости», газета — || XX, 286, 287.

Московский университет — || 310, 332,344, 348, 359, 373, 381, 390.

Московское психологическое общество — || 293.

Московско-Казанская ж. д. — || 362.

Мостовской крестьянин — 182, 185.

Моховое, Тульской губ. — 220, || 385.

Муравлянка, Рязанской губ. — 202, || 335, 337, 383.

Муравьев-Карский Николай Николаевич — 34, || 317.

— «Записки» («дневник») — 34, || 317.

Муратов — 165.

Муратов Михаил Васильевич — || 298.

Мюллер Макс — 38, || 283, 319.

Мясновка, Тульской губ. — 194, || 382.

Нагорнова Варвара Валерьяновна («Варя») — 20, || 311.

Назаров Михайла — 165.

Назаров Николай Владимирович — 132, || 362.

Найт, «Philosophy of the Beautiful» — || 294.

«Knights of Labour» («Рыцари труда») — 13, || 307.

Накрохин П. E., «Вор» — || 281.

Нанси — || 395.

Нарышкин Александр Алексеевич— 27, || 314.

Нарышкин Дмитрий Ефимович («Дмитрий Ефимов») — 180, 181, 184, || 379.

«Неделя» — || 295, 303, 313, 327, 351.

Нежин — 204, || 384.

Незнаново, Рязанской губ. — 201.

Неклюдов, орловский губернатор — || 347.

Нелюбов Иван Сергеевич — 36, || 318.

Нижегородская губерния — || 357.

Никитское, Рязанской губ. — 58, || 333.

Никифоров Лев Павлович — 19, 25, 29, || 310, 313, 315, 376, 386, 391.

Никодим Святогорец, «Невидимая брань» — 38, || 319.

Николаевский (ныне Ленинградский) вокзал в Москве — || 372.

Николаевский детский приют (в Туле) — || 315.

Николаевский-Мариинский детский приют (в Туле) — || 315.

Николай ІІ («новый царь»)— 154, || 371, 373.

Николай Николаевич младший, вел. кн. — 193, || 381.

Никольское, Тульской губ. — || 336.

Никольское-Вяземское, Тульской губ. — || 304.

Никольское-Горушки, Московской губ. — || 313.

Новиков Алексей Митрофанович — 27, 60, || 314, 318, 336.

Новиков Петр Дмитриевич («Цыганок») — 152, || 371.

Новиков Платон — 188, || 380.

Ново-Александрийский с.-х. институт — || 345.

Новогеоргиевск — || 342.

«Новое время», газета — || 281,305, 333.

Новопавшинская улица (в Туле) — 246, || 389.

Ново-Покровская волость, Тульской губ. — 188.

Новороссийский край — || 343

Новороссийский университет (в Одессе) — || 357.

Новоселов Михаил Александрович — 50, 52, 60, 63, 66, 146, || 303, 314, 327, 335, 336.

Новосильский уезд, Тульской губ. — || 385.

«Новости», газета — 239, || 388.

Нордау Макс — 84, 235, || 291, 346.

— «Entartung» — || 346.

Носов — 185.

Нью-Йорк — || 339.

«New Christianitу», журнал — || 304.

Ньютон Исаак — 65.

Обдорск — || 374.

Оболенская Александра Леонидовна («Саша») — 123, || 357.

Оболенская Елизавета Валериановна («Лиза») — 123, || 357, 386.

Оболенская Мария Львовна («Маша», «Машинька»), рожд. Толстая — 7, 15, 21, 25, 27, 32, 34, 36, 39, 40, 46, 54, 58, 67, 75, 77, 86, 97, 100, 103, 105, 114, 117, 118, 123, 125, 128, 130, 131, 133, 135, 138, 142, 143, 147, 153, 196, 197, 198, 214, 261, || 285, 287, 288, 290, 291, 292, 294, 295, 296, 300, 321, 331, 338, 339, 341, 342, 345, 346, 348, 349, 350, 353, 360, 364, 365, 369, 371, 377, 382, 387.

Оболенский Дмитрий Дмитриевич («Миташа») — 26, 56, || 313, 331.

Оболенское, станция Сызрано-Вяземской ж. д. — 54, || 329.

Оболешевка, Орловской губ. — || 347.

Обольянинов Лев Александрович — 60, || 335.

Овсянниково, Тульской губ. — 99, 120, 135, 136, 137, 138, 141, 142, 143, || XIII, 296, 348, 356, 364, 366, 369.

Огарев Николай Платонович — 43, 179, || 283, 322.

Огарева Наталья Алексеевна — || 322.

Огарево (Огаревка и Никольское), Тульской губ. — 54, 187, 212, 213, || 329.

Одесса — || 357.

Одоев, Тульской губ. — || 375.

Одоевская крестьянка — 183.

Одоевский уезд — 40, 245, || 380.

Озерки, Тульской губ. — 137, 264, || 366.

Озмидов Николай Лукич — 51, 124, 125, 185, 187, 260, || 328, 358, 380, 391.

Ознобишино, Тульской губ. — 191, || IX, 381.

Оксфордский университет — || 319.

Олсуфьев Дмитрий Адамович («Митя») — 99, 246, || 348.

Олсуфьева Елизавета Адамовна («Лиза») — 25, || 313.

Олсуфьевы — 25, 132, || 313.

Омск — || 342, 359.

«Open Court», журнал — 6, 38, || 304, 305, 373.

«Орден рыцарей труда» — см. «Knights of Labour».

Орел, город — || 378, 384.

Оренбург — || 334.

«Оренбургский край»— || 343.

Орлов В. И., «Студенческие движения Московского университета в XIX столетии» — || 373.

Орлов Владимир Федорович — 29, 61, || 315, 336.

Орловка (Орлово), Тульской губ. — 212, 247, || 385, 389.

Орловская губерния — || 335.

Осиновая Гора (Сергиевское), Рязанской губ. — 214, || 385.

Ослопова Мария Иосифовна, рожд. Сицянко — 157, || 374.

Остряков Алексей — 166.

Охотницкая Наталия Петровна — 270, || 393.

Павлово, Нижегородской губ. — || 326.

Павшино (Старое или Новое), Тульской губ. — 165, || 376.

Пажеский корпус — 240, || 388.

Паники, Рязанской губ. — || 395.

Паньков — 3, 4.

Париж — 52, 251, || 347, 350, 390.

Парижский университет — || 344.

Паскаль Блез — 11, 12, 183, 258, || 307, 354, 380, 390.

— «Provinciales» — 11, || 307.

— «Pensées» — 12, || 307, 354.

Пастухов Алексей Алексеевич — 3, || 302.

Паточное (Подточное), Тульской губ. — 203, || 384.

Пашково (Богородицкое), Тульской губ. — 58, 59, 203, 211, 212, 222, || 333.

Пеньки, Рязанской губ. — 59, 60, 198, 203, 206, || 333.

«Первая книга царств» — 175, || 378.

Переволокская волость, Тульской губ. — || 378.

Перновский полк — 273, || 394.

Персидская Елена Михайловна («Михайловна») — 60, || 336, 350.

Песчанка, Подольской губ. — || 376.

Петербург — 25, 26, 75, 77, 154, 156, 174, || 291, 295, 297, 305, 312, 313, 317, 354, 368, 372, 373, 376.

Петербургский университет — || 305, 345, 352.

Петр («студент») — 47.

Петровская сельскохозяйственная академия — || 383.

Пиa (Ріа) Феликс — 166, || 376.

Пирогово, Тульской губ. — 12, 21, 47, 53, 54, 55, 130, 144, 145, 153, 191, 265, 269, || 284, 287, 289, 296, 310, 326, 328, 369, 377.

Писарев Рафаил Алексеевич — 54, 55, 60, || 284, 329, 335.

— «Письмо к издателю» — || 335.

Писарева Евгения Павловна — 54, || 329.

Платон, «Законы» — 29, || 283, 315.

Плеханов Георгий Валентинович — || 323.

— «Всероссийское разорение» — || 323.

— «О задачах социалистов в борьбе с голодом» — || 323.

Плеханово, Тульской губ. — 246, || 389.

Подточное — см. Паточное.

Подмоклое, Тульской губ. — 213, || 385.

Покровский Егор Арсеньевич — 174, || 378.

Покровское, Тульской губ. — 226, || 386.

Полевые Озерки, Тульской губ. — 206, || 384.

Поливановская гимназия (в Москве) — || 328.

Половников О. Н. — || 355.

Полтава — 46, || 335.

Полтавская губерния — || 335.

Поляков Григорий Александрович — 58, || 332.

Полякова Екатерина Ивановна — 55, || 330.

«Помочь. Вологодский сборник в пользу пострадавших от неурожая» — || 288—289.

«Помощь голодающим», сборник — || 286.

Понарино, Тульской губ. — 192, || 381.

Попов Евгений Иванович — 3, 4, 22, 24, 25, 26, 50, 56, 57, 69, 70, 74, 75, 79, 84, 85, 100, 121, 131, 132, 150, 154, 155, 165, 166, 228, || 290, 291, 292, 303, 311, 313, 327, 339, 342, 343, 345, 348, 349, 352, 353, 355, 356, 370, 371, 372, 376, 377, 386, 393.

— «Жизнь и смерть Е. Н. Дрожжина» — 154, || 356, 372.

Попова Анна Панкратьевна — 228, || 386.

«Посредник», издательство — 158, || 295, 297, 307, 310, 315, 328, 334, 350, 354, 356, 360—362, 376, 390, 391, 394, 395.

Потапенко Игнатий Николаевич — || 289, 292.

— «Поздно» — || 289.

— «Семейная история» — || 292.

Потемкин — 33, 178, || 316.

Потемкинская волость, Тульской губ. — 219, || 385.

«Почин», сборник — || 350.

«Поющее дерево и птица-говорунья», сказка — || 349.

Прага — || 364.

Прайс — 50, || 327.

Прево Марсель, «Les Demi-vierges» — 126, 127, || 295, 359.

«Preussische Jahrbücheг», журнал — || 314.

Пресновка, Рязанской губ. — 189.

Пржевальская Франциска — 129, || 361.

Пришня, Тульской губ. — 175, 177, || 378.

Прокопенко Семен Павлович — 70, 72, || 340, 341.

«Просвещение», издательство — || 395.

Протопопов Николай Петрович — 60, || 335.

— «Письмо к издателю» — || 335.

Прудки — 60, 243, || 335.

Пудож — || 344.

Пушкин А. С., «Брожу ли я вдоль улиц шумных» — 94, || 347.

Пыпин Александр Николаевич — || 342.

Пятницкое, Тульской губ. — || 330.

Раев Павел Александрович — 77, 84, 163, || 342, 343, 375.

Раевская Екатерина Ивановна — || 332.

— «Дневник» — || 287, 332, 333, 336, 337, 383.

Раевская Елена Павловна — 58, 59, 60, 241, || 332, 388.

Раевские — 3, 15, 36, 38, || 329, 336.

Раевский Григорий Иванович («Гриша») — 60, || 334.

Раевский Дмитрий Иванович — 59, || 333.

Раевский Иван Иванович (отец) — 54, 57, 58, 59, 275, || 286, 300, 303, 313, 331—334, 394.

Раевский Иван Иванович (сын) («Ваня») — 3, 58, 60, 79, 128, 157, 272, || 303, 335, 342, 393.

Раевский Петр Иванович («Петя») — 3, 38, 56, 58, 60, 79, 230, || 303, 387.

Раменский Н. — см. Виноградов Н. И.

Рафаэль — 276.

Рахманов Владимир Васильевич— 15, 29, 31, || 308, 316.

Рачинский Сергей Александрович — 17, 134, || 310, 364.

«Russian famine fund» («Фонд помощи голодающим в России») — || 331.

Рвы, Тульской губ. — 265, || 392.

«Revue bleue», журнал — || 313.

«Revue de famille», журнал — || 346.

«Revue des deux mondes», журнал — || 303.

«Revue des revues», журнал — 103, || 303—304, 346, 350.

«Revue scientifique», журнал — || 327.

Peдсток (Радсток) Гренвиль — 45, 180, || 324.

Резунов Степан Евстигнеевич («Курзик») — 16, || 309.

«Religion des Geistes», журнал — || 353.

Ренан Эрнест — 5, 14, 164, || 281, 304, 375.

— «L'avenir de la science» — 5, 14, 164, || 281, 304, 375.

Репин Илья Ефимович — 44, 45, 63, || 283, 287, 290, 323, 337, 339.

— «Из моих общений с Толстым»— || 337.

— «Толстой на молитве», картина — || 323.

— «Толстой за работой в кабинете под сводами», картина — || 323.

Ржевск, Воронежской губ.— || 294, 353.

«Review of reviews» — 11, 20, || 282, 304, 306, 310.

Pигa — 32, || 316, 383.

Pишe (Richet) Шарль — 50, || 327.

Род Эдуард, «Les idées morales du temps présent» — 26, || 282, 313.

— «La vie de Michel Tessier» — || 293.

Родионов Михаил Иванович — 168.

Родионов Н. С., «Москва в жизни и творчестве Л. Н. Толстого» — || 298.

Родионова Рима — 167,188, || 377.

«Родник», журнал — 28, || 315.

Рождественская Анна (жена священника) — 47, || 325.

Рожня (Сухорожня), Рязанской губ. — 63, 276, || 300, 337, 395.

Розен Анна Германовна — 145, 150, 156, || 366, 369.

Романов Сергей Дементьевич — 42, 44, || 322.

Россия — 60, 188, 193, || V, VI, VIII, X, XII, XX, XXI, 296, 326, 357, 359, 384.

Ростовская на Дону гимназия — 164, 181.

Ростовцев — 43.

Роулинсон (Rowlinson) Роберт — 195.

Рочестер — || 326.

Рощин — 39, 172.

Рубан-Щуровская Зоя Григорьевна — 132, || 362.

Рубан-Щуровский Григорий Семенович — 132, || 362.

Рубинштейн Антон Григорьевич — || 286.

Рубцов Николай Карпович — 60, || 334.

Рудаков Петр Дмитриевич — 138, 143, 146, || 366.

Рудаково, Тульской губ. — 227, || 386.

Рудаковы — 143.

Руднев Александр Матвеевич — 25, || 312.

Руднев Владимир — 212.

Румянцевский музей (в Москве) — || 396.

Русанов Алексей Гаврилович — || 353.

Русанов Андрей Гаврилович — || 353.

— «Встреча с Толстым» — || 353.

Русанов Борис Гаврилович — || 353.

Русанов Гавриил Андреевич — 114, || 293, 294, 313, 353.

— «Воспоминания о Л. Н. Толстом» — || 353.

Русанов Николай Гаврилович — || 353.

Русанова Антонина Алексеевна — 114, || 353.

Русаново, Тульской губ. — || 321.

«Русская женщина» (псевд.), «Открытое письмо к графу Л. Н. Толстому» — 137, || 366.

«Русская мысль» — || 303.

«Русские ведомости» — 13, || 285, 286, 288, 289, 291, 292, 328, 331, 333, 340.

«Русский архив» — || 303.

Русский музей (в Ленинграде) — || 354.

«Русское богатство»— || 303, 394.

«Русское знамя» — || 344.

«Русское обозрение» — 137, || 303, 366.

Руссо Жан-Жак — || 290.

Рыбаков Федор Ильич (псевд. Юрий Пригорский) — 79, || 344, 387.

— «Воспоминания о Толстом» — || 344

— «Памяти великого человека» — || 344.

Ряжский уезд, Рязанской губ. — || 384.

Рязанская губерния — || VIII, XX, 323, 327, 331, 332, 337, 374, 381, 383, 384, 386.

Сабатье (Sabbatier) Поль, «Жизнь святого Франциска Ассизского» — 105, || 293, 350.

Саломон (Salomon) Шарль — 99, 255—256, 277, || 292, 294, 344, 348, 355, 390, 395.

— «Lettres de Léon Tolstoi à Charles Salomon» — || 348.

Самара — 44, 60.

Самарин Петр Федорович — 36, 96, || 318, 347.

Самарская губерния — 78, || VI, 333, 338, 343.

Самохваловка (Самохвалки), Тульской губ. — 236, || 388.

«Санкт-Петербургские ведомости» — || 287.

Сапожковский уезд, Рязанской губ. — || 382.

Саратов — 195, 257.

Сафронов Сергей Павлович — 134, || 364.

Свечин Федор Александрович — 54, 192, 193, || IX, 284, 329, 381.

Свечина Елена Ивановна — 191, 192, || 381.

«Свод законов, т. IX» — || 379.

Севастопольская война («кампания») — || 306, 334, 335, 394.

«Северный вестник» — || 292, 293, 296, 303, 341, 372, 373.

Северцева Вера Петровна — 147, || 370.

Семевский Михаил Иванович — || 283.

Семенов Сергей Терентьевич — 25, || 313.

Сенкевич Генрих, «Семья Поланецких» — || 296.

Сергеев — 131, 133, || 362, 363.

Сергиев Иоанн Ильич (Иоанн Кронштадтский) — 52, 186, || 328.

Сергиевское (Плавск) — 168, || 313, 377.

Сибирь — 172, 180, 181, || 393.

Сизикова Марфа Васильевна — 175.

Симбирская губерния — || 334, 382.

Симон Жюль — || 346.

Симонсон Мария Федоровна — 34, 37, || 317, 318, 319.

Сингапур — || 339.

Ситово, Тульской губ. — || 284, 329.

Сицянко Владимир Иосифович («приятель») — 157 || 374.

Сидянко Иосиф — || 374.

Скворцова О., «Отрывок из биографического очерка Ибсена» — || 308.

Скопинский уезд, Рязанской губ. — || VIII, 335, 337, 338, 383.

Скороходов Владимир Иванович — 66, 69, || 338.

Скуполи Лоренцо — || 319.

Смирнов Николай — 258.

Смирновка, Тульской губ. — 263, || 392.

Смирновская вдова — 263, || 392.

Смит Эрнест — || 346.

«Собиратель», сборник — || 318, 327.

Соболевский Александр Владимирович — 76, || 342.

Соколов Евдоким Петрович («Евдоким») — 66, || 338.

Сократ — 179, || 379.

Соловьев Владимир Сергеевич — 17, 61, 117, 153, 276, || 289, 310, 336, 354, 359, 372, 394.

— «Смысл любви» — || 289.

Соловьева Вера Александровна — 195, || 382.

Соломаткин — 175.

Солон — 13, || 308.

Сопоцько Михаил Аркадьевич — 79, 154, 272, || 344, 355, 360, 393.

Софьино (Софьинка), Рязанской губ. — 80, || 345.

Спасович В. Д., «Дружба Шиллера и Гете» — || 296, 370, 392.

«Спелые колосья», сборник — 48, || 326.

Спенсер Герберт — 9, || 306, 362.

Стадлинг Ионас — 63, || 287, 338.

— «With Tolstoy in the Russian famine» — || 338.

Стадницкая — 256.

Станиславский Константин Сергеевич — || 292.

— «Моя жизнь в искусстве» — || 292.

Стасов Владимир Васильевич — 142, || 293, 355, 366, 368.

Стахович Михаил Александрович — 6, 17, 55, 153,174, 206, || 305, 330, 372.

Стахович Софья Александровна — 55, 195, 196, 206, || 330.

Стебут Иван Александрович — 201, || 383.

— «По поводу неурожая 1891 г.» — || 383.

Стевени В.-Б. — || 292.

Стивенс — || 307.

Стокгольм («Штокгольм»)— 96.

Стогэм Алиса, «Creative Life» — || 292.

— «Токология» — || 285.

Столетов А. Г., «Герман фон Гельмгольц» — || 325.

Столяров Семен Иванович — 80, 84, || 345.

Стороженко Николай Ильич — 277, || 301, 370, 396.

Страхов Николай Николаевич — 4, 6, 7, 14, 24, 26, 47, 76, 99, 100, 121, 126, 128, 129, 164, 167, 247, || XVII, 284, 288, 292, 295, 303—306, 308, 312, 313, 325, 342, 348, 356, 358, 359, 360, 364, 370, 371, 376, 377.

— «Воспоминания и отрывки» — || 313.

— «Исторические взгляды Г. Рюккерта и Н. Я. Данилевского» — 128, || 360.

— «Толки об Л. Н. Толстом» — 26, || 313.

Страхов Федор Алексеевич — 63, 67, 68, 69, 146, 147, 155, 221, || 337, 369, 370, 372, 383.

Страховский хутор, Тульской губ. — 225, || 386.

Стрешнево, Тульской губ. — 205, || 384.

Строганов Павел — 175.

Строганов Федор Павлович — 175.

Стэд Уильям — || 306.

Суворин Алексеи Сергеевич — 6, 36, || 283, 305, 317, 353.

— «Дневник» — || 353.

— «Литературные заметки» — 317.

— «Маленькое письмо» — || 305.

Суздальский монастырь — || XX.

Сукачева Е. А. — || 338.

Супоневская волость, Тульской губ. — 188.

Суханов Федор Иванович — 201.

Сухомлинов Михаил Иванович — || 340.

Сухорожня — см. Рожня.

Сухотина Татьяна Львовна, рожд. Толстая («Таня») — 7, 15, 25, 27, 29, 40, 44, 46, 47, 49, 54, 55, 63, 66, 67, 70, 79, 100, 105, 112, 114, 117, 118, 123—126, 130, 131, 132, 135—138, 142—145, 148—151, 153, 201, 203, 206, 214, 260, 271, || 285, 289—294, 296, 306, 313, 322, 328, 330, 331, 337, 339, 342, 343, 348, 350, 352, 353, 358, 360, 361, 364, 366, 369, 370, 381, 382, 383, 393.

— «Друзья и гости Ясной Поляны» — || 339, 358, 360.

— «О том, как мы с отцом решали земельный вопрос» — || 364, 366.

Съезд естествоиспытателей и врачей (в Москве) — 108, || 293, 351.

Сызрано-Вяземская ж. д. — || 329, 340, 383.

Сызрань — 231.

Тамбов — 60.

Тамбовская губерния — || 334, 359.

Тарабарин Михаил Петрович — 111, || 352.

Татищево, Рязанской губ. — 79, 189, 190, 212, 220, 233, 241, || X, 331, 345.

Тверь — 190, || 317, 318.

Тейхмюллер Густав — 142, || 296, 368.

Тележенка, Тульской губ. — 222, || 385.

Телятинки, Тульской губ. — 40, 175, 179, 236, 237, 241, || 313, 356, 371, 375.

Темплин Джон, «А New Sermon from an Old Text» —136, || 365.

Теософское общество — || 386.

Тёрнер, Турнер (Turner) Карл Иванович — 126, 277, || 295, 352, 359, 395.

Тетюшинский уезд, Казанской губ. — || 382.

Техническое училище (в Москве) — 34.

Технолог, студент харьковский — 141.

Тимирязев Климент Аркадьевич — || 351.

Тифлис — 222, || 386.

Тищенко Федор Федорович— 277, || 294, 366, 371, 396.

— «Незваный пришлец» («Уа-уа»)— || 396.

Толстая Александра Андреевна — 7, 44, 180, || 306, 323, 366, 379, 382.

— «Воспоминания» — || 323.

Толстая Варвара Сергеевна («Варя») — 54, 124, || 329, 358.

Толстая Вера Сергеевна («Вера») — 54, 119, 124, || 358.

Толстая Елена Сергеевна («Леночка») — 240, || 388.

Толстая Мария Константиновна, рожд. Рачинская — 42, || 322

Толстая Мария Николаевна («Машинька») — 38, 113, 119, || 295, 319, 353.

Толстая Софья Андреевна («Соня», «жена») — 3, 4, 6, 7, 12, 16, 19, 20, 24—27, 29, 32, 37, 38, 42, 44, 45, 47, 50, 51, 53—61, 66, 70, 72, 75, 86, 96, 100, 105, 108, 112, 115, 117—120, 122, 123, 129—134, 138, 142—148, 151, 153, 154, 157, 209, 234, 265, 273, || XX, 282, 285—290, 292—294, 302, 303, 306, 309, 310, 312—316, 318, 320, 324, 325, 328, 329, 331—339, 342, 346, 348, 349, 354, 357, 359, 368—373, 379, 381, 382, 391, 393.

— «Дневники» (ДСТ) — || 282, 283, 303, 306, 308, 310, 312, 314, 316, 318, 320—321, 324, 325, 328—330, 336, 372, 379.

— «Ежедневник» (ЕСТ) — || 292, 294—296.

— «Письма к Л. Н. Толстому» (ПСТ) — || 331, 332, 333, 335, 368, 371, 372.

Толстая Софья Николаевна («Соня сноха») — 56, 108, 111, 134, || 331, 332.

Толстая Татьяна Львовна — см. Сухотина Т. Л.

Толстой Андрей Львович («Андрюша») — 24, 37, 50, 77, 87, 115, 121, 123, 126, 129, 132, || 304, 312, 328, 357, 359, 391.

Толстой Дмитрий Андреевич — || XX.

Толстой Иван Львович («Ваничка», «Ваня») — 5, 20, 23, 25, 79, 118, 123, 164, 167, || 304, 312.

Толстой Илья Львович («Илюша», «Илья») — 5, 15, 24, 25, 27, 29, 30, 34, 42, 47, 108, 110, 114, 134, 150, 254, || 302, 304, 309, 312, 332.

Толстой Лев Львович («Лёва») — 6, 15—17, 26—29, 34, 36, 37, 39, 44, 50, 58, 60, 61, 67, 69, 74, 75, 77, 100, 103, 105, 108, 111, 114, 118, 121, 124—126, 128, 130, 132, 135, 146, 147, 151, 152, 154, 156, 157, 255, 256, 272, || 294, 305, 321, 335—338, 341, 345, 346, 349—351, 360, 362, 364, 365, 370, 371.

— «Правда о моем отце» — || 341.

— «Монте-Кристо» — 28, || 315.

— «В Татьянин день» — 128, || 360.

Толстой Лев Николаевич:

— «Азбука» — || 294.

— «Анна Каренина» — 6, || XIII, 305.

— «Божеское и человеческое» — || 365.

— «В чем моя вера?» — 168, || 330, 377.

— «Власть тьмы» — || 369.

— «Воскресение» («Коневский рассказ») — 6, 34, 39, 43, 171, || XIII, 283, 304, 317, 320, 321, 343, 356, 365, 366, 393.

— «Два старика» — || 363.

— «Декабристы» — || 283.

— «Для чего люди одурманиваются?» — || 281, 307.

— «Живой труп» — 255, || XIV, 331, 352, 390.

— «Записки сумасшедшего» — 6, || XIII, 304.

— «Записки христианина» — || 306.

— «И свет во тьме светит» — 45, 147, 180, || 284, 317, 324, 343, 370, 379.

— «Исповедь» — || XV.

— «Изложение христианского учения для детей» — || 294.

— «Ильяс» — || 363.

— «Коневский рассказ», «Коневская повесть» — см. «Воскресение».

— «Краткое изложение евангелия» — 163, || 375.

— «Крейцерова соната» — 6, 56, 84, || XIII, XX, 282, 283, 312, 349.

— «Критика догматического богословия» — || 283.

— «Круг чтения» — || 319, 325, 365.

— «Кто прав?» («Дети») — 57, 78, 79, 230, || XIV, 285, 291, 331, 343, 387.

— «Мать» («Записки матери», «Воспитание») — 6, 24, 25, 27, 32, || XIII, XIV, 282, 283, 304, 312, 314, 343.

— «Миташа» — 6, || XIII, 304.

— «На каждый день» — || 36.

— «Наука и искусство» — см. «Об искусстве».

— «Неделание» — 85, 86, 93, 96, 103, || 291, 292, 350, 366.

— «Некролог И. И. Раевского» — 275, || 286, 300, 394.

— «Нигилисты» (замысел) — 6, || 304.

— «Николай Палкин» — 20, || XIII, 282, 310, 314.

— «Об искусстве» («статья об искусстве», «статья о науке и искусстве», «статья о науке») — 3—6, 8, 11, 13, 14, 85, 86, 115, || XVI, XVIII, 281, 294,303, 343, 346, 353.

— «О голоде» («Помощь голодным») — 55, 56, 57, 59, || 284, 285, 286, 329, 340, 382.

— «О жизни» — 34, 71, || 317 , 340.

— «О науке и искусстве» — см. «Об искусстве».

— «О средствах помощи населению, пострадавшему от неурожая» — 58, 59, 60, || VIII, 285, 286, 331—334, 345.

— «Об отношении к государству» — || 296, 367, 371, 373.

— «Отец Сергий» — 6, 34, 36, 39, 41, 46, 55, 57—58, 82, 171, 172, 182, 186, 187, 240, || XIII, XIV, 283, 284, 285, 304, 320, 321, 325, 326, 331, 343, 388.

— «О том, что есть и что не есть искусство, и о том, когда искусство есть дело важное и когда оно есть дело пустое» — см. «Об искусстве».

— «Отчет об употреблении пожертвованных денег по 12 апреля 1892 г.» — ||287, 288, 337.

— «Отчет об употреблении пожертвованных денег с 12 апреля по 20 июля 1892 г.» — 71, 75, || 288, 289, 339, 340.

— «Отчет об употреблении пожертвованных денег с 20 июля 1892 по 1 января 1893 г.» — || 291.

— «Отчет об употреблении пожертвованных денег с 1 января 1893 г.» — || 292.

— «Первая ступень» — 38, 43, 44, 50, 55, 185, 186, || 283, 284, 285, 318, 319, 320, 322, 327, 354, 378, 379, 380.

— «Первое знакомство с Эрнестом Кросби» — || 354.

— «Первые воспоминания» — || 288.

— «Переселенцы» (замысел) — 6, || XIII, 304.

— «Петр Мытарь» — 128, || 295, 360.

— «Письма о голоде» — || VIII, X, XX.

— «Письмо к издателю «Художественного журнала» Н. А. Александрову» — || XVI.

— Письма Толстого:

Александру III — 108, 111, 112, || 293, 351.

Алексееву В. И. — 32, || 316, 378.

Алехину — 181, || 379.

Алехину Арк. В. — 32, 209, || 316, 384.

Алехину М. В. — 31, 69, 74, 100, 133, || 287, 316, 340, 342, 349, 356, 363, 393.

Анненковой Л. Ф. — || 355, 366.

Ануину (Unwin) Ф. — || 331.

Аполлову А. И. — || 345.

Баллу А. — || 310, 311.

Баршевой О. А. — 181, || 341, 379.

Беллоузу Д. — 78, || 343.

Бибикову В. Н. — 196, || 382.

Бидину И. П. — 32, || 316.

Бирюкову П. И. — 3, 4, 13, 24, || 303, 307, 311, 318, 356, 380.

Боборыкину П. Д. — 273, || 394.

Бодянскому А. М. — 74, 78, 209, || 342.

Бондареву Т. М. — || 295, 355, 356, 391.

Буткевичу Анат. С. — 166, || 376.

Буткевичу Андр. С. — 37, 181, || 318.

Вальронду К.-Р. — 154, || 372.

Винер Ц. В. — 142, 143, || 368.

Воронежским эсперантистам — || 393.

Гайдебурову В. П. — || 295, 364, 365.

Гайдебурову П. А. — 25, 195, || 313, 382.

Гальперину-Каминскому И. Д. — || 347—348.

Ганзену П. Г. — 187.

Ге Н. Н. (отцу) — 47, 181, || 291, 326, 347.

Ге Н. Н. (сыну) — 5, 47, 125, 126, 132, 187, 195, 209, || 287, 289, 304, 307, 314, 326, 355, 356, 358, 366, 380, 382, 384.

Генкелю В. Е. — || 362.

Гольцеву В. А. — 4, 24, 167, 187, || 377, 380.

Горбунову-Посадову И. И. — 181, || 304, 355.

Григоровичу Д. В. — || 291.

Гринштейну К. А. — 166, || 376.

Гроту Н. Я. — 24, 167, 187, 276, || 285, 292, 301, 370, 377, 380, 395.

Грунскому К. — || 363.

Гуревич Л. Я. — || 296.

Давыдову Н. В. — || 317, 355, 377, 379, 380, 387, 392.

Делано А. — || 347, 348.

Джорджу Г. — || 356.

Диллону Э.-М. — 32, 69, || 316, 340.

Дольнеру А. В. — 181.

Дудченко М. С. — 37, || 318, 319.

Дунаеву А. Н. — 99, 164, || 319, 320, 348, 375.

Дюма Ж. — 79, || 344.

Еропкину В. В. — 272, || 393.

Ждан Е. А. — 133, || 363.

Жиркевичу А. В. — 3, || 302.

Зандеру H. A. — || 348, 349.

Зиновьеву М. А. — 32, || 316.

Зиновьеву Н. А. — 195, || 382.

Золотареву М. П. — 55.

Иванову H. Н. — 254, || 297, 370, 390.

Калужинскому — 3.

Кандидову П. П. — 126, || 359.

Кауфману М. П. — 196, || 382.

Кашкину Н. С. — 133, || 295, 363.

Кенворти Д.-К. — 118, 125, 126, 127, || 354, 355, 358—360, 369.

Кондратьеву — 78, || 343.

Кони А. Ф. — 272, || 351, 373, 393.

Коншину А. Н. — 201, || 382.

Кузминской М. А. — 185, || 380.

Кудрявцеву Д. Р. — 7, 48, 99, 126, || 326, 348, 359.

Кузмину — 13, || 307.

Кэмпбелю Г. — 6, || 305.

Лахману Ф. Ф. — 157, 272, || 373, 393.

Лебедевой О. С. — 134, 142, || 363, 366, 368.

Левенфельду Р. — 99, || 347, 348.

Легра Ж. — 123, 142, || 293, 357, 363, 368.

Леонтьеву Б. Н. — 276, || 301, 395.

Лескову Н. С. — 4, 146, || VI, VII, 303, 304, 355, 363, 364, 370.

Лисицыну М. М. — 163, || 375.

Люстиг В. К. — || 370.

Мак-Гахан В. Н. — 142, || 362, 368.

Мачтету Г. А. — 201, || 383.

Медведеву А. И. — 142, || 369.

Никифорову Л. П. — 25, || 313.

Оболенской М. Л. — 145, 185, || 291, 345, 346, 348, 364, 365, 369.

Озмидову Н. Л. — 51, 185, 187, 260, || 328, 380, 391.

Панькову — 3, 4.

Персидской Е. М. — || 336.

Половникову О. Н. — || 355.

Попову Е. И. — 3, 4, 22, 24, 79, 150, 165, 166, || 291, 303, 311, 343, 345, 352, 355, 356, 370, 371, 376, 377.

Прокопенко С. П. — 70, || 340.

Пыпину A. H. — || 342.

Рахманову В. В. — 15, 29, 31, || 308, 316.

В редакцию газеты «Правительственный вестник» — || 287.

В редакции газет «Русские ведомости» и «Новое время» об отказе от авторской собственности — 48, 51, || 284, 328.

Розен А. Г. («Письмо о разуме и религии») — 150, 156, || 296, 366, 369, 371.

Рубан-Щуровскому Г. С. — 132, || 362.

Русанову Г. А. — || 293, 294, 313.

Рыбакову Ф. И. — 79, || 344.

Саломону Ш. — 255, 256, 277, || 294, 348, 355, 390, 395.

Сафронову С. П. — 134, || 364.

Семенову С. Т. — 25, || 313.

Сергееву — 131, 133, || 362, 363.

Соловьеву В. С. — || 359, 372.

Сопоцько М. А. — 272, || 344, 355, 360, 393.

Стасову В. В. — 142, || 293, 355, 366, 368.

Стороженко Н. И. — || 370.

Страхову Н. Н. — 4, 6, 7, 14, 24, 164, 167, || XVII, 288, 303—306, 308, 312, 313, 364, 370, 376, 377.

Сухомлинову М. И. — || 340.

Сухотиной Т. Л. — || 294, 341, 352, 383.

Тернеру К. И. — 277, || 395.

Тищенко Ф. Ф. — || 366, 371.

Толстой А. А. — 181, || 304, 366, 379, 382.

Толстой С. А. — 51, || 282, 285—290, 292—294, 296, 313, 324, 328, 329, 331, 332, 334, 336—339, 342, 349, 370, 391.

Толстому Л. Л. — 6, 60, 146, || 294, 305, 335, 336, 345, 346, 364, 365, 370, 371.

Толстому С. Н. — || 310.

Трегубову И. М. — 60, 145, || 335, 355, 369.

Третьякову П. М. — 128, || 295, 355, 360.

Тулинову Н. И. — || 384.

Уиверу Д. — 13, || 307.

Урусовой М. Л. — || 371.

Усову П. А. — || 384.

Файнерману И. Б. — 22, 24, 69, 166, || 295, 311, 340, 359, 376, 377.

Фельдману О. И. — 56, || 309, 331.

Фэйстеру Ч.-Н. — 138, 148, 150, || 367, 371, 373.

Фоминой Н. Д. — 126, || 295, 359.

Хилкову Д. А. — 5, 7, 78, 133, 209, 224, || 304, 305, 320, 337, 339, 355, 363, 386.

Холлистеру А. — 3, 6, || 302, 305.

Хохлову П. Г. — 34, 37, || 317, 318.

Хрипковой — 4, || 303.

Цертелеву Д. Н. — 24, 167, || 377.

Чалиной С. Д. — 142, || 368.

Чертковой Е. И. — || 351, 361.

Чертковым В. Г. и А. К. — 100, || 349.

Черткову В. Г. — 3, 4, 24, 31, 48, 79, 99, 134, 142, 149, 181, || 281, 286, 288, 290—293, 295, 303, 311—314, 316, 318—320, 324, 326, 327, 343, 348, 349, 352, 360, 362, 364, 369, 370, 373.

Чистякову М. Н. — 195, || 382.

Шмидт М. А. — 32, || 316, 341, 388

Шмиту Э.-Г. — 133, 146, || 363, 370.

Шрёдеру Ф. — 79, 276, || 301, 344, 395.

Штильману Р. Н. — 220, || 385. Эвансу Ф. — 3, 6, 165, || 302, 305, 376.

Янжулу И. И. — 79, || 344.

— Письма к Толстому:

Алексеева В. И. — 32.

Алехина Арк. В. — 32, 61, || 336.

Алехина М. В. — 29, 69, 74, 272, || 315, 340, 342.

Анненковой Л. Ф. — 26, 261, || 313, 391.

Ануина Ф. — 57, || 331.

Баллу А. — || 310, 311.

Бантона Д. — 55, || 330.

Бирюкова П. И. — 22, 24, 34, 35, 37, 178, || 311, 317, 318.

Бобринского А. А. — || 383.

Бодянского А. М. — 74, || 342.

Вагнер Е. Д. — || 334.

Вальронда К. Р. — 154, || 372.

Великанова П. В. — 125, || 358.

Гайдебурова П. А. — || 382.

Ге Н. Н. (сына) — 125, 261, || 325, 356, 358, 384.

Ге П. Н. — 133, || 355, 363.

Гижицкого Г. — || 348.

Горбунова-Посадова H. H. — 25, 123, || 357.

Грота Н. Я. — || 380.

Гуревич Л. Я. — 153, || 372.

Давыдова Н. В. — || 371.

Дейренфурта Р. — || 318.

Джорджа Г. — || 356.

Джунковского Н. Ф. — 37, || 318.

Диллона Э.-М. — 29, 32, || 315, 340.

Диммита А. — 56, || 330.

Дудченко М. С. — 34, 37, || 317, 318

Дюма Ж. — || 344.

Ждан Е. А. — || 363.

Зандера H. A. — || 349.

Кенворти Д.-К. — 145, || 369.

Кирьяковой Н. В. — || 313.

Крейнина М. — 23, || 311.

Кросби Э. — 34, 146, || 317, 370.

Кудрявцева Д. Р. — 48, || 326.

Лебедевой О. С. — 141, || 363, 369.

Лескова Н. С. — 69, || 291, 308, 340.

Лисицына М. М. — || 308.

Маковицкого Д. П. — || 371.

Давидсона Д.-М. — || 361.

Нелюбова H. С. — || 318.

Никифорова Л. П. — 29, || 315.

Озмидова Н. Л. — || 391.

Попова E. И — 25, || 295.

Пржевальской Ф. — || 361.

Прокопенко С. П. — 70, 72 || 340, 341.

Рахманова В. В. — 15, || 308.

Рачинского С. А. — 17, || 310.

Розен А. Г. — 145, || 369.

Рубан-Щуровского Г. С. — 132, || 362.

Сабатье П. — || 350.

Соболевского А. В. — || 342.

Соловьева В. С. — 153, || 372.

Страхова H. Н. — 76, || 342, 371.

Тищенко Ф. Ф. — || 396.

Толстой А. А. — 7, || 306.

Толстой С. А. — 57, 60, || 331—333, 335, 368, 371, 372.

Толстого Л. Л. — 105, 108, 132, || 350, 351, 362.

Толстого Л. Л. и Толстой М. Л. — 152, || 371.

Тушина В. Н. — || 395.

Усова П. А. — || 382.

Файнермана И. Б. — 22, 26, 69, || 311, 313, 327, 340.

Фельдмана О. И. — 56, || 330.

Флауера Б. — || 310.

Фойстера Ч.-Н. — || 367.

Хилкова Д. А. — 67, 75, || 339, 342.

Хохлова П. Г. — 34, 37, 55, || 317, 318, 330.

Черткова В. Г. — 25, 28, 31, 34, 37, 38, 48, 50, 74, 145, || 314, 316, 317, 318, 320, 326, 327, 342, 369.

Чертковой А. К. — 137, || 365.

Чертковой Е. И. — || 361.

Чистякова М. Н. — 67, || 339.

Шмидт М. А. — 32.

Шмита Э.-Г. — 133, 145, || 363, 369.

Шрёдера Ф. — || 344, 395.

Штильмана Р. Н. — || 385.

Элпидина М. К. — || 283.

— «Письмо о разуме и религии» — см. Письмо к А. Г. Розен.

— «Плоды просвещения» — 6, 61, 146, || 284, 286, 294, 305, 309, 314, 336, 369.

— «Полное собрание сочинений», юбилейное издание:

— т. 8 — || 324, 387.

— т. 17 — || 304.

— т. 25 — || 306, 322, 393.

— т. 26 — || 304, 310, 389.

— т. 27 — || 312, 349.

— т. 28 — || 341.

— т. 29 — || 312, 323, 331, 333, 341, 345, 360, 382.

— т. 30 — || XVII, 314, 346, 349.

— т. 31 — || 388, 389, 390.

— т. 36 — || 304, 326.

— т. 46 — || 319, 346, 357.

— т. 47 — || 311, 328, 352, 363, 390, 393

— т. 48 — || 303, 305, 308, 312, 328, 361.

— т. 49 — || 299, 302, 306, 308, 310, 313, 315, 316, 318, 329, 340, 344, 348, 361, 376, 378—380, 385, 387, 393.

— т. 50 — || 299, 302, 303, 305, 307, 308, 310, 313, 314, 316, 318, 320—322, 324, 325, 327, 328, 330, 336, 354, 359, 362, 366, 374, 375, 378, 384, 390, 394, 395.

— т. 51 — || 299, 304, 305, 307, 309, 314, 315, 317, 321, 323—325, 334, 345, 362, 367, 375, 377, 393.

— т. 53 — || 300, 312, 316.

— т. 54 — || 304, 305, 349.

— т. 55 — || 315, 325, 342, 357.

— т. 56 — || 308, 310, 352, 354.

— т. 58 — || 307, 352, 395.

— т. 62 — || VI.

— т. 63 — || 326, 327, 342, 353, 356, 396.

— т. 65 — || 302—313, 316—320, 340, 375, 378.

— т. 66 — || VI, XX, 306, 308, 310, 317, 321, 324—326, 330, 331, 333, 335, 336, 339—341, 343—348, 377, 379, 380, 382—384, 386—388, 390, 392, 395.

— т. 67 — || 324, 351, 352, 354—356, 358—360, 362—366, 368—373, 391, 393.

— т. 68 — || 324.

— т. 72 — || 339, 340, 351, 374.

— т. 83 — 304, 305, 319, 323, 331.

— т. 84 — || 313, 324, 328, 329, 331—333, 336—339, 342, 344, 370.

— т. 85 — || 353.

— т. 87 — || 303, 305, 311—320, 323—327, 338, 342, 343, 346, 348, 349, 351, 352, 354, 360, 362—364, 368—370, 373, 376, 379, 388, 392.

— «Послесловие к «Крейцеровой сонате» — || 283, 305.

— «Послесловие к «Послесловию к «Крейцеровой сонате» (замысел) — 32, 177, || 316.

— «Посмертные записки старца Федора Кузмича» («Александр I и солдат», «Александр I») — 6, 45, 180, || XIII, 284, 304, 324.

— «Предисловие» к переводу Дневника Амиеля — 74, 105, 225, || 289, 293, 341, 350.

— «Предисловие» к переводу сказки Поля Каруса «Карма» — 155, || 296, 337, 373.

— «Предисловие к сочинениям Мопассана» — 101, 112, 115, || 290, 292, 294, 295, 349, 353, 391.

— «Предисловие» к книге А. Стокгэм «Токология» — || 285.

— «Путь жизни» — || 368.

— «Работник Емельян и пустой барабан» — || 286.

— «Религия и нравственность» — 99, 100, 101, 103, || 292, 293, 296, 348.

— «Семейное счастье» — || 363.

— «Сказка об Иване-дураке» — || 286.

— «Соединение, перевод и исследование четырех евангелий» — 163, 277, || 288, 296, 327, 359, 375, 380.

— «Сон молодого царя» («Молодой царь») — 156, || 297, 373.

— Сочинения. Часть XII — || 324.

— Сочинения. Часть XIII — 24, || 282, 283, 309, 312, 324.

— «Страшный вопрос» («Хватит ли хлеба?») — 57, || VIII, 285, 286, 331, 382.

— «Стыдно» — || 389.

— «Суратская кофейня» — || 290.

— «Так что же нам делать?» — 9, 250, || 306, 327, 330, 389.

— «Три притчи» — 105, 251, || 293, 299, 350, 389.

— «Фальшивый купон» — || XIII, 284, 304, 326.

— «Франсуаза» — || 281.

— «Хозяин и работник» — 137, 141, 156, 157, 274, || 296, 297, 300, 366, 367, 373, 394.

— «Христианское учение» («Изложение веры», «Катехизис») — 115, 117, 118, 120, 121, 124, 125, 128, 130—132, 134, 135, 137, 140, 141, 144, 145, 146, 148, 149, 151, 153—156, 257, 272, || 294—296, 300, 353, 358, 361, 364, 365, 367, 370, 372, 373, 391, 393.

— «Христианство и патриотизм» («Тулон») — 103, 105, 108, 111, 112, 115, 125, 252—255, || 293—295, 350, 352, 359, 390.

— «Царство божие внутри вас» («статья о непротивлении», «статья о воинской повинности», «книга об Орловском деле») — 3, 5, 6, 8, 11—13, 15, 17, 21, 24—27, 29, 32, 40, 42, 44, 46, 48, 50, 54, 55, 57—59, 63, 67, 69, 72, 75, 77, 78, 83, 85, 86, 96, 99, 103, 141, 166, 175, 181, 183, 204, 224, 227, 228, || XVII, 281—286, 288—291, 293, 302, 307—309, 311, 312, 314—317, 320, 321, 323, 324, 327, 328, 330, 338, 339, 341—345, 347, 348, 350, 367, 377—380, 384, 386.

— «Чем люди живы» — || 363.

— «Что такое искусство?» — || XVIII, 314, 342.

— «Яснополянская школа за ноябрь и декабрь месяцы» — || 324.

Толстой Михаил Львович («Миша») — 24, 44, 50, 77, 115, 121, 123, 124, 186, || 312, 328, 357, 359, 371, 391.

Толстой Николай Ильич — || 302.

Толстой Сергей Львович («Сережа», «Сергей») — 5, 15, 25, 27—29, 47, 48, 114, 119, 123, 145, 148, 153, 187, || 304, 309, 322.

— «Очерки былого» — || 322.

Толстой Сергей Николаевич («Сережа») — 46, 50, 53, 54, 63, 113, 119, 191, || 284, 287, 289, 310, 326, 329, 337.

Томашевич Е. С. — 172, || 377.

Торелли-Торриани Мария (псевд. Маркиза Коломба), «Красавица» — 51, || 284, 328.

Торо (Thoreau) Генри-Давид — 136, || 365.

— «Walden or my Life in the Woods» — || 365.

Трайон (Тройон) Джордж — 92, || 346-347.

Треверэ — 50.

Тревер Джон — || 365.

Трегубов Иван Михайлович — 60, 61, 121, 145, || 335, 355, 369.

Третьяков Павел Михайлович — 128, || 295, 355, 360.

Третьяковская галлерея (в Москве) — || 294, 307, 360.

Трубецкой Сергей Николаевич — 17, || 310.

Труновка, Тульской губ. — 260, || 391.

Тула — 5, 15, 19, 23—25, 36—38, 43, 44, 47, 52, 54, 59, 84, 85, 138, 143, 153, 262, 263, || 281—283, 292, 310, 312, 315, 318, 319, 325, 329, 333, 342, 358, 366, 368, 369, 379, 387.

Тулинов Николай Иванович — 58, 63, 209, || 332, 384.

Тулон («Тулонские празднества») — 254, || 350.

Тульская губерния — 193, || VIII, 323, 328, 329—331, 347, 378, 380—385, 388.

Тульская губернская земская больница — || 312.

«Тульские губернские ведомости» — || 385, 386, 389, 393.

Тульский окружной суд — 261, || XIV, 289, 302, 309, 343, 366, 385, 386, 389, 392.

Тульский оружейный завод — || 360.

Тульский уезд — 226, || 359, 386, 387, 391, 392.

Тульское шоссе — || 367, 381.

Туманский А. — || 368.

Тургенев Иван Сергеевич — 38, 74, || 313, 319, 322, 324, 341—342.

— «Гамлет и Дон Кихот» — 74, || 341—342.

— «Довольно» — 74, || 341—342.

— «Завтрак у предводителя» — 38, || 319.

Турция — 98.

Тушин Владимир Николаевич — 276, || 300, 395.

Тычинино, Тульской губ. — 247, || 389.

Тютчев Федор Иванович — 258, || 391.

Удрис Иван Густавович — 42, || 322.

Уелш (Welsh) Анна Лукинишна — 125, || 359.

Узловая, станция Сызрано-Вяземской ж. д. — || 289, 341.

Уивер (Weaver) Джемс — 13, || 307.

Уильямс (Williams) Хоуард, «Ethics of Diet» — 29, || 283, 315, 322.

Уорд Гемфри, «The History of David Grieve» — || 288.

«Wоrld Advance Thoughts», журнал — || 304.

Урусов Леонид Дмитриевич — || 316.

Урусов Сергей Семенович — 276, || 394.

Урусова Ирина Леонидовна — 30, || 316.

Урусова Мария Леонидовна («Мэри») — 30, 31, 176, || 316, 371, 378.

Урусова Мария Сергеевна — 30, 31, || 316.

— «L’éducation dès le berceau» — 30—31, || 316.

Усов Павел Александрович — 60, 190, 195, || 334, 382, 384.

Успенский Александр Иванович — 264, || 392.

Успенское, Тульской губ. — 54, || 329.

Усть-Колпна, Тульской губ. — 234, || 387.

«Утес», Рязанской губ. — || 332.

Уфимская губерния — || 343.

Фадин Иван Алекс. — 241, || 388.

Файнерман Исаак Борисович — 22, 24, 26, 45, 50, 69, 166, || 311, 313, 327, 335, 340, 359, 376, 377.

Фельдман Осип Ильич — 56, || 309, 330—331.

Фердинанд I — || 309.

Фесенко С. — 36, || 318.

Фет Афанасий Афанасьевич — 115, || 283, 289.

— Перевод «Фауста» Гете — || 289.

Фет Мария Петровна — || 283.

Филадельфия — || 359.

Философова Наталия Николаевна («Наташа») — 58, || 332, 337.

Философовы — 32, 34, 276, || 395.

Флауер Бенджамин — || 310.

Флобер Гюстав, «Мадам Бовари» — || 287.

Фойстер Ч.-Н. — 138, 148, 150, || 367, 371, 373.

Фомина Надежда Дмитриевна — 126, || 295, 359.

Форель Август, «Обычай пьянства» — || 318.

Франция — || 291, 395.

Фрей Уильям — || 327.

Фролков Адриан Игнатьевич («Андриян») — 137, || 366.

Фулье Альфред — 15, || 308.

Хамовники — || 357, 385, 394.

Харьков — || 318, 319.

Харьковская губерния — || 342.

Харьковский университет — || 374.

Хатунка (Хотунка), Тульской губ. — 40, 188, || 281, 303, 320, 321, 325.

Хельчицкий Петр — 277, || 395.

Херсонская губерния — 78, || 335, 343.

Xилков Борис Дмитриевич — 108, || 351, 352.

Xилков Дмитрий Александрович — 5, 7, 37, 67, 75, 78, 108, 109, 133, 209, 224, || 293, 304, 305, 318—319, 320, 337, 339, 342, 351, 352, 355, 363, 385.

Xилкова Ольга Дмитриевна — 108, || 351, 352.

Xилкова Цецилия Владимировна — см. Винер Ц. В.

Хирьяков Александр Модестович — 276, || 301, 395.

Хишенкова Елизавета Родионовна — 252.

Хованские хутора, Тульской губ. — 59, 60, 199, 203, || 333.

Хованщино (Хованщина), Тульской губ. — 60, 203, || 333.

Холевинская Мария Михайловна — 142, || 368.

Холлистер Алонсо («шекер») — 3, 6, || 302, 305.

Xотуш, Тульской губ. — || 359.

Хохлов Петр Галактионович — 34, 37, 39, 40, 47, 55, 111, 148, 149, || 317, 318, 320, 330, 352.

Xрипкова — 4, || 303.

Царево-Архангельское, Тульской губ. — 191.

Царевский А., «Святая четыредесятница» — || 315.

Царское Село — 47, || 325.

Цветков Николай Васильевич — 271, || 393.

Цветков Яков Васильевич — 271, || 393.

Цертелев Дмитрий Николаевич — 24, 167, || 377.

Цингер Александр Васильевич — 132, || 362.

Цингер Василий Яковлевич — || 358.

Цингер Иван Яковлевич — 124, 132, || 358, 362.

Цинциннат — 179, || 379.

Цуриков Александр Александрович — 15, 16, 27, 28, 150, || 309.

Цурикова Варвара Александровна — || 353.

Чайковский Петр Ильич — || 324.

Чалина С. Д. — 142, || 368.

Чернава, Рязанской губ. — || 384.

Чернаво-Данковский почтовый тракт («большая дорога») — 203, || 384.

Черниговская губерния — || 326.

Чернский уезд, Тульской губ. — || 304.

Чернышевский Николай Гаврилович — || 344.

Черняева Мария Владимировна — 60, || 334.

Чертков Владимир Григорьевич — 3, 4, 21, 24, 25, 28, 31, 34, 37, 38, 48, 50, 61, 74, 79, 96, 99, 100, 111, 112, 114, 115, 117, 118, 120, 121, 124—126, 128—132, 134, 142, 145, 149, 156, 157, 166, 181, 277, || 281, 286, 288, 290—295, 297, 303, 307, 311—314, 316—320, 324, 326, 327, 338, 342, 343, 348, 349, 351—355, 360, 362, 364, 368—370, 373, 376.

— «Не убий» — 21, || 311.

— «Похищение детей Хилковых» — || 351.

— «Свод мыслей Л. Н. Толстого» — || 326, 360.

Черткова Анна Константиновна («Галя») — 100, 114, 132, 137, 156, || 349, 353, 361, 365.

Черткова Елизавета Ивановна — || 351, 361.

«Чесма» (крейсер) — || 372.

Чиж Владимир Федорович — 16, || 309.

— «Нравственность душевнобольных» — 16, || 282, 309.

Чикаго — 78, 84, 230, 235, || 343, 344.

Чистяков Матвей Николаевич — 28, 58, 67, 111, 195, || 314, 339, 352, 382.

Чичерин Борис Николаевич — 109, 254, || 352.

— «Наука и религия» — 109, || 352.

Чучковская волость, Рязанской губ. — 195, || 382.

Шаламов Прокофий Павлович — || 346.

Шамардинский монастырь, Калужской губ. — || 319.

Шарапов Алексей Семенович — 170, || 377.

Шаслер Макс, «Kritische Geschichte der Aesthetik» — || 376.

Швейцария — || 296, 327.

Шевырева — 244, || 388.

Шекспир Уильям — 250, 270, 276, || 392.

Шереметевская больница (ныне больница им. Склифасовского) в Москве — || 390.

Шиллер Фридрих — 147, 270, || 296, 370, 392.

Шинтякова — 238.

Шинтяковы (Шентяковы) — || 388.

Шкарван Альберт — 266, || 392.

Школа живописи, ваяния и зодчества (в Москве) — || 350.

Шлиссельбург — 246.

Шмидт Мария Александровна — 32, 45, 120, 124, 128, 129, 130, 133, 142, 143, || 284, 291, 316, 321, 324, 341, 348, 356, 360, 388.

Шмит (Schmitt) Эуген-Генрих — 133, 145, 146, || 363, 369, 370.

Шопенгауер Артур — 23, 124, || 295, 311, 357, 358.

— «Parerga und Paralipomena» — 124, || 295, 357, 358.

Шор Давид Соломонович — 105, || 350.

Шрёдер (Schröder) Феликс — 79, 276, || 301, 344, 395.

— «Le tolstoïsme» — || 344.

Шрейдер Анастасия Карловна — 174.

Штанге Александр Генрихович — 48, || 326.

Штильман Роберт Николаевич — 220, || 385.

Штокман, доктор — см. Ибсен, «Враг народа».

Штраус Виктор — 100, || 349.

Щеголев П. E., «Встреча с Толстым» — || 353.

Щукин (купец) — || 319.

Щукины — 38, || 319.

Эванс (Evans) Фредерик («шекер») — 3, 6, 21, 97, 165, || 282, 302, 305, 311, 327, 348, 376.

— «The autobiography of a shaker» — 21, || 282, 311.

— «The divine law of cure» — 97, || 348.

Элпидин Михаил Константинович — || 283, 288, 369.

Эпаминонд — 179, || 379.

Эpдeли Иван Егорович — 32, 55, || 316, 326.

Эрдели Мария Александровна, рожд. Кузминская — 50, 185, || 316, 326, 380.

Эрисман Федор Федорович — 190, 194, || 381.

— «Письмо в редакцию Русских ведомостей» — || 381.

Эртель Александр Иванович — 12, 58, || 281, 307, 332.

— «Смена» — 12, 58, || 281, 307, 332.

Эстляндская губерния — || 369.

«Ethische Kultur», журнал — || 293, 348, 355.

«Южный край», газета — || 319.

Юрьев («гимназист») — 256.

Языкова Софья Васильевна — || 322.

Языковы — 42, || 322.

Яковлев Василий Матвеевич («Вася») — 42, || 321.

— племянник его — 42.

Якубовский Юрий Осипович — 138, 140, || 367.

— «Толстой и его друзья» — || 367.

Янжул Иван Иванович — 79, || 290, 344.

Япония — 62.

Ярошенко Николай Александрович — 117, || 294, 354.

Ясенецкая волость, Тульской губ. — || 380.

Ясенки (ныне Щекино), Тульской губ. — 13, 17, 25, 133, 141, 146, 150, 188, || 313, 361, 388.

Ясная Поляна («Я. П.», «Ясная») — 3—7, 10, 12—17, 19—21, 24—30, 32, 34, 36—40, 42, 44, 45, 47, 48, 50, 53, 55, 57, 66, 67, 69—74, 76—78, 80, 83, 85—87, 96, 98—100, 103, 104, 111, 112, 116—118, 120, 121, 123—126, 128—130, 132—138, 140—153, 230, 234, 239, 245.

СОДЕРЖАНИЕ
(из 52-го тома Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого)

Предисловие ... V

Редакционные пояснения ... XXII

ДНЕВНИКИ

Дневник 1891 г. ... 3

Дневник 1892 г. ... 61

Дневник 1893 г. ... 77

Дневник 1894 г. ... 108

ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ

Записная книжка № 1, 1891 г. ... 163

Записная книжка № 2, 1891 г. ... 170

Записная книжка № 3, 1891—1892 гг. ... 191

Записная книжка № 4, 1892—1893 гг. ... 210

Записная книжка № 5, 1893—1894 гг. ... 230

ЗАПИСИ НА ОТДЕЛЬНЫХ ЛИСТАХ

Запись 27 ноября 1891 г. ... 275

Записи марта — апреля 1892 г. ... 276

Записи июня — августа 1893 г. ... 276

Записи конца июня — начала июля 1894 г. ... 277

КОММЕНТАРИИ

А. С. Петровский

Хронологическая канва жизни и творчества Л. Н. Толстого за 1891—1894 гг. ... 281

Первые публикации отрывков из Дневников и Записных книжек 1891—1894 гг. ... 298

Описание рукописей ... 299

ПРИМЕЧАНИЯ

К Дневнику 1891 года ... 302

К Дневнику 1892 года ... 336

К Дневнику 1893 года ... 342

К Дневнику 1894 года ... 351

К Записным книжкам 1891—1894 гг. ... 375

К записям на отдельных листах 1891—1894 гг. ... 394

Указатель собственных имен ... 397

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Фототипия с картины И. Е. Репина «Толстой за работой в кабинете под сводами». Между XXIV и 1 стр.

Автотипия страницы Дневника Л. Н. Толстого 1891 г. Между 44 и 45 стр.

Настоящее юбилейное издание первого полного собрания сочинений Л. Н. Толстого печатается на основании постановлений Совета Народных Комиссаров СССР от 24 июня 1925 г., 8 августа 1934 г. и 27 августа 1939 г.

Редактор Л. Д. Опульская. Технический редактор Л. М. Сутина. Корректор А. Н. Кашин

Подписано к печати 7/VІІІ-1952 г. А-05426. Тираж 5000. Бумага 68×100¹/₁₆—14,12 бум. листа, 34,7 печ. листа, 24,28+2 вкл.=24,4 уч.-изд. листа. Заказ 912. Цена 18 р.

2-я типография «Печатный Двор» им. А. М. Горького Главполиграфиздата при Совете Министров СССР. Ленинград, Гатчинская, 26.

Примечания

1

В. И. Ленин, Сочинения, т. 16, стр. 301.

2

«История ВКП(б). Краткий курс», стр. 6.

3

См. т. 62.

4

Запись 25 июня 1891 г.

5

Т. 66.

6

Т. 66.

7

В. И. Ленин, Сочинения, т. 17, стр. 30.

8

М. Горький, История русской литературы, ГИХЛ, М. 1939, стр. 296.

9

«Письма о голоде» — «Лев Толстой и голод», Нижний-Новгород, 1912, стр. 58.

10

Там же, стр. 56.

11

В. И. Ленин, Сочинения, т. 6, стр. 66—67.

12

В. И. Ленин, Сочинения, т. 16, стр. 295.

13

большого дыхания,

14

Л. Н. Толстой, «Исповедь», изд. «Посредник», 1911, стр. 20.

15

Т. 30, стр. 211.

16

Там же.

17

«Переписка Л. Н. Толстого с H. Н. Страховым», Спб. 1914, стр. 426.

18

лаун-тенниса

19

Т. 30, стр. 236.

20

Там же, стр. 478.

21

Т. 66.

22

Н. Гусев, «Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого», М. — Л. 1936, стр. 462.

23

В. И. Ленин, Сочинения, т. 15, стр. 180.

24

Эта фраза переправлена из: Не писал поч. Дальше зачеркнуто: запутался

25

Последние два слова вписаны над строкой вместо зачеркнутых: Приехал Бул. Количка.

26

[смерть француза — факт морального порядка, а смерть казака — факт только физиологический.]

27

Зачеркнуто: теперь

28

[длинный, буквально: большого дыхания,]

29

Зачеркнуто: детей

30

Ударение Толстого.

31

[последний удар]

32

[условное благочестие]

33

[Наша судьба]

34

[профессиональные союзы]

35

Зачеркнуто: социал[изма]

36

[«Письма к провинциалу»]

37

[«Мысли»]

38

Зачеркнуто: в пролетар

39

[по своей внутренней ценности,]

40

[Да совершится справедливость, хотя бы из-за этого погиб мир.]

41

Слово: определение вписано над словом: сравнение которое не зачеркнуто.

42

[выключение]

43

[Люди, опомнитесь!]

44

[Что такое христианство]

45

Можно прочесть: простим

46

[комнатные игры.]

47

[Неделание]

48

Исправлено из: 19

49

[«Этика пищи»,]

50

[«Законы».]

51

Зачеркнуто: изуродована и вся жизнь ее сосредоточена на искусстве

52

[Воспитание с колыбели]

53

[Неделание]

54

Вымарано: Живу недурно, под воздержан. или.

55

От слов: Очень тяжело мне кончая: и терпеть вымарано.

56

[разъездной коммерсант,]

57

[воздержание]

58

Зачеркнуто: прел[ести]

59

Зачеркнуто: денег

60

Слова: от того же, от чего и я вымараны.

61

[Треверэ, профессор иностранной литературы в Бордо,]

62

Слова: как мне теперь густо перечеркнуты.

63

[Противопоставление царства бога и царства духовенства,]

64

[Я понимаю, что хочу сказать.]

65

Зачеркнуто: Вечер

66

Зач.: ходил

67

Зачеркнуто: Давящие нас при дурной предшествующей жизни

68

Зачеркнуто: Лошадь

69

Зач.: почти даже

70

[как бы притягиваются,]

71

Зачеркнуто: не любить его друзей

72

В рукописи по описке: 6

73

[устойчивого]

74

Зачеркнуто: Не было бы и подразделения этого, если бы и та и другая — не обособлялись, не считали себя непогрешимой — (не вышло)

75

[где покоятся нерожденные,]

76

[ощущение]

77

Зачеркнуто: материально

78

Слово Кусакова в рукописи вымарано.

79

Зач.: и то, чего мы боимся, это пугало, в к. нет ничего ни вредного, ни страшного.

80

Зач.: и избавиться от того, что пугает нас

81

Зачеркнуто: стоя на кругу всё шла бы к своему корыту, подвешанному на аршине перед ней.

82

Исправлено из: бежала и далее зач.: вперед, всё надеясь придти домой, и для этого бежала бы, а та тяжесть, в которую она запряжена была

83

[я понимаю, что хочу сказать.]

84

[как мещанин в дворянстве осуществляет религию, сам того не зная.]

85

[разражается.]

86

Зачеркнуто: поэтического

87

Зачеркнуто: Читал, думал за это время

88

Было написано: к движению материи затем последние два слова зачеркнуты и приписано: атомов.

89

Слово: Попов и следующее, неразобранное, вымараны в рукописи.

90

Зачеркнуто: Украл мужик лес, его посадили в острог, семья умирает с голода, другой

91

[«Семейное обозрение».]

92

Зачеркнуто: старик очевидно пьяница, полураздетый и с таким же фабричным, очевидно пьяница, с голыми плечами и коленками, в опорках, дрожащий и больной, солдат

93

Зачеркнуто: И то и другое мученье, потому что хорошо пожертвовать своей едой, постелью раз, радуясь на свою добродетель и пожертвовать зная, что мы приносим этим какую-нибудь кому-нибудь пользу.

94

Зач.: Женщина колеблется.

95

Зач.: любви

96

Зачеркнуто: силами

97

[по ту сторону.]

98

Зачеркнуто: дело любви.

99

[Спасение в вас]

100

[Истинный сын свободы.]

101

Так в рукописи.

102

Описка вместо: 10

103

Слово:

104

Зачеркнуто: обманщики

105

[Вечное существо, раз оно есть, существует всегда.]

106

Переправлено из: 26

107

Эта фраза в рукописи вымарана.

108

[«Побочные заметки».]

109

Эти три слова в рукописи вымараны.

110

Зачеркнуто: и добавил

111

Зачеркнуто: классы

112

[простой парод;] дальше зачеркнуто: класс[ы]

113

[простой парод;] дальше зачеркнуто: класс[ы]

114

[единение, общение,]

115

[преодоленной точкой зрения,]

116

Зачеркнуто: Молиться Богу нельзя словами, точно так же, как нельзя призывать людей.

117

[«Евангелие бедняка».]

118

[«Запутавшийся философ».]

119

[«Хижина дяди Тома».]

120

[«Против течения».]

121

Зачеркнуто: мир

122

В рукописи: 4-го

123

[«Пророк труда».]

124

[«Долой оружие».]

125

Зачеркнуто: невинных

126

Зач.: излишка

127

[«Помощники смерти»]

128

Зачеркнуто: Разум есть тормаз, останавливающий ход жизни, как только жизнь идет не туда, куда должно.

129

Зачеркнуто: ухватывайся

130

Зач.: от борьбы,

131

Зачеркнуто: необходи[мости]

132

[Не догмат и не исповедание веры, а религия,]

133

Ср. Дневник 1891, 8 января, 1 и 2.

134

Ср. там же, 3.

135

Ср. там же, 4.

136

Ср. Дневник 1891 г., 25 января.

137

Ср. там же.

138

Ср. Дневник 1891 г., 14 февраля.

139

Ср. Дневник 1891 г., 1 марта.

140

Ср. Дневник 1891 г., 2 марта.

141

Ср. Дневник 1891 г., 5 марта.

142

Ср. Дневник 1891 г., 9 марта, 2.

143

Ср. там же, 5.

144

Ср. Дневник 1891 г., 13 марта.

145

[Гидротафия, соч. Томаса Броуна.] Заглавие книги вписано другой рукой.

146

Ср. Дневник 1891 г., 17 марта.

147

Ср. Дневник 1891 г., 24 марта, 9.

148

Ср. там же, 10.

149

Ср. там же, 1.

150

Зачеркнуто: сострадание

151

Ср. Дневник 1891 г., 24 марта, 1.

152

Ср. там же, 2.

153

Ср. там же, 3.

154

Ср. там же, 4.

155

Ср. там же, 5.

156

Ср. Дневник 1891 г., 24 марта, 6.

157

Ср. там же, 7.

158

Ср. там же, 8.

159

Ср. там же, 11.

160

Ср. Дневник 1891 г., 1 апреля, 1.

161

Ср. Дневник 1891 г., 1 апреля, 2.

162

Ср. там же, 3.

163

Ср. там же, 4.

164

Ср. Дневник 1891 г., 9 апреля.

165

Ср. Дневник 1891 г., 18 апреля, 1.

166

[Святой]

167

Ср. Дневник 1891 г., 10 июня.

168

Cp. Дневник 1891 г., 10 июня, 1.

169

Ср. там же, 2.

170

Ср. там же,

171

Ср. там же, 4.

172

В рукописи: его

173

Ср. Дневник 1891 г., 10 июня, 5.

174

Ср. там же, 2

175

Ср. Дневник 1891 г., 17 июня, 1.

176

Ср. Дневник 1891 г., 17 [13] июня.

177

Зачеркнуто: очень

178

Ср. Дневник 1891 г., 17 июня.

179

Две строки написаны неизвестной рукой, вероятно кого-нибудь из Буткевичей.

180

Ср. Дневник 1891 г., 17 июня, 2.

181

Ср. там же, 3.

182

Ср. там же, 4.

183

Ср. Дневник 1891 г., 25 июня, 1.

184

Ср. Дневник 1891 г., 6 июня, 2.

185

[Воздержание]

186

Ср. Дневник 1891 г., 8 июня.

187

Ср. Дневник 1891 г., 27 мая, 4.

188

Ср. там же, 5.

189

Ср. Дневник 1891 г., 2 июня.

190

Ср. Дневник 1891 г., 6 июня, 1.

191

Дальнейшие листы Записной книжки (лл. 11—19) относятся к 1889—1890 гг. и включены в тт. 50 и 51.

192

Ср. Дневник 1891 г., 18 апреля, 5.

193

Ср. там же, 4.

194

Ср. Дневник 1891 г., 2 мая, 2.

195

Ср. там же, 3.

196

Ср. Дневник 1891 г., 2 мая, 4.

197

Ср. там же, 5.

198

Ср. Дневник 1891 г., 10 мая, 1.

199

Ср. Дневник 1891 г., 10 мая, 1.

200

Ср. там же, 2.

201

Ср. там же, 3.

202

Ср. Дневник 1891 г., 10 мая.

203

На полях против слов: душевных сил поставлен вопросительный знак.

204

Ср. Дневник 1891 г., 10 мая, 4.

205

Ср. там же, 5.

206

Ср. Дневник 1891 г., 22 мая, 1.

207

Ср. там же, 2.

208

Ср. там же, 3.

209

Ср. там же, 4.

210

Ср. там же, 5.

211

Ср. там же, 6.

212

Ср. Дневник 1891 г., 22 мая, 7.

213

Ср. там же, 8.

214

Ср. там же, 9.

215

Ср Дневник 1891 г., 27 мая, 1.

216

Ср. там же, 2.

217

Ср. там же, 3.

218

Ср. там же, 4.

219

Ср. Дневник 1891 г., 25 июня, 2.

220

Ср. там же, 3 и 4.

221

Ср. Дневник 1891 г., 27 июня, 1.

222

Ср. Дневник 1891г., 14 июля, 2.

223

Ср. Дневник 1891 г., 14 июля, 3.

224

Ср. там же, 4.

225

Ср. там же, 5.

226

Ср. там же, 6.

227

Ср. там же, 7.

228

Ср. там же, 8.

229

[простор].

230

Эта фраза обведена кругом чертою.

231

Зачеркнуто: Человек должен понять, что он обманут, но тут — его слабость, его привычки, его разврат. Пишу.

232

Ср. Дневник 1891 г., 22 июля, 2.

233

Ср. там же, 3.

234

Ср. Дневник 1891 г., 22 июля, 1.

235

Ср. Дневник 1891 г., 31 июля, 1.

236

Ср. там же, 2.

237

Ср. там же, 3.

238

Ср. Дневник 1891 г., 4 августа, 1.

239

Ср. Дневник 1891 г., 12 августа, 8.

240

Ср. там же, 7.

241

Ср. там же, 6.

242

Ср. там же, 5.

243

Ср. там же, 4.

244

Ср. там же, 3.

245

Ср. Дневник 1891г., 12 августа, 2.

246

Ср. там же, 1.

247

Ср. Дневник 1891 г., 27 августа.

248

Ср. Дневник 1891 г., 13 сентября, 1.

249

Ср. там же, 2.

250

Ср. Дневник 1891 г., 13 сентября, 3.

251

Ср. там же 4.

252

Ср. там же, 6.

253

Ср. там же, 7.

254

Ср. там же, 8.

255

Эта запись обведена кругом чертой.

256

Ср. Дневник 1891 г., 13 сентября, 10.

257

Ср. там же, 11.

258

Ср. там же, 12.

259

Ср. там же, 13.

260

Ср. там же, 9.

261

Ср. там же, 14.

262

Ср. там же, 16.

263

Ср. там же, 17.

264

Ср. Дневник 1891 г., 8 октября, 1.

265

Ср. там же, 2.

266

Ср. Дневник 1891 г., 24 октября, 1.

267

Ср. там же, 2.

268

Ср. там же, 3.

269

Ср. там же, 4.

270

Зачеркнуто: нашей

271

Ср. Дневник 1891 г., 6 ноября.

272

Ср. Дневник 1891 г., 17 ноября. 1.

273

Зачеркнуто: 16

274

Ср. Дневник 1891 г., 25 сентября.

275

Зачеркнуто: 8, 10.

276

Следующий лист вырван.

277

Зачеркнуто: Ничего

278

Против последних двух записей слева на полях написано, поперек страницы: Сгорели [?]

279

[Хлопковый голод в Англии. Сэр Роберт Роулинсон. 11. Болтонс. Южный Кенсингтон. Лондон. Ю. 3.]

280

Запись сделана рукой С. А. Стахович.

281

Обе записи сделаны рукой С. А. Стахович.

282

От слов: Столовые можно и до: Влад. Кочетков 2 записано рукой М. Л. Толстой.

283

Таблица сделала рукой М. Л. Толстой.

284

Зачеркнуто: Прасковья Анисимова Борисова 1. Агафья Иванова 1.

285

Запись и таблица сделаны рукой М. Л. Толстой.

286

Запись и таблица сделаны рукой М. Л. Толстой.

287

Ср. Дневник 1892 г., 3 февраля, 3.

288

Против последних двух строк слева на полях написано рукой Толстого: Екат[ериновка].

289

Зачеркнуто: Экатери[новка?]

290

Ср. Дневник 1892 г., 5 февраля.

291

От слова: Желатину до слов: дать застыть записано неизвестной рукою.

292

От слов: Куликовка записано рукою С. А. Толстой.

293

[В Европе. Заря (Далмация)]. Адрес записан неизвестной рукою.

294

Зачеркнуто: Матвей [1 неразобр.]

295

Зачеркнуто: Фед. Герас. 1

296

Зачеркнуто: Егор Никитин 1

297

От слов: Подмоклое до слов: Прасковья Егорова 1¹/₂, ¹/₂, м. написано рукой М. Л. Толстой, кроме слова: Петр, написанного рукой Толстого.

298

Эти шесть слов — рукой Т. Л. Толстой.

299

Ср. Дневник 1892 г., 5 июля.

300

Ср. Дневник 1892 г., 5 июля, 1.

301

Ср. Дневник 1892 г., 5 июля, 2.

302

Ср. там же, 3.

303

Ср. Дневник 1892 г., 5 июля, 4.

304

Ср. там же, 5.

305

[Джон Беллоуз. Гостиница Лондон. Тифлис.]

306

Ср. Дневник 1892 г., 9 августа.

307

Ср. Дневник 1892 г., 21 августа, 1.

308

Ср. там же, 2.

309

Ср. там же, 4.

310

Ср. там же, 5.

311

Ср. Дневник 1892 г., 21 августа.

312

Ср. Дневник 1892 г., 21 августа, 6, и 15 сентября, 1.

313

Ср. Дневник 1892 г., 15 сентября, 2.

314

Ср. там же, 3.

315

Ср. Дневник 1892 г.у 15 сентября, 4.

316

Ср. Дневник 1892 г., 22 сентября.

317

Ср. Дневник 1892 г., 1 октября.

318

Ср. Дневник 1892 г., 7 октября, 2.

319

Ср. Дневник, 1892 г., 7 октября, 1.

320

Ср. Дневник 1892 г., 6 ноября, 1.

321

Ср. там же, 2.

322

Ср. там же, 3.

323

Ср. там же, 4.

324

Ср. Дневник 1892 в., 6 ноября, 5.

325

Зачеркнуто: Щеголев Пантелей

326

Запись сделана рукой Е. И. Попова.

327

[Бродячая жизнь... Сказки дня и ночи. Отец. Мадмуазель Фифи. 1. Полено. 2. Мощи, 3. Два друга. Сказки бекаса. 4. Сумасшедшая. 5. Пьеро.]

328

Цифра: 3 переправлена из: 5

329

[6) Починшица мебели. 7) Нормандец. 8) В полях. 9) Сын. 10) Приключение Вальтера Шнапса. Монт-Ориоль. 11) Заведение Телье. На воде. 12. История батрачки. 13) В семье. 14) Отец Симона.]

330

Ср. Дневник 1893 г., 16 мая, 1.

331

Ср. там же, 2.

332

Ср. Дневник 1893 г., 23 мая, 1.

333

Ср. там же, 2.

334

Ср. Дневник 1893 г., 23 мая, 4.

335

Ср. там же, 6.

336

Ср. там же, 5.

337

Ср. там же, 4.

338

Ср. там же, 7.

339

Зачеркнуто: ходят

340

Против последних пяти строк слева на полях написано рукой Толстого: просят, а справа: Бароновка

341

Ср. Дневник 1893 г., 27 мая.

342

Ср. Дневник 1893 г., 29 мая, 2.

343

Ср. Дневник 1893 г., 5 июня, 1.

344

Ср. Дневник 1893 г., 5 июня, 3.

345

Ср. там же, 4.

346

Ср. там же, 5.

347

Ср. там же, 6.

348

Ср. там же, 7.

349

Ср. там же, 8.

350

Ср. там же, 9.

351

Ср. Дневник 1893 г., 5 июня, 10.

352

Ср. Дневник 1893 г., 10 июня, 1.

353

Ср. там же, 2.

354

Ср. там же, 3.

355

Ср. там же, 4 и 5.

356

На полях против этой записи написано: Тросне

357

Ср. Дневник 1893 г., 10 июня, 6.

358

Ср. там же, 7.

359

Ср. там же, 8.

360

[разгром,]

361

Ср. Дневник 1893 г., 10 июня, 9.

362

Ср. Дневник 1893 г., 21 июня, 1.

363

На полях против последних двух записей написано: нужно

364

На полях против этой записи написано: Пр[опустить].

365

Ср. Дневник 1893 г., 21 июня, 2.

366

Ср. Дневник 1893 г., 21 июня, 3.

367

Ср. там же, 4.

368

Ср. Дневник 1893 г., 18 июля, 2.

369

[Карфаген должен быть разрушен]

370

Ср. Дневник 1893 г., 18 июля, 3.

371

Ср. там же, 4.

372

Ср. там же, 2.

373

Ср. там же, 5.

374

Ср. там же, 6.

375

Ср. Дневник 1893 г., 19 июля, 7.

376

Ср. там же, 8, 3 и 4.

377

Ср. там же, 9.

378

Зачеркнуто: воскр.

379

Ср. Дневник 1893 г., 19 июля, 9.

380

Ср. там же, 10.

381

Ср. Дневник 1893 г., 19 июля, 10.

382

Ср. там же, 11.

383

Против трех последних строк на полях написано слева: Об избах, а справа: Тати[щево]

384

На полях против этой строчки записано: Алекc[андровка].

385

Ср. Дневник 1893 г., 16 августа, 1.

386

Зачеркнуто: Колпне

387

Ср. Дневник 1893 г., 16 августа, 2.

388

Ср. там же, 3.

389

Ср. Дневник 1893 г., 16 августа, 4.

390

Ср. там же, 5.

391

Ср. там же, 6.

392

Переделано из: хороша или дурна

393

Ср. Дневник 1893 г., 16 августа. 7.

394

Ср. там же, 8.

395

Ср. там же, 8.

396

Ср. Дневник 1893 г., 23 августа, 1.

397

Ср. там же, 2.

398

Ср. там же, 3.

399

Ср. там же, 3.

400

Ср. там же, 3.

401

Ср. там же, 4.

402

Ср. Дневник 1893 г., 23 августа, 5.

403

Ср. там же, 7.

404

Ср. там же, 7.

405

Против этого абзаца на полях написано: просить прокурора

406

Ср. Дневник 1893 г., 5 октября, 1.

407

Ср. там же, 2.

408

Ср. там же, 3.

409

Ср. Дневник 1893 г., 5 октября, 4.

410

Ср. там же, 5.

411

Ср. там же, 6.

412

Ср. там же, 7.

413

Зачеркнуто: готова к полету

414

Ср. Дневник 1893 г., 5 октября, 8.

415

Ср. там же, 9.

416

Зачеркнуто: атом

417

Ср. Дневник 1893 г., 5 октября, 10.

418

Ср. Дневник 1893 г., 5 октября, 12.

419

Переделано из: наибольш[ую]

420

Ср. Дневник 1893 г., 5 октября, 13.

421

[«Мадам Батист» из «Орля». «Прощай» из «Сказок дня и ночи».]

422

Ср. Дневник 1893 г., 5 октября, 14.

423

Ср. там же, 15.

424

Ср. Дневник 1893 г., 3 ноября, 1.

425

Ср. там же, 2.

426

Ср. там же, 3.

427

Ср. там же, 4.

428

Ср. Дневник 1893 г., 5 ноября, 5.

429

Зачеркнуто: стать

430

Ср. Дневник 1893 г., 22 декабря, 2.

431

Ср. там же, 3.

432

Ср. там же, 4.

433

Ср. там же, 5.

434

Ср. там же, 6.

435

Ср. Дневник 1893 г., 22 декабря, 6.

436

Ср. там же, 7.

437

Ср. там же, 9.

438

Ср. там же, 8.

439

Ср. Дневник 1894 г., 24 января, 1.

440

Ср. Дневник 1894 г., 24 января, 2.

441

Ср. Дневник 1893 г., 22 декабря, 6.

442

Зачеркнуто: науки

443

Ср. Дневник 1894 г., 24 января, 3.

444

Ср. там же, 4.

445

Ср. там же, 5.

446

Ср. там же, 6.

447

Зачеркнуто: довольно

448

Ср. Дневник 1894 г., 9 февраля, 1.

449

Ср. там же, 3.

450

Ср. там же, 2.

451

[Получил тревожную телеграмму от Левы. Он просит сестру приехать за ним. Ввиду неустойчивости его здоровья и его настроения прошу известить, не говоря ему, о его состоянии и о неотложности [1 неразобр.] на его просьбу. Толстой.]

452

Ср. Дневник 1894 г., 23 марта, 1.

453

Ср. там же, 2.

454

Ср. там же, 3.

455

Ср. там же, 5.

456

Ср. там же, 6.

457

Ср. там же, 7.

458

Ср. там же, 8

459

Ср. Дневник 1894 г., 21 апреля, 1.

460

Ср. там же, 2.

461

Ср. Дневник 1894 г., 21 апреля, 3.

462

Ср. там же, 4.

463

Ср. Дневник 1894 г., 3 мая, 1.

464

[Вечное существо, раз оно есть, существует всегда.]

465

Ср. Дневник 1894 г., 3 мая, 2.

466

[«Милый друг». «Сумасшедший» и в «На воде».]

467

[Стул]

468

Ср. Дневник 1894 г., 15 мая, 1.

469

Ср. Дневник 1894 г., 2 июня, 2.

470

Ср. Дневник 1894 г., 2 июня, 3.

471

Ср. Дневник 1894 г., 25 июня, 4.

472

Ср. Дневник 1894 г., 13 июня, 2.

473

Ср. там же, 1.

474

Ср. Дневник 1894 г., 14 июня.

475

Ср. Дневник 1894 г., 14 июня.

476

Зачеркнуто: Не начинается ли

477

Ср. Дневник 1894 г., 14 июня, 1.

478

Ср. Дневник 1894 г., 14 июня, 2.

479

Ср. Дневник 1894 г., 25 июня, 4.

480

Ср. там же, 1.

481

Ср. там же, 3.

482

Ср. Дневник 1894 г., 25 июня, 2.

483

Ср. там же, 4.

484

Ср. Дневник 1894 г., 26 июня, 1.

485

Ср. Дневник 1894 г., 6 июля, 1.

486

Ср. там же, 2.

487

Ср. там же, 3.

488

Ср. Дневник 1894 г., 11 июля, 3.

489

Cp. Дневник 1894 г., 17 июля, 1.

490

Ср. Дневник 1894 г., 9 августа, 2.

491

Ср. там же, 1.

492

Ср. Дневник 1894 г., 15 и 18 августа.

493

Ср. Дневник 1894 г., 18 августа.

494

Ср. Дневник 1894 г., 22 августа.

495

Ср. Дневник 1894 г., 30 августа.

496

Против этой фразы на полях написано: Хатунка

497

Ср. Дневник 1894 г., 6 сентября.

498

Ср. Дневник 1894 г., 8 сентября.

499

Ср. Дневник 1894 г., 10 сентября, 2.

500

Ср. там же, 3.

501

Запись сделана неизвестной рукой.

502

Зачеркнуто: Бароненков

503

Ср. Дневник 1894 г., 16 сентября.

504

Ср. Дневник 1894 г., 16 сентября.

505

Ср. Дневник 1894 г., 20 сентября.

506

Ср Дневник 1894 г., 24 сентября.

507

Ср. Дневник 1894 г., 29 сентября.

508

Против этой записи па полях слева написано: Кат. то есть Катехизис.

509

Ср. Дневник 1894 г., 29 сентября, 1 и 2, и 4 октября, 1.

510

Ср. Дневник 1894 г., 4 октября. 2.

511

Ср. там же, 3.

512

Ср. там же, 4.

513

Ср. там же, 5.

514

Ср. там же, 6.

515

Ср. Дневник 1894 г., 13 Октября, 1.

516

Ср. там же, 2.

517

Ср. Дневник 1894 г., 13 октября.

518

Ср. Дневник 1894 г., 21 октября, 1.

519

Ср. Дневник 1894 г., 13 октября.

520

Ср. Дневник 1894 г., 21 октября, 2.

521

Ср. Дневник 1894 г., 26 октября, 1.

522

Ср. там же, 2.

523

Ср. Дневник 1894 г., 27 октября.

524

Ср. Дневник 1894 г., 30 октября, 1.

525

Ср. там же, 2.

526

Ср. там же, 2.

527

Ср. Дневник 1894 г., 10 ноября.

528

Ср. Дневник 1894 г., 20 ноября, 1.

529

Ср. там же, 2.

530

Ср. там же, 3.

531

Ср. там же, 4.

532

Ср. Дневник 1894 г., 16 ноября.

533

Ср. Дневник 1894 г., 20 ноября, 5.

534

Ср. там же, 6.

535

Ср. Дневник 1894 г., 25 декабря, 1.

536

Ср. там же, 3.

537

Ср. там же, 4.

538

Ср. там же, 5.

539

Ср. Дневник 1894 г., 31 декабря, 1.

540

Ср. там же, 2.

541

Зачеркнуто: мое

542

[Ранняя роза.]

543

Запись рукою М. Л. Толстой

544

Запись рукою М. Л. Толстой.